Citiți online Evanghelia după Ioan. Noul Testament - Evanghelia după Ioan Scurtă descriere a Evangheliei după Marcu

Ioan îl botează pe Isus și poporul cu un botez al pocăinței. Post, ispita lui Isus 40 de zile. Chemarea apostolilor. El i-a învățat și i-a vindecat pe bolnavi cu autoritate: pe cei stăpâniți de demoni, soacra lui Petru, leprosul. A predicat în sinagogi. Evanghelia după Marcu. Mk. Capitolul 2 Isus a iertat păcatele paraliticului care a fost coborât de pe acoperiș în timp ce purta o targă. În vizită la fiscal Levi. Un doctor pentru bolnavi. Vinul nou primește un recipient nou, iar hainele primesc un plasture. Ucenicii vor post fără Isus. Evanghelia după Marcu. Mk. Capitolul 3 Vindecarea unei mâini ofilite sâmbătă. Isus a numit 12 apostoli să predice și să vindece. Satana nu se aruncă afară, nu huli pe Duhul Sfânt. Oricine face voia lui Dumnezeu este fratele, sora și mama lui Isus. Evanghelia după Marcu. Mk. Capitolul 4 Pilda semănătorului: păsările i-au ciugulit boabele și s-au uscat, dar unele au dat recoltă. Deci, și cu cuvinte către oameni. Împărăția lui Dumnezeu crește în interior. Lumânarea se luminează, nu există secrete. Așa cum măsori, la fel și tu. Interdicția vântului. Evanghelia după Marcu. Mk. Capitolul 5 Isus a alungat o legiune de spirite dintr-un om posedat. Demonii au intrat în porci și i-au înecat. Locuitorii i-au cerut lui Isus să plece din cauza pagubelor. Învierea fiicei conducătorului sinagogii. Credința femeii o vindecă de sângerare. Evanghelia după Marcu. Mk. Capitolul 6 Isus nu face minuni din cauza necredinței vecinilor săi. Irod l-a tăiat capul pe Ioan Botezătorul pentru fiica sa. Apostolii predică și vindecă, adunând 5.000 de oameni de la Isus. Sunt hrăniți cu pâine și pește. Isus merge pe apă. Evanghelia după Marcu. Mk. Capitolul 7 Mâinile murdare de la masă sunt mai curate decât cuvintele murdare din gura ta. Ai grijă de părinții tăi. Isus a refuzat să o trateze pe fiica unei femei de altă naționalitate, a spus ceva despre câini, apoi s-a răzgândit. El a vindecat cu umilință un surd și mut. Evanghelia după Marcu. Mk. Capitolul 8 Isus a hrănit 4.000 de oameni cu pește și pâine. A vindecat un orb. Fariseii care cer un semn nu au aceeași drojdie. Petru a spus că Isus nu este profetul Ilie, nu Ioan, ci Hristos. Despre înviere, nu vă fie rușine. Evanghelia după Marcu. Mk. Capitolul 9 Schimbarea la față a lui Isus, ucis și înviat. Vindecarea mutului de o criză, ajută necredința. Alungați prin rugăciune și post. Cine este mai mare? Primul să fie un mic servitor. Dă-mi apă, nu mă ispiti, taie-ți mâna. Evanghelia după Marcu. Mk. Capitolul 10 Un singur trup, fără divorț. El a binecuvântat copiii. Numai Dumnezeu este bun. E greu pentru cei bogați, dă totul. Ultimii vor fi primii destinati. Bând paharul suferinței în Ierusalim. Slujește pe alții. Orbul și-a căpătat vederea. Evanghelia după Marcu. Mk. Capitolul 11 Osana către Isus în Ierusalim. Isus a alungat vânzătorii și schimbătorii de bani afară din Templu. Smochinul sterp s-a ofilit. Ai credință, cere și vei primi, iartă-i pe alții. Se presupune că cărturarii nu știau de unde a venit botezul lui Ioan. Evanghelia după Marcu. Mk. Capitolul 12 Pilda că viticultorii răi vor fi uciși. Dă-le pe ale tale: și lui Cezar și lui Dumnezeu. Dumnezeu este cu cei vii, nu cu cei morți. Iubește-L pe Dumnezeu și pe aproapele tău! Este Hristos fiul lui David? Prezentarea va fi condamnată. Cum a contribuit cel mai mult săraca văduvă. Evanghelia după Marcu. Mk. Capitolul 13 Templul din Ierusalim va fi distrus, vor fi război, foamete, boli, cutremure. Predicarea Evangheliei. Duhul te va învăța ce să spui. Cei care vor răbda vor fi mântuiți, fugiți în munți. Fiul și Îngerii vor veni ca primăvara, rămâneți treji. Evanghelia după Marcu. Mk. Capitolul 14 Ungerea lui Isus cu tămâie. Cina cea de Taină de Paști: pâinea este Trupul, iar vinul este Sângele. Iuda te va trăda cu un sărut pentru bani, dar Petru va nega. Rugăciune pentru a duce paharul. Arestarea și condamnarea de către marele preot. Evanghelia după Marcu. Mk. Capitolul 15 La proces, Pilat nu îl învinovăţeşte pe Isus, dar oamenii cer să fie răstignit. Flagelare, ridicolizare, răstignire pe Calvar cu hoți, eclipsă. Vina: Regele evreilor. Salvează-te pe tine însuți - lasă-ne să credem! Moarte și înmormântare într-o peșteră. Evanghelia după Marcu. Mk. Capitolul 16 La înviere, femeile s-au dus să ungă Trupul lui Iisus cu parfum, dar au văzut că peștera mormântului era deschisă și goală. Tânărul înger le-a spus că Isus a înviat. Isus S-a arătat ucenicilor și le-a poruncit să predice mântuirea.

Paternitatea.

Textul Evangheliei menţionează că a fost scrisă

„ucenicul pe care l-a iubit Isus și care la cină, înclinându-se la pieptul Său, a spus: Doamne! cine te va trăda?

Cu toate acestea, conform celor mai mulți cercetători, Ioan nu a fost autorul acestei Evanghelii.

Interpretarea Evangheliei după Ioan.

Evanghelia după Ioan diferă de primele trei evanghelii canonice, care au fost numite și „sinoptice” datorită asemănării lor. Se crede că Ioan a predicat oral mult timp după învierea lui Isus și abia la sfârșitul vieții a decis să-și noteze cunoștințele. El era familiarizat cu evangheliile „sinoptice” scrise anterior și dorea să povestească despre faptele acum necunoscute sau uitate ale lui Hristos. Note similare au alcătuit a patra Evanghelie.

Ioan a scris probabil Evanghelia la cererea episcopilor Asiei Mici, care doreau să primească de la el învăţătură în credinţă şi evlavie. Ioan însuși a vrut să scrie o „evanghelie spirituală”. În comparație cu Evangheliile sinoptice, care sunt în mare măsură narative, Evanghelia după Ioan Teologul reprezintă cel mai înalt nivel al hristologiei. Îl descrie pe Isus ca fiind Logosul etern, situat la originea tuturor fenomenelor.

Evanghelia după Ioan contrastează filozofic:

Dumnezeu și Diavol
Lumina si intuneric,
Credința și necredința.

Relatarea lui Ioan se concentrează în primul rând pe predicarea și slujirea lui Isus în Ierusalim, precum și pe interacțiunea Lui cu ucenicii și pe slujirea față de acestea. De asemenea, se acordă multă atenție celor șapte semne că Isus este mesia, Fiul lui Dumnezeu. Conține și conversații care interpretează semnificația minunilor pe care El le-a creat.

Cartea descrie cei șapte „Eu Sunt” ai lui Isus.

