Василий Розановын намтар. Розанов, Василий Васильевич - намтар

Розанов Василий Васильевич (1856-1919), Оросын сэтгэгч, зохиол зохиолч, публицист, утга зохиол судлаач. 1856 оны 4-р сарын 20-нд (5-р сарын 2) Кострома мужийн Ветлуга хотод төрсөн. ойчны гэр бүлд. Тэрээр эрт өнчирч, бага насаа ядуу зүдүү байдалд өнгөрөөсөн. Ахаасаа хамааралтай тэрээр Нижний Новгород хотод гимнази төгсөж, Москвагийн их сургуулийн филологийн факультетэд элсэн орж, 1880 онд төгссөн. 1893 он хүртэл Брянск, Елец, Белый хотын гимназид түүх, газарзүйн багш байсан ( Смоленск муж). Багшлах орчин нь Розановд бүрэн харь, тэр ч байтугай дайсагналтай болж, түүнд дарамт учруулж, бичихэд саад учруулж байсан нь их сургуулийн жилүүдэд ч түүний сэтгэцийн хөгжлийн байгалийн үр дагавар юм.

Намтар (1890)-д бичсэнээр энэ хөгжилд хамгийн чухал түлхэц болсон нь Д.С.Милл, Д.И.Писарев, Н.А.Добролюбов, Баруун Европын бүдүүлэг материалистууд юм. Розановын "Аз жаргалын үзэл санааг хүний ​​амьдралын дээд зарчмын үзэл баримтлал болгон судлах" анхны өгүүлэл нь бүхэлдээ ийм агуулгаар бичигдсэн бөгөөд 1881 онд "Оросын сэтгэлгээ" сэтгүүлээс "хүнд үгсийн улмаас" татгалзсан байна. .” Харин түүний зан үйлийн онолын үндэс дээр хийсэн өөр нэг "жижиг судалгаа" нь их сургуулийн эрдэм шинжилгээний шагнал хүртсэн бөгөөд "40 хэвлэсэн хуудсан дээрх тасралтгүй хэлэлцүүлэг" -ийн үр хөврөл байв. Шинжлэх ухааны мөн чанар, хил хязгаар, дотоод бүтцийг салшгүй мэдлэг болгон судлах туршлага. Энэ нь 1886 онд Москвад хэвлэгдсэн бөгөөд шинжлэх ухаан, гүн ухааны хүрээлэлд өчүүхэн ч резонанс байгаагүй - энэ нь оюуны нарийн төвөгтэй туршлага болгон танин мэдэхүйн үйл ажиллагааг бүрэн хянан үзэхийг санал болгосон тул сонирхогчийн таамаглал гэж үзсэн бололтой.

Амьдралаа дуусгахад л таны амьдрал тэр чигтээ анхааралгүй оюутан байсан сургамж байсныг хардаг.
(АМЬДРАЛ)

Розанов Василий Васильевич

Розановын гүн ухааны хүсэл эрмэлзэл аажмаар шашин шүтлэгт шилжсэн нь түүний Органик процесс ба Механик учир шалтгааны (1889) маргаантай өгүүллүүдээс харагдаж байна; Дарвинист огцорсон нь (1889) - проф. К.А. Тимирязева; Христийн шашны түүхэн дэх байр суурь (1890), Хүний амьдралын зорилго (1892), Байгаль дахь гоо үзэсгэлэн, түүний утга учир (1894). Тэд Розановыг гүн ухаантан хэмээн нэр хүндийг нь бий болгосонгүй, харин түүнд Н.Н.Страхов, К.Н.Леонтьев нартай танилцахад нь тусалсан бөгөөд тэд түүнд консерватив сэтгүүл зүйд хүрэх замыг нээж өгсөн - тэрээр шинээр байгуулагдсан "Оросын тойм" сэтгүүлийн тэргүүлэх зохиолчдын нэг болжээ. 1890 онд К.П.Победоностевын удирдлаган дор III Александрын хувийн хөрөнгөөр ​​хэвлэгдсэн. Розанов 1890-ээд оны сэтгүүлзүйн ажлаа "Катков-Леонтьевын үе" гэж нэрлэжээ. Тэрээр "Оросын мэдээллийн товхимол", "Гүн ухаан, сэтгэл судлалын асуулт", "Биржевые ведомости", "Московские ведомости" зэрэг сэтгүүлд тогтмол нийтлүүлдэг байсан бөгөөд ялангуяа А.С.Суворины "Новое время" сонинд - Розанов 1898 онд энэ хэвлэлийн ажилтан болжээ. тэрээр гимнастикийн багшийн ажлаа орхиж, Санкт-Петербург руу нүүж, Төрийн хяналтын төв захиргааны албан тушаалтнаар хэдэн жил ажилласан ("Үйлчилгээ нь надад биеийн тамирын заал шиг жигшүүртэй байсан").

1900-аад оны эхээр Розанов үр бүтээлтэй, өнгөлөг консерватив сэтгүүлч гэдгээрээ хүчтэй нэр хүндтэй болсон. Энэ үеийн түүний олон тооны өгүүллүүдийн ихэнхийг "Гэгээрлийн бүрэнхий" (1899) номонд цуглуулсан бөгөөд Розанов өөрийн туршлага дээрээ үндэслэн Оросын сургуулийн боловсролын тогтолцоог буруушаасан; Байгаль, түүх (1899), Шашин соёл (1899), Утга зохиолын эссе (1899). Гэсэн хэдий ч түүний гол бөгөөд хамгийн алдартай бүтээл бол 1891 онд Оросын элч дээр хэвлэгдсэн, хэд хэдэн тусдаа хэвлэгдсэн (Н.В.Гоголийн тухай хоёр тойм зургийн хавсралтын хамт) Ф.М.Достоевскийн "Их инквизиторын домог" юм. Шүүмжлэлтэй тайлбар хийх туршлага. Достоевскийн бүтээлч байдал, зан чанар нь Розановыг анхлан татсан бөгөөд энэ нь түүний шүүмжлэлтэй нэр хүндийг төдийгүй хувийн хувь заяаг нь урьдчилан тодорхойлсон: хайрт зохиолчоо илүү сайн ойлгохын тулд Розанов хуучин эзэгтэй А.П.Сусловатай (1839-1918) гэрлэжээ. Амьдралынхаа нөхрийнхөө дүр төрхийг алдагдуулж, түүнийг орхисон тэрээр түүнээс салахыг хүсээгүй бөгөөд Розановын хоёр дахь аз жаргалтай гэрлэлт нь сүм, төрийн нүдэн дээр хууль бус хэвээр үлдэж, бүх харамсах үр дагавартай байв. Энэхүү домог нь Достоевскийн бүтээлийн шашны талыг судлах эхлэлийг тавьсан боловч энэ нь бүтээлийн тухай биш, харин түүний агуулгыг ойлгох тухай (ертөнцийг үзэх үзлийг бүрдүүлдэг уран зохиолын "ойлголт" тухай) бусад уран зохиолын нэгэн адил юм. Розановын "Хуучин ба Шинэ" (1892) хэмээх дуулиан шуугиантай хөтөлбөрийн циклээс эхлэн "60-70-аад оны өв залгамжлал" -ыг үгүйсгэх нь полемик сэдэлтэй болсон шүүмжлэлтэй нийтлэлүүд.

1900-аад оны эхээр Розановын ертөнцийг үзэх үзэл бүрэн бүрэлдэн тогтсон: "ойлголт" нь бүхэлдээ урьдчилан тодорхойлогдсон бөгөөд үндсэндээ ямар ч хязгаарлалтгүйгээр сэдэвчилсэн байдлаар байнга өргөжиж байв. Гэсэн хэдий ч энэхүү "ойлголт" нь түүний бодлоор сэтгэхүйг өдөр тутмын амьдралтай хослуулахыг шаарддаг органик чанаргүй байсан: тэр бол "хувь хүний ​​цогц оршихуйн хүрээ" (Н. Розин) гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн хүн юм. Амьдралыг хүйсийн элементүүдээр хөдөлгөж, гэр бүлийн хэлхээ холбоог бэхжүүлсэн. Розановын харгалзах эргэцүүлэл, эргэцүүлэл нь ихэвчлэн аяндаа гардаг бөгөөд түүний "Орос дахь гэр бүлийн асуулт" (1905) хоёр боть номонд цуглуулсан нийтлэлүүд, мөн өөрийнх нь хэлснээр "үзэл суртлын үндсэн ном" -д урам зориг өгсөн. шийдэгдээгүй бөгөөд 1904 он гэхэд хоёр хэвлэлээр хэвлэгджээ.

Түүний гэр бүлийн хүнд хэцүү нөхцөл байдал (сүмийн үзэл баримтлалын дагуу садар самуун гэж тооцогддог гэр бүлийн хамтын амьдрал) нь Оросын сүм хийдийн утга учир, үүргийн талаар хүчтэй эргэцүүлэн бодоход хүргэсэн ("Сүмийн хананы ойролцоо" хоёр боть ном, 1907). Шашны асуудлыг шийдэмгий нэгтгэх оролдлого нь Розановын "Харанхуй царай" (1911), "Сарны гэрлийн хүмүүс" (1912) номуудаар дүрслэгдсэн бөгөөд "Христийн шашны метафизик" -ийг бэлгийн замаар илрүүлж, үнэлдэг бөгөөд Христийн шашны үл нийцэх байдлыг үнэлдэг. өдөр тутмын амьдралыг зохицуулах үүднээс нотлогддог. Гэсэн хэдий ч, Розановыг Д.С.Мережковскийн адил Фр. Түүний хэт туйлшралд санаатайгаар татагдах, сэтгэлгээний хоёрдмол утгатай байдлыг хоёуланг нь харгалзан үзэх хэрэгтэй. Ийнхүү тэрээр нэгэн зэрэг Иудеофил ба Иудеофоб гэж нэрлэгдэж чадсан; Тэрээр 1905-1907 оны хувьсгалт үйл явдлуудыг зөвхөн боломжтой төдийгүй янз бүрийн байр сууринаас сурвалжлах шаардлагатай гэж үзсэн - вантист, Хар зуутын гишүүний нэрээр "Шинэ цаг" сэтгүүлд үг хэлэхдээ, В.Варварин нууц нэрээр бусад хэвлэлд бичсэн байна. зүүн либерал, популист, заримдаа социал демократ үзэл бодол.

Розановын бүтээлийн байгалийн оргил нь түүний хатуу тодорхойлолтоос зайлсхийсэн, ер бусын жанрын зохиолууд байсан боловч түүний сэтгүүлзүйн үйл ажиллагаанаас үндэслэсэн бөгөөд энэ нь тухайн өдрийн сэдэвт тогтмол, шууд бөгөөд нэгэн зэрэг илэрхийлэлтэй хариу үйлдэл үзүүлэхийг таамаглаж байв. Розановын лавлах ном "Зохиолч Достоевскийн өдрийн тэмдэглэл". Хэвлэгдсэн бүтээлүүд Solitary (1912), Мөнх бус (1913), Унасан навч (хайрцаг 1 - 1913; хайрцаг 2 - 1915) болон санал болгож буй цуглуулгууд Сахарна, Сахарнагийн дараа, Түргэн, Сүүлчийн навчис, зохиогч энэ үйл явцыг хуулбарлахыг оролдсон. "ойлголт" -ын бүх сонирхол татахуйц, олон үгт өчүүхэн байдал, аман ярианы амьд нүүрний илэрхийлэл нь өдөр тутмын амьдралтай нэгдэж, оюун санааны өөрийгөө тодорхойлоход хувь нэмэр оруулдаг үйл явц юм. Энэ төрөл нь үргэлж туршлага болохыг эрмэлздэг Розановын сэтгэлгээнд хамгийн тохиромжтой байсан; Оросын түүхийн хувьсгалт сүйрэл, түүний бүх нийтийн резонансыг ойлгох, ямар нэгэн байдлаар хүмүүнлэг болгох оролдлого нь түүний сүүлчийн бүтээл нь батлагдсан жанрын хэлбэрийг олж авав.

Түүний "Бидний цаг үеийн апокалипсис" роман нь 1917 оны 11-р сараас 1918 оны 10-р сар хүртэл (арван дугаар) большевик Орост хоёр мянган хувь гайхалтай хэвлэгджээ. Оросын төр, Оросын соёлд зориулсан энэхүү реквием нь Гурвалын Хусан гэсэн ерөнхий гарчигтай улс төр, шашин, соёлын ерөнхий сэдвээр нийтлэлүүдийг тогтмол хэвлэн нийтлэх хэлбэрээр зохиогдсон нь онцлог юм. , хоёр - бодол. Мангас өссөн ..." (Розанов - Ткаченко, 1918, 3-р сарын 31). Төрөл нь өөрийгөө зөвтгөв: Апокалипсис нь сүйрсэн эзэнт гүрний нуранги дор булагдсан гэрч, сэтгэгчийн ховор, үнэлж баршгүй урлаг, түүхэн гэрчлэл болж хувирав.

Амьдрал бүрэн өнгөрлөө... Гунигтай, хөгшин, уйтгартай, хэрэггүй хэдхэн жил үлдлээ...
(АМЬДРАЛ)

Розанов Василий Васильевич

Төлөвшсөн Розановын бүтээл дэх философийн гол сэдэв нь түүний хүйсийн метафизик байв. 1898 онд нэгэн захидалдаа тэрээр жендэрийн талаарх ойлголтоо томъёолжээ: “Хүний доторх секс бол эрхтэн, үйл ажиллагаа, мах, физиологи биш, харин бүтээлч хүн юм... Оюун санааны хувьд үүнийг тодорхойлох боломжгүй, эсвэл тодорхойлох боломжгүй юм. ойлгомжтой: гэхдээ энэ нь мөн байгаа бүх зүйл - Түүнээс ба Түүнээс." Жендэрийн үл ойлгогдох байдал нь энэ нь бодит бус гэсэн үг биш юм. Эсрэгээрээ, Розановын хэлснээр секс бол энэ ертөнцийн хамгийн бодит зүйл бөгөөд оршин тогтнохын утга учир нь өөрөө учир шалтгааны улмаас тайлагдашгүй нууц хэвээр үлддэг. “Хүн бүр оршихуйн нууц нь үнэндээ төрөхийн нууц гэдгийг зөнгөөрөө мэдэрдэг. Энэ бол төрөх бэлгийн нууц юм." Розановын метафизикийн хувьд оюун санааны болон бие махбодийн амьдралдаа нэгдсэн хүн Логостой холбоотой байдаг боловч энэ холбоо нь бүх нийтийн шалтгааны гэрэлд биш, харин хүний ​​оршихуйн хамгийн дотно, "шөнийн" хүрээнд явагддаг. бэлгийн хайрын тухай.

Василий Васильевич Розанов (1856 - 1919)утга зохиолын асар их өв үлдээсэн. Түүний хамгийн том бүтээлүүдийн дунд: "Ойлголтын тухай"; "Зохиолч ба зохиолчдын тухай"; "Утга зохиолын эссе"; "Агуу инквизитор Ф.М. Достоевскийн домог"; "Сүмийн хананы ойролцоо"; "Оросын сүм"; "Тодорхой бус, шийдэгдээгүй ертөнцөд"; "Дарга нар явах үед"; "Бусад"; "унасан навч"; "Харь үндэстнүүдийн шүүхэд"; "Сахарна"; "Түр зуурын"; "Сүүлчийн навчнууд"; "Манай үеийн апокалипсис"; "Утга зохиолын цөллөгчид"; "Орос дахь гэр бүлийн асуудал"; "Навч".

Оросын философийн нэрт түүхч В.В.Зенковский: “Розанов бол Оросын сэтгэгчдийн дундаас хамгийн гайхамшигтай зохиолч, гэхдээ тэр бас жинхэнэ сэтгэгч юм... Тийм ч учраас тэрээр Оросын гүн ухааны сэтгэлгээнд асар их (цэвэр далд ч гэсэн) нөлөө үзүүлсэн. 20-р зууны."

Заримдаа Розановыг неославофиль гэж үздэг. Тэр өөрөө өөрийнхөө тухай: "Би амьдралынхаа тодорхой үед л славянофил байсан."

В.В.Розановын философийн онцлог нь түүний үед байсан философийн хоёр гол асуултад хариулахдаа: "Юу болж байна (Хэн буруутай вэ?)?" Би юу хийх ёстой вэ?" гэж тэр хоёр дахь асуултыг үл тоомсорлов. Үүнийхээ учрыг тэрээр “Би хийх гэж биш харах гэж ирсэн” хэмээн тайлбарлав.

Сэтгэгчийн хэлснээр"Гүн ухаан бол нам гүм, нам гүм сүнсний хоргодох газар, тайвширч эргэцүүлэн бодож, оюун ухааныг эргэцүүлэн бодоход таашаал авдаг."

Розановын хэлснээр "ертөнц хязгааргүй" бөгөөд энэ нь хэлбэртэй бөгөөд түүнгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй юм. Тэрээр ертөнцийг бодитой, оршихуйд илэрдэг гэж үздэг бөгөөд энэ нь оршихгүйн эсрэг байдаг. Оршихуйн хэлбэрүүд нь "оршихгүй байх, боломжит оршихуй, үүссэн оршихуй ба бодит оршихуй" юм. Розановын хэлснээр оршихуйн хэлбэрүүд бие биенээ орлодог. Тэрээр оршихуйн хамгийн чухал шинж чанарыг хэлбэр, процесс гэж нэрлэдэг. Сэтгэгчийн онтологийн санаанууд, түүнчлэн хүний ​​тухай философийн сургаалын үндэс нь түүний анхны томоохон бүтээл болох "Ойлголтын тухай" (1886) -д илчлэгдсэн байдаг. Энэхүү эссэгт тусгагдсан санаанууд нь дараагийн жилүүдэд философилох үндэс болсон.

Розанов жендэрийн асуудалд ихээхэн ач холбогдол өгсөн. Тэрээр хайр дурлал, гэр бүл, төрөлтөөс хувь хүний ​​бүтээлч эрч хүч, хүмүүсийн оюун санааны эрүүл мэндийн эх үүсвэрийг олж харсан.

Розанов соёл иргэншлийн хөгжил нь эрх чөлөөний хүрээг нарийсгаж, энэ нь хуурмаг зүйл болж хувирдаг нь хүн бүр бусад хүмүүсээс улам бүр хамааралтай болж байгаатай холбоотой гэж үздэг. Түүний бодлоор АНУ-д ч гэсэн хүн "үс засалтаас эхлээд итгэл үнэмшил, сүйт бүсгүйн сонголтоос эхлээд түүнийг тавих авсныхаа "загвар" хүртэл" ангид байдаггүй. Тэрээр Европын соёл иргэншлийг үнэлэхдээ: “Энэ соёл иргэншил нь бүх хүн төрөлхтний хувьд хэвийн байж чадахгүй; Энэ нь зовлонгоор төгсөх нь Европын хэсгийн хувьд ч хэвийн зүйл биш юм."

Розановын хэлснээр эрх мэдэл бол хүмүүсийн үр ашгийг зохион байгуулах хэрэгсэл юм. Үр дүнтэй ажил бий болгохын тулд үндэснийхээ хөдөлмөрийн үнэлэмжид итгэх итгэл хэрэгтэй гэж тэрээр үзэж байсан ч хийсэн бүтээсэн зүйл нь ирэх онд урваж, хаягдахгүй, жигшил зэвүүцлээр бүрхэгдэхгүй, хулгайд алдахгүй гэдгийг тайвнаар баталгаажуулав. Розановын хэлснээр хөдөлмөрийг үнэ цэнэ гэж ойлгоход анхаарал халамж тавих итгэл үнэмшилгүйгээр зөвхөн ажилд харгис хэрцгий хандлагыг үргэлжлүүлэх боломжтой юм. Сэтгэгч ард түмэндээ хандан: "Хөдөлмөр, тэвчээр, хэмнэлтээс өөр зүйлээр баялаг олно гэж бүү найд, хүмүүс ээ" гэж онцлон тэмдэглэв.

Тэрээр овгийнхондоо Германчуудаас хэрхэн хуримтлал үүсгэх, мөнгө олох, мөн ард түмний баялгийг "үрэх"гүй байхыг сурахыг зөвлөв. Тэрээр бичихдээ: “Оросууд эх орноо хайхрамжгүй хандсан, нуугаад байх зүйл алга. Гэвч түүнийг... төр засаг ч,... ч аймаар хайхрамжгүй хандсан. Оросын нийгэм".

Оросын хувь заяанд ардчилал ямар хор хөнөөлтэй үүрэг гүйцэтгэсэн талаар Розанов тэмдэглээд: "Оросын "ардчилал" сувилагчаа хажуу тийш нь унагаж, халаасыг нь дээрэмдэж, дайсны өршөөл рүү шидсэн нь үнэн юм." Тэрээр овгийнхондоо хандан: "Бид өөрсдийгөө үл хүндэтгэсэн цорын ганц үндсэн шалтгаанаас болж үхэж байна" гэж гашуунаар бичжээ.

Философи ба шашны хоорондын уялдаа холбоог авч үзэхдээ тэрээр: “Амьдралын зовлон нь амьдралыг сонирхохоос хамаагүй хүчтэй. Ийм учраас шашин нь гүн ухааныг ямагт давамгайлах болно."

Сэтгэгч Оросын уран зохиол Оросын ард түмний золгүй явдал болсон гэж үздэг. Мөн газар шороо, гэр орон, босго оноогоо харааж, тохуурхаж, тохуурхаж, тохуурхсан болохоор залуу хойч үеэ хүмүүжүүлэхэд тохиромжгүй. "Оросын уран зохиол агуулгын хувьд," гэж Розанов бичжээ, "ийм жигшүүрт зүйл - бусад ямар ч уран зохиол шиг ичгүүргүй, бардам зантай." Тэрээр Кантемир, Фонвизин нарыг урвагч гэж нэрлэсэн. Тэдний хариулт нь түүний бодлоор шүүмжлэлтэй нийтлэл биш, харин дүүжлүүр байх ёстой. Грибоедов, Розановын хэлснээр бол шороо хайж байсан зохиолч байсан. Тэр шоолж болохгүй юмыг шоолж байсан. Сэтгэгч Оросын уран зохиол "Радонежийн Сергиусыг өнгөрөөсөн" гэж харамсаж байв. Розанов Н.В.Гоголь, В.Г.Белинский, А.И.Герцен, Н.М.Добролюбов, В.С.

Оросын зохиолчдын эх орон, ард түмэндээ ийм хандлагын үр дүн нь нийгэмд ёс суртахуунгүй байдал гүнзгийрч, хүмүүс бие биенээ үл хүндэтгэх явдал байв. Төрийн үүргээ биелүүлэхийг үл ойшоогчид олширч байна. Түүгээр ч зогсохгүй хөршүүд нь тэднээс ямар нэгэн зүйл шаардах нь тэдний санаанд ч багтдаггүй. 1916 онд Розанов "Одоо Чичиковууд зөвхөн дээрэм хийгээд зогсохгүй нийгмийн багш болсон" гэж гайхах зүйл алга.

В.В.Розановын философийн чухал асуудал бол зорилгын асуудал юм. Зорилгодоо тэрээр өөр зүйлээр дамжуулан бодит болж буй зүйлийг хэлдэг. Зорилгын санааг философич бодит үйл явцаар дамжуулан бодит байдалд тусгасан дотоод субъектив үйлдэл гэж үздэг. Зорилгоо авч үзэхэд тэрээр түүний гурван талыг тодорхойлсон: а) зохистой байдлын гинжин хэлхээний шийдвэрлэх холбоос; б) хөгжиж буй бүх зүйлийн эцсийн хэлбэр; в) хүсүүштэй зүйл, юуны төлөө хичээх ёстой гэж. Үүний үндсэн дээр философич зорилгын тухай сургаалыг гурван хэсэгт хуваадаг: ерөнхийдөө зорилгын тухай сургаал; эцсийн хэлбэр болох зорилгын тухай сургаал; хүсүүштэй зүйлийн илэрхийлэл болох зорилгын тухай сургаал.

Розановын хэлснээр хүний ​​амьдралын зорилго бол бусад хүмүүст үйлчлэх явдал юм. Хүн өөрөө нийгмийн нэг хэсэг гэдгээ мартаж болохгүй. Хүн оршин тогтнох зорилгоо ухамсарлаж, үнэнийг мэдэж, сайн сайхны замд саад тотгорыг арилгах, эрх чөлөөгөө хадгалахыг хичээдэг. Эдгээр нь түүний гурван зорилго юм.

Розанов: "Өдөр бүрийг зөвхөн энэ өдрийг л өнгөрөөсөн юм шиг амьдар" гэж заадаг.

Философич хүний ​​амьдралыг ёс суртахуунтай, шударга, үзэсгэлэнтэй байдалд хүргэдэг гурван үзэл баримтлалаар тодорхойлдог гэж үздэг. Хувь хүн ч гэсэн ухамсрын амар амгалангийн төлөө хичээх ёстой. Розановын хэлснээр хүссэн зүйлдээ хүрэхийн тулд тайван мөс чанар, хүрсэн зүйлдээ сэтгэл хангалуун байх нь аз жаргал гэсэн үг юм. Сэтгэгчийн хэлснээр "хувь тавилан нь алдар нэрээ алдсан хүмүүсийг хамгаалдаг" тул алдар нэр нь аз жаргалын нөхцөл биш юм.

Эцэст нь хэлэхэд, В.В.Розанов эх орондоо өвчний оношийг тогтоохын тулд маш их зүйлийг хийсэн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тэрээр эмчилгээний аргуудыг сонгохыг хойч үеийн философидод үлдээсэн.

Асилий Розанов бол Оросын шашны гүн ухаантан, импрессионист зохиолч юм. Тэрээр 20 гаруй ном, олон тооны гүн ухааны өгүүлэл бичиж, уран зохиолын шинэ хэлбэрийг бий болгосон.

“Би энэ ертөнцөд хийх гэж биш харах гэж ирсэн”

Василий эцэг эх нь эрт нас барж, хүү ахынхаа асрамжинд үлджээ. Энэ жилүүдэд тэрээр гэр бүлийн нөхцөл байдлыг сайжруулахын тулд шаргуу ажиллах ёстой. "Би хоосролын жигшүүрт байдлаас гарсан", - Розанов бага насныхаа тухай хэлэв.

1878 онд ирээдүйн философич Москвагийн их сургуулийн түүх, филологийн факультетэд элсэн орсон. Гурав дахь жилдээ тэрээр Федор Достоевскийн амраг Аполлинария Сусловатай гэрлэжээ. Хурим хийх үед Розанов 24 настай байсан бол сүйт бүсгүй нь 41 настай байсан.Өдрийн тэмдэглэлдээ философич ингэж бичжээ. “Аполлинариа Сусловатай танилцах...<...>Энэ бол миний уулзаж байсан хамгийн гайхалтай эмэгтэй...”Гэсэн хэдий ч гүн ухаантны анхны гэрлэлт бүтсэнгүй. Хэсэг хугацааны дараа гэр бүл салсан ч Аполлинариа Суслова нөхрөөсөө хэзээ ч салаагүй.

Василий Розанов их сургуулиа төгсөөд Оросын хэд хэдэн хотод багшаар ажилласан. Елецийн сургуульд ажиллаж байхдаа тэрээр Оросын мэдээллийн товхимол, Москвагийн сэтгэл судлалын нийгэмлэгийн философи, сэтгэл судлалын асуултууд сэтгүүлд нийтэлсэн. Тэрээр багш Павел Первовтой хамт Аристотелийн "Метафизик"-ийг орчуулсан.

Энд Елец хотод Василий Розанов хоёр дахь эхнэр Варвара Бутягинатайгаа уулзав. 1891 онд тэд нууцаар гэрлэжээ. Сүм тэдний гэрлэлтийг хүлээн зөвшөөрөөгүй ч энэ нь хосуудыг 30 шахам жил хамт амьдарч, зургаан хүүхэд өсгөхөд нь саад болоогүй юм.

Василий Розанов охинтойгоо хамт

Василий Розанов охинтойгоо хамт

“Оршихуйн хором бүрийг мөнхөл”

Розанов их сургуульд сурч байхдаа гутранги ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгосон тул бусад оюутнууд түүнийг "Оршуулгын газар Вася" гэж нэрлэдэг байв. Елец хотод тэрээр гүн ухааны нийтлэл бичсэн бөгөөд түүнд алдар нэрийг авчирсан. Ийнхүү Достоевскийн бүтээлийн тухай "Их инквизиторын домог" нийтлэлийн дараа зохиолчийг шашны сэтгэгч гэж тайлбарлаж эхлэв. Розанов "Гэгээрлийн бүрэнхий" цуглуулгад сургуулийн тогтолцоо, боловсролын үндсэн зарчмуудыг шүүмжилжээ. "Бидний боловсрол гунигтай бөгөөд хүнийг дээдсийн тухай бодлоос холдуулж, түүнд саарал, өдөр тутмын, прагматик мэргэжлийг санал болгодог.<...>Энэ нь маргааш биш, харин өчигдөр, тэр ч байтугай өчигдрийн өмнөх өдөр, санаа, хуурмаг, итгэл найдварын ертөнцийг чиглүүлдэг. Энэ нь сулруулдаг".

Василий Розанов гэр бүл, урлаг, итгэл үнэмшил, шашин шүтлэг гэх мэт олон зүйлийг гүн ухааныхаа призмээр авч үзсэн. Сэтгэгчийн үзэж байгаагаар Христийн шашин нь хүйс, гэр бүл, үр удмын асуудлыг буруу тайлбарласан. Розанов "Христийн сургаалийг сэргээх" зорилгоор эдгээр сэдвийг хөндөж байсан бөгөөд тэрээр өөрөө шашныг шүүмжилж байгаад маш их санаа зовж байв. "Би бүх амьдралаа дэлхий дээрх цорын ганц хайртай зүйлээ устгахад зориулах - хэн нэгэнд илүү гунигтай хувь заяа тохиолдсон уу?"

1900 онд Дмитрий Мережковский, Зинаида Гиппиус, Николай Минский, Василий Розанов нар Санкт-Петербургийн шашин, гүн ухааны нийгэмлэгийг үүсгэн байгуулсан боловч 1911 онд Розанов бусад оролцогчидтой үзэл бодлын зөрүүтэй байсан тул холбоогоо орхисон.

"Розанов бичсэн - "тодорхой" - өөрийн мэдэрсэн бүх зүйл, өөртөө харсан бүх зүйл, тэр өөрийгөө байнга, анхааралтай ажигладаг."

Зинаида Гиппиус

"Загвар бол аливаа зүйлийн сүнс"

Розановын бодлыг илэрхийлэх хэв маяг нь философийн шинэ арга, шинэ уран зохиолын төрөл юм. Энэ нь зохиогчийн хувийн туршлага, эргэлзээ, түр зуурын сэтгэгдэл дээр үндэслэсэн болно. "Би суумаар байна" болон "Би суумаар байна" гэсэн хоёрын хооронд нэг минут өнгөрөв. Миний өрөөг тойрон алхаж, тэр ч байтугай бичихээр сууснаасаа шинэ сэдвээр огт өөр бодлууд хаанаас ирсэн бэ ... "

Хэрэв Лев Толстой эхлээд "ухамсрын урсгал" -ын элементүүдийг бүтээлдээ оруулах гэж оролдсон бол Василий Розанов энэ өгүүллэгийн хэлбэрийг ашиглан утга зохиол, гүн ухааны гурвалсан "Ганц бие" ба "Унасан навчис" хоёр хэсгийг бичжээ. Зохиолч зохиолуудад өөрийн бодол санаа, мэдрэмжийг засварлахгүйгээр, тодорхой зорилгыг ишлэлгүйгээр тусгахыг хичээдэг. Энэхүү уран зохиолын хэлбэр 1920-1930-аад онд, жишээлбэл, Жеймс Жойсын "Улисс"-д дахин гарч ирэх болно.

Философичийн олон асуудлын талаархи санал бодол нь хоорондоо зөрчилддөг. Тэрээр үзэгдлийг хэд хэдэн байр сууринаас тодруулах шаардлагатай гэж үзсэн. “Та нэг сэдвээр яг 1000 үзэл бодолтой байх хэрэгтэй. Эдгээр нь "бодит байдлын координатууд" бөгөөд бодит байдлыг 1000-аас хойш л олж авдаг.". Розанов болж буй бүх үйл явдлыг, тэр дундаа улс төрийн үйл явдлуудыг ингэж үнэлэв. Тэрээр 1905-1907 оны хувьсгалын тухай “Шинэ цаг” сэтгүүлд хаант засаглалтай, хар зуутын гишүүний хувьд, бусад хэвлэлд популист, социал демократын хувьд бичсэн байдаг.

"Би В.В.-г гайхалтай хүн, гайхалтай сэтгэгч гэж боддог, түүний бодол санаанд огт харь, заримдаа бүр миний сэтгэлд дайсагнасан зүйл байдаг бөгөөд үүнтэй хамт тэр миний дуртай зохиолч юм."

Максим Горький

Октябрийн хувьсгалын дараа философийн номууд зарагдаагүй бөгөөд гэр бүл удаан хугацаанд ядуу амьдарч байв. Василий Розанов 1919 оны 2-р сарын 5-нд Сергиев Посад хотод нас барав.

"Би ёс суртахууны талаар боддог тийм муу новш биш байна. Миний сүнс дэлхийд гарахаас өмнө олон сая жил өнгөрсөн; Гэнэт би түүнд: хонгор минь, чи өөрийгөө бүү март, "ёс суртахууны дагуу" алх.
Үгүй ээ, би түүнд хэлье: зугаал, хонгор минь, зугаал, хонгор минь, зугаал, хонгор минь, чиний мэдэж байгаагаар. Тэгээд орой болоход чи Бурханд очих болно."
V.V. Розанов. "Бусад"

И.Левитан. Бүрэнхийд зуслангийн байшинд. 1890-ээд он

PRO ET CONTRA

Грекийн домог зүйд ийм бурхан байсан - тэнгисийн бурхны хүү Посейдон Протей. Тэрээр гадаад төрхөө эцэс төгсгөлгүй өөрчилж чаддаг байсан бөгөөд хувьсах чадвар, оршин тогтнох боломжгүй байдал, хүний ​​зан чанарын олон талт байдлын бэлэг тэмдэг болжээ.

Оросын зохиолч, шүүмжлэгч, сэтгэгч Василий Васильевич Розанов ижил чанарыг хамгийн дээд хэмжээнд эзэмшсэн. Үнэн хэрэгтээ Протей өөрийн нүүр царайтай биш, зөвхөн бие биенээ орлодог масктай байв. Розановд түүний бүх уран чадварын хувирамтгай байдлын цаана ямар нэгэн өөрчлөгдөөгүй блок мэдрэмж үргэлж байдаг.

"Би юу ч хийсэн, юу ч хэлсэн, юу ч бичсэн, шууд эсвэл ялангуяа шууд бусаар, би зөвхөн Бурханы тухай ярьж, бодсон: Ингэснээр Тэр намайг бүгдийг нь, ямар ч үлдэгдэлгүйгээр, нэгэн зэрэг эзэлсэн ", Бусад сэдвүүдтэй холбоотойгоор миний бодлыг ямар нэгэн байдлаар чөлөөтэй, эрч хүчтэй орхисон" гэж Розанов 1909 онд намтарынхаа нэгэнд бичжээ.

Амьдралынхаа туршид түүний "олон нүүр царай" нь хэвлэлийнхний уур хилэнг өдөөсөн. Түүнд ямар хоч өгсөн бэ: Оросын уран зохиолын Смердяков, тэнэглэлийн суут ухаантан Жудушка (Владимир Соловьевын "Эрх чөлөө ба итгэлийн тухай Порфирий Головлев" нийтлэлийн дараа). Түүнийг баруун, зүүн хоёрын аль аль нь “давхар дээл”-тэй гэж бүгд шүүмжилсэн. Тэгээд тэр үүнийг хараад инээсэн бололтой. 1910 онд тэрээр консерватив "Шинэ цаг" ба либерал "Оросын үг" (Варварин нууц нэрээр) хоёуланд нь нэгэн зэрэг нийтлэгдсэн болохыг олж мэдсэний дараа тэрээр өөрийн хэлснээр "бүх чиглэлд", "тэр Хар байсан" гэж бичжээ. Зуун” ба “зүүн” гэх мэтчилэн энэ нь тодорхой болмогц тэр нуухаа больж, бүр гайхуулж: “Таны “баруун тийш”, “зүүн тийш” ямар нийтлэл бичиж байгааг би тоохгүй. Энэ бүхэн дэмий хоосон зүйл бөгөөд ямар ч утгагүй юм."

Розановыг бид хэн гэж үзэх ёстой вэ? Зохиолч уу? Гэхдээ түүний зохиол, өгүүллэг, өгүүллэг хаана байна? Философич? Гэхдээ түүний шинжлэх ухааны бүтээлүүдийн боть хаана байна? В.В.-ийн бүхэл бүтэн асар их өв. - эхлээд харахад ямар нэгэн галзуу эмх замбараагүй байдал. Гэхдээ энэ бол санамсаргүй тохиолдол биш, энэ бол түүний хувийн шинж чанар, бүтээлч суут ухаан юм. Энэ бол "үндсэн" эмх замбараагүй байдал юм. Амьдралынхаа туршид тэр тогтолцоог бүхэлд нь үгүйсгэсэн. Мөн түүний оргил бүтээлүүд болох "Ганц бие", "Унасан навч" хоёр хайрцаг, амьд ахуйдаа хэвлэгдээгүй "Сугарна", "Зуурмаг" болон одоо алдартай "Манай үеийн Апокалипсис" зэрэг нь амьд, тэр даруйд Хүний оюун санааны амьдралыг бүхий л хувирамтгай байдал, хачирхалтай, үл нийцэх байдал, өдөр тутмын амьдралд шингэсэн амьдрал. Энэ нь зохиолчоос цоо шинэ хэлбэрийг шаардаж байв: эссе хэллэгийн хуваагдмал байдал, гадаад бүрэн бус байдал, аяндаа байдал, аман ярианы ишлэл, ярианы хэллэг - энэ бүх ажиглалт, цуурхал, "санамсаргүй яриа", дурсамж гэх мэт - чин сэтгэлээсээ, гэм буруугаа хүлээх өвөрмөц мэдрэмжийг бий болгож, үүрд мөнх ба өдөр тутмын амьдралын сэрүүн холимог.

"Хүмүүс ээ, та нар намайг бошиглогчдын хэн нь ч та нарт хэлээгүй аянгатай үнэнийг хэлэхийг хүсч байна уу ...

-За? За?.. Хха...

- Энэ бол хувийн нууц нь бүх зүйлээс дээгүүрт тавигдах явдал юм.

- Хэ-хэ-хэ!.. Ха-ха-ха!.. Ха-ха!..

- Тийм ээ, тийм! Үүнийг хэн ч хэлээгүй; Би эхнийх нь... Зүгээр л гэртээ суугаад ядаж хамраа аваад нар жаргахыг хараарай.

- Ха, ха, ха...

- Хөөе, хөөе; Энэ нь шашнуудад түгээмэл байдаг... Бүх шашин өнгөрнө, гэхдээ энэ хэвээрээ л байна: зүгээр л сандал дээр суугаад алсыг харах.” (В. Розанов. “Ганцаараа”).

"АЙМШИГТАЙ ХҮҮХЭД НАС"

Хүүхэд нас нь түүний хувийн шинж чанарыг бүхэлд нь төлөвшүүлэхэд асар их нөлөө үзүүлсэн гэдгийг тэр өөрөө хүлээн зөвшөөрсөн. “Би хоосролын жигшүүрт байдлаас гарсан бөгөөд “Эзгүйрэлийн жигшүүрт байдлаас ирсэн” гэж намайг ингэж тодорхойлох ёстой.

Розанов 1856 онд Кострома мужийн даруухан мужийн Ветлуга хотод сүм хийдээс ирсэн бага насны түшмэлийн гэр бүлд төржээ. V.V Тэрээр хайр найргүй илэн далангүй (гэхдээ үргэлж түүнтэй хамт байсан) бага нас, залуу насаа аймшигт ядуурал, эрт өнчин насаар дүрсэлсэн нь түүнийг унших хүсэл, эргэн тойрныхоо хүмүүсийн үл ойлголцлоос уйтгар гунигт автуулсан юм. Хэдэн жил шаналж зүтгэсэн анхны томоохон бүтээлээ тэрээр “Ойлголтын тухай” гэж нэрлэсэн нь гүн бэлгэдэл юм...

“Өө, аймшигт хүүхэд нас минь... Өө, гунигтай хүүхэд нас минь... Би чамд яагаад ийм их хайртай юм бэ, чи үргэлж миний өмнө зогсож байдаг юм бэ... Чи “өвчтэй хүүхэд” бөгөөд хайрладаг. Розанов бага насныхаа тухай ингэж бичжээ. “Мэдээж ядуурал буруутай. Бүх хог хаягдал, дайсагнал нь төсөөлөхөд бэрх ядууралд үндэслэсэн ...

Манай “амар тайван бус гэрт” асаалттай чийдэнгээс сайхан гэрэл тусах шиг боллоо. Гэхдээ тэнд байсангүй (тос, чийдэнгийн аль алинд нь мөнгө байхгүй). Тэгээд байшин бүхэлдээ, хөөх! харанхуй ба муу. Тэгээд бид бүгд аз жаргалгүй байсан."

Эцэг нь гэнэт нас барсны дараа ядуу язгууртны гэр бүлээс гаралтай боловч боловсрол эзэмшээгүй (тэдний хэлснээр "ятгүй") ээж В.В. долоон хүүхэд тэвэрч, бага тэтгэвэр. "Заримдаа бид хэдэн сарын турш шатаасан сонгино, талх иддэг байсан" гэж Розанов дурсав. Ажилдаа ядарч туйлдсан, эелдэг бус, гэхдээ хүүхдүүддээ асар их үнэнч байсан ээж (ирээдүйн зохиолч үүнийг хожим нь ойлгосон) эрт нас баржээ. V.V. Тэрээр Нижний Новгород хотод багшийн албан тушаал хашиж байсан ах руугаа нүүжээ. Би гимназид сайн сураагүй ч залуучуудын "бодол санааны удирдагч" болох Белинский, Писарев, Добролюбов, Бокл, Вохт нарыг маш их уншиж, "бүрэн атейст" болж гимназийг орхисон. Гэвч тэр энэ эрх мэдэлд удаан байсангүй, учир нь... Тэр өөрийнхөө тухай “Ийм “бодолтой хүү” хэзээ ч байгаагүй юм шиг санагдаж байна” гэж бичжээ.

"Чи яаж амьдрах нь хамаагүй"

Розанов өөрөө өөрийгөө "онгорхой хаалгаар алхдаг" сул дорой хүн гэж үздэг байсан тул сонголт хийх ямар ч асуудал байхгүй. Тиймээс тэрээр Москвагийн их сургуулийн түүх, филологийн факультетэд төгссөн (учир нь ах нь тэнд сурдаг байсан). Гэсэн хэдий ч тэрээр 1882 онд их сургуулийг "зааж буй шинжлэх ухааныг гүн жигшсэн" байдлаар төгссөн. Дараагийн 10 жилийн хугацаанд Розанов Брянск, Елец, Москва мужид багшаар ажилласан. Гэвч үйлчилгээ нь түүний амьдралын гол цөм болж чаддаггүй. "Үндсэндээ би үүрд зүүдэндээ байна" гэж тэр хожим бичжээ. "Би ийм зэрлэг амьдралаар амьдарч байсан, учир нь би яаж амьдрах нь надад хамаагүй." Унтаж байгаа дүр эсгэж, зүүдлэхийг хүсч байна” гэж хэлсэн. Эдгээр мөрөөдөл, гүн ухаан, үл мэдэгдэх дотоод ажил нь бараг л мөнхийн хөдөлгөөнт машин юм: позитивизм ингэж арилж, ... оршихуйн үл мэдэгдэх үндэс нь илчлэгддэг.

V.V дурссанчлан Хэдэн жилийн дараа их сургуульд орсон эхний жилдээ түүнд "Бурханы мэдрэмж" төрсөн бөгөөд энэ нь түүнийг дахин хэзээ ч орхихгүй. Энэ бол түүний ирээдүйн хувь заяаг тодорхойлсон жинхэнэ оюун санааны хувьсгал байв. Тэр үед тэрээр Н.Н. Страхов, сүүлчийн Славофилийн хөдөлгөөний алдартай шүүмжлэгч, гүн ухаантан, В.В. Дараа нь Оросын нэрт сэтгэгч Константин Леонтьевтэй маш чухал бөгөөд гүнзгий захидал харилцаа эхэлсэн бөгөөд харамсалтай нь гүн ухаантны үхлээр тасалдсан богинохон байв.

Розанов 1891 онд Ф.М.-ийн "Их инквизиторын домог" хэмээх алдарт бүтээлээ хэвлүүлсний дараа агуу уран зохиолд оржээ. Достоевский." Хоёр жилийн дараа тэрээр Санкт-Петербургт нүүж, уран зохиолын идэвхтэй үйл ажиллагаа явуулжээ. 1899 оноос хойш тэрээр Оросын консерватив урсгалын хамгийн том сонин болох "Новое время" сонины ажилтан болж, ерөнхий редактор Алексей Суворинтэй найзалж, авъяаслаг, ер бусын хүн байсан боловч бидний ойрын үед түүнийг юу ч гэж нэрлэдэггүй байв. "Тэрри урвалт"-аас бага.

В.В.-ын 1913 онд хэвлэгдсэн номнуудын нэг нь "Утга зохиолын цөллөгүүд" нэртэй байсан бөгөөд 19-р зууны Оросын сэтгэгчид, Розановын дуртай найз нөхөд, К.Леонтьев, Н.Страхов болон бусад уран зохиолын гадуурхагдсан хүмүүст зориулагдсан байв. Оросын соёлын зах зээл, тэр үед ч уран зохиол, шүүмжлэл, сэтгүүлзүйн салбарыг захирч байсан либерал үзэлтэй, ширүүн өрсөлдөгчид. "Тийм ээ, тэд биднийг ялсан!" - Либералууд, социалистууд болон тэдэн шиг бусад хүмүүс гэсэн утгатай Розанов зуун жилийн өмнө зүрх сэтгэлдээ хашгирав. Тэгээд зуун жилийн дараа дүр зураг ижил байна. Цорын ганц тайвшрал нь хувьсгалаас өмнө "дэвшилтэт хэвлэл" -д багтаж байсан хүмүүс (большевикууд зөвхөн эдгээр "хоч" -ыг л авдаг байсан) хувьсгалаас өмнө Оросын сэтгэлгээний гялалзсан байдал, өвөрмөц байдлыг илэрхийлж эхэлсэн явдал юм. К.Леонтьев, Н.Страхов, П.Флоренский, Н.Бердяев, С.Булгаков, С.Франк, В.Розанов... Үнэхээр “барилгачдын үл тоомсорлосон чулуу”, “түүний эгнээнд тавьсан”.

Аполлинариа Суслова

Хайр ба Харпи

"Би гэрлэлт, гэрлэлт, гэрлэлтийн талаар ярьсан ... гэхдээ үхэл, үхэл, үхэл над руу ирсээр ..."

Эцэг эхээ эрт алдаж, бага наснаасаа хайр халамжийг мэдрээгүй Розанов олон жилийн туршид гэр бүл бол хүний ​​амьдралын хамгийн чухал зүйл гэдэгт улам бүр бат итгэлтэй болсон. Хэдийгээр түүний гэр бүлийн анхны туршлага аймшигтай байсан.

Москвагийн их сургуулийн гуравдугаар дамжааны оюутан, хорин гурван настай залуу дөчин нэгэн настай Аполлинария Сусловатай гэрлэх мэт галзуу үйлдэл хийхэд юу чиглүүлж байсан бэ? Тэр зүгээр л түүний шүтэн биширдэг Достоевскийн амраг байсан гэж үү? Үүнийг Розановын бүтээлийн олон судлаачид Анекдот шиг Суслиха (хожим Розанов ингэж нэрлэсэн) үзэн яддаг Достоевскийн охин ба түүний эхнэр Анна Григорьевна нарын үгнээс давтав. Магадгүй энэ баримт тодорхой үүрэг гүйцэтгэсэн байх, гэхдээ мэдээжийн хэрэг энэ нь гол шалтгаан биш байв.

В.В. өөрөө дурссанчлан Аполлинария Прокофьевна түүнийг "гомдоосон" байсан: тэр үнэхээр ер бусын, түүний гадаад төрх байдал, биеэ авч явах байдал нь бусадтай адилгүй байв. Туршлагатай кокет нь мэдээжийн хэрэг залууд ямар сэтгэгдэл төрүүлснийг анзаарахгүй байхын аргагүй байв. Тэгээд тэр өөрөө тэднийг ойртуулах анхны алхмыг хийсэн.

Энэхүү "зөгнөлт гэрлэлт" амжилтгүй болсон. Үрэлгэн, хувиа хичээсэн Аполлинариа Розановыг илт тарчлааж, шоолж байв. "Чи нүүрээ угааж, нүдний шилээ тайлж эхлэх болно, тэгвэл тэр гарч ирээд нүүр рүү чинь цохино - новш!" - гэж В.В. дараа нь нөхөрсөг захидал; мөн Аполлинариа "аймшигтай эмгэгийн хувьд харгис хүн байсан" гэж дурссан; Тэгээд би түүний сэтгэлийн хэв маягт шууд дурлаж... яг л нохой шиг зууралдсан...” Ийм галзуу амьдралынхаа дараа Суслова түүнийг үүрд орхисон ч салсангүй. гэж V.V. аль хэдийн өөр гэр бүл байсан.

Энэ бол муу ёрын эмэгтэйн өшөө авалт байв. Түүний хүүхдүүдийг "хууль бус" гэж үзсэн нь Розановыг маш их гунигтай болгосон. Чухам энэ үеэс л түүний сүмийн даяанч үзлийг үгүйсгэж, амьдралын болон үржил шимийн шашин гэж үздэг иудаизмтай (түүний бичсэнчлэн иудаизм) гэрлэлт салшгүй гэсэн догматай Христийн шашныг эсэргүүцэж эхэлсэн юм. Бурхантай тэмцэх хүсэл эрмэлзэл, одоо эрчимжиж, одоо намжиж, түүнийг булшинд хүртэл дагалдан явах болно. Гэр бүлээ хайрлах нь байнгын байдаг.

Оршихуйн жижиг сүм

Василий Васильевич Розанов, Варвара Дмитриевна Бутягина нар охидынхоо хамт

"Гэр бүл бол амьдралын хамгийн язгууртны хэлбэр юм" гэж В.В. Тэрээр Варвара Дмитриевна Бутягинатай эвлэлдэн нэгдэхдээ гэр бүлийн хамгийн их хүсч байсан аз жаргалыг олсон. Түүний хоёр дахь эхнэр нь галзуу Сусловагийн эсрэг байв. Маш сүсэг бишрэлтэй, үнэнч, үнэнч, энэрэнгүй тэрээр бүх амьдралаа гэр бүл, нөхөртөө үйлчлэхэд зориулжээ. Энэ гэрлэлтийн үеэр V.V. таван хүүхэд мэндэлжээ. “Надад 10 хүн, үйлчлэгч нар ширээний ард сууж байна. Мөн хүн бүр миний хөдөлмөрөөр хооллодог” хэмээн бардам бичжээ.

Гэвч гэр бүлийн аз жаргал эмзэг болж хувирав. Эхлээд 1910 онд эхнэрийнх нь ноцтой өвчин хэсэгчилсэн саажилтад хүргэв. Дараа нь 1917 оны дараа "Розановын үүр" эцсийн уналт. 1918 онд зохиолчийн цорын ганц хүү хорин настай Вася испани ханиадаар нас баржээ. Сарын дараа Розанов өөрөө үхлийн өвчин тусав. Сүүлийн өдрүүдэд тэрээр боссонгүй, охин Надеждадаа бодлоо хэлсээр байв. Үнэн хэрэгтээ, "сүнс хүсэл эрмэлзэлтэй, харин махан бие сул". Түүнийг нас барсны дараахан буюу 1919 оны 1-р сарын 23-нд (хуучин хэв маяг) түүний хорин гурван настай охин Вера амиа хорложээ. Варвара Дмитриевна нөхрөөсөө гурван жилээр насалсан. V.V-ийн гэр бүлийн үлдсэн гишүүдэд хувь тавилан. эелдэг бус байсан. Тэд шинэ, "Совдеп" бодит байдалд дасан зохицох ёстой байв. Гэвч Розановын охидын хүндэтгэлд тэд өдөр тутмын бүх зовлон зүдгүүрийг үл харгалзан тэр үед аль хэдийн аюултай байсан архивыг нь болгоомжтой хадгалдаг байв. "Амьдралын хамгийн язгууртны дуучин" нь шууд үр удамгүй байсан бөгөөд хамгийн бага нь Надежда гэрлэсэн боловч хүүхэдгүй байв.

"Суут ухаантан ихэвчлэн хүүхэдгүй байдаг бөгөөд энэ нь түүний хамгийн гүн гүнзгий бөгөөд магадгүй хамгийн тайлбарласан шинж чанар юм. Тэр хүүхэд төрүүлж чадахгүй бөгөөд энэ нь түүнд шаардлагатай эсэхийг хэн мэдэх вэ? Суут ухаантны үр удам байсан ч ядарч, хурдан үхдэг; Ихэнх тохиолдолд эдгээр нь эмэгтэй үр удам юм" ("Ганц бие").

Новшийн асуултууд

Жендерийн асуудал ирлээ
Махлаг фефела,
Тэгээд тэр зальтай инээнэ.
Саша Черни

Розанов энэ "фефела" ирэх, элсэхэд ихээхэн хүчин чармайлт гаргасан. Тэрээр: "Үнэхээр миний төрөлх зохиолчдын судалгаанаас үзэхэд бэлгийн мэдрэмж ямар нэгэн байдлаар шашны ид шидийн үзэлтэй холбоотой гэдгийг би ямар ч бэрхшээлгүйгээр олж мэдсэн" гэж бичжээ. Энэ бол В.В.-ийн дуртай санаануудын нэг бөгөөд түүний олон номондоо боловсруулсан (“Тодорхойгүй, шийдэгдээгүй ертөнцөд”, “Орос дахь гэр бүлийн асуулт” гэх мэт). Энэ нь Розановын мөнгөн эриний олон зүтгэлтнүүдтэй ойртож, тэр байтугай нөхөрлөж байсан нь нөлөөлсөн: Мережковский, Зинаида Гиппиус, Вячеслав Иванов нартай (В.В. "Цамхаг" дахь түүний хүн байсан). Энэ орчинд боловсронгуй эротикизм моодонд оржээ. Дахин хэлэхэд, ямар нэг ойлгомжгүй байдлаар, Розановын уналтад орсон илүүдэл нь хамгийн "терри" (З. Гиппиус гэж үздэг) аюулгүй байдалтай хослуулсан юм.

1917 оны 9-р сараас хойш Сергиев Посад хотод амьдарч байсан байшин нь 2-р сард нас баржээ
1919 Василий Васильевич Розанов

"Юу хийх вэ?" – гэж тэвчээргүй Петербург залуу асуув. "Юу хийх вэ: хэрэв зун бол жимсээ хальсалж, чанамал хийх; Хэрэв өвөл бол энэ чанамалаар цай уугаарай." Харин одоо энэ инээдэм нь тайван байдлыг хадгалахад хангалтгүй байв. "Тэвчээргүй Санкт-Петербургийн залуус" зөвхөн залуу эрчүүд ч биш, улам бүр радикал, бүдүүлэг болжээ. Мөн тэд өөрсдийнхөөсөө өөр бусад үзэл бодлыг огт авч үзээгүй.

Бейлисын хэрэгтэй холбоотой дуулиантай нийтлэлүүдийн дараа Розанов саад болж, Шашин, гүн ухааны нийгэмлэгээс хөөгджээ. Энэ бол түүний бүтээлийг судлаачдын нэг А.Николюкиний бичсэнээр "Розанов эргэлзэлгүйгээр уудаг" гэж бичсэн байдаг.

Дайны дэгдэлт нь В.В. сэтгэлийн түгшүүр, урьдчилан таамаглах сэтгэл гутралын мэдрэмж. Гай зовлон, гэхдээ гамшиг биш! Энэ гамшиг түүний хувьд гэнэтийн байсан.

"Оросын түүхэнд хангинах, шажигнах, хашгирах чимээгээр төмөр хөшиг унав.

- Шоу дууслаа.

- Үзэгчид боссон.

"Үслэг дээлээ өмсөөд гэртээ харих цаг боллоо."

Бид эргэн тойрноо харлаа.

Гэтэл үслэг дээл, байшин байхгүй” гэж хэлсэн.

Дараа нь Зөвлөлтийн үеийн дүр төрх болох төмөр хөшигний дүр төрх Розановын бүтээлд анх гарч ирэв. (Энэ тухай манай гайхалтай утга зохиол судлаач П.Палиевский бичсэн байдаг.)

“Бид Оросыг хэр зэрэг хайрлах ёстой вэ? ... эрүүдэн шүүх хүртэл: хүний ​​сэтгэлийг зовоох хүртэл. Бид түүнийг "бидний бодлын эсрэгээр", "үнэмшил", "толгой" хайрлах ёстой. Розанов тэгж бодож, түүнд дуртай байв.

Тэрээр амьдралынхаа сүүлийн жилүүдэд "Бидний цаг үеийн Апокалипсис" хэмээх дэлхийн аймшигт уйтгар гуниг, өвдөлтөөр дүүрэн ном, галзуурлыг зөгнөлөөс салгахад хэцүү ном бичсэн: "Орос хоёр өдрийн дотор алга болсон. Хамгийн ихдээ - гурав. Энэ бүхэн нэг дор, нарийн ширийн зүйл, нарийн ширийн зүйл хүртэл задарсан нь гайхалтай..."

Хүүхэд насных нь адил өлсгөлөнгийн айдас түүний өмнө дахин гарч ирэв: 1918 онд тэрээр "хувьсгалт сүйрлээс" зугтахын тулд гэр бүлийнхээ хамт нүүж очсон Сергиев Посадаас бичсэн захидалд "Одоо би хоолны тухай байнга боддог. ...” “Цөцгий ч байж магадгүй...” Гэхдээ түүнд хүч чадал, ажил хийх боломж байсаар байтал тэрээр юуны түрүүнд хүүхдүүд, эхнэрээ асарч, тэдэнд хамгийн сайн хоол өгдөг.

Гэрчүүдийн хэлснээр Розановыг нас барж байх үед байшинд аймаар хүйтэн байсан бөгөөд хэдэн өдөр зуухаа асаах юу ч байсангүй. Охиныхоо асуултад: "Аав аа, чи айхгүй байна уу?" - үхэж буй В.В. тайвнаар инээмсэглэн хариулав: "Үгүй ээ, надад маш сайн санагдаж байна." Нас барахаасаа өмнө тэрээр сүмтэй эвлэрэж, гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрч, нөхөрлөлийг хүлээн авсан.

Дашрамд хэлэхэд

Фр.-ийн захидалд Розановын сүүлчийн өдрүүд, үхэл, оршуулгын тухай гайхалтай дүрслэл байдаг. Павел Флоренский зураач М.Нестеровт: “Бид В.В. чарган дээр, цасан дээр, баяр хөөртэй нарлаг өдөр Черниговская руу (Черниговын хийдэд - Зохиогч) өөрийн зөвлөгч, найз К.Леонтьевтэй зэрэгцэн оршуулжээ. Бүх зүйл тайван, сайхан, цагаан тугалгагүй, худал үггүй, нөхөрсөг төвлөрөлтэй байв. Гэсэн хэдий ч энэ нь зөвхөн гэрлийн гялбаа байв. Тэгээд л яваад л... Бүх чөтгөрүүд В.В. Тэднээс зайлсхийсэн ... Булшны загалмайн хувьд би Апокалипсисээс санал болгосон бөгөөд үүнд В.В. Тэрээр дэлхийн түүхийн бүхий л явцтай эвлэрсэн: "Өө, Эзэн минь, Таны бүх зам зөв бөгөөд үнэн юм." "Эзэн минь, Таны бүх зам зөвт ба өршөөлгүй" гэсэн бичээстэй, үйлчлэгчийн шууд булшин дээр тавьсан загалмайгаа хараад бидний аймшигтай байсныг төсөөлөөд үз дээ.

Наталья Ярцева

Василий Васильевич РОЗАНОВ

Оросын шашны философич, зохиолч. Тэрээр шинэ шашны ертөнцийг үзэх үзлийг "тэнгэрлэг-хүний ​​үйл явц" -ын илрэл, хүн ба хүн төрөлхтний түүхэн дэх тэнгэрлэг байдлын биелэл, хурдасгал гэж үзсэн. Розанов амьдралынхаа философийг овог, гэр бүл ("Гэр бүл, шашин шүтлэг", 1903) болон хүйсийг бурханчлах талаар бүтээхийг оролдсон. Гол бүтээлүүд: "Ойлголтын тухай" (1886), "Орос дахь гэр бүлийн асуулт" (1903), "Тодорхойгүй, шийдэгдээгүй ертөнцөд" (1904), "Сүмийн хананы ойролцоо" (2 боть, 1906), " Харанхуй царай. Христийн шашны метафизик” (1911), “Унасан навчис” (1913–1915), “Шашин ба соёл” (1912), “Дорнын сэдвээс” (1916).

Василий Васильевич Розанов 1856 оны 5-р сарын 2-нд ойчны гэр бүлд төрсөн бөгөөд гэр бүлийн зургаа дахь, эцсийн өмнөх хүүхэд байв. Аавынх нь өвөг дээдэс нь лам хуврагууд, ээж нь ядуу язгууртнуудаас гаралтай байв. 1861 онд Розановын аав нас барж, гэр бүл нь Костромад амьдрахаар нүүж, тэр үед Василий ах, эгч нарын хамгийн том нь Николай гимназид сурдаг байв. Ээж нь байр түрээсэлдэг, тэгээд л амьдардаг. Николай ахлах сургуулиа төгсөөд Казанийн их сургуульд суралцахаар явав. Удалгүй ээж нь бас үхнэ. Нас барахынхаа өмнө тэрээр Николай Васильевичээс Василий болон түүний дүү Сергей нарыг гимнастикийн боловсрол эзэмшихэд нь туслахыг хүсчээ. 14 настайдаа Розанов өнчин болжээ.

Ядуурал, хүнд хөдөлмөр дунд өнгөрсөн бага нас, ямар нэг зүйлийн төлөө ташуурдах вий гэсэн байнгын айдас, өвчтэй, үхэж буй эхийг асарч халамжлах, өөрийн эрхгүй дүр төрх - энэ бүхэн хожим В.Розановыг "Би хоосролын жигшүүрт байдлаас гарч ирлээ." .”. Хүүхэд нас түүний сэтгэлд хар толбо болон үлджээ. Розанов Симбирск хотын гимназид сурдаг бөгөөд ах Николайгынхаа гэр бүлд амьдардаг. Энэ үед Розанов позитивистууд Вохт, Молесшотт, оросуудаас Белинский, Добролюбов, Писарев нарыг идэвхтэй уншиж байв. Биеийн тамирын заал нь хүн болон судлах зүйлд сэтгэлгүй схоластик хандлагаараа Василийг няцаав.

1878 онд Василий Розанов Москвагийн их сургуулийн түүх, филологийн факультетэд элсэн орсон. Өөрийнх нь хэлснээр "тэр их сургуулиа төгсөөд унтсан" боловч түүх, археологийн хичээлд яг л энд дурласан. Түүний олон тооны бүтээлүүд нь түүхийн чиглэлээр нэлээд гүнзгий мэдлэгтэй байсныг гэрчилдэг. Розановын хувьд дундад зууны түүх, соёлын хичээлүүд онцгой ач холбогдолтой байв. Тэр цагаас хойш өнөөг хүртэл үнэн алдартны шашинд хайхрамжгүй ханддаг байсан Василий Васильевич Библи унших дуртай болжээ. Энэ нь түүний лавлах ном болжээ. Их сургуульд гурав дахь жилдээ Розанов "Достоевскийн музей" Аполлинария Сусловатай гэрлэж, саятан худалдаачны охин, үзэсгэлэнтэй, гэхдээ маш замбараагүй эмэгтэй байв. Розанов Сусловатай гэрлэсэн нь Достоевскийн амьд ахуйд болсон юм. 24 настай оюутныг хөгширсөн, тэнцвэргүй эмэгтэйтэй гэрлэхэд юу нөлөөлсөнийг хэлэхэд хэцүү байдаг, гэхдээ Розановын авьяасыг биширдэг зохиолч "Достоевскийн хайрт" -ын дүрд гол үүрэг гүйцэтгэсэн байх.

1886 онд Сусловатай хамт амьдарсан жилүүд нь түүнийг орхисон нь жинхэнэ там, гэр бүлийн там байв. Их сургуульд сурч байхдаа Розановын ертөнцийг үзэх үзэл эцэст нь гүн гутранги болж хувирав. “... Аз жаргалын тухай санааг би гэнэт ойлгосон: хүний ​​амьдралын дээд зарчим нь үнэн, үгүйсгэх аргагүй санаа боловч энэ нь хүний ​​бүтээсэн боловч түүний нээгээгүй зохион бүтээсэн санаа юм. гэхдээ энэ нь байгалиас заяасан зорилго биш юм... Энэ санаанаас үүдэлтэй зовлон яг эндээс л гардаг: энэ нь... хүний ​​мөн чанарт шингэсэн байгалийн зарим зорилгыг дарж орхидог.”

Оюутан Розановыг позитивистуудаас сурсан аз жаргалыг амьдралын утга учир гэж үзэх үзэл санааны нөлөөн дор төрсөн энэ санаа нь түүнийг метафизик гутранги үзэл рүү хөтөлж, түүний шавь нар Розановыг "Вася" гэж хочилдог байв. Оршуулгын газар." Энэ үеэс л Розанов "энэ нь биднээс хэрхэн ургадаг", "энэ нь бидний дотор байдаг", "ямархан байдаг", "ямархан байдаг", "санамсаргүй", "оршихуй", "санамсаргүй" шинж чанартай байдаг гэдгийг мэдэрч эхэлсэн. "хашрам".

Розанов их сургуулиа төгсөөд Оросын ардын нутгийн биеийн тамирын заалуудад багшилжээ: Орел мужийн Брянск хотод (1882–1885), Елец хотод (Розановын гимназид С.Н.Булгаков, М.Пришвин нар байсан) (1886–1886). 1891), эцэст нь Смоленск мужийн Белый хотын гимназид (1891-1893). Ардын боловсролын байгууллагуудын хүнд суртал нь сонин хэвлэлд нэлээд алдартай зохиолч болсон Розановыг тухайн үеийн Боловсролын сайд Деляновын хүчтэй хариу үйлдэл болох "Гэгээрлийн бүрэнхий" нийтлэл бичихэд хүргэв. Розановын ард түмний боловсролын системд ажилласан өдрүүд тоологдсон. Хэсэг хугацааны өмнө "Ойлголтын тухай" ном хэвлэгдсэн. Розанов оюуны их догдлолын байдалтай бичжээ. Гэсэн хэдий ч Орос улсад "найман их сургууль, дөрвөн академи" байдаг ч энэхүү том бүтээл нь нэг ч шүүмж аваагүй байна. Василий Розанов энэ санаа нь илт бүтэлгүйтсэн тухай ёжтойгоор ярив (ихэнх эргэлтийн цаасыг боодлын зориулалтаар худалдсан).

1891 он бол зохиолч болох хүсэлтэй хүний ​​хувьд онцгой ач холбогдолтой байв. Дараа нь Елецкийн биеийн тамирын зааланд ажиллаж, А.Сусловатай санал зөрөлдсөний улмаас гунигтай тусгаарлагдсан Розанов сонгодог хэлний багш П.Д.Первовтой хамт Аристотелийн метафизикийг грек хэлнээс орос хэл рүү орчуулахаар шийджээ. Хамтдаа ажилласнаар (Первов шугам хоорондын орчуулгыг "өгөсөн", Розанов хэлсэн зүйлийн утгыг гайхалтай "тайлбарласан") тэд 5 бүлгийг орчуулсан бөгөөд дараа нь Н.Н.Страхов хэвлүүлсэн. Розанов болон түүний хамтрагчийн хийсэн тайлбар нь текстээс давж гарсан бөгөөд орчуулгын чанар маш өндөр байв. Гэсэн хэдий ч энэ ном хэдийгээр сайн чанартай байсан ч Оросын олон нийтэд эрэлт хэрэгцээтэй байсангүй. 1891 онд Розановын амьдралыг үндсээр нь өөрчилсөн бас нэг чухал үйл явдал бол зохиолчийн эхнэр, хамтрагч төдийгүй түүний дэмжлэг, "найз", "ээж" болсон санваартны бэлэвсэн эхнэр Варвара Дмитриевна Бутягинатай уулзаж, иргэний гэр бүл болсон явдал байв. тэр түүнийг энхрийлэн дуудсан.

"Би амьдралдаа анх удаа язгууртнууд, эрхэмсэг амьдралыг харсан" гэж Розанов дурсав. Гэвч уйтгар гуниг, танхайрсан, тэр ч байтугай ямар ч гомдол байсангүй. Байшинд "ерөөлтэй" зүйл байсан. Мөн энэ адислагдсан байшинд хэн ч хэнийг ч гомдоосонгүй. Энд "ууртай" зүйл огт байгаагүй, үүнгүйгээр би Оросын нэг ч гэрийг санахгүй байна. Энд ч гэсэн “нөгөө хүн яагаад илүү сайхан амьдарч байна”, “яагаад тэр биднээс илүү аз жаргалтай байгаа юм бэ” гэсэн атаархал байсангүй. Би гайхсан. Миний "ойлголт" биш, харин "амьдрал"-ын тухай "шинэ философи" маш их гайхшралтайгаар эхэлсэн."

Бутягина царай муутай, Розановаас том, анхны гэрлэлтээсээ охинтой байв. Гэрийн, атаархсан, тийм ч бичиг үсэгт тайлагдаагүй тэрээр Оросын эелдэг байдал, эелдэг байдлын илэрхийлэл байв. Суслова Розановыг салахыг хүсээгүй. Иргэний гэрлэлт нь Варвара Дмитриевнагийн шашны мэдрэмжийг гүн гомдоосон боловч Василий Васильевичийг хайрлах нь өрөөсгөл үзлийг даван туулсан хэвээр байв. Розанов өөрөө түүний хүүхдүүд Оросын эзэнт гүрний хууль тогтоомжийн дагуу "хууль бус" гэж тооцогддог байсанд маш их санаа зовж байв. Розановын эмгэнэлт явдлыг судлахыг хүсээгүй "сүнслэг" -ийн хүнд суртлын дүлий байдал нь түүний хувийн Бурханыг үгүйсгээгүй ч үнэн алдартны шашны байгууллага болох Сүмд итгэх итгэлийг нь ихээхэн ганхуулжээ.

Дараа нь "Орос дахь гэр бүлийн асуулт" түүвэр хэвлэгдэх бөгөөд үүнд Розанов эрх баригчдын ийм дүлий байдлын олон тохиолдлыг дүрслэн, сүмийн гэрлэлтээс төрсөн хүүхдүүдтэй "хууль бус" хүүхдүүдийн тэгш эрхийг хангахыг уриалав. Ийм хууль гарсан нь энэ номын нөлөөгөөр гараагүй. 1893 онд Розанов, Варвара Дмитриевна нар Санкт-Петербург руу нүүсэн бөгөөд энд хоёрдмол утгатай байр суурьтай байв. Елец дахь нууц хурим (эцсийн эцэст Розанов хэзээ ч салж байгаагүй) тэдэнд болон тэдний таван хүүхдэд ямар ч эрх олгосонгүй.

Тухайн үед байсан сүм-төрийн хууль тогтоомжийн дагуу Розановын хүүхдүүд "хууль бус" гэж тооцогддог байсан бөгөөд эцгийнхээ овог, овог нэрийг ч авах эрхгүй байв. Хуулийн үүднээс тэдний аав зүгээр л нэг “янхантай” амьдардаг “янхан” байжээ. Эндээс л "коллежийн зөвлөх Василий Васильевич Розановын эссэ бичих" жинхэнэ баатарлаг эр зориг эхэлдэг - хууль тогтоомж, дүрэм журам, үнэт зүйлс, ёс суртахуун, "олон нийтийн санаа бодол" бүхий Византи-Европын соёл иргэншлийн бүхэл бүтэн тогтолцооны эсрэг бослого.

Хүйс ба Бурханы хоорондын холбоог батлах, ариусгах нь Розановын хэлснээр Хуучин Гэрээ болон бүх эртний шашны далд цөм юм. Ямар ч байсан эндээс Розанов Хуучин Гэрээ ба Иудаизм дахь гэр бүлийн ариун байдал, тууштай байдлыг, мөн эндээс хүнийг бүх орчлон ертөнцтэй эвлэрүүлсэн паган шашин дахь амьдрал ба хайрын адислалыг гаргаж ирдэг. Розановын хэлснээр Христийн шашин нь хүний ​​​​Бурхантай салшгүй холбоотой холбоог устгаж, үхлийг амьдралын оронд, даяанчлалыг гэр бүлийн оронд, хууль ёсны хууль, шашны оронд тогтворжилт, ёс суртахууныг, бодит байдлын оронд үг хэллэгийг устгасан.

Үгийг шүтэх нь эцэс төгсгөлгүй үгс, үгийн зах зээл, сонины урсгалыг төрүүлж, үерийн үеийнх шиг Европын соёл иргэншил бүхэлдээ мөхөхөд хүрэв. Христийн шашны номинализм нь хоосон, үхсэн үгсийг орлуулж нэрлэсэн соёл иргэншлийг бий болгосон. Гэсэн хэдий ч Розанов христийн нэр томъёоны соёл иргэншлийг чимээгүй биш, харин үргэлж хувийн, үргэлж өөрийн гэсэн үгээр эсэргүүцэж, байшингийн бодит байдал, тодорхой хувь тавилан, жендэрийн ид шидийн үзэлд "амьдралын бунхан" -д бат бөх үндэслэсэн. эртний үеийн домогт. Гэр бүл, "найз", үр хүүхдийнхээ хувь заяа эрсдэлд орсон нөхцөлд энэ үгэнд үнэнч байх нь Розановын гишгэгдсэн бунханыг хамгаалах хөдөлгөөнийг хүчирхэгжүүлсэн онцгой баатарлаг орон зайг нээж өгсөн юм.

Жижиг "би" нь соёл иргэншил, хаант улсуудын шүүлтийн хэмжүүр болдог. Хүн хэдий сансар огторгуйн үзлийг үл харгалзан орчлонд төөрөгдээгүй, түүнийг "байгалийн дарааллаар" оруулсан байдаг бөгөөд шинэ амьдрал үүсэх нууц нь хүйс юм. Розановын хэлснээр хүйс бол бидний сэтгэл юм. Түүний хувьд хүйс бол ямар нэг үүрэг, эрхтэн биш юм. Хүйсийг үүрэг болгон авч үзэх нь хүнийг устгах явдал юм. Розановын хувьд энэ бол ариун нандин хүн, хамгийн чухал нь нялх хүүхэд, гэр бүлийг сүйрүүлдэг соёл иргэншил өөрөө өөрийгөө сүйрүүлдэг.

1891 оны "Оросын мэдээллийн товхимол" -д Розанов "Агуу инквизитор Ф.М. Достоевскийн домог" гэсэн нийтлэлийг (дараа нь тусдаа ном болгон хөрвүүлсэн) нийтлүүлсэн нь зохиолчийн хувь заяанд болон утга зохиолын шүүмжлэлд онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн. ерөнхийдөө Оросын. Розановын тухайд Оросын уугуул сэтгэгч, гүн ухаантан-эссеч К.Н.Леонтьев өөрийн парадокс, хурц шүүлтээрээ гайхширч, уг нийтлэлийг ихэд сонирхож эхэлжээ.

Леонтьев сүүлчийн өдрүүдээ Сергиев Посадад өнгөрөөж, ламаар нууцаар хашгирав. Хоёр зохиолч хэд хэдэн нийтлэг үнэлгээтэй байсан нь тодорхой болсон захидал харилцааны үеэр. Леонтьев 1891 оны намар нас барснаас хойш захидал харилцаа "бүтэн жил хүрэхгүй" үргэлжилсэн. Гэхдээ тэр залуу Розановд мартагдашгүй сэтгэгдэл төрүүлэв. Розанов лам зохиолчид цуврал нийтлэлээ зориулав.

Розановын "Их инквизиторын домог" нь Ортодокс (болон ерөнхийдөө Христийн шашны) гүн ухааны гол асуудал болох хүний ​​үхэшгүй байдлын тухай авч үзэхээс эхэлдэг.

"Үхэшгүй мөнхийн цангах нь дэлхий дээрх үхэшгүй мөнхийн хүсэл бол хүний ​​​​хамгийн гайхалтай бөгөөд үгүйсгэх аргагүй мэдрэмж юм. Тиймдээ ч бид хүүхдүүдэд маш их хайртай, өөрсдийнхөө төлөө гэхээсээ илүү амьдралынх нь төлөө чичирч, хүүхдүүдийг нь харж амьдрахын баяр баясгалантай байх үедээ өөрсдийнхөөс илүүтэй тэдэнтэй холбоотой болж байгаа юм биш биз. Ирээдүйн амьдралын талаар бүрэн эргэлзэж байсан ч гэсэн бид эндээс ямар нэгэн тайвшралыг олж авдаг. "Бид үхье, харин бидний үр хүүхдүүд, дараа нь тэдний хүүхдүүд үлдэх болно" гэж бид зүрх сэтгэлдээ хайртай газартайгаа зууралддаг.

"Их инквизиторын домог"-д Розанов "Оросын бүх уран зохиолтой зарга үүсгэсэн" (нэг шүүмжлэгчийн хэлснээр). Энэхүү нийтлэлийн хавсралтад Н.В.Гоголийн бүтээлийн тухай хоёр нийтлэл багтсан болно. Оросын уран зохиол бүхэлдээ Гоголын дээлнээс гаралтай гэсэн нийтлэг үзэл бодлоос ялгаатай нь Розанов "амьд ардын баатрууд" сонгодог бүтээлд огт төлөөлдөггүй гэж үздэг. Гоголын бүтээл бол ямар нэгэн онигоо будсан хоншоор, хий үзэгдэл, үхсэн эрчүүд, хамгийн гол нь үхсэн эмэгтэйчүүдээс бүрдсэн аймшигт дугуй бүжиг юм гэж Розанов хэлэв. Тэр асуув: Гоголын номын хуудсан дээр амьд гоо үзэсгэлэнтэй хэн уулзаж байсан бэ? Гоголыг тайлагдашгүй эмгэг үзэн ядалт нь Василий Розановын бүх бүтээлийг хамарч, "Бидний үеийн Апокалипсис" -ээр төгсөх болно. "Тэр чөтгөр Гоголын зөв байсан!", "Рус нэг өдрийн дотор, хамгийн ихдээ хоёр удаа алга болсон" тухай ярьж байна. Василий Розановын хэлснээр Гогольоос эхлээд "илүүдэл хүн" -ийн эцэс төгсгөлгүй асуудалтай Оросын бүх уран зохиол сайн зүйлд хүргэж чадахгүй.

Гэхдээ Розанов заримдаа зөвхөн нас барсан хүмүүстэй төдийгүй амьд зохиолчидтой маргалддаг. Заримдаа тэр ёс суртахууны хязгаараас давж гардаг. Жишээлбэл, 1894 онд тэрээр Вл. Хачирхалтай харилцаатай байсан С.Соловьев. Розанов эрх чөлөө, хүлцэнгүй байдлын хоёрыг ялгасан өгүүлэл нийтэлжээ. "Манай сүмийн сүнс бол эргэлзээгүй эрх чөлөөний сүнс, хамгийн дээд, дэлхий дээр хэрэгжих боломжгүй, гэхдээ энэ нь зөвхөн өөртэйгөө ууссан тохиолдолд л эрх чөлөөг олгодог болохоос үүнийг арчиж хаях эрх чөлөө биш" гэж Розанов бичжээ. дэлхийн гадаргуугаас бунхан." Розановын ухамсрын эрх чөлөөний талаархи "хоцрогдсон" байр суурь нь ердөө таван жилийн дараа түүний шинж тэмдгийг яг эсрэгээр өөрчлөх болно гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Соловьев "Эрх чөлөө ба итгэлийн тухай Порфирий Головлев" гэсэн жигтэй гарчигтай нийтлэл нийтэлж, Розановын цохилтыг тэр дор нь зогсоов.

Соловьев Розановыг "Жудушка" гэж нэрлэсэн бөгөөд тэрээр доромжилсон үг хэллэгийг шүтэн бишрэгчээр хариулав. Дараа нь хоёулаа дахин дахин асуудлаа цэгцэлж, бие биенээ өрөвдөж байгаагаа мэдэгдэв. "Бид сүнслэг ах дүүс гэдэгт би итгэж байна" - Соловьевын Розановт бичсэн захидлын эдгээр үгс нь тэдний харилцааны мөн чанарыг төгс илэрхийлж байна.

Москвад нүүж ирээд Василий Васильевич Леонтьевын хуучин найз Т.И. Филиппов тэргүүтэй Төрийн хяналтын албанд оржээ. Розановын албан тушаал нэлээд өндөр байсан - сард 100 рублийн цалинтай VII зэрэглэлийн тусгай үүрэг гүйцэтгэгч. Гэхдээ нийслэлд амьдрах өндөр өртөгийг харгалзан (та зөвхөн орон сууцанд цалингийнхаа 40 хувийг төлөх ёстой байсан) Розанов маш их зүйлийг бичихээс өөр аргагүй болжээ. Тэр юуг ч засахгүйгээр амархан бичжээ. Нэн даруй, ямар ч засваргүйгээр бичсэн зүйлийг хэвлэж болно. Розановын бүтээлүүдийг янз бүрийн чиглэлийн хэвлэлд нийтэлсэн нь мэдээжийн хэрэг зохиолчийг эсэргүүцэгчид болон дэмжигчдийн дургүйцлийг хүргэсэн: "тэр хоёр гараараа бичдэг" гэж тэд хэлэв.

Мэдээжийн хэрэг, тэр маш олон нууц нэр ашигласан (47 тоог энгийн "R.V." -ээс "Сандлаасаа унасан төсөөлөл" хүртэл нэрлэдэг). Гэсэн хэдий ч энэ нь түүнийг мөнгөний хомсдолоос аварч чадаагүй бөгөөд түүний эхнэр Варвара Дмитриевна дараа нь нийслэл рүү нүүсэн даруйдаа өлсгөлөн, хүйтэн байсныг дурсав. Төрийн хяналт шалгалтын мэдээллийн дагуу хүнд суртлын ажлын талаархи зарим мэдээллийг цуглуулсны дараа Розанов Оросын гол шарх гэж хүнд суртлын талаар эрс сөрөг үзэл бодлоо илэрхийлсэн цуврал нийтлэлүүдийг нийтлэхээр шийджээ. Нийтлэлүүд нь аль хэдийн шивэгдсэн боловч цензур нийтлэхийг хориглосон. Василий Васильевич шинэ ажил хайхаас өөр аргагүй болжээ.

Энэ зууны эхээр Розанов уран зохиол, урлагийн сэтгүүлд, тухайлбал, Алтан ноос, шашин, гүн ухааны хэвлэлд, жишээлбэл, Пут сэтгүүлд янз бүрийн төрлийн, улс төрийн чиг хандлагын олон сонин, сэтгүүлд хэвлүүлсээр байв. 20-р зууны эхний жилүүдэд энэ нь Розановуудад өргөн алдар нэр төдийгүй материаллаг баялгийг авчирсан. Гэр бүл нь гадаадад богино аялал хийх боломжтой болсон.

Үүний зэрэгцээ “итгэл ба учир шалтгаан” хоёрын нийтлэг ойлголтыг тогтоох зорилготой сэхээтэн, лам нарын алдарт ярилцлага Санкт-Петербургээс эхэлдэг. Өөр өөр нэрээр, өөр өөр цаг үед эдгээр маргаан дэлхийн нэгдүгээр дайн хүртэл үргэлжилсэн. Гэсэн хэдий ч Розановыг 1902 онд "Бейлисийн хэрэг"-д зориулсан цуврал нийтлэлийнхээ төлөө тэднээс хөөжээ. Хөлөөс гаргах санаачлагчид нь ижил Мережковский нар байв. "Орос хүү Андрюша Юшинскийн цусыг зан үйлийн зорилгоор урсгасан" гэх еврей Бейлисийг ичгүүртэй шүүх хурлын эсрэг Оросын сэхээтнүүд тун ховор тохиолдлыг эс тооцвол эсэргүүцэж байв. Шүүх хурал гутамшигтайгаар бүтэлгүйтсэн ч Василий Розанов хэт барууны сонины хуудсан дээр семитийн эсрэг нийтлэлүүдээ нийтэлжээ. Уншигчид бойкот зарласны улмаас түүний номууд зарагдаагүй. Розановын гайхалтай ажиллах чадвар нь түүнд нэгэн зэрэг ном бичиж, 19-р зууны төгсгөлд түүний эзэн А.С.Суворины урилгаар ажиллахаар явсан "Новое время" сонинд публицистээр идэвхтэй ажиллах боломжийг олгосон. Гэсэн хэдий ч тэрээр энд бас түүний байнгын зохиолчдын нээлттэй дайсагналтай тулгарсан.

Розановын энэ үеийн номууд, тэр дундаа "Христийн шашны метафизик" хоёр боть ("Хар царай", "Сарны гэрлийн хүмүүс") нь хожим хэвлэгдсэн нь дүрмээр бол янз бүрийн цагт хэвлэгдсэн түүний нийтлэлүүдийн цуглуулга юм. сэдвийн дагуу зохион байгуулагдсан өөр өөр хэвлэл мэдээллийн байгууллагуудад удаа. Розанов өмнө нь бичсэн зүйлийг сонирхохоо больсон. Публицист (мөн философич) Розановын нэг онцлог шинж чанар нь тэрээр нийтлэлдээ хариултыг маш идэвхтэй ашигладаг байв.

1910 оны 8-р сарын 26-нд Варвара Дмитриевна саажилттай болсон нь түүний үхлийн аюултай өвчний аймшигтай шинж тэмдэг байв. Гэр нь чичирч, Розанов цөхрөнгөө барж, "Хүмүүс үнэхээр үхэж байна" гэж их гайхаж байв. "Би гэрлэлт, гэрлэлт, гэрлэлтийн талаар ярьсан ... гэхдээ үхэл, үхэл, үхэл над руу ирсээр байна" гэж Розанов бичжээ.

Гэхдээ ийм тэмдэглэлээс ч гэсэн бүдгэрсэн Амьдралын модны навчис шиг шинэ уран зохиол гарч ирж, нярайн гайхшралын бүтээлч хүчийг дагадаг. Утга зохиол “гар бичмэл”, “санамсаргүй дуугаралт”, “санаа алдах, хагас бодол, хагас мэдрэмж” гэх мэт уран зохиолууд “сэтгэлээс шууд, дахин боловсруулалгүйгээр, зорилгогүй, урьдчилан тооцоолоогүй, гадны ямар ч зүйлгүйгээр үүссэн”. Нэгэн зэрэг бие биентэйгээ ойрхон, эсвэл үндсээр нь устгасан, эсвэл нүүлгэн шилжүүлсэн, эсвэл бүх хууль тогтоомжийн эсрэг заалттай уран зохиол! - Өдрийн тэмдэглэл, афоризм, хувийн захидал, уран зохиолын дүн шинжилгээ, теологийн тайлбар, полемик тэмдэглэл, дурсамжийн түүх, уянгын фрагмент, гэр бүлийн амьдралын өдөр тутмын баримт зэрэг уламжлалт уран зохиолын өнөөг хүртэл тусгаарлагдсан элементүүдийг шинэчлэгдсэн нэгдмэл байдлаар нэгтгэв. .

Розанов аглаг буйдад ажиллаж байхдаа Аристотелийн орчуулга дээр хамтран зүтгэгч П.Д.Первовтой хамт ажиллаж байхдаа Паскалийн афоризмуудыг сонирхож эхэлсэн. Энэ төрөл нь хожим зохиолчийн илтгэлийн хэв маягт нөлөөлсөн бололтой. Номууд "Ганц бие. Бараг гар бичмэл мэт" (1912), "Унасан навчис. Шигтгээ 1–2" (1912–1913), "Үхлийн хүн" (1913), "Сахарнагийн дараа" (1913).

Шүүмжлэгчдийн нэгний хэлснээр "Розанов өөрөө дүүрэн байсан" тул уншигч хэрэггүй бололтой. Розанов "Ганцаараа" зохиолдоо шашинд хандах хандлагыг мөн томъёолжээ. Энэ нь Леонтьевын Христийн шашинд хандах хандлага, тухайлбал Христийг хувийн бурхан гэж үзэх хандлагатай төстэй юм. Энэ тохиолдолд Сүм нь институцийн хувьд алга болж, сүм нь сайн, дулаахан, тохь тухтай, Бурхантай сайн найз шигээ харилцаж болох тухтай сүм болон үлддэг, өөрөөр хэлбэл Сүмийг хүмүүс хүлээн зөвшөөрдөг байв. Зохиолч нь байгаадаа сэтгэл хангалуун байдаг нэгэн төрлийн гэр юм. Мэдээжийн хэрэг, сүмийн албан ёсны эрх баригчид энэ байр суурийг эрс эсэргүүцэж, 1912 оны 4-р сард Максим Горький В.Розановт бичсэн;

"Би дөнгөж сая Парисаас ирсэн - бүх хүмүүс өөрсдийгөө хөгжилтэй хүмүүс мэт дүр эсгэдэг хот - Би ширээн дээр "Ганцаараа" -ыг олж, түүнийг шүүрэн авч, нэг хоёр удаа уншсан, таны Василий Васильевич ном намайг хамгийн гүн гуниг, гунигтай болгосон. Оросын ард түмнийг өвдөж, нулимс дуслуулж байсан, би хүлээн зөвшөөрөхөөс ичдэггүй, хамгийн их уйлсан. Эзэн өршөөгөөч, Орос байх ямар хэцүү вэ."

"Ганц бие" нь "илэн далангүй" болон "чөлөөт" хэллэгээр дүүрэн байсан тул эхэндээ "садар самуун сурталчилсан хэргээр" баривчлагджээ. Шүүмжлэгчид уг номонд "Оросын бүх зүйл рүү нулимж байна" гэж үзсэн бөгөөд Розановыг "ухаантай мэргэн Карамазов" -тай зүйрлэсэн нь үнэн хэрэгтээ зохиолч өөрийн бодлоо "газар доорх хүний ​​өдрийн тэмдэглэл" гэж бичсэнийг харгалзан үзсэн. нэлээд баттай суурьтай байсан. Тийм ч учраас Розанов энэ номыг "бараг гар бичмэл хэлбэрээр" хэвлэсэн гэж заасан.

Зохиогчийн байр суурь нь хачирхалтай мэт санагдаж байна: консерватив үзэлтнүүдийн хувьд тэрээр чөлөөт сэтгэгч, шашны үндсийг эрс шинэчлэгч, либералуудын хувьд тэрээр консерватив, бүр "хоцрогдсон" хүн юм. "Би өөрөө Оросуудыг байнга загнадаг. Би бараг л тэднийг загнаж байна. "Итгэмээргүй Щедрин." Гэхдээ би яагаад өөрсдийг нь загнаж байгаа бүх хүнийг үзэн ядаад байгаа юм бэ? Оросуудыг үзэн яддаг, ялангуяа тэднийг үл тоомсорлодог хүмүүсийг бараг л би үзэн яддаг” (“Ганцаардал”).

Ийм давхар хараа нь Розановын бүх бодол, хүсэл тэмүүлэл, уран зөгнөл, нулимсыг даван туулдаг. "Үгүй" болгон "тийм"-ийг таамагладаг, учир нь эдгээр "үгүй" ба "тийм"-ээр амьдардаг олон тооны "би" нь олон үнэн байдаг тул боломжтой байдаг. Гэвч үнэнийг үзэл суртал, мэдлэг, сургаалтай адилтгах нь уучилж болшгүй алдаа болно. Үнэн бол биднээс гадуур орших зүйл биш бөгөөд энэ нь субъектээс тасарсан "объект" байж чадахгүй; "Зөвхөн субьект ба объект нэг байх үед үнэн худал арилдаг" гэж Розанов гүн ухаантлав.

Тэрээр 1905 оны хувьсгалыг тэгшитгэх зүйл гэж ойлгосон. Ядуу тарчиг өссөн тэрээр үйл явдлын мөрөөр хэвлэгдсэн “Дарга явахад” номоор мэндчилэв. 1911 он хүртэл хэн ч түүнийг зохиолч гэж хэлж зүрхлэхгүй байсан. Тэр хамгийн сайндаа эссе зохиолч байсан (залуу насандаа тэрээр Волга мөрний дагуу хийсэн аяллын тухай цуврал эссэ хэвлүүлсэн - "Оросын Нил"). Харин дараа нь "Ганцаараа" гарч ирдэг. Горькийн хариу үйлдлийг бид мэднэ. Тухайн үеийн гол шүүмжлэгч М.Гершензон баярласан. Розанов өөрөө "Ганцаараа" бүтээлийг хамгийн сайн, дуртай бүтээл гэж үздэг байв. Тэд бүр Розановын уран зохиол, гүн ухааны шинэ төрлийг нээсэн тухай ярьж эхлэв.

Гэсэн хэдий ч илүү аймшигтай үйл явдлууд гарч ирэв - Дэлхийн нэгдүгээр дайн ойртож байв. Розановын цайны үдэшлэгт нийслэлийн оюун санааны Петербургийн урлаг, оюуны элитүүд оролцсон цайны үдэшлэг улам бүр бага болдог (Розановыг шашин, гүн ухааны уулзалтаас хассан нь цугларсан хүмүүсийн бүрэлдэхүүнд бага зэрэг нөлөөлсөнгүй). Энэ үед Розанов "Новое время"-тай идэвхтэй хамтран ажиллаж байсан бөгөөд дайны үед түүний Германы эсрэг нийтлэлүүд хэвлэгджээ. Розанов "гэнэн зангаараа" "Германчуудыг ял!" гэсэн өгүүлэл нийтэлжээ.

Энэ нь эцэст нь түүний болон бусад үндсэн асуудлын талаар тодорхой санал бодолгүй байсан "олон нийтийн" хоорондын сул харилцааг таслав. Нэмж дурдахад Розанов залуучуудын "нам бус сэтгүүл" "Хаврын ус" сэтгүүлд идэвхтэй хамтран ажиллаж, захидлын хэлтсийг удирдаж байв.

В.В.Розанов залуучуудыг харамгүй хайрладаг байв. Тэрээр захидал харилцааг сайтар хянаж, уншигчдын захидлыг үл тоомсорлож, бараг бүх сурвалжлагчдад хариулдаг байв. Гэвч Октябрийн хувьсгалын дараа тус сэтгүүлийг “Цагаан харуул” сэтгүүл болгон хааж, “Хаврын ус” сэтгүүлийн ерөнхий эрхлэгч нь Манжуурт цагаачилж, улмаар Оросын фашист намын гол санаачлагч, урам зоригчдийн нэг болжээ. Энэ бол Розановыг хэвлээгүйн нэг (гол биш ч гэсэн) шалтгаан юм.

1917 оны 10-р сард В.В. Розановын хөл доороос газар таслав. "Бидний цаг үеийн апокалипсис" бол Оросын эдийн засаг, ёс суртахууны сүйрлийн тухай түүх юм. Нэгэн "ийм ноцтой өвгөн" хуучин хааны арьсыг "тууз туузаар" таслахыг хүсч байгаагаа илэрхийлсэн түүх Розановыг гайхшруулжээ. Агуу зохиолч, гүн ухаантан Сергиев Посад руу нүүсэн бөгөөд нэгдүгээрт, амьдрахад хялбар байсан, хоёрдугаарт, зохиолчийн хамгийн сайн найз, аав Павел Флоренский тэнд үйлчилжээ.

1918-1919 он бол зохиолчийн амьдралд тохиолдсон олон тооны золгүй явдал байв. Түүний цорын ганц хүү Василий эмгэнэлтэйгээр нас барав. Розановын сүүлчийн захидал эмгэнэлтэй. Энэ үед тэрээр төрөлх ард түмнийхээ хувь заяанд төдийгүй нийт хүн төрөлхтний төлөө санаа зовж байв.

“Дэлхий дэлхий сүйрч, ялзарч, шатаж байгаа нь ойлгомжтой. Энэ бол маш аймшигтай, шинэ, Христийн онцгой космогони буюу бүр нарийн яривал бүхэл бүтэн сансар огторгуй бөгөөд бүх ард түмэн, шашин шүтлэгийн урьдчилан таамаглалд "дэлхий сөнөх ёстой" гэж үнэхээр итгэдэг гэдгийг бид санаж чадна. ертөнц төгс бус." Христ биднийг “Түүнтэй ганцаараа байх” мөнхийн шөнө рүү аваачдаг. Гэхдээ би зүгээр л айж байна, мөнх бус айдас, би хүсэхгүй байна гэж хэлж байна."

Ядарч, гэр бүлээ тэжээхийн тулд ажил, мөнгө хайж байнга яарч байсан Розанов цус харважээ. А.М.Горькийн зохиолчийн хүч чадлыг дэмжих зорилгоор гадаадаас илгээсэн мөнгө оройтож ирэв. Розанов нас барсан ч гэсэн зохиолч хэвээрээ байсан - тэр өөрөө хэрхэн нас барсан тухайгаа ярихаар яарч, оршуулгын дараах эхний өдрүүдэд Москва, Санкт-Петербургийг тойрон гарах цуу ярианаас урьдчилан сэргийлэхийг хичээж байв.

Розановын бага охин: "Тэр нас барахаасаа өмнө нөхөрлөдөг байсан ч дараа нь: "Надад Еховагийн дүрийг өгөөч" гэж хэлэв. Тэр тэнд байгаагүй. "Тэгвэл надад Осирисын хөшөөг өгөөч." Тэд түүнд үйлчилсэн бөгөөд тэр Осирис руу бөхийв. Энэ домог шууд утгаараа хаа сайгүй байдаг. Хамгийн олон янзын хүрээллүүдээс. Тэгээд бүх зүйл маш хурдан өнгөрөв. Аав нь Христ дотор нас барж, түүнийг нас барахаас нь өмнө ойлгосон гэж тэд айж байв. Тэгээд тэр Түүнд бөхийв.

Сүүлийн өдрүүдэд 18 настай би түүнийг яг л жаахан хүүхэд шиг амархан тэвэрдэг байсан. Түүний дотор аймшигт өөрчлөлт гарч, гайхалтай эргэлт, дахин төрөлт болов. Түүний үхэл гайхалтай, баяр баясгалантай байсан. Түүний бүх үхэл ба үхэх өдрүүд нь Христийн хувьд нэг Хосанна байв. Өвдсөн өдрүүдэд ч, сүүлийн өдрүүдэд ч би түүнтэй үргэлж хамт байсан. Тэрээр: "Ямар баяр хөөртэй, ямар сайхан. Яагаад миний эргэн тойронд ийм баяр баясгалан байдаг юм бэ, надад хэлээч? Гайхамшиг надад үнэхээр тохиолдож, хэзээ нэгэн цагт тэд ямар гайхамшиг болохыг би чамд хэлэх болно." "Бие биенээ тэвэр. Амилсан Христийн нэрээр үнсэлццгээе. Христ амилсан." Тэрээр өөрийн хүслээр 4 удаа мөргөл үйлдэж, 1 удаа өргөмжлөл авч, оршуулгын ёслолыг гурван удаа уншив. Энэ үеэр тэр нас барсан.

ПЕТР ЯКОВЛЕВИЧ ЧААДАЕВ (1794-1856) Оросын гүн ухаантан, сэтгэгч, публицист. Оросын шашны гүн ухааныг үндэслэгч. Гол бүтээлүүд нь “Гүн ухааны захидал” (1836), “Бүтээл ба захидал” (1-2-р боть, 1913-1914 оны хэвлэл) юм. Тэрээр Орос улс дэлхийн түүхээс тусгаарлагдсан тухай бодлоо илэрхийлэв.