Pročitajte Evanđelje po Ivanu na internetu. Novi zavjet - Evanđelje po Ivanu Kratak opis Evanđelja po Marku

Ivan krsti Isusa i narod krštenjem obraćenja. Post, kušnja Isusova 40 dana. Poziv apostola. S autoritetom je poučavao i liječio bolesne: opsjednute, Petrovu punicu, gubavca. Propovijedao u sinagogama. Evanđelje po Marku. Mk. Poglavlje 2 Isus je oprostio grijehe uzetome kojeg su spustili s krova dok je nosio nosila. Poreznik Levi u posjeti. Liječnik za bolesne. Novo vino dobiva novu posudu, a odjeća zakrpu. Učenici će postiti bez Isusa. Evanđelje po Marku. Mk. Poglavlje 3. Liječenje usahle ruke u subotu. Isus je imenovao 12 apostola da propovijedaju i liječe. Sotona se ne izbacuje; ne huli na Duha Svetoga. Tko vrši Božju volju, Isusov je brat, sestra i majka. Evanđelje po Marku. Mk. Poglavlje 4 Prispodoba o sijaču: ptice su kljucale njegovo zrnje i osušile se, ali neke su donosile žetvu. Dakle, i riječima ljudima. Kraljevstvo Božje raste iznutra. Svijeća svijetli, nema tajni. Kako mjeriš, tako i radi. Zabrana vjetra. Evanđelje po Marku. Mk. Poglavlje 5 Isus je istjerao legiju duhova iz opsjednutog čovjeka. Demoni su ušli u svinje i utopili ih. Stanovnici su zamolili Isusa da ode zbog štete. Uskrsnuće kćeri vođe sinagoge. Ženu vjera liječi od krvarenja. Evanđelje po Marku. Mk. Poglavlje 6 Isus ne čini čuda zbog nevjere svojih bližnjih. Herod je odrubio glavu Ivanu Krstitelju za njegovu kćer. Apostoli propovijedaju i liječe, okupljajući 5000 ljudi od Isusa. Hrani se kruhom i ribom. Isus hoda po vodi. Evanđelje po Marku. Mk. Poglavlje 7. Prljave ruke za stolom čišće su od prljavih riječi iz vaših usta. Čuvaj svoje roditelje. Isus je odbio liječiti kćer žene druge nacionalnosti, rekao je nešto o psima, a onda se predomislio. Ponizno je izliječio gluhonijema čovjeka. Evanđelje po Marku. Mk. Poglavlje 8 Isus je nahranio 4000 ljudi ribom i kruhom. Izliječio je slijepca. Farizeji koji traže znak nemaju isti kvasac. Petar je rekao da Isus nije prorok Ilija, ni Ivan, nego Krist. O uskrsnuću, ne sramite se. Evanđelje po Marku. Mk. Poglavlje 9 Preobraženje Isusovo, ubijeno i uskrsnulo. Liječenje nijemoga od napadaja, pomozi nevjeri. Istjeraj molitvom i postom. Tko je veći? Neka prvi bude mali sluga. Daj mi malo vode, ne izazivaj me, odsjeci ruku. Evanđelje po Marku. Mk. Poglavlje 10 Jedno tijelo, bez razvoda. Blagoslovio je djecu. Samo je Bog dobar. Teško bogatima, daj sve. Posljednji će biti prvi suđeni. Ispijanje čaše patnje u Jeruzalemu. Služite drugima. Slijepac je progledao. Evanđelje po Marku. Mk. Poglavlje 11. Hosana Isusu u Jeruzalemu. Isus je istjerao prodavače i mjenjače iz Hrama. Neplodna smokva se osušila. Imaj vjere, traži i dobit ćeš, opraštaj drugima. Književnici navodno nisu znali odakle je Ivanovo krštenje. Evanđelje po Marku. Mk. Poglavlje 12 Parabola da će zli vinogradari biti ubijeni. Dajte svoje: i ćesaru i bogu. Bog je sa živima, a ne sa mrtvima. Ljubi Boga i bližnjega svoga! Je li Krist Davidov sin? Razmetanje će biti osuđeno. Kako je siromašna udovica najviše pridonijela. Evanđelje po Marku. Mk. Poglavlje 13 Hram u Jeruzalemu bit će uništen, bit će rata, gladi, bolesti, potresa. Propovijedanje Evanđelja. Duh će vas naučiti što da kažete. Oni koji izdrže bit će spašeni, bježite u planine. Sin i anđeli će doći kao proljeće, ostanite budni. Evanđelje po Marku. Mk. Poglavlje 14 Isusovo pomazanje tamjanom. Posljednja večera za Uskrs: kruh je Tijelo, a vino je Krv. Juda će ga izdati poljupcem za novac, ali Petar će zanijekati. Molitva za pronošenje čaše. Uhićenje i osuda od strane velikog svećenika. Evanđelje po Marku. Mk. Poglavlje 15 Na suđenju Pilat ne krivi Isusa, ali ljudi traže da budu razapeti. Bičevanje, ismijavanje, razapinjanje na Kalvariji s lopovima, pomrčina. Krivnja: Kralj Židova. Spasite se - dopustite nam da vjerujemo! Smrt i sprovod u špilji. Evanđelje po Marku. Mk. Poglavlje 16 Nakon uskrsnuća, žene su otišle pomazati Tijelo Isusovo mirisom, ali su vidjele da je grobnica otvorena i prazna. Mladi anđeo im je rekao da je Isus uskrsnuo. Isus se ukazao učenicima i naredio im da propovijedaju spasenje.

Autorstvo.

Tekst Evanđelja spominje da je napisano

“Učenik kojega je Isus volio i koji je za večerom, klanjajući mu se na grudima, rekao: Gospodine! tko će te izdati?

Međutim, prema većini istraživača, Ivan nije autor ovog Evanđelja.

Tumačenje Evanđelja po Ivanu.

Evanđelje po Ivanu razlikuje se od prva tri kanonska evanđelja, koja su zbog sličnosti nazivana i “sinoptičkim”. Vjeruje se da je Ivan nakon Isusova uskrsnuća dugo vremena usmeno propovijedao i da je tek na kraju života odlučio zapisati svoje znanje. Poznavao je ranije napisana "sinoptička" evanđelja i želio je govoriti o danas nepoznatim ili zaboravljenim Kristovim djelima. Slične bilješke sačinjavale su četvrto evanđelje.

Ivan je vjerojatno napisao Evanđelje na zahtjev maloazijskih biskupa koji su od njega željeli dobiti pouku o vjeri i pobožnosti. Ivan je sam želio napisati "duhovno evanđelje". U usporedbi sa sinoptičkim evanđeljima, koja su više narativna, Evanđelje po Ivanu Teologu predstavlja najviši stupanj kristologije. Ona opisuje Isusa kao vječnog Logosa, koji se nalazi u izvorištu svih pojava.

Evanđelje po Ivanu filozofski se suprotstavlja:

• Bog i Vrag
• Svjetlo i tama,
• Vjera i nevjera.

Ivanov izvještaj primarno se usredotočuje na Isusovo propovijedanje i službu u Jeruzalemu, kao i na Njegovu interakciju s učenicima i službu njima. Mnogo se pažnje pridaje i sedam znakova da je Isus mesija, Sin Božji. Također sadrži razgovore koji tumače značenje čuda koja je stvorio.

Knjiga opisuje sedam Isusovih "Ja Jesam".

"Ja sam…

1. ...kruh života"
2. ...svjetlo svijeta"
3. ...vrata ovcama"
4. ... Dobri pastir"
5. ... uskrsnuće i život"
6. …. put i istina i život"
7. …. prava vinova loza"

Pitanje vjere središnje je pitanje Evanđelja po Ivanu. Autor je želio istaknuti trajnost i životnost vjere u Isusa Krista.