"Eu sunt…

...pâinea vieții"
... lumina lumii"
... ușa oilor"
... Pastor bun"
... invierea si viata"
…. calea și adevărul și viața”
…. viță de vie adevărată"

Problema credinței este centrală pentru Evanghelia după Ioan. Autorul a ținut să sublinieze permanența și vitalitatea credinței în Isus Hristos.

Evanghelia după Ioan: rezumat.

Evanghelia poate fi împărțită în 4 părți principale:

Prolog (capitolul 1);
„Cartea semnelor” (Capitole 1 - 18);
Instrucțiuni de adio (capitolele 13-17);
Suferința, moartea și învierea lui Isus Hristos (capitolele 18-20);
Epilog (capitolul 21).

Prologul este o introducere teologică care afirmă că cuvintele și faptele lui Isus sunt cuvintele și faptele lui Dumnezeu venite în trup.

Cartea Semnelor descrie șapte minuni care mărturisesc că Isus este Fiul lui Dumnezeu.

Șapte semne:

Transformarea apei în vin
Vindecarea fiului unui curtean
Vindecarea Paraliticului
Hrănirea a 5000 de oameni
Mersul pe apă
Vindecarea orbilor
Învierea lui Lazăr

Scopul instrucțiunilor de despărțire ale lui Isus a fost să-și pregătească urmașii pentru moartea Sa iminentă și pentru slujirea Sa viitoare.

Epilogul arată planul Domnului pentru ucenicii Săi.

Evanghelia a patra a fost scrisă de ucenicul iubit al lui Hristos, Sfântul Ioan Teologul. Sfântul Ioan era fiul pescarului galilean Zebedeu (Mat. 4:21) și al Salomeei (Mat. 27:56 și Marcu 15:40). Se pare că Zebedeu era un om bogat, pentru că avea lucrători (Marcu 1:20) și se pare că nu era un membru nesemnificativ al societății iudaice, pentru că fiul său Ioan avea o cunoștință cu marele preot (Ioan 18:15). Mama lui Salomee este menționată printre soțiile care l-au slujit pe Domnul din moșiile lor: L-a însoțit pe Domnul în Galileea, L-a urmat la Ierusalim pentru ultimul Paște și a participat la dobândirea aromelor pentru ungerea trupului Său împreună cu alte soții purtătoare de mir ( Marcu 15:40-41, 16:1). Tradiția o consideră fiica lui Iosif logodnicul.

Ioan a fost mai întâi ucenic al Sfântului Ioan Botezătorul. După ce a auzit mărturia Lui despre Hristos ca Mielul lui Dumnezeu care ridică păcatele lumii, el L-au urmat imediat, împreună cu Andrei, pe Hristos (Ioan 1:37, 40). A devenit un ucenic constant al Domnului, însă, puțin mai târziu, după un pescuit miraculos pe lacul Ghenesaret, când Domnul Însuși l-a chemat împreună cu fratele său Iacov (Luca 5:10). Împreună cu Petru și fratele său Iacov, a fost cinstit cu o deosebită apropiere de Domnul, fiind alături de El în momentele cele mai importante și solemne ale vieții Sale pământești. Astfel, el a fost onorat să fie prezent la învierea fiicei lui Iair (Marcu 5:37), să vadă Schimbarea la Față a Domnului pe munte (Matei 17:1), să audă o conversație despre semnele celei de-a doua Sale veniri (Matei 17:1). Marcu 13:3), pentru a fi martor al rugăciunii Sale din Ghetsimani (Matei 26:37). Iar la Cina cea de Taină, el a fost atât de aproape de Domnul încât, în propriile sale cuvinte, era ca și cum „stătea întins pe fruntea Lui” (Ioan 13:23-25), de unde provine numele său „încrezător” , care mai târziu a devenit un substantiv comun pentru desemnarea unei persoane, în special a unei persoane apropiate. Din smerenie, fără a se numi pe sine, el totuși, vorbind despre sine în Evanghelia sa, se numește ucenic, „pe care l-a iubit Isus” (13, 23). Această iubire a Domnului față de el s-a reflectat și în faptul că Domnul, atârnat pe cruce, i-a încredințat-o pe Preacurata Maica Sa, spunându-i: „Iată mama ta” (Ioan 19, 27).

Iubind cu foc pe Domnul, Ioan a fost plin de indignare împotriva celor care erau ostili Domnului sau înstrăinați de El. Prin urmare, el a interzis unei persoane care nu a umblat cu Hristos să scoată demoni în Numele lui Hristos (Marcu 9:38) și a cerut Domnului permisiunea să doboare foc asupra locuitorilor unui sat samaritean pentru că nu L-au acceptat. când a călătorit la Ierusalim prin Samaria (Luca 9:54). Pentru aceasta, el și fratele său Iacov au primit de la Domnul porecla „boanerges”, care înseamnă „fii ai tunetului”. Simțind iubirea lui Hristos pentru sine, dar neluminat încă de harul Duhului Sfânt, el îndrăznește să se ceară, împreună cu fratele său Iacov, locul cel mai apropiat de Domnul în Împărăția Sa viitoare, ca răspuns la care primește. o predicție despre paharul suferinței care îi așteaptă pe amândoi (Matei 20:20).

După Înălțarea Domnului îl vedem adesea pe Sf. Ioan împreună cu Sf. Apostol Petru (Fapte 3:1; 4:13; 8:14). Alături de el, este considerat un stâlp al Bisericii și își are reședința la Ierusalim (Gal. 2:9). De la distrugerea Ierusalimului, orașul Efes din Asia Mică a devenit locul vieții și activității Sfântului Ioan. În timpul domniei împăratului Domițian (și după unele legende, Nero sau Traian, ceea ce este puțin probabil), a fost trimis în exil pe insula Patmos, unde a scris Apocalipsa (1:9-19). Întors din acest exil la Efes, și-a scris acolo Evanghelia, și a murit din propria sa moarte (singura dintre Apostoli), după o legendă foarte misterioasă, la o vârstă foarte înaintată, după unele surse 105, după altele. 120 de ani, în timpul domniei împăratului Traian.

După cum spune legenda, a patra Evanghelie a fost scrisă de Ioan la cererea creștinilor din Efes sau chiar a episcopilor Asiei Mici. I-au adus primele trei Evanghelii și l-au rugat să le completeze cu cuvintele Domnului pe care le auziseră de la el. Sfântul Ioan a confirmat adevărul a tot ceea ce este scris în aceste trei Evanghelii, dar a constatat că multe trebuie adăugate narațiunii lor și, în special, să expună mai pe larg și mai clar învățătura despre Divinitatea Domnului Isus Hristos, astfel încât oamenii cu timpul nu ar începe să se gândească la El, doar ca în „Fiul Omului”. Acest lucru era cu atât mai necesar pentru că în acest moment au început deja să apară ereziile care negau Divinitatea lui Hristos - ebioniții, erezia lui Cerinthos și gnosticii. Potrivit mărturiei sfințitului mucenic Irineu din Lyon, precum și a altor străvechi părinți și scriitori ai bisericii, Sfântul Ioan și-a scris Evanghelia, îndemnat să o facă tocmai de cererile episcopilor din Asia Mică, preocupați de apariția acestor erezii.

Din tot ce s-a spus, este clar că scopul scrierii celei de-a patra Evanghelii a fost dorința de a completa narațiunea primilor trei Evangheliști. Că acest lucru este așa este dovedit de însuși conținutul Evangheliei lui Ioan. În același timp, primii trei Evangheliști povestesc adesea aceleași întâmplări și citează aceleași cuvinte ale Domnului, motiv pentru care Evangheliile lor erau numite „sinoptice”, Evanghelia lui Ioan diferă mult de ele prin conținut, conținând relatări ale evenimentelor și citând discursurile Domnului, care adesea nici măcar nu sunt menționate în primele trei Evanghelii.

O trăsătură distinctivă caracteristică a Evangheliei după Ioan este exprimată clar în numele care i-a fost dat în vremurile străvechi. Spre deosebire de primele trei Evanghelii, ea a fost numită în primul rând „Evanghelia spirituală (în greacă: „pneumatică”)”. Acest lucru se datorează faptului că, în timp ce Evangheliile sinoptice povestesc în principal despre evenimentele vieții pământești a Domnului, și încep cu o prezentare a învățăturilor despre Divinitatea Sa, iar apoi conțin o serie întreagă a celor mai sublime discursuri ale Domnului, în care Demnitatea divină și cele mai adânci mistere sunt credința revelată, cum ar fi, de exemplu, o conversație cu Nicodim despre nașterea din nou prin apă și spirit și despre sacramentul mântuirii, o conversație cu o samariteancă despre apa vie și despre închinarea lui Dumnezeu în spirit. și adevăr, o conversație despre pâinea coborâtă din cer și despre sacramentul împărtășirii, o conversație despre bunul păstor și mai ales remarcabilă prin conținutul ei a fost conversația de adio cu ucenicii la Cina cea de Taină cu minunea finală, atât -a sunat. „rugăciunea mare preot” a Domnului. Aici găsim o serie întreagă de mărturii proprii ale Domnului despre Sine, ca Fiu al lui Dumnezeu. Pentru învățătura sa despre Dumnezeu Cuvântul și pentru descoperirea tuturor acestor adevăruri și taine cele mai profunde și sublime ale credinței noastre, Sfântul Ioan a primit titlul onorific de „Teolog”.

Fecioară cu inima curată, care s-a devotat cu totul Domnului din tot sufletul și a fost iubită de El cu o dragoste deosebită, Sfântul Ioan a pătruns adânc în sublimul mister al iubirii creștine și nimeni, ca el, nu a dezvăluit-o atât de complet, profund. și în mod convingător, atât în Evanghelia sa, cât și mai ales în trei dintre epistolele sale conciliare, învățătura creștină despre cele două porunci principale ale Legii lui Dumnezeu - despre iubirea față de Dumnezeu și despre iubirea față de aproapele - de ce este numit și „apostolul lui dragoste".

O caracteristică importantă a Evangheliei lui Ioan este că, în timp ce primii trei evangheliști povestesc în principal despre propovăduirea Domnului Isus Hristos în Galileea, Sfântul Ioan prezintă evenimentele și discursurile care au avut loc în Iudeea. Datorită acesteia, putem calcula care a fost durata slujirii publice a Domnului și, în același timp, durata vieții Sale pământești. Propovăduind mai ales în Galileea, Domnul a călătorit la Ierusalim, adică în Iudeea, în toate sărbătorile principale. Din aceste călătorii, Sfântul Ioan preia în principal evenimentele pe care le povestește și discursurile Domnului pe care le povestește. După cum se poate vedea din Evanghelia după Ioan, au existat doar trei astfel de călătorii la Ierusalim pentru sărbătoarea Paștilor, iar înainte de al patrulea Paște al slujirii Sale publice, Domnul a murit pe cruce. De aici rezultă că slujirea publică a Domnului a durat vreo trei ani și jumătate, iar el a trăit pe pământ aproximativ treizeci și trei de ani și jumătate (căci a intrat în serviciul public, după cum mărturisește Sfântul Luca în 3:23, la vârsta de 30 de ani).

conține 21 de capitole și 67 de principii bisericești. Începe cu învățătura „Cuvântului”, care „a fost la început”, și se termină cu apariția Domnului Înviat la ucenici la Marea Genesaretului, restaurarea Sf. Petru în demnitatea sa apostolică și declarația autorului că „mărturia lui este adevărată” și că dacă tot ceea ce a făcut Isus ar fi scris în detaliu, atunci „lumea însăși nu ar putea conține cărțile care ar fi scrise”.

Capitolul 1: Doctrina lui Dumnezeu Cuvântul. Mărturia lui Ioan Botezătorul despre Isus Hristos. Urmărirea celor doi ucenici ai lui Ioan după Domnul Isus. Venirea la Domnul a primilor ucenici: Andrei, Simon, Petru, Filemon și Natanael. Convorbirea Domnului cu Natanael.

Capitolul 2: Prima minune din Cana Galileii. Expulzarea comercianților din templu. Predicția Domnului despre distrugerea templului trupului Său și învierea Sa din morți în a treia zi. Minunile săvârșite de Domnul în Ierusalim și cei care au crezut în El.

Capitolul 3: Convorbirea Domnului Isus Hristos cu conducătorul evreilor, Nicodim. Noua mărturie a lui Ioan Botezătorul despre Isus Hristos.

Capitolul 4: Convorbirea Domnului Isus Hristos cu femeia samariteancă la fântâna lui Iacov. Credința samaritenilor. Întoarcerea Domnului în Galileea. Vindecarea fiului unui curtean din Capernaum.

Capitolul 5: Vindecarea paraliticului la Bazinul Oilor sâmbătă. Mărturia Domnului Isus Hristos despre Sine însuși ca Fiu al lui Dumnezeu, având puterea de a învia morții și despre relația Sa cu Dumnezeu Tatăl.

Capitolul 6: Hrănirea miraculoasă a 5000 de oameni. Plimbare pe ape. O conversație despre pâinea care coboară din cer și dă viață lumii. Despre necesitatea comunicării Trupului și Sângelui lui Hristos pentru moștenirea vieții veșnice. Petru îl mărturisește pe Isus ca fiind Hristosul, Fiul Dumnezeului celui Viu. Predicția Domnului despre trădătorul Său.

Capitolul 7: Iisus Hristos respinge oferta fraților. Iisus Hristos îi învață pe evrei în templu pentru sărbătoare. Învățătura Lui despre Duhul Sfânt este ca apa vie. Disputa despre El între evrei.

Capitolul 8: Iertarea de către Domnul a unui păcătos prins în adulter. Convorbirea Domnului cu evreii despre Sine, ca Lumină a lumii și ca Existent de la început. Denunțarea evreilor care nu credeau în El, ca dorind să împlinească poftele tatălui lor - diavolul, un ucigaș din timpuri imemoriale.

Capitolul 9: Vindecarea unui orb de la naștere.

Capitolul 10: Conversația Domnului despre Sine ca „păstorul cel bun”. Iisus Hristos în Templul din Ierusalim la Sărbătoarea Reînnoirii. Conversația Lui despre unitatea Sa cu Tatăl. O încercare a evreilor de a-L ucide cu pietre.

Capitolul 11: Învierea lui Lazăr. Hotărârea preoților cei mai de seamă și a fariseilor de a-L ucide pe Domnul.

Capitolul 12: Ungerea Domnului cu mir de către Maria în Betania. Intrarea Domnului în Ierusalim. Grecii vor să-L vadă pe Isus. Rugăciunea lui Isus către Dumnezeu Tatăl pentru glorificarea Sa. Îndemnul Domnului de a umbla în lumină cât timp este lumină. Necredința evreilor după profeția lui Isaia.

Capitolul 13: Cina cea de Taină. Spălarea picioarelor. Profeția Domnului despre trădarea lui Iuda. Începutul conversației de adio a Domnului cu ucenicii Săi: instrucțiuni despre iubirea reciprocă. Predicția negării lui Petru.

Capitolul 14: Continuarea conversației de adio despre numeroasele conace din casa Tatălui. Hristos este calea, adevărul și viața. Despre puterea credinței. Promisiunea cu trimiterea Duhului Sfânt.

Capitolul 15: Continuarea conversației de adio: învățătura Domnului despre Sine ca viță de vie. Sfaturi despre iubirea reciprocă. Predicția persecuției.

Capitolul 16: Continuarea conversației de adio: o nouă promisiune despre trimiterea Duhului Mângâietor.

Capitolul 17: Rugăciunea Mare Preot a Domnului pentru ucenicii Săi și pentru toți credincioșii.

Capitolul 18: Luarea Domnului în grădina Ghetsimani. Procesul Annei. negarea lui Petru. La Caiafa. La procesul lui Pilat.

Capitolul 19: Biciuirea Domnului. Interogatoriul lui Pilat. Răstignire. Tragerea la sorți de către soldați pentru îmbrăcămintea lui Isus. Isus o încredințează pe Maica Sa Ioanei. Moartea și îngroparea Domnului.

Capitolul 20: Maria Magdalena la mormânt cu piatra rostogolită. Petru și celălalt ucenic găsesc mormântul gol, cu lenjerie întinsă în el. Arătarea Domnului înviat către Maria Magdalena. Arătarea Domnului înviat tuturor ucenicilor împreună. Necredința lui Toma și a doua apariție a Domnului tuturor ucenicilor împreună cu Toma. Scopul scrierii Evangheliei.

Capitolul 21: Înfățișarea Domnului în fața ucenicilor de la Marea Tiberiadei, Domnul întrebându-l pe Petru de trei ori: „Mă iubești” și însărcinarea de a-I păște oile. Previziunea martiriului pentru Petru. Întrebarea lui Petru despre Ioan. O declarație despre adevărul a ceea ce este scris în Evanghelie.

Cuvântul „evanghelie” aparține limba greacă tradus în rusă înseamnă „veste bună”, „știre bună” (vestire bună).

Numim Evanghelia vestea bună și bucuroasă a mântuirii neamului omenesc de păcat, blestem și moarte, predată oamenilor de Domnul nostru Isus Hristos, Fiul întrupat al lui Dumnezeu și propovăduită de apostoli.

Din această definiție a Evangheliei rezultă că numai Domnul nostru Iisus Hristos poate fi numit Evanghelist în adevăratul sens al cuvântului, întrucât El este nu numai Izvorul învățăturii mântuitoare divine, ci și Împlinitorul Marii Jertfe a Calvarului iubire, ¾ Iubirea divină însăși, prin care rasa umană este mântuită.

Trăind printre oameni, Hristos și-a expus pe cale orală învățăturile Sale divine.

Inițial, învățătura mântuitoare a lui Isus Hristos a fost păstrată în Biserică în tradiția orală, dar ulterior evanghelia orală a fost scrisă pe suluri de pergament de către apostoli și cei mai apropiați ucenici ai lor. Din acest moment, numele „evanghelie” a trecut și la aceste narațiuni scrise despre viața și învățăturile Mântuitorului.

Trebuie avut în vedere că în acele vremuri străvechi mulți au încercat să expună în scris viața și învățăturile Domnului nostru Iisus Hristos, dar dintre toate aceste scrieri, doar patru sunt recunoscute de Biserică ca fiind canonice și sunt venerate de aceasta ca fiind sacre. cărți. Acestea sunt Evangheliile după Matei, Marcu, Luca și Ioan. Sau, mai degrabă, există o singură Evanghelie, căci există un singur Mântuitor Iisus Hristos și o singură învățătură a Lui; dar există patru expuneri ale Evangheliei, scrise de patru evangheliști. Luate împreună, toate aceste scrieri se numesc cele Patru Evanghelii.

Evangheliile după Matei, Marcu și Luca, spre deosebire de Evanghelia după Ioan, sunt numite sinoptice pentru că sunt foarte apropiate una de cealaltă ca plan și conținut.

Dar diferențele dintre Evangheliile sinoptice și Evanghelia după Ioan Teologul nu sunt semnificative. Dacă comparăm toate cele patru Evanghelii, se dovedește că, în principal, toate sunt în acord uimitor. Toți descriu viața și învățătura Domnului Isus Hristos - Fiul lui Dumnezeu și Fiul Omului, sfânt, curat, blând și iubitor, puternic în cuvinte și fapte, trimis de Dumnezeu Tatăl să mântuiască lumea, care de bunăvoie. a acceptat o moarte dureroasă pe cruce și a înviat din morți.

Evangheliștii nu și-au pus sarcina de a expune întreaga învățătură a Mântuitorului pentru toate timpurile și popoarele, ci fiecare a scris cu un scop particular particular, determinat de condițiile apostoliei sale și, în conformitate cu acest scop, au menționat doar anumite spuse ale Hristos și evenimentele vieții Sale. Prin urmare, Evangheliile din secolul I erau scrieri apostolice, destinate comunităților creștine individuale și chiar persoanelor fizice (Luca 1:1-4). Dar de vreme ce aceste scrieri au expus învățăturile lui Hristos și au arătat oamenilor calea mântuirii, Duhul Sfânt, trăind și locuind în Biserica lui Hristos, le-a păstrat pentru toate timpurile și popoarele, pentru că Adevărul Divin, surprins în Evanghelii, nu poate fi limitat fie de timp, fie de orice ceva de către societate sau oameni.

Momentul originii Evangheliilor nu poate fi determinat cu o certitudine absolută, ci trebuie plasat în a doua jumătate a secolului I.

Primele cărți ale Noului Testament, fără îndoială, au fost epistolele apostolilor, care au fost scrise cu scopul de a învăța și de a întări comunitățile creștine în credință; dar curând a fost nevoie de cărți care să detalieze istoria vieții pământești a lui Isus Hristos.

Se poate presupune că ap. Matei și-a scris Evanghelia în jurul anilor 50-60 după Nașterea lui Hristos, Marcu și Luca câțiva ani mai târziu și în orice caz înainte de distrugerea Ierusalimului, adică înainte de anul 70, iar Ioan - la sfârșitul secolului I, la bătrânețe. .

Limba în care sunt scrise Evangheliile este greacă, nu clasică, ci așa-zisa alexandriană, cea mai răspândită la acea vreme. Cărțile scrise pe el au fost citite liber de diferite popoare ale Imperiului Roman - de la țărmurile Oceanului Atlantic până la Eufrat și nu numai.

Părinții străvechi ai Bisericii au văzut în Vechiul Testament prototipuri și simboluri ale celor patru Evanghelii. Deci, au comparat St. Cele Patru Evanghelii cu râul, care, curgând din Eden pentru a iriga paradisul plantat de Dumnezeu, a fost împărțit în patru râuri care curgeau prin țări care depozitau în adâncurile lor multe pietre prețioase și metale scumpe. (Geneza 2:10-14). Acest râu este o imagine simbolică a profunzimii spirituale și măreției conținutului Sfintei Evanghelii.

Sfinții Părinți au văzut un alt simbol pentru cele patru Evanghelii în carul misterios pe care l-a văzut profetul Ezechiel lângă râul Khobar. Era format din patru animale, fiecare având patru fețe: un bărbat, un leu, un vițel și un vultur. Aceste fețe de animale, luate individual, au devenit simboluri pentru fiecare dintre evangheliști.

Arta creștină din secolul al V-lea îl înfățișează pe Matei cu un bărbat sau un înger, încă din ap. Matei în Evanghelia sa vorbește mai mult despre caracterul uman și mesianic al lui Hristos.

Evanghelistul Marcu este înfățișat în iconografie cu un leu, deoarece Sf. Marcu în Evanghelia sa vorbește în primul rând despre omnipotența și demnitatea regală a lui Isus Hristos (leul este regele animalelor).

Evanghelistul Luca este înfățișat cu un vițel, pentru că Sf. Luca vorbește în primul rând despre slujirea mare preot a lui Isus Hristos (vițelul este un animal de jertfă).

Și, în cele din urmă, Evanghelistul Ioan este înfățișat cu un vultur, căci așa cum un vultur se ridică sus deasupra pământului și pătrunde în depărtări îndepărtate cu privirea sa ascuțită, la fel și Sf. Ioan Teologul, ridicându-se spiritual deasupra a tot ceea ce este pământesc și uman, vorbește în primul rând în Evanghelia sa despre Hristos ca Dumnezeu Cuvântul, al doilea ipostas al Sfintei Treimi.

1.1. Evanghelia după Matei

Matei, fiul lui Alfeu, a fost unul dintre cei doisprezece apostoli chemați de Domnul Isus Hristos să propovăduiască Evanghelia. El a purtat și numele Levi și înainte de a fi chemat de Domnul a fost vameș, adică. colector de taxe în Capernaum.

Un ucenic credincios al lui Hristos, Matei a fost un martor ocular la multe minuni săvârșite de Salvator și un ascultător constant de instrucțiunile Sale. După înălțarea lui Isus Hristos, el a propovăduit evreilor din Palestina vestea bună și a scris pentru ei Evanghelia în ebraică, sau mai precis, în aramaică. Papias, episcopul, mărturisește acest lucru. Ierapolsky, elev al lui St. Ioan Teologul.

Dar textul original aramaic al Evangheliei după Matei s-a pierdut și doar o traducere greacă foarte veche a ajuns la noi. Oamenii de știință sugerează că Evanghelia a fost tradusă în greacă din aramaică de către însuși Evanghelistul Matei.

Scopul principal al evanghelistului este să arate evreilor că Isus Hristos este adevăratul Mesia, promis de Dumnezeu poporului ales. În acest scop, el citează multe profeții despre Mesia din Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament și spune că toate s-au împlinit în Isus. Prin urmare, Ap. Matei, mai des decât alți evangheliști, conține expresia: „Să se împlinească cele spuse de profet...”.

Evreii așteptau venirea unui Mesia care să stabilească o împărăție puternică pe pământ și să facă din evrei poporul dominant în lume. În contrast cu această înțelegere îngust pământească a profețiilor Vechiului Testament despre Mesia, Evanghelistul Matei le-a propovăduit colegilor săi de trib adevărata Împărăție a lui Hristos, o Împărăție spirituală, supranaturală, care își pune temelia pe pământ și se termină în ceruri.

Evanghelia ap. Matei a fost scris în jurul anului 50. Conține 28 de capitole, începe cu o declarație a genealogiei lui Hristos de la Avraam și se termină cu conversația de rămas bun a Mântuitorului cu apostolii pe unul dintre munții Galileii.

1.2. Evanghelia după Marcu

Evanghelistul Marcu nu a fost unul dintre cei doisprezece apostoli ai lui Hristos și nu L-a urmat pe Mântuitor. Era originar din Ierusalim și avea două nume: în romană se numea Marcu, iar numele lui ebraic era Ioan. Ap. a fost convertit la creştinism. Petru, care îl numește fiul său spiritual (1 Petru 5:13).

Arzând de dorința de a răspândi credința lui Hristos în rândul păgânilor, Sf. Marcu în 45, împreună cu apostolii Pavel și Barnaba, unchiul său, a călătorit în Asia Mică, dar în Pamfilia a fost nevoit să-și ia rămas bun de la apostoli și s-a întors la Ierusalim. (Fapte 13:13).

Evanghelistul Marcu de mic devine un discipol devotat al Sf. Petru, este un însoțitor constant în activitățile sale de predicare și nu se desparte de profesorul său până la moartea sa la Roma. De la 62 la 67 St. Marcați împreună cu Ap. Peter este situat în Roma. Creștinii romani, chiar și în timpul primei lor vizite la Sf. Petru i-a cerut să le scrie o carte despre viața și învățătura Mântuitorului. Ca răspuns la această solicitare, St. Marcu a subliniat tot ce a auzit de la apostol. Petru despre viața pământească a lui Hristos în formă scrisă, foarte clar și viu. Sf. mărturiseşte acest lucru. Clement, episcop Alexandria, după cum urmează: „În timp ce apostolul Petru predica Evanghelia la Roma, Marcu, tovarășul său... a scris... o Evanghelie numită Evanghelia lui Marcu”. Și Sf. Papias, episcop Hierapolis, spune: „Marcu, interpretul apostolului Petru, a notat cuvintele și faptele lui Isus cu acuratețe, dar nu în ordine.” Aceste dovezi, care se întorc în secolul al II-lea, sunt suficiente pentru a nu pune la îndoială dreptul de proprietate asupra celei de-a doua Evanghelii de către Sf. Marcă.

După toate probabilitățile, St. Marcu a scris Evanghelia pentru creștinii convertiți de la păgânism și puțin familiarizați cu istoria și viața poporului evreu. Prin urmare, în Evanghelie sunt foarte puține referiri la Vechiul Testament, dar sunt explicate adesea diverse obiceiuri iudaice, este descrisă geografia Palestinei și sunt explicate expresii aramaice care sunt de neînțeles pentru creștinii romani.

Scopul principal al Evangheliei este de a confirma păgânilor convertiți credința în Divinitatea Mântuitorului și de a le arăta puterea divină a lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, asupra întregii creații.

Evanghelia Sf. Brandul este format din 16 capitole. Începe cu chemarea Sf. Ioan Botezătorul la pocăință și se încheie cu înălțarea Domnului nostru Iisus Hristos la cer și propovăduirea Sf. apostoli

Nu avem date pentru a determina cu exactitate când a fost scrisă Evanghelia după Marcu. În orice caz, a fost scrisă mai târziu decât Evanghelia aramaică a Sf. Matei și, după toate probabilitățile, în anii cincizeci, când Sf. Petru a vizitat pentru prima dată creștinii romani.

Conform tradiției antice, Evanghelistul Marcu a fost primul episcop al Bisericii Alexandrine și a murit martir.

Potrivit istoricului Eusebiu (sec. IV), Luca provenea dintr-o familie păgână de băștinași din Antiohia din Siria. A primit o bună educație grecească și a fost medic de profesie.

După ce a crezut în Hristos, Sf. Luca devine un student zelos și un tovarăș constant al apostolului. Pavel în călătoriile sale apostolice. Își urmează fără milă pe profesorul său, împărtășește cu el munca celei de-a doua și a treia călătorie apostolică (Fapte 16, 10-17; 20, 5-21)și rămâne cu el în timpul șederii sale. Pavel în arest în Cezareea și Roma (Fapte 24, 23; 27, 28; Col. 4, 14).„Luca, medic iubit”, îl cheamă apostolul. Pavel printre tovarășii săi, care i-au fost consolarea în timpul legăturilor romane (Col. 4, 11-14).

Sub influența predicii Sf. Paul St. Luca scrie Evanghelia, adresându-i-o lui Teofil (Luca 1, 1-4), un om de înalt statut social, convertit la creștinism de la păgâni, iar în persoana sa la comunitățile creștine fondate de Sf. Pavel - „apostolul limbilor”.

Dorind să le ofere creștinilor păgâni o bază solidă a învățăturii în care au fost instruiți de apostol. Paul, Sf. Luca își propune: 1) să transmită credincioșilor, „după o examinare atentă” și „în ordine”, cuvintele și faptele Mântuitorului și 2) să întărească prin această narativă credința în Mântuitorul lumii.

Surse pentru scrierea Evangheliei Sf. Luca a fost ajutat, după cum spune el însuși, de poveștile unor persoane vii care „au fost martori oculari și slujitori ai Cuvântului de la bun început”. (Luca 1, 2). I-a cunoscut în compania ap. Pavel atât în Ierusalim, cât și în Cezareea. La baza narațiunii evanghelice despre nașterea și copilăria lui Iisus Hristos (capitolele 1 și 2) se află, se pare, Sfânta Tradiție scrisă în aramaică, în care se aude și glasul Fecioarei Maria însăși. Dar există o altă legendă care spune că Sf. Luca însuși a întâlnit-o pe Maica Domnului, a auzit de la Ea povești despre Domnul și a pictat prima icoană a Sfintei Fecioare cu Pruncul Iisus în brațe.

În plus, când își scrie Evanghelia, Sf. Luca a folosit și evangheliile scrise anterior după Matei și Marcu.

Pe lângă Evanghelie, Sfântul Luca a scris și cartea „Faptele Sfinților Apostoli”. Ambele lucrări dezvăluie mâna talentată a unui istoric care, cu o acuratețe și o concizie extraordinară a prezentării, a fost capabil să ofere o narațiune pitorească și, în plus, bazată pe istoric. Dar nu trebuie să uităm că întreaga narațiune a lui Luca și însuși limbajul lui poartă amprenta gândirii și vorbirii Sf. Pavel.

Evanghelia Sf. Luca este format din 24 de capitole. Ea începe cu evenimentele care preced nașterea lui Isus Hristos și se termină cu înălțarea Domnului la cer.

1.4. Evanghelia după Ioan

Apostol Ioan Teologul, fratele mai mic al apostolului. Iacov, era fiul pescarului Zebedeu și al lui Solomia. Ioan s-a născut pe malul lacului Galileea. În tinerețe, și-a ajutat tatăl să pescuiască, dar apoi a mers la Iordan la St. Ioan Botezătorul și a devenit ucenic al lui. Când Mântuitorul s-a arătat pe malul Iordanului, Ioan l-a iubit pe Mesia din tot sufletul său, a devenit ucenicul Său credincios și iubit și nu s-a despărțit de El până în ziua înălțării Lui la ceruri. După moartea Mântuitorului, Sf. Apostolul a primit-o pe Maica Domnului în casa lui și a avut grijă de Ea până la dormit. Apoi, probabil după moartea ap. Pavel, Ioan Teologul, în scop de predicare, s-a mutat în orașul Efes, care, după distrugerea Ierusalimului, a devenit centrul Bisericii Creștine din Răsărit. Acolo a crescut viitori episcopi: Papias de Hierapolis, Ignatie Purtatorul de Dumnezeu, Policarp din Smirna.

Sub împăratul Domițian, a fost exilat în insula Patmos, unde Domnul i-a arătat în viziuni destinele viitoare ale lumii. El a consemnat toate aceste viziuni într-o carte numită „Apocalipsa” sau „Apocalipsa”.

Numai sub împăratul Nerva a făcut Sf. apostolul a putut să se întoarcă din exil la Efes.

Având în persoana lui Ap. Ioan, unul dintre cei mai apropiați martori și martori oculari ai „slujirii Cuvântului”, creștinii din Efes au început să-i ceară să le descrie viața pământească a Mântuitorului Hristos. Când i-au adus lui Ioan cărțile primilor trei evangheliști, el a aprobat aceste cărți și i-a lăudat pe evangheliști pentru sinceritatea și veridicitatea narațiunii lor. Dar, în același timp, a observat că cei trei evangheliști acordă mai multă atenție naturii umane a lui Hristos. Apostolul Ioan le-a spus urmașilor săi că atunci când se vorbește despre venirea lui Hristos în lume în trup, este necesar să se vorbească mai mult despre Divinitatea Sa, deoarece altfel, cu timpul, oamenii vor începe să judece și să se gândească la Hristos numai după ceea ce El a apărut în viața pământească.

Prin urmare ap. Ioan își începe Evanghelia nu cu o declarație a evenimentelor din viața umană a lui Hristos, ci în primul rând indică existența Sa pre-eternă cu Dumnezeu Tatăl.

Hristosul Întrupat este Al Doilea Ipostas al Sfintei Treimi, Cuvântul Divin (Logos), prin Care a luat ființă tot ceea ce există. (Ioan 1, 1-3).

Astfel, scopul scrierii Evangheliei poate fi exprimat în cuvintele însuși evanghelistului, adresate creștinilor din Efes: „Acestea sunt scrise ca să credeți că Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu și, crezând, să puteți să aibă viață în numele Lui.” (Ioan 20, 31).

Prin aceasta, evanghelistul dorește să-i protejeze pe creștini de ereziile răspândite în Asia Mică (Cerinthos, Ebioniți, Nicolaiți), care au negat natura divină a Mântuitorului.

Completând prognoza meteo, St. Ioan descrie în principal activitățile lui Hristos în Iudeea, vorbește în detaliu despre vizitele Sale la Ierusalim în sărbătorile importante.

Evanghelia a fost scrisă în anii nouăzeci ai secolului I, cu puțin timp înainte de moartea Sf. apostol

Evanghelia Sf. Ioan Evanghelistul este format din 21 de capitole. Se încheie cu povestea apariției Domnului înviat la ucenici pe lacul Galileea.

Noul Testament creștin include patru texte destul de lungi numite Evanghelii. Toate sunt biografii originale ale lui Isus Hristos. Dar în același timp, fiind texte sacre, sunt și tratate teologice care dezvăluie personalitatea și misiunea lui Isus din perspectivă teologică. Această proprietate a acestora duce la necesitatea de a compila comentarii versatile, care au fost scrise de exegeți cu succes variabil timp de aproape două mii de ani. Mai jos vom parcurge conținutul și vom oferi, de asemenea, o scurtă interpretare a Evangheliei după Luca.

Despre Evanghelia după Luca

Ortodoxia, la fel ca catolicismul și protestantismul, recunoaște Evanghelia după Luca ca un text sacru, inspirat. Datorită acestui fapt, știm mult mai multe despre el decât despre alte evanghelii care nu sunt incluse în canon. De exemplu, știm că Evanghelia după Luca a fost scrisă în jurul anului 85 d.Hr. În mod tradițional, autorul este atribuit unuia dintre însoțitorii lui Pavel, un medic pe nume Luke. A fost scrisă pentru comunitățile de convertiți asociate cu misiunea acestui apostol. Limba monumentului este greaca.

Evanghelia după Luca: Cuprins

Copilăria lui Hristos.

Pregătirea lui Isus pentru slujire.

Predica din Galileea.

Transfer la Ierusalim.

Predica la Ierusalim.

Suferință, moarte și înviere.

Aparițiile lui Hristos după înviere și înălțare.

Prologul Evangheliei după Luca

Prologul acestei lucrări constă într-o frază lungă în care autorul prezintă destinatarului, numit Teofil, scopul scrierii sale. Constă în întărirea lui în instruirea creștină – crez pe care, se pare, îl acceptase de curând. În același timp, Luca notează că lucrări de acest fel au fost deja compilate și continuă să fie compilate de mulți alți creștini. El susține valoarea lucrării sale prin faptul că a colectat mai întâi cu atenție toate informațiile referitoare la esența problemei și le-a aranjat într-o ordine logică, cronologic de încredere, în opinia sa.

Copilăria lui Hristos

Convingerea cititorului să accepte rolul mesianic al lui Isus este scopul principal cu care a fost scrisă Evanghelia după Luca. Capitolul 1 este pregătitor în acest sens, la fel ca și câteva care îl urmează. Trebuie spus că din textul monumentului se vede clar o tendință istoriografică de a împărți istoria în trei perioade: timpul revelației Vechiului Testament (Israel), timpul lui Hristos (care este povestit în această Evanghelie) și timpul a Bisericii după Hristos (de data aceasta va fi discutată în cartea Faptele Apostolilor, scrisă de același autor). Așadar, primele câteva capitole sunt concepute pentru a construi o punte de la Vechiul Testament până la vremea venirii lui Mesia în lume. Interpretarea Evangheliei lui Luca în acest moment se bazează pe interpretarea rolului figurilor din Vechiul Testament descendenți din dinastii preoțești. Prin instrucțiuni și revelații primite de sus și prin acțiunile lor de răspuns, ei pregătesc lumea pentru venirea celui pe care, după gândurile autorului Evangheliei, profeții evrei l-au vestit în vremuri străvechi. Pentru a face acest lucru, textul citează de mai multe ori Vechiul Testament, însoțit de o interpretare fără echivoc că nașterea lui Isus a fost prezisă cu mult timp în urmă și el este mesagerul divin și Eliberatorul. Aceste evenimente includ cele două vestiri către Maria și Elisabeta (care îl concep ambele pe Isus Hristos și, respectiv, Ioan Botezătorul), întâlnirea lor, poveștile despre nașterea celor doi copii ai lor, aducerea lui Isus la templul din Ierusalim pentru tăiere împrejur și episod în care Iisus apare ca un băiețel de doisprezece ani Ultimul eveniment merită să insistăm mai detaliat.

Iisus în vârstă de 12 ani și înțelepții evrei

Isus, conform Evangheliei după Luca, s-a remarcat prin înțelepciune și cunoaștere extraordinare încă din copilărie. Acest episod, de exemplu, spune cum familia lui Hristos a plecat din Nazaretul natal la Ierusalim pentru sărbătoare. Când sărbătoarea s-a încheiat, toate rudele au plecat pe drumul de întoarcere, dar părinții lui Iisus - Maria și Iosif - nu au lipsit de băiat, crezând că este cu alte rude. Cu toate acestea, când au trecut trei zile, a devenit clar că Isus fusese uitat în capitală. Întorcându-se după el, părinții l-au găsit în Templu, unde a comunicat cu dascălii legii și înțelepții, încântându-i și uimindu-i cu înțelepciunea sa nu numai adultă, ci chiar inumană. În același timp, Isus l-a numit pe Dumnezeu tatăl său, ceea ce nu era deloc tipic pentru iudaismul de atunci.

Pregătirea lui Isus pentru slujire

Evanghelia după Luca prezintă în detaliu modul în care Hristos s-a pregătit pentru intrarea sa în slujirea publică. Aceasta este precedată de o poveste despre propovăduirea lui Ioan Botezătorul, care, conform primelor capitole ale monumentului, i-a fost rudă. Până atunci, Ioan matur devenise un pustnic, predicând în deșert și practicând ritualul pocăinței solemne a păcatelor prin spălarea în apele râului Iordan. Hristos a trecut și el prin acest ritual. Conform relatării Evangheliei, când Isus a ieșit din apă, Duhul Sfânt a coborât peste el ca o pasăre, iar din cer o voce divină l-a proclamat pe Isus că este fiul lui Dumnezeu. Scena botezului este apoi urmată de genealogia lui Hristos. Evanghelia după Matei și Luca sunt singurele două texte care ne-au păstrat genealogia Mântuitorului. Cu toate acestea, ele diferă semnificativ. Prejudecata teologică puternică evidentă în aceste liste de familie le face mai multe comentarii teologice despre viața lui Hristos decât datele sale genealogice de încredere. Spre deosebire de Matei, al cărui arbore genealogic al lui Isus merge înapoi la Avraam, Luca merge și mai departe și ajunge până la Adam, după care arată că Isus este Fiul lui Dumnezeu.

Autorul nu a ales din întâmplare locul genealogiei în alcătuirea Evangheliei. Implicit, aici este subliniată imaginea lui Isus ca noul Moise (și împlinirea profeției acestuia din urmă despre noul profet), a cărei narațiune a fost și ea, după preistorie, întreruptă de genealogie (Cartea Exodului, capitolul 6). După genealogie urmează o poveste despre ispitele lui Hristos pe care le-a trăit în deșert de la diavol. Scopul acestei povești este de a elimina tendințele false în înțelegerea de către cititori a mesianismului lui Isus.

Predica din Galileea

Slujirea lui Hristos în Galileea este următoarea perioadă importantă din viața lui Isus, care este povestită în Evanghelia după Luca. Capitolul 4 deschide această secțiune cu povestea respingerii pretențiilor mesianice ale lui Hristos de către concetățenii săi din Nazaret. După această întâmplare, Mântuitorul merge la Capernaum și predică acolo, precum și în vecinătatea lacului Tiberiade. Aici au loc mai multe evenimente semnificative. Evanghelia după Luca începe povestea acestei perioade cu miracolul alungării demonilor. Acest episod deschide în general o serie de miracole atribuite de tradiția Evangheliei lui Isus Hristos. În acest monument sunt doar douăzeci și unu dintre ele. Cei care au fost săvârșiți la Capernaum sunt rezumați prin declarația că întregul popor l-a urmat. Printre acest popor se aflau primii ucenici ai Mântuitorului, care mai târziu au devenit apostoli. Aceasta este una dintre diferențele dintre această evanghelie și altele în ceea ce privește cronologia evenimentelor. Conform textului evangheliilor după Marcu și Matei, chemarea apostolilor a precedat minunile din Capernaum.

O astfel de declarație strălucitoare despre sine în Galileea a provocat o reacție din partea grupurilor religioase radicale de evrei. Hristos a devenit obiectul atacurilor și a intrat în dispute forțate cu reprezentanții partidului fariseic. Erau cinci în total și se refereau la diferite aspecte ale Legii mozaice. Isus iese învingător în fiecare dintre ele, ducând la o conspirație împotriva lui. Luca descrie apoi episodul în care Isus alege doisprezece ucenici principali – cercul său interior. Și apoi autorul descrie evenimentul cunoscut sub numele de Predica de pe Munte. Evanghelia după Luca, însă, o descrie oarecum diferit decât este prezentată în textul lui Matei. Una dintre diferențe este că locul predicării este mutat din vârful muntelui până la poalele lui. În plus, materialul său a fost reproiectat și rearanjat destul de serios.

Următorul bloc din cadrul predicii galileene vorbește despre minunile săvârșite de Hristos și pildele pe care le-a spus oamenilor. Sensul lor general se rezumă la a explica cititorului cine este el și a confirma demnitatea mesianică și divină a lui Hristos. Pildele Evangheliei lui Luca în acest sens reprezintă material împrumutat din surse anterioare. În același timp, autorul l-a reelaborat în mare măsură creativ pentru a o adapta la scopul narațiunii sale.

Tranziția la Ierusalim

Aproximativ zece capitole sunt dedicate călătoriei lui Isus la Ierusalim și slujirii sale în granițele sale. Aceasta este o secțiune fundamental nouă în text și este precedată de propria sa introducere. Isus, conform Evangheliei după Luca, își dă seama că vine nu doar pentru a predica și a face minuni, ci pentru a accepta moartea de dragul ispășirii păcatelor lumii întregi. Aceasta dintre doctrinele creștine de bază se reflectă foarte clar în natura acțiunilor și cuvintelor imaginii lui Isus care este caracteristică acestei Evanghelii.

De remarcat aici este un pamflet care spune cum, pe drumul spre Ierusalim, Hristos a fost întâmpinat cu ostilitate într-o așezare samariteană. Acest lucru creează un contrast izbitor cu narațiunea Evangheliei după Ioan, unde, dimpotrivă, Isus este întâmpinat foarte cordial în Samaria și chiar este recunoscut ca mesia în masă. Această poveste nu este lipsită de conținut teologic și etic. Ca răspuns la respingerea lui Hristos de către samariteni, doi dintre cei mai apropiați apostoli ai săi – Ioan și Iacov – nu propun nimic mai mult sau mai puțin decât să coboare focul din cer după chipul profetului Ilie și să incinereze orașul. Hristos răspunde acestei inițiative cu un refuz categoric, reproșând ucenicilor săi necunoașterea spiritului căruia îi aparțin. Acest complot este urmat de trei dialoguri între Hristos și diverși oameni care exprimă dorința de a-l urma. În ele, sau mai precis, în răspunsurile lui Isus la aceste dorințe, se dezvăluie deplina absolutitate și înălțimea cerințelor pentru ucenicii Mântuitorului. Rolul acestor dialoguri în Evanghelie este de a demonstra perfecțiunea etică a învățăturii creștine. Această comparație este oferită din două perspective - viziunea păgână asupra lumii și legea religioasă iudaică, care sunt prezentate ca fiind inferioare a ceea ce oferă și predică Isus.

Evanghelia Sf. Luca mai spune despre campania misionară a apostolilor, numărând șaptezeci și doi de oameni. Înainte de aceasta, a existat deja o misiune similară a doisprezece apostoli, menționată pe scurt de autor mai devreme. Este posibil ca cele două misiuni să fie o invenție artistică a lui Luca însuși, bazată pe interpretări diferite ale aceluiași material. Cu toate acestea, aceasta are un sens teologic. Constă în pregătirea cititorului pentru narațiunea ulterioară a cărții Faptele Apostolilor, în care rolul dominant al coaliției celor doisprezece apostoli se pierde, iar influența principală încep să exercite alte personalități, printre care și apostolul Pavel, care niciodată L-a văzut pe Hristos în timpul vieții sale, devine autoritatea și magnitudinea absolută. În plus, numărul doisprezece din Vechiul Testament este asociat cu cele douăsprezece triburi ale lui Israel, adică cu deplinătatea poporului evreu. Prin urmare, cei doisprezece apostoli ai Evangheliei după Luca se referă, de asemenea, în mod specific la lumea evreiască. Dar una dintre sarcinile fundamentale ale acestui text este de a convinge cititorul de universalitatea misiunii lui Hristos, că slujirea sa se adresează tuturor popoarelor omenirii. Plinătatea umanității păgâne, toate națiunile pământului din același Vechi Testament sunt asociate cu numărul șaptezeci și doi. De aceea autorul a trebuit să creeze o altă misiune de șaptezeci și doi de apostoli.

Întoarcerea ucenicilor din campania misionară se încheie cu transferul solemn de către Hristos a puterii mistice speciale de a izgoni demonii și de a face minuni. Aceasta este interpretată ca căderea împărăției lui Satana sub atacul puterii divine.

Ceea ce urmează este un loc foarte important în Evanghelie în ceea ce privește conținutul etic al Evangheliei lui Isus, care vorbește despre un cărturar învățat, un înțelept evreu care a venit la Hristos pentru a-l ispiti. El face asta întrebând despre cea mai importantă poruncă. Cu toate acestea, răspunsul lui Isus că întreaga lege și profeții constau în singura poruncă a iubirii pentru Dumnezeu și aproapele îl încântă pe cărturar. În continuare, el clarifică cine este considerat vecin. Aici, așa cum este în spiritul Evangheliei după Luca, Hristos spune pilda Bunului Samaritean, care ilustrează că prin vecini înțelegem toți oamenii fără excepție.

Predica la Ierusalim

Slujirea în capitala Iudeii și centrul religios al lumii evreiești este o perioadă foarte scurtă a vieții lui Hristos, dar, totuși, extrem de importantă. Isus își petrece nopțile în satele din apropiere - Betania și Bethagia. În timpul zilei, activitățile sale sunt concentrate în vecinătatea Templului din Ierusalim. Ca și în celelalte evanghelii, prima intrare în Ierusalim este nuanțată de solemnitate și este vizibil ritualizată. Este descrisă în astfel de tonuri pentru a prezenta acest eveniment ca împlinirea unor profeții din Vechiul Testament conform cărora Mesia ar intra în cetatea sfântă ca rege, așezat pe un măgar.
Urmează apoi povestea curățirii Templului de comercianți. Aceeași poveste se regăsește și în alte texte, de exemplu, în Marcu. Totuși, aici Luca schimbă din nou cronologia evenimentelor, plasând curățirea în ziua intrării în Ierusalim, și nu în ziua următoare. După aceasta, Hristos începe să-i învețe pe oameni în fiecare zi. Iar oamenii îl ascultă în masă și îl recunosc cel puțin ca pe un profet, așa cum relatează Evanghelia după Luca. Predicile lui Hristos se rezumă în principal la faptul că autoritățile religioase evreiești din timpul său au uzurpat puterile preoției, dar prin acțiunile lor nu l-au slujit lui Dumnezeu. Al doilea motiv important din învățăturile sale este propriul său rol mesianic. Isus nu vorbește despre asta în mod direct, dar cu întrebările sale îi provoacă pe cei care îl ascultă să accepte acest fapt. Fariseii și floarea societății evreiești, fiind expuși, complotează să-l omoare pe Isus. Cu toate acestea, ei sunt împiedicați să facă acest lucru de enorma popularitate a lui Isus în rândul oamenilor, așa că ei dezvoltă un plan viclean.

Suferință, moarte și înviere

Povestea imediată a suferinței este precedată de un episod important în care Hristos, în cercul celor mai apropiați ucenici ai săi, celebrează o masă rituală numită Cina cea de Taină. În teorie, este o masă festivă de Paște. Simbolismul său este destul de profund, deoarece rolul lui Hristos se corelează cu rolul mielului de jertfă, care este pregătit și mâncat în această sărbătoare. În plus, Isus îi învață pe ucenici pâinea și vinul, care simbolizează propriul său trup și sânge. Din punct de vedere teologic, toate acestea sunt interpretate ca instituirea sacramentului Euharistiei. După masă, Sfânta Evanghelie după Luca povestește cum ucenicii, împreună cu Isus, merg pe Muntele Măslinilor, unde sunt arestați și Hristos este dus la judecată. Fără să ne oprim în detaliu asupra detaliilor acestor evenimente, observăm că interpretarea lor se corelează din nou cu profețiile Vechiului Testament despre omul drept care suferă. Suferința și moartea lui Isus, așadar, nu sunt lipsite de sens - el slujește pedeapsa pentru păcatele lumii întregi, datorită cărora fiecare persoană poate fi salvată de acum înainte din împărăția lui Satana.

Ca urmare a curților romane și evreiești, Isus este găsit vinovat și condamnat la răstignire. Cu toate acestea, în mod ciudat, judecătorii înșiși sunt nevoiți să dea acest verdict. Pilat, Irod și chiar soldatul roman care L-a străpuns pe Hristos cu o suliță au recunoscut că este nevinovat și un om drept înaintea lui Dumnezeu.

Aparițiile lui Hristos după Înviere și Înălțare

Povestea învierii lui Hristos din morți și a aparițiilor sale către ucenicii săi este cel mai important lucru din narațiunea Evangheliei. Aici nici măcar nu vorbim despre o nouă etică, ci despre soteriologie - mântuirea ontologică a umanității, care este posibilă chiar prin această înviere. Prin urmare, Paștele creștin este cea mai importantă sărbătoare bisericească. Acest eveniment este cel care dă sens fenomenului creștinismului și stă la baza practicii religioase.

Potrivit lui Luca, aparițiile omului înviat, spre deosebire de Matei, sunt localizate nu în Galileea, ci în Ierusalim și împrejurimile lui. Aceasta subliniază legătura specială dintre misiunea lui Hristos și iudaism. Constă în faptul că, după conceptul de autor al Evangheliei, creștinismul este succesorul iudaismului. Prin urmare, Ierusalimul și Templul Ierusalimului, ca centru geografic sacru al acestei religii, este începutul povestirii evanghelice a lui Luca și sfârșitul ei. Ultima apariție a lui Hristos se încheie cu scena înălțării sale la cer și întoarcerea ucenicilor în bucurie și speranță la Templul din Ierusalim.