Читати євангеліє від Івана онлайн. Новий заповіт - євангеліє від Іоанна Короткий опис Євангеліє від Марка

Іоанн хрестить Ісуса та народ хрещенням покаяння. Піст, спокуса Ісуса 40 днів. Покликання апостолів. Вчив і зцілював хворих із владою: біснуватих, тещу Петра, прокаженого. Проповідував у синагогах. Євангеліє від Марка. Мк. Розділ 2 Ісус пробачив гріхи паралітику, спущеному з даху, і той ніс ноші. У гостях у податківця Левія. Лікар для хворих. Новому вину – нову тару, а одязі – латку. Учні поститимуть без Ісуса. Євангеліє від Марка. Мк. Глава 3 Лікування сухорукого в суботу. Ісус поставив 12 апостолів проповідувати та зцілювати. Сатана не виганяє сам себе, не хуліть Святого Духа. Хто виконує Божу волю, той брат, сестра та мати Ісуса. Євангеліє від Марка. Мк. Розділ 4 Притча про сіяча: його зерна клювали птахи, засихали, але частина дало врожай. Так і зі словами до людей. Царство Боже зростає всередині. Свічка висвітлює, таємниць немає. Як ви відміряєте, так і вам. Заборона вітру. Євангеліє від Марка. Мк. Розділ 5 Ісус вигнав легіон духів із одержимого. Демони увійшли до свиней, і втопили їх. Жителі просили Ісуса піти через шкоду. Воскресіння дочки начальника синагоги. Віра жінки зцілює її від кровотечі. Євангеліє від Марка. Мк. Глава 6 Ісус не здійснює чудес через невіру сусідів. Ірод обезголовив Іоанна Хрестителя для доньки. Апостоли проповідують і зцілюють, збирають у Ісуса 5000 чоловік. Їх годують хлібом, рибою. Ісус йде водою. Євангеліє від Марка. Мк. Розділ 7 Брудні руки за столом бувають чистішими за брудні слова з вуст. Дбайте про батьків. Ісус відмовився лікувати доньку жінки іншої національності, сказав про псів, потім передумав. Скромно зцілив глухонімого. Євангеліє від Марка. Мк. Розділ 8 Ісус нагодував рибою та хлібом 4000 чоловік. Зцілив сліпого. Чи не та закваска у фарисеїв, які вимагають знамення. Петро сказав, що Ісус не пророк Ілля, не Іван, а Христос. Про воскресіння, не посоромитися. Євангеліє від Марка. Мк. Глава 9 Преображення Ісуса, уб'ють і воскресне. Лікування німого від нападу, допоможи зневірі. Виганяти молитвою та постом. Хто більше? Нехай перший буде малим слугою. Напої водою, не спокушай, відсіки руку. Євангеліє від Марка. Мк. Розділ 10 Одна плоть, не розлучається. Благословив дітей. Тільки Бог благий. Багатим важко, роздай усе. Останні будуть першими, кому приготовано. Пити чашу страждань у Єрусалимі. Служіть іншим. Сліпий прозрів. Євангеліє від Марка. Мк. Розділ 11. Осанна Ісусу в Єрусалимі. Ісус вигнав продавців, міняв із Храму. Безплідна смоківниця засохла. Майте віру, просіть та отримайте, прощайте інших. Книжники, нібито, не знали звідки хрещення Іванове. Євангеліє від Марка. Мк. Розділ 12 Притча, що злих виноградарів уб'ють. Віддавайте своє: і кесареві, і Богу. Бог живий, а не мертвий. Возлюби Бога та ближнього! Христос – син Давидів? Показуху засудять. Як бідна вдова внесла найбільше. Євангеліє від Марка. Мк. Розділ 13 Храм у Єрусалимі зруйнують, буде війна, голод, хвороби, землетруси. Проповідь євангелії. Дух навчить, що сказати. Затерпілі врятуються, біжіть у гори. Прийдуть Син і Ангели, як весна, пильнуйте. Євангеліє від Марка. Мк. Глава 14 Помазання Ісуса пахощами. Таємна Вечеря на Великдень: хліб – Тіло, а вино – Кров. Іуда зрадить цілуванням за гроші, а Петро зречеться. Молитва пронести чашу повз. Арешт та вирок у первосвященика. Євангеліє від Марка. Мк. Розділ 15 На суді Пилат не звинувачує Ісуса, але народ просить розіп'яти. Бічування, глузування, розп'яття на Голгофі з розбійниками, затемнення. Вина: Цар Юдейський. Врятуй Сам Себе – повіримо! Смерть та похорон у печері. Євангеліє від Марка. Мк. Розділ 16 У неділю жінки пішли помазати Тіло Ісуса пахощами, але побачили, що труна печера відкрита і порожня. Юнак-янгол їм сказав, що Ісус воскрес. Ісус з'явився учням, велів проповідувати спасіння.

Авторство.

У тексті Євангелія згадується, що воно написане

«Учнем, якого любив Ісус і котрий на вечері, прихилившись до грудей Його, сказав: Господи! хто віддасть Тебе?

Однак на думку більшості дослідників Іван не був автором цієї євангелії.

Тлумачення Євангелія від Івана.

Євангеліє від Іоанна відрізняється від трьох перших канонічних євангелій, які також отримали назву синоптичних, внаслідок їх схожості. Вважається, що Іван довгий час після воскресіння Ісуса проповідував в усній формі і лише під кінець життя вирішив записати свої знання. Він був знайомий з написаними раніше «синоптичними» євангеліями, і хотів розповісти про нині невідомі чи забуті діяння Христа. Подібні нотатки склали четверте Євангеліє.

Ймовірно, Іван написав Євангеліє на прохання малоазійських єпископів, які хотіли отримати від нього повчання у вірі та благочестя. Сам Іван хотів написати «Євангеліє духовне». Порівняно з синоптичними євангеліями, які більшою мірою є оповідальними, євангелія Івана Богослова є найвищим рівнем христології. У ньому Ісус описується як вічний Логос, що знаходиться біля витоків усіх явищ.

У Євангелії від Іоанна філософськи протиставляються:

Бог і Диявол,
Світло і темрява,
Віра та зневіра.

Оповідання Івана зосереджено на проповідях і служінні Ісуса в Єрусалимі, а також на Його спілкуванні з учнями та служінні їм. Велика увага також приділяється семи ознакам того, що Ісус є месією, Божим Сином. Тут же містяться бесіди, які трактують сенс сотворених ним чудес

У книзі описується сім «Я єсмь» Ісуса.

"Я єсмь…

… хліб життя»
…світло світові»
… двері вівцям»
… Пастир Добрий»
… воскресіння та життя»
…. шлях і істина і життя»
…. справжня виноградна Лоза»

Питання віри є центральним в Євангелії від Івана. Автор хотів наголосити на неминучості і життєвості віри в Ісуса Христа.

Євангеліє від Івана: короткий зміст.

Євангеліє можна розділити на 4 основні частини:

Пролог (глава 1);
"Книга знамень" (Глави 1 - 18);
Прощальні настанови (глави 13-17);
Страждання, смерть і воскресіння Ісуса Христа (глави 18-20);
Епілог (глава 21).

Пролог - вступ богословського характеру, який стверджує, що слова і справи Ісуса - це слова і справи Бога, що прийшов у тілі.

«Книга ознак» описує сім чудес, які свідчать про те, що Ісус є Син Божий.

Сім знамень:

Перетворення води на вино
Зцілення сина царедворця
Лікування розслабленого
Насичення 5000 чоловік
Ходіння по воді
Лікування сліпого
Воскресіння Лазаря

Метою прощальних настанов Ісуса було підготувати послідовників до Його близької смерті та до майбутнього служіння.

В епілозі показано план Господа, передбачений для Його учнів.

Четверте Євангеліє написане улюбленим учнем Христовим святим Іоанном Богословом. Святий Іоанн був