Evanđelje po Ivanu: sažetak.

Evanđelje se može podijeliti u 4 glavna dijela:

• Proslov (1. poglavlje);
• "Knjiga znakova" (poglavlja 1 - 18);
• Oproštajne upute (poglavlja 13-17);
• Patnja, smrt i uskrsnuće Isusa Krista (poglavlja 18-20);
• Epilog (21. poglavlje).

Proslov je teološki uvod koji kaže da su Isusove riječi i djela riječi i djela Boga koji je došao u tijelu.

Knjiga znakova opisuje sedam čuda koja svjedoče da je Isus Sin Božji.

Sedam znakova:

1. Pretvaranje vode u vino
2. Liječenje dvorskog sina
3. Liječenje paralitičara
4. Hranjenje 5000 ljudi
5. Hodanje po vodi
6. Liječenje slijepih
7. Uskrsnuće Lazara

Svrha Isusovih uputa o rastanku bila je pripremiti njegove sljedbenike za Njegovu skoru smrt i Njegovu nadolazeću službu.

Epilog pokazuje Gospodinov plan za Njegove učenike.

Četvrto evanđelje napisao je Kristov ljubljeni učenik, sveti Ivan Bogoslov. Sveti Ivan bio je sin galilejskog ribara Zebedeja (Mt 4,21) i Salome (Mt 27,56 i Mk 15,40). Zebedej je očito bio bogat čovjek, jer je imao radnike (Marko 1,20), a očito također nije bio beznačajan član židovskog društva, jer je njegov sin Ivan imao poznanstvo s velikim svećenikom (Ivan 18,15). Njegova majka Saloma spominje se među ženama koje su služile Gospodinu sa svojih imanja: pratila je Gospodina u Galileji, pratila Ga u Jeruzalem za posljednju Pashu i sudjelovala u stjecanju mirisa za pomazanje Njegovog tijela zajedno s drugim ženama mironosicama ( Marko 15:40-41, 16:1). Predaja je smatra kćerkom Josipa zaručnika.

Ivan je najprije bio učenik svetoga Ivana Krstitelja. Čuvši njegovo svjedočanstvo o Kristu kao Jaganjcu Božjem koji uzima grijehe svijeta, odmah je, zajedno s Andrijom, pošao za Kristom (Iv 1,37.40). Stalni učenik Gospodnji postao je, međutim, nešto kasnije, nakon čudesnog ribolova na Genezaretskom jezeru, kada ga je sam Gospodin pozvao zajedno s njegovim bratom Jakovom (Lk 5,10). Zajedno s Petrom i njegovim bratom Jakovom bio je počašćen posebnom blizinom Gospodinu, budući da je bio s Njim u najvažnijim i najsvečanijim trenucima njegova zemaljskog života. Tako je bio počašćen prisustvovati uskrsnuću Jairove kćeri (Marko 5,37), vidjeti Preobraženje Gospodnje na gori (Matej 17,1), čuti razgovor o znakovima Njegovog drugog dolaska ( Mk 13,3), da bude svjedok Njegove getsemanske molitve (Mt 26,37). A na Posljednjoj večeri bio je toliko blizu Gospodinu da je, po vlastitim riječima, kao da je "naslonio na Njegovo čelo" (Iv 13,23-25), odakle i potječe njegov naziv "pouzdanik". , koja je kasnije postala zajednička imenica za označavanje osobe, osobito bliske. Iz poniznosti, ne nazivajući se imenom, on se ipak, govoreći o sebi u svom Evanđelju, naziva učenikom, "koga je Isus ljubio" (13,23). Ta ljubav Gospodnja prema njemu ogledala se i u tome što mu je Gospod, viseći na križu, povjerio svoju Prečistu Majku, govoreći mu: "Evo ti majke" (Iv 19,27).

Vatreno ljubeći Gospodina, Ivan je bio ispunjen gnjevom protiv onih koji su bili neprijateljski raspoloženi prema Gospodinu ili otuđeni od Njega. Stoga je zabranio osobi koja nije hodila s Kristom da izgoni demone u Ime Kristovo (Mk 9,38) i tražio od Gospodina dopuštenje da spusti oganj na stanovnike samaritanskog sela jer ga nisu prihvatili kada je putovao u Jeruzalem kroz Samariju (Luka 9:54). Zbog toga su on i njegov brat Jakov dobili od Gospodina nadimak "boanerges", što znači "sinovi groma". Osjećajući Kristovu ljubav prema sebi, ali još ne prosvijetljen milošću Duha Svetoga, usuđuje se zajedno sa svojim bratom Jakovom pitati za najbliže mjesto Gospodinu u Njegovom dolazećem Kraljevstvu, na što dobiva odgovor. predviđanje o čaši patnje koja ih oboje čeka (Matej 20:20).

Nakon Uzašašća Gospodinova često vidimo sv. Ivana zajedno sa sv. Apostol Petar (Dj 3,1; 4,13; 8,14). Uz njega se smatra stupom Crkve i ima svoju rezidenciju u Jeruzalemu (Gal 2,9). Od razorenja Jeruzalema grad Efez u Maloj Aziji postao je mjestom života i djelovanja sv. Za vrijeme vladavine cara Domicijana (a prema nekim legendama i Nerona ili Trajana, što je malo vjerojatno), poslan je u progonstvo na otok Patmos, gdje je napisao Apokalipsu (1,9-19). Vrativši se iz tog progonstva u Efez, ondje je napisao svoje Evanđelje i umro svojom smrću (jedini od apostola), prema vrlo tajanstvenoj legendi, u dubokoj starosti, prema nekim izvorima 105, prema drugima 120 godina, za vrijeme vladavine cara Trajana.

Prema legendi, četvrto Evanđelje napisao je Ivan na zahtjev efeških kršćana ili čak maloazijskih biskupa. Donijeli su mu prva tri evanđelja i zamolili ga da ih dopuni Gospodinovim govorima koje su čuli od njega. Sveti Ivan je potvrdio istinitost svega što je napisano u ova tri Evanđelja, ali je ustanovio da njihovoj pripovijesti treba mnogo toga dodati, a posebno opširnije i jasnije izložiti učenje o božanstvu Gospodina Isusa Krista, kako bi ljudi s vremenom ne bi počeo razmišljati o Njemu, samo kao u "Sinu Čovječjem". To je bilo tim prije potrebno jer su se u to vrijeme već počele pojavljivati ​​krivovjerja koja niječu Kristovo božanstvo - ebioniti, Cerinthosovo krivovjerje i gnostici. Prema svjedočanstvu sveštenomučenika Ireneja Lionskog, kao i drugih drevnih crkvenih otaca i pisaca, sveti Ivan je napisao svoje Evanđelje, potaknut upravo molbama maloazijskih biskupa, zabrinutih zbog pojave ovih krivovjerja.

Iz svega rečenog jasno je da je svrha pisanja četvrtog evanđelja bila želja da se dopuni pripovijedanje prva tri evanđelista. Da je tome tako svjedoči i sam sadržaj Ivanova evanđelja. U isto vrijeme prva tri evanđelista često pripovijedaju iste događaje i navode iste riječi Gospodnje, zbog čega su njihova Evanđelja nazvana "sinoptičkim", Ivanovo Evanđelje se od njih uvelike razlikuje po svom sadržaju, sadrži pripovijedanje događaja i citira govori Gospodnji, koji se često niti ne spominju u prva tri Evanđelja.

Karakteristična posebnost Evanđelja po Ivanu jasno je izražena u nazivu koji mu je dat u davna vremena. Za razliku od prva tri evanđelja, prvenstveno se nazivalo “Duhovno evanđelje (na grčkom: “pneumatika”).” To je stoga što dok sinoptička Evanđelja pripovijedaju uglavnom o događajima iz zemaljskog života Gospodnjeg, i počinju izlaganjem učenja o Njegovom božanstvu, a zatim sadrže čitav niz najuzvišenijih govora Gospodnjih, u kojima Njegov Božansko dostojanstvo i najdublje tajne su objavljene vjere, kao što je, na primjer, razgovor s Nikodemom o nanovo rođenju vodom i duhom i o sakramentu otkupljenja, razgovor sa Samarijankom o živoj vodi i o štovanju Boga u duhu. i istine, razgovor o kruhu koji je s neba sišao i o sakramentu pričesti, razgovor o dobrom pastiru, a posebno je po svom sadržaju značajan oproštajni razgovor s učenicima na Posljednjoj večeri uz konačno čudo, tzv. -pozvano. "velikosvećenička molitva" Gospodnja. Ovdje nalazimo cijeli niz svjedočanstava samog Gospodina o sebi, kao Sinu Božjem. Za svoj nauk o Bogu Riječi i za objavu svih tih najdubljih i najuzvišenijih istina i otajstava naše vjere, sveti Ivan je dobio počasni naziv “Teolog”.

Djevica čista srca, koja se potpuno predala Gospodinu svom dušom svojom i koju je On ljubio posebnom ljubavlju, sveti Ivan je duboko prodro u uzvišeno otajstvo kršćanske ljubavi i nitko ga kao on nije tako potpuno, duboko otkrio. i uvjerljivo, kako u svom Evanđelju, a posebno u trima svojim saborskim poslanicama, kršćanski nauk o dvjema glavnim zapovijedima Zakona Božjega - o ljubavi prema Bogu i o ljubavi prema bližnjemu - zbog čega ga nazivaju i “apostolom sv. ljubav".

Važna značajka Ivanova evanđelja je da dok prva tri evanđelista pripovijedaju uglavnom o propovijedanju Gospodina Isusa Krista u Galileji, sveti Ivan iznosi događaje i govore koji su se dogodili u Judeji. Zahvaljujući tome možemo izračunati koliko je trajalo Gospodinovo javno djelovanje, a ujedno i koliko je trajao Njegov zemaljski život. Propovijedajući najviše u Galileji, Gospodin je na sve glavne blagdane putovao u Jeruzalem, odnosno u Judeju. S tih putovanja sveti Ivan uglavnom preuzima događaje koje pripovijeda i govore Gospodinove koje pripovijeda. Kao što se vidi iz Evanđelja po Ivanu, bila su samo tri takva putovanja u Jeruzalem za uskrsne praznike, a prije četvrtog Uskrsa svoga javnog djelovanja Gospodin je umro na križu. Iz ovoga proizlazi da je javno djelovanje Gospodinovo trajalo oko tri i pol godine, a na zemlji je živio oko trideset i tri i pol godine (jer je stupio u javnu službu, kako svjedoči sv. Luka u 3,23, u dobi od 30 godina).

sadrži 21 poglavlje i 67 crkvenih načela. Započinje učenjem o “Riječi” koja “bijaše u početku”, a završava ukazanjem Uskrslog Gospodina učenicima na Genezaretskom moru, obnovom sv. Petra u njegovom apostolskom dostojanstvu i autorovu tvrdnju da je “njegovo svjedočanstvo istinito” i da kad bi sve što je Isus činio bilo detaljno zapisano, onda “ni sam svijet ne bi mogao obuhvatiti knjige koje bi bile napisane”.

Poglavlje 1: Nauk o Bogu Riječi. Svjedočanstvo Ivana Krstitelja o Isusu Kristu. Slijeđenje dvojice Ivanovih učenika za Gospodinom Isusom. Dolazak Gospodinu prvih učenika: Andrije, Šimuna, Petra, Filemona i Natanaela. Gospodinov razgovor s Natanaelom.

Poglavlje 2: Prvo čudo u Kani Galilejskoj. Izgon trgovaca iz hrama. Gospodinovo predviđanje o uništenju hrama Njegovog tijela i Njegovom uskrsnuću od mrtvih trećeg dana. Čudesa koja je učinio Gospodin u Jeruzalemu i onima koji povjerovaše u njega.

Poglavlje 3: Razgovor Gospodina Isusa Krista s vođom Židova Nikodemom. Novo svjedočanstvo Ivana Krstitelja o Isusu Kristu.

Poglavlje 4: Razgovor Gospodina Isusa Krista sa Samarijankom kod Jakovljeva zdenca. Vjera Samarijanaca. Povratak Gospodinov u Galileju. Ozdravljenje dvorskog sina u Kafarnaumu.

Poglavlje 5: Iscjeljenje uzetog u Ovčjem jezercu u subotu. Svjedočanstvo Gospodina Isusa Krista o sebi kao Sinu Božjem, koji ima moć uskrisiti mrtve, i o Njegovom odnosu s Bogom Ocem.

Poglavlje 6: Čudesno hranjenje 5000 ljudi. Hodanje po vodi. Razgovor o kruhu koji silazi s neba i daje život svijetu. O potrebi pričesti Tijela i Krvi Kristove za baštinu života vječnoga. Petar ispovijeda Isusa kao Krista, Sina Boga živoga. Gospodinovo predviđanje o Njegovom izdajniku.

Poglavlje 7: Isus Krist odbija ponudu braće. Isus Krist poučava Židove u hramu za blagdan. Njegovo učenje o Duhu Svetom je poput žive vode. Rasprava o Njemu među Židovima.

Poglavlje 8: Gospodinovo oproštenje grešniku uhvaćenom u preljubu. Gospodinov razgovor sa Židovima o sebi, kao Svjetlu svijeta i kao Postojećem od početka. Osuđivanje Židova koji nisu vjerovali u Njega, da žele ispuniti požude svoga oca – đavla, ubojice od pamtivijeka.

Poglavlje 9: Iscjeljenje čovjeka slijepog od rođenja.

Poglavlje 10: Gospodinov razgovor o sebi kao "dobrom pastiru". Isus Krist u jeruzalemskom hramu na blagdan obnove. Njegov razgovor o Njegovom jedinstvu s Ocem. Pokušaj Židova da Ga kamenuju.

Poglavlje 11: Uskrsnuće Lazara. Odluka svećeničkih glavara i farizeja da usmrte Gospodina.

Poglavlje 12: Pomazanje Gospodina smirnom po Mariji u Betaniji. Ulazak Gospodnji u Jeruzalem. Grci žele vidjeti Isusa. Isusova molitva Bogu Ocu za njegovu proslavu. Gospodinov poticaj da hodimo u svjetlu dok ima svjetla. Nevjera Židova prema Izaijinom proročanstvu.

Poglavlje 13: Posljednja večera. Pranje nogu. Gospodinovo proročanstvo o Judinoj izdaji. Početak oproštajnog razgovora Gospodina s učenicima: upute o međusobnoj ljubavi. Predviđanje Petrova poricanja.

Poglavlje 14: Nastavak oproštajnog razgovora o mnogim stanovima u Očevoj kući. Krist je put, istina i život. O snazi ​​vjere. Obećanje sa slanjem Duha Svetoga.

Poglavlje 15: Nastavak oproštajnog razgovora: Gospodinovo učenje o sebi kao trsu. Savjeti za uzajamnu ljubav. Predviđanje progona.

Poglavlje 16: Nastavak oproštajnog razgovora: novo obećanje o slanju Duha Tješitelja.

Poglavlje 17: Velika svećenička molitva Gospodnja za Njegove učenike i za sve vjernike.

Poglavlje 18: Uzimanje Gospodina u Getsemanskom vrtu. Annino suđenje. Petrovo poricanje. Kod Kajfe. Na suđenju Pilatu.

Poglavlje 19: Bičevanje Gospodnje. Ispitivanje Pilata. Raspeće. Bacanje ždrijeba od strane vojnika za Isusovu odjeću. Isus povjerava svoju Majku Ivani. Smrt i ukop Gospodnji.

Poglavlje 20: Marija Magdalena kod groba s odvaljenim kamenom. Petar i drugi učenik nalaze grobnicu praznu s posteljinom u njoj. Ukazanje uskrslog Gospodina Mariji Magdaleni. Ukazanje uskrslog Gospodina svim učenicima zajedno. Tomina nevjera i Gospodinovo drugo ukazanje svim učenicima zajedno s Tomom. Svrha pisanja Evanđelja.

Poglavlje 21: Gospodinovo ukazanje učenicima na Tiberijadskom moru, Gospodin tri puta pita Petra: "Voliš li me," i zadatak da pase Njegove ovce. Predviđanje mučeništva za Petra. Petrovo pitanje o Ivanu. Izjava o istinitosti onoga što je napisano u Evanđelju.

Riječ "evanđelje" pripada grčkom jeziku; u prijevodu na ruski znači "dobra vijest", "dobra vijest".

Evanđeljem nazivamo dobru i radosnu vijest o spasenju ljudskog roda od grijeha, prokletstva i smrti, koju ljude naučava Gospodin naš Isus Krist, utjelovljeni Sin Božji, a propovijedaju apostoli.

Iz ove definicije Evanđelja proizlazi da se samo naš Gospodin Isus Krist može nazvati Evanđelistom u pravom smislu riječi, budući da On nije samo Izvor Božanskog spasonosnog učenja, nego i Izvršitelj velike Golgotske Žrtve ljubav, ¾ sama Božanska ljubav, kroz koju se ljudski rod spašava.

Živeći među ljudima, Krist je usmeno izlagao svoje božansko učenje.

U početku se spasonosni nauk Isusa Krista u Crkvi sačuvao u usmenoj predaji, ali su kasnije usmeno evanđelje zapisali na pergamentne svitke apostoli i njihovi najbliži učenici. Od tog vremena nadalje, naziv "evanđelje" također je prešao na ove pisane priče o životu i učenju Spasitelja.

Treba imati na umu da su u ta davna vremena mnogi pokušavali pismeno izložiti život i nauk Gospodina našega Isusa Krista, ali od svih tih spisa Crkva samo četiri priznaje kao kanonska i štuje ih kao svete. knjige. To su Evanđelja po Mateju, Marku, Luki i Ivanu. Ili bolje rečeno, postoji samo jedno Evanđelje, jer postoji samo jedan Spasitelj Isus Krist i jedno Njegovo učenje; ali postoje četiri tumačenja Evanđelja, koja su napisala četiri evanđelista. Uzeti zajedno, svi ovi spisi nazivaju se Četiri evanđelja.

Evanđelja po Mateju, Marku i Luki, za razliku od Evanđelja po Ivanu, nazivaju se sinoptičkim jer su tlocrtno i sadržajno vrlo bliska jedno drugome.

Ali razlike između sinoptičkih evanđelja i evanđelja po Ivanu Teologu nisu značajne. Usporedimo li sva četiri evanđelja, pokazuje se da se uglavnom sva nevjerojatno slažu. Svi oni opisuju život i nauk Gospodina Isusa Krista – Sina Božjega i Sina Čovječjega, svetoga, čistoga, krotka i puna ljubavi, snažnoga u riječima i djelima, poslanoga od Boga Oca da spasi svijet, koji dragovoljno prihvatio bolnu smrt na križu i uskrsnuo od mrtvih.

Evanđelisti nisu sebi dali zadaću izložiti cjelokupni Spasiteljev nauk za sva vremena i narode, nego je svaki pisao s posebnom privatnom svrhom određenom uvjetima njegova apostolstva, te su u skladu s tom svrhom spominjali samo pojedine izreke Krist i događaji iz njegova života. Stoga su Evanđelja u prvom stoljeću bili apostolski spisi, namijenjeni pojedinim kršćanskim zajednicama pa i pojedincima (Luka 1,1-4). Ali budući da su ovi spisi razlagali Kristov nauk i pokazivali ljudima put spasenja, Duh Sveti, koji živi i boravi u Crkvi Kristovoj, sačuvao ih je za sva vremena i narode, jer Božanska istina, zarobljena u Evanđeljima, ne može biti ograničen bilo vremenom ili nečim od strane društva ili ljudi.

Vrijeme nastanka evanđelja ne može se sa sigurnošću utvrditi, već se mora smjestiti u drugu polovicu prvog stoljeća.

Prve novozavjetne knjige, nedvojbeno, bile su poslanice apostola, koje su napisane u svrhu poučavanja i učvršćivanja kršćanskih zajednica u vjeri; ali ubrzo se pojavila potreba za knjigama koje bi detaljno opisale povijest zemaljskog života Isusa Krista.

Može se pretpostaviti da je ap. Matej je svoje Evanđelje napisao oko 50.-60. godine nakon rođenja Kristova, Marko i Luka nekoliko godina kasnije, u svakom slučaju prije razorenja Jeruzalema, tj. prije 70. godine, a Ivan - krajem prvog stoljeća, u dubokoj starosti. .

Jezik na kojem su napisana Evanđelja je grčki, ne klasični, već takozvani aleksandrijski, najrašireniji u to vrijeme. Knjige napisane na njemu slobodno su čitali razni narodi Rimskog Carstva - od obala Atlantskog oceana do Eufrata i dalje.

Stari crkveni oci vidjeli su u Starom zavjetu prototipove i simbole četiriju Evanđelja. Tako su usporedili sv. Četiri evanđelja s rijekom, koja je, tekući iz Edena da navodnjava raj koji je Bog posadio, podijeljena u četiri rijeke koje teku kroz zemlje koje su u svojim dubinama pohranile mnogo dragog kamenja i skupih metala (Postanak 2:10-14). Ova je rijeka simbolička slika duhovne dubine i veličine sadržaja Svetog Evanđelja.

Sveti Oci vidjeli su još jedan simbol za četiri Evanđelja u tajanstvenim kolima koje je prorok Ezekiel vidio u blizini rijeke Khobar. Sastojao se od četiri životinje, od kojih je svaka imala četiri lica: čovjeka, lava, teleta i orla. Ova životinjska lica, uzeta pojedinačno, postala su simboli za svakog od evanđelista.

Kršćanska umjetnost od petog stoljeća prikazuje Mateja s čovjekom ili anđelom, od ap. Matej u svom Evanđelju više govori o Kristovom ljudskom i mesijanskom karakteru.

Evanđelist Marko se u ikonografiji prikazuje s lavom, budući da je sv. Marko u svom Evanđelju prvenstveno govori o svemoći i kraljevskom dostojanstvu Isusa Krista (lav je kralj životinja).

Evanđelist Luka prikazan je s teletom, jer je sv. Luka prvenstveno govori o velikosvećeničkoj službi Isusa Krista (tele je žrtvena životinja).

I na kraju, evanđelist Ivan prikazan je s orlom, jer kao što se orao uzdiže visoko nad zemljom i svojim oštrim pogledom prodire u daleke daljine, tako i sv. Ivan Bogoslov, duhovno se uzdižući iznad svega zemaljskog i ljudskog, u svom Evanđelju prvenstveno govori o Kristu kao Bogu Riječi, Drugoj hipostazi Presvetog Trojstva.

1.1. Evanđelje po Mateju

Matej, sin Alfejev, bio je jedan od dvanaestorice apostola koje je Gospodin Isus Krist pozvao da propovijedaju Evanđelje. I on je nosio ime Levi i prije nego što ga je Gospodin pozvao bio je carinik, t.j. carinik u Kafarnaumu.

Vjerni Kristov učenik, Matej je bio očevidac mnogih čuda koja je Spasitelj činio i neprestano slušao njegove upute. Nakon uzašašća Isusa Krista propovijedao je radosnu vijest Židovima u Palestini i napisao im Evanđelje na hebrejskom, točnije aramejskom. O tome svjedoči biskup Papije. Ierapolsky, učenik sv. Ivana Bogoslova.

Ali izvorni aramejski tekst Evanđelja po Mateju je izgubljen, a do nas je stigao samo vrlo stari grčki prijevod. Znanstvenici sugeriraju da je Evanđelje na grčki s aramejskog preveo sam evanđelist Matej.

Glavni cilj evanđeliste je pokazati Židovima da je Isus Krist pravi Mesija, kojeg je Bog obećao izabranom narodu. U tu svrhu navodi mnoga proročanstva o Mesiji iz Svetoga pisma Staroga zavjeta i kaže da su se sva ona ispunila na Isusu. Stoga Ap. Matej, češće nego drugi evanđelisti, sadrži izraz: “Neka se ispuni što je rekao prorok...”.

Židovi su čekali dolazak Mesije koji će uspostaviti moćno kraljevstvo na zemlji i učiniti Židove dominantnim narodom u svijetu. Nasuprot ovakvom uskozemaljskom shvaćanju starozavjetnih proročanstava o Mesiji, evanđelist Matej je svojim suplemenicima naviještao istinsko Kraljevstvo Kristovo, duhovno, nadnaravno Kraljevstvo, koje svoje temelje postavlja na zemlji, a završava na nebu.

Evanđelje ap. Matej je napisan oko 50. godine. Sadrži 28 poglavlja, počinje izjavom Kristovog rodoslovlja od Abrahama i završava Spasiteljevim oproštajnim razgovorom s apostolima na jednoj od galilejskih planina.

1.2. Evanđelje po Marku

Evanđelist Marko nije bio jedan od dvanaest Kristovih apostola i nije slijedio Spasitelja. Bio je porijeklom iz Jeruzalema i imao je dva imena: na rimskom se zvao Marko, a na hebrejskom Ivan. Ap. je preobraćen na kršćanstvo. Petra, koji ga naziva svojim duhovnim sinom (1. Petr. 5:13).

Goreći od želje da među poganima širi Kristovu vjeru, sv. Marko je 45. godine zajedno s apostolima Pavlom i Barnabom, svojim stricem, putovao u Malu Aziju, ali je u Pamfiliji bio prisiljen oprostiti se od apostola i vratio se u Jeruzalem. (Djela 13:13).

Evanđelist Marko od mladosti postaje odani učenik sv. Petra, stalni je pratitelj u njegovu propovjedničkom djelovanju i ne odvaja se od svog učitelja sve do njegove smrti u Rimu. Od 62 do 67 sv. Marka zajedno s ap. Petra nalazi se u Rimu. Rimski kršćani već prilikom prvog posjeta sv. Petar ga je zamolio da im napiše knjigu o životu i učenju Spasitelja. Kao odgovor na tu molbu sv. Marko je iznio sve što je čuo od apostola. Petra o zemaljskom životu Krista u pisanom obliku, vrlo jasno i živopisno. O tome svjedoči sv. Klement, biskup Aleksandriji, kako slijedi: “Dok je apostol Petar propovijedao evanđelje u Rimu, Marko, njegov pratilac... napisao je... evanđelje koje se zove Evanđelje po Marku.” I sv. Papije, biskup Hierapolis, kaže: “Marko, tumač apostola Petra, zapisao je Isusove riječi i djela točno, ali ne po redu.” Ovi dokazi, koji sežu u drugo stoljeće, dovoljni su da ne sumnjamo u vlasništvo drugog evanđelja sv. Ocjena.

Po svoj prilici sv. Marko je napisao Evanđelje za kršćane koji su se obratili s poganstva i slabo poznavali povijest i život židovskog naroda. Stoga se u Evanđelju vrlo malo spominje Stari zavjet, ali se često objašnjavaju razni židovski običaji, opisuje se zemljopis Palestine i objašnjavaju aramejski izrazi koji su rimskim kršćanima nerazumljivi.

Glavna je svrha Evanđelja učvrstiti kod obraćenih pogana vjeru u božanstvo Spasitelja i pokazati im božansku moć Krista, Sina Božjega, nad svim stvorenjem.

Evanđelje sv. Brend se sastoji od 16 poglavlja. Započinje pozivom sv. Ivana Krstitelja na pokajanje i završava uznesenjem Gospodina našega Isusa Krista na nebo i propovijedanjem sv. apostoli

Nemamo podataka da bismo točno odredili kada je napisano Evanđelje po Marku. U svakom slučaju, napisano je kasnije od aramejskog Evanđelja sv. Mateja i, po svoj prilici, pedesetih godina, kada je sv. Petar je prvi put posjetio rimske kršćane.

Prema drevnoj predaji, evanđelist Marko bio je prvi biskup Aleksandrijske Crkve i umro je mučenički.

Prema povjesničaru Euzebiju (IV. stoljeće), Luka je potjecao iz poganske obitelji starosjedilaca Antiohije u Siriji. Stekao je dobro grčko obrazovanje i po zanimanju je bio liječnik.

Povjerovavši u Krista, sv. Luka postaje revni apostolov učenik i stalni pratitelj. Pavao na svojim apostolskim putovanjima. Neumorno slijedi svoga učitelja, dijeli s njim trud drugog i trećeg apostolskog putovanja (Dj 16, 10-17; 20, 5-21) i ostaje s njim za vrijeme njegova boravka. Pavao u pritvoru u Cezareji i Rimu (Djela 24, 23; 27, 28; Kol. 4, 14).“Luka, ljubljeni liječnik”, poziva apostol. Pavao među svojim drugovima, koji su mu bili utjeha za vrijeme rimskih veza (Kol 4, 11-14).

Pod utjecajem propovijedi sv. Pavao sv. Luka piše Evanđelje, obraćajući ga Teofilu (Luka 1, 1-4),čovjek visokog društvenog statusa, obraćen na kršćanstvo od pogana, a u svojoj osobi u kršćanske zajednice koje je utemeljio sv. Pavao - "apostol jezika".

Želeći poganskim kršćanima dati čvrste temelje učenja u koje ih je poučio apostol. Pavao, sv. Luka si postavlja cilj: 1) prenijeti vjernicima, "nakon pažljivog ispitivanja" i "po redu", Spasiteljeve riječi i djela i 2) ovom pripoviješću učvrstiti vjeru u Spasitelja svijeta.

Izvori za pisanje evanđelja sv. Luki su poslužile, kako sam kaže, priče živih osoba koje su “od samog početka bile očevici i službenici Riječi”. (Luka 1, 2). Susreo ih je u društvu ap. Pavla i u Jeruzalemu i u Cezareji. Osnova evanđeoske priče o rođenju i djetinjstvu Isusa Krista (1. i 2. poglavlje) je, po svemu sudeći, Sveta predaja napisana na aramejskom, u kojoj se čuje i glas same Djevice Marije. No postoji još jedna legenda koja kaže da je sv. Sam Luka je susreo Majku Božju, čuo od Nje priče o Gospodinu i naslikao prvu ikonu Presvete Bogorodice s djetetom Isusom u naručju.

Osim toga, pišući svoje Evanđelje, sv. Luka je također koristio ranije napisana Evanđelja po Mateju i Marku.

Osim Evanđelja, sveti Luka je napisao i knjigu “Djela svetih apostola”. Oba ova djela otkrivaju talentiranu ruku povjesničara koji je uz izvanrednu točnost i jezgrovitost prikaza umio dati slikovitu i k tome povijesno utemeljenu pripovijest. Ali ne smijemo zaboraviti da čitavo Lukino pripovijedanje i sam njegov jezik nosi pečat misli i govora sv. Pavel.

Evanđelje sv. Luke se sastoji od 24 poglavlja. Započinje događajima koji su prethodili rođenju Isusa Krista i završava uzašašćem Gospodinovim na nebo.

1.4. Evanđelje po Ivanu

Apostol Ivan Bogoslov, mlađi brat apostola. Jakov, bio je sin ribara Zebedeja i Solomije. Ivan je rođen na obalama Galilejskog jezera. U mladosti je pomagao ocu u ribolovu, ali je potom otišao na Jordan k sv. Ivana Krstitelja i postao njegov učenik. Kad se Spasitelj pojavio na obalama Jordana, Ivan je svom dušom zavolio Mesiju, postao Njegov vjerni i voljeni učenik i nikada se nije rastajao od Njega do dana Njegovog uzašašća na nebo. Nakon Spasiteljeve smrti, sv. Apostol je primio Majku Božju u svoj dom i brinuo se za Nju do njezina usnuća. Tada, vjerojatno nakon smrti ap. Pavla, Ivan Teolog, radi propovijedanja, preselio u grad Efez, koji je nakon razorenja Jeruzalema postao središtem kršćanske Crkve na Istoku. Tu je odgojio buduće biskupe: Papija Hijerapoljskog, Ignacija Bogonosca, Polikarpa Smirnskog.

Pod carem Domicijanom bio je prognan na otok Patmos, gdje mu je Gospodin u vizijama pokazao buduću sudbinu svijeta. Sve te vizije zabilježio je u knjizi pod nazivom “Otkrivenje” ili “Apokalipsa”.

Tek pod carem Nervom sv. apostol se mogao vratiti iz progonstva u Efez.

Imajući u osobi ap. Ivana, jednog od najbližih svjedoka i očevidaca "službe Riječi", kršćani iz Efeza počeli su tražiti da im opiše zemaljski život Krista Spasitelja. Kad su Ivanu donijeli knjige prva tri evanđelista, on je odobrio te knjige i pohvalio evanđeliste za njihovu iskrenost i istinitost pripovijedanja. No, istodobno je primijetio da trojica evanđelista više pažnje posvećuju Kristovoj ljudskoj naravi. Apostol Ivan je govorio svojim sljedbenicima da kada se govori o Kristu koji dolazi na svijet u tijelu, potrebno je više govoriti o Njegovom božanstvu, jer će inače s vremenom ljudi početi suditi i razmišljati o Kristu samo po onome u čemu se pojavio. zemaljski život.

Stoga ap. Ivan svoje Evanđelje ne započinje prikazom događaja iz Kristova ljudskog života, već prije svega ukazuje na Njegovo predvječno postojanje s Bogom Ocem.

Utjelovljeni Krist je druga hipostaza Presvetog Trojstva, Božanska Riječ (Logos), po kojoj je postalo sve što postoji. (Ivan 1, 1-3).

Dakle, svrha pisanja Evanđelja može se izraziti riječima samog evanđeliste, upućenim efeškim kršćanima: „Ovo je napisano da vjerujete da Isus jest Krist, Sin Božji, i da vjerujući imati život u Njegovo ime.” (Ivan 20, 31).

Time evanđelist želi zaštititi kršćane od krivovjerja koja su se širila u Maloj Aziji (Kerinti, Ebioniti, Nikolaiti), koja su nijekala božansku narav Spasitelja.

Nadopunjujući prognozere vremena, St. Ivan uglavnom opisuje Kristove aktivnosti u Judeji, detaljno govori o Njegovim posjetima Jeruzalemu na velike blagdane.

Evanđelje je napisano devedesetih godina prvog stoljeća, malo prije smrti sv. apostol

Evanđelje sv. Ivana Evanđelista sastoji se od 21 poglavlja. Završava pričom o ukazanju uskrslog Gospodina učenicima na Galilejskom jezeru.

Kršćanski Novi zavjet uključuje četiri prilično duga teksta koji se zovu evanđelja. Sve su to izvorne biografije Isusa Krista. Ali u isto vrijeme, budući da su sveti tekstovi, oni su i teološke rasprave koje otkrivaju Isusovu osobnost i poslanje iz teološke perspektive. Ovo njihovo svojstvo dovodi do potrebe za sastavljanjem raznovrsnih komentara, koje su pisali egzegeti s različitim uspjehom gotovo dvije tisuće godina. U nastavku ćemo proći kroz sadržaj i dati kratko tumačenje Evanđelja po Luki.

O Evanđelju po Luki

Pravoslavlje, poput katolicizma i protestantizma, priznaje Evanđelje po Luki kao sveti, nadahnuti tekst. Zahvaljujući tome, o njemu znamo puno više nego o drugim evanđeljima koja nisu uvrštena u kanon. Na primjer, znamo da je Evanđelje po Luki napisano oko 85. godine. Tradicionalno, autorstvo se pripisuje jednom od Paulovih suputnika, liječniku po imenu Luke. Napisana je za zajednice obraćenika povezanih s poslanjem ovog apostola. Jezik spomenika je grčki.

Evanđelje po Luki: Sadržaj

Kristovo djetinjstvo.

Priprema Isusa za službu.

Propovijed u Galileji.

Transfer u Jeruzalem.

Propovijed u Jeruzalemu.

Patnja, smrt i uskrsnuće.

Ukazanja Krista nakon uskrsnuća i uzašašća.

Proslov Evanđelja po Luki

Prolog ovog djela sastoji se od jedne duge rečenice u kojoj autor primatelju, po imenu Teofil, iznosi svrhu svog pisanja. Sastoji se u tome da ga ojača u kršćanskoj pouci - vjeri koju je on, očito, nedavno prihvatio. U isto vrijeme, Luka primjećuje da su djela ove vrste već sastavljali i nastavljaju sastavljati mnogi drugi kršćani. Vrijednost svog rada argumentira činjenicom da je najprije pomno prikupio sve podatke koji se odnose na bit stvari, te ih poredao u logičan, kronološki pouzdan, po njemu, red.

Kristovo djetinjstvo

Uvjeriti čitatelja da prihvati Isusovu mesijansku ulogu glavna je svrha s kojom je napisano Lukino evanđelje. Poglavlje 1 je pripremno u tom pogledu, kao i nekoliko onih koji ga slijede. Valja reći da je iz teksta spomenika jasno vidljiva historiografska tendencija da se povijest podijeli na tri razdoblja: vrijeme starozavjetne objave (Izrael), Kristovo vrijeme (o kojem se pripovijeda u ovom evanđelju) i vrijeme Crkve poslije Krista (o ovom vremenu bit će govora u knjizi Djela apostolskih, koju je napisao isti autor). Dakle, prvih nekoliko poglavlja osmišljeno je za izgradnju mosta od Starog zavjeta do vremena dolaska Mesije na svijet. Tumačenje Lukina evanđelja u ovom se trenutku temelji na tumačenju uloge starozavjetnih likova koji potječu iz svećeničkih dinastija. Uputama i objavama primljenim odozgor te svojim odgovornim djelovanjem pripremaju svijet za dolazak onoga kojega su, prema misli autora evanđelja, u davna vremena navijestili židovski proroci. U tu svrhu u tekstu se nekoliko puta citira Stari zavjet, popraćen nedvosmislenim tumačenjem da je Isusovo rođenje davno predskazano te da je on božanski glasnik i izbavitelj. Ti događaji uključuju dva navještenja Mariji i Elizabeti (koje začeće Isusa Krista i Ivana Krstitelja), njihov susret, priče o rođenju njihove dvije bebe, dovođenje Isusa u jeruzalemski hram radi obrezivanja i epizoda u kojoj se Isus pojavljuje kao dvanaestogodišnji dječak Na posljednjem događaju vrijedi se detaljnije zadržati.

12-godišnji Isus i židovski mudraci

Isus se, prema Evanđelju po Luki, od samog djetinjstva odlikovao iznimnom mudrošću i znanjem. Ova epizoda, na primjer, govori o tome kako je Kristova obitelj otišla iz rodnog Nazareta u Jeruzalem za praznik. Kad je slavlje završilo, sva je rodbina krenula natrag, ali Isusovi roditelji – Marija i Josip – nisu propustili dječaka, misleći da je s drugom rodbinom. Međutim, kada su prošla tri dana, postalo je jasno da je Isus zaboravljen u glavnom gradu. Vraćajući se po njega, roditelji su ga pronašli u Hramu, gdje je komunicirao s učiteljima zakona i mudracima, oduševljavajući ih i zadivljujući svojom ne samo odraslom, već čak i neljudskom mudrošću. Istodobno, Isus je Boga nazvao svojim ocem, što nikako nije bilo tipično za tadašnji judaizam.

Priprema Isusa za službu

Evanđelje po Luki pobliže opisuje kako se Krist pripremao za svoj ulazak u javnu službu. Ovome prethodi priča o propovijedanju Ivana Krstitelja, koji mu je, prema prvim glavama spomenika, bio rođak. Do tog vremena, zreli Ivan je postao pustinjak, propovijedajući u pustinji i prakticirajući ritual svečanog kajanja za grijehe kroz pranje u vodama rijeke Jordan. Taj je ritual prošao i Krist. Prema evanđelju, kada je Isus izašao iz vode, Duh Sveti je sišao na njega poput ptice, a s neba je božanski glas proglasio Isusa sinom Božjim. Nakon scene krštenja slijedi Kristovo rodoslovlje. Evanđelje po Mateju i Luki jedina su dva teksta koja su nam sačuvala rodoslovlje Spasitelja. Međutim, bitno se razlikuju. Snažna teološka pristranost očigledna u ovim obiteljskim popisima čini ih više teološkim komentarima Kristova života nego njegovim pouzdanim genealoškim podacima. Za razliku od Mateja, čije Isusovo obiteljsko stablo seže do Abrahama, Luka ide još dalje i seže sve do Adama, nakon čega ukazuje da je Isus Sin Božji.

Mjesto rodoslovlja u sastavu evanđelja autor nije slučajno izabrao. Ovdje je implicitno naglašena slika Isusa kao novog Mojsija (i ispunjenje potonjeg proročanstva o novom proroku), čije je pripovijedanje također, nakon prapovijesti, prekinuto genealogijom (Knjiga Izlaska, poglavlje 6). Nakon rodoslovlja slijedi priča o Kristovim kušnjama koje je doživio u pustinji od đavla. Poanta ove priče je iskorijeniti lažne tendencije u razumijevanju Isusova mesijanstva kod čitatelja.

Propovijed u Galileji

Kristova služba u Galileji sljedeće je važno razdoblje u Isusovom životu, o kojem govori Evanđelje po Luki. Četvrto poglavlje otvara ovaj dio pričom o odbacivanju Kristovih mesijanskih tvrdnji od strane njegovih sugrađana Nazareta. Nakon ovog događaja, Spasitelj odlazi u Kafarnaum i tamo propovijeda, kao iu blizini Tiberijadskog jezera. Ovdje se odvija nekoliko značajnih događaja. Evanđelje po Luki započinje priču o tom razdoblju čudom istjerivanja demona. Ova epizoda općenito otvara niz čuda koja evanđeoska tradicija pripisuje Isusu Kristu. U ovom spomeniku samo ih je dvadeset i jedan. Oni koji su počinjeni u Kafarnaumu sažeti su izjavom da ga je cijeli narod slijedio. Među tim narodom bili su prvi učenici Spasitelja, koji su kasnije postali apostoli. To je jedna od razlika između ovog evanđelja i drugih u pogledu kronologije događaja. Prema tekstu evanđelja po Marku i Mateju, poziv apostola prethodio je kafarnaumskim čudima.

Ovako svijetla izjava o sebi u Galileji izazvala je reakciju radikalnih vjerskih skupina Židova. Krist je postao predmetom napada i ušao u prisilne sporove s predstavnicima farizejske stranke. Bilo ih je ukupno pet, a ticali su se raznih aspekata Mojsijevog zakona. Isus izlazi kao pobjednik u svakom od njih, što dovodi do zavjere protiv njega. Luka zatim opisuje epizodu u kojoj Isus bira dvanaest glavnih učenika – svoj najuži krug. A zatim autor opisuje događaj poznat kao Govor na gori. Evanđelje po Luki, međutim, opisuje ga nešto drugačije nego što je prikazano u tekstu Mateja. Jedna od razlika je u tome što se mjesto propovijedanja pomjera s vrha planine u njezino podnožje. Osim toga, njegov je materijal prilično ozbiljno prerađen i preuređen.

Sljedeći blok u okviru Galilejske propovijedi govori o čudesima koja je činio Krist i prispodobama koje je govorio ljudima. Njihov opći smisao svodi se na to da se čitatelju objasni tko je on i potvrdi Kristovo mesijansko i božansko dostojanstvo. Parabole Lukina evanđelja u tom smislu predstavljaju materijal posuđen iz ranijih izvora. Pritom ju je autor u velikoj mjeri kreativno preradio kako bi je prilagodio svrsi svoje pripovijesti.

Prijelaz u Jeruzalem

Desetak poglavlja posvećeno je Isusovom putu u Jeruzalem i njegovoj službi unutar njegovih granica. Ovo je temeljno novi odjeljak u tekstu, a prethodi mu vlastiti uvod. Isus, prema Evanđelju po Luki, shvaća da ne dolazi samo propovijedati i činiti čudesa, nego i prihvatiti smrt radi okajanja za grijehe cijeloga svijeta. Ova jedna od temeljnih kršćanskih doktrina vrlo se jasno odražava u naravi djela i riječi Isusove slike koja je karakteristična za ovo evanđelje.

Ovdje je posebno vrijedna pažnje pamflet koji govori o tome kako je Krista na putu za Jeruzalem susreo neprijateljski u jednom samaritanskom naselju. To stvara upečatljiv kontrast s pripoviješću Evanđelja po Ivanu, gdje, naprotiv, Isusa u Samariji pozdravljaju vrlo srdačno i čak ga masovno priznaju kao mesiju. Ni ova priča nije bez teološkog i etičkog sadržaja. Kao odgovor na odbacivanje Krista od strane Samarijanaca, dvojica njegovih najbližih apostola - Ivan i Jakov - predlažu ni više ni manje nego da se spusti oganj s neba u liku proroka Ilije i spali grad. Krist na tu inicijativu odgovara kategoričkim odbijanjem, predbacujući svojim učenicima nepoznavanje duha kojem pripadaju. Ovaj zaplet prate tri dijaloga između Krista i raznih ljudi koji izražavaju želju da ga slijede. U njima, točnije u Isusovim odgovorima na te želje, otkriva se sva apsolutnost i visina zahtjeva za Spasiteljeve učenike. Uloga ovih dijaloga u evanđelju je pokazati etičko savršenstvo kršćanskog učenja. Ova se usporedba nudi iz dvije perspektive – poganskog svjetonazora i židovskog vjerskog zakona, koji se prikazuju kao inferiorni u odnosu na ono što Isus nudi i propovijeda.

Evanđelje sv. Luka dalje govori o misijskom pohodu apostola, koji je brojao sedamdeset i dvije osobe. Prije toga već je postojala slična misija dvanaestorice apostola, koju je autor ranije kratko spomenuo. Vjerojatno su te dvije misije umjetnička izmišljotina samog Luke, temeljena na različitim interpretacijama istog materijala. Međutim, ovo ima teološko značenje. Sastoji se u pripremanju čitatelja za daljnje pripovijedanje knjige Djela apostolskih, u kojoj dominantna uloga koalicije dvanaestorice apostola dolazi do ništava, a druge ličnosti počinju vršiti glavni utjecaj, među kojima apostol Pavao, koji nikada nije vidio Krista tijekom svog života, postaje apsolutni autoritet i veličina. Osim toga, broj dvanaest u Starom zavjetu povezuje se s dvanaest izraelskih plemena, odnosno s cjelovitošću židovskog naroda. Stoga se dvanaestorica apostola iz Evanđelja po Luki također posebno odnose na židovski svijet. No, jedna od temeljnih zadaća ovog teksta je uvjeriti čitatelja u univerzalnost Kristova poslanja, da je njegova služba upućena svim narodima čovječanstva. Punina poganskog čovječanstva, svi narodi zemlje u istom Starom zavjetu povezani su s brojem sedamdeset i dva. Zato je autor trebao stvoriti još jednu misiju od sedamdeset i dva apostola.

Povratak učenika iz misionarske kampanje završava Kristovim svečanim prijenosom posebne mistične moći da istjeruje demone i čine čuda. To se tumači kao pad Sotoninog kraljevstva pod naletom božanske moći.

Slijedi vrlo važno mjesto u evanđelju u smislu etičkog sadržaja Isusovog evanđelja, koje govori o učenom književniku, židovskom mudracu koji je došao Kristu da ga iskuša. On to čini pitajući o najvažnijoj zapovijedi. Međutim, Isusov odgovor da se sav Zakon i proroci sastoje u jednoj jedinoj zapovijedi ljubavi prema Bogu i bližnjima oduševljava književnika. Nakon toga pojašnjava tko se smatra susjedom. Ovdje, kao što je to u duhu Evanđelja po Luki, Krist iznosi prispodobu o milosrdnom Samarijancu, koja pokazuje da pod bližnjima podrazumijevamo sve ljude bez iznimke.

Propovijed u Jeruzalemu

Služba u glavnom gradu Judeje i vjerskom središtu židovskog svijeta vrlo je kratko razdoblje Kristova života, ali ipak iznimno važno. Isus provodi noći u obližnjim selima – Betaniji i Betagiji. Danju su njegove aktivnosti koncentrirane u blizini jeruzalemskog hrama. Kao i u drugim evanđeljima, prvi ulazak u Jeruzalem prožet je svečanošću i primjetno je ritualiziran. Opisuje se takvim tonovima da bi se taj događaj prikazao kao ispunjenje nekih starozavjetnih proročanstava da će Mesija ući u sveti grad kao kralj, sjedeći na magarcu.
Zatim slijedi priča o čišćenju Hrama od trgovaca. Ista se priča nalazi iu drugim tekstovima, na primjer u Marku. Međutim, ovdje Luka ponovno mijenja kronologiju događaja, stavljajući čišćenje na dan ulaska u Jeruzalem, a ne na dan poslije. Nakon toga Krist počinje svakodnevno poučavati narod. I ljudi ga masovno slušaju i prepoznaju ga barem kao proroka, kako prenosi Evanđelje po Luki. Kristove propovijedi svode se uglavnom na to da su židovske vjerske vlasti njegova vremena uzurpirale ovlasti svećeništva, ali svojim djelovanjem nisu služile Bogu. Drugi važan motiv u njegovim učenjima je njegova vlastita mesijanska uloga. Isus o tome ne govori izravno, ali svojim pitanjima potiče ljude koji ga slušaju da prihvate tu činjenicu. Farizeji i cvijet židovskog društva, razotkriveni, planiraju ubiti Isusa. No, u tome ih sprječava ogromna Isusova popularnost u narodu, pa smišljaju lukav plan.

Patnja, smrt i uskrsnuće

Neposrednoj priči o stradanju prethodi važna epizoda u kojoj Krist u krugu svojih najbližih učenika slavi obredni objed nazvan Posljednja večera. U teoriji, to je svečani uskrsni obrok. Njegova je simbolika dosta duboka, budući da je uloga Krista u korelaciji s ulogom žrtvenog janjeta koje se priprema i jede na ovaj blagdan. Osim toga, Isus uči učenike o kruhu i vinu, koji simboliziraju njegovo vlastito tijelo i krv. Teološki se sve to tumači kao ustanovljenje sakramenta euharistije. Nakon objeda, sveto evanđelje po Luki govori kako učenici zajedno s Isusom odlaze na Maslinsku goru, gdje bivaju uhićeni, a Krist odveden na suđenje. Ne zadržavajući se detaljnije na pojedinostima ovih događaja, napominjemo da je njihovo tumačenje opet u korelaciji s proročanstvima Starog zavjeta o pravedniku koji pati. Isusova patnja i smrt, dakle, nisu besmislene – on služi kaznu za grijehe cijeloga svijeta, zahvaljujući kojoj svaki čovjek od sada može biti spašen od Sotoninog kraljevstva.

Kao rezultat rimskih i židovskih sudova, Isus je proglašen krivim i osuđen na razapinjanje. Međutim, začudo, sami suci su prisiljeni donijeti ovu presudu. Pilat, Herod, pa čak i rimski vojnik koji je probo Krista kopljem priznali su da je nevin i pravedan čovjek pred Bogom.

Prikazanja Krista nakon uskrsnuća i uzašašća

Priča o Kristovom uskrsnuću od mrtvih i njegovom ukazanju učenicima najvažnija je stvar u evanđeoskoj pripovijesti. Ovdje čak i ne govorimo o novoj etici, nego o soteriologiji - ontološkom spasenju čovječanstva koje je omogućeno upravo ovim uskrsnućem. Stoga je kršćanski Uskrs najvažniji crkveni blagdan. Upravo taj događaj daje smisao fenomenu kršćanstva i temelj je vjerske prakse.

Prema Luki, pojave uskrslog čovjeka, za razliku od Mateja, nisu lokalizirane u Galileji, već u Jeruzalemu i njegovoj okolici. Time se naglašava posebna veza između Kristova poslanja i judaizma. Sastoji se u činjenici da je, prema konceptu autora evanđelja, kršćanstvo nasljednik judaizma. Dakle, Jeruzalem i Jeruzalemski hram kao sveto geografsko središte ove religije početak je evanđeoske priče po Luki i njezin kraj. Posljednje Kristovo pojavljivanje završava prizorom njegova uzašašća na nebo i povratkom učenika u radosti i nadi u jeruzalemski Hram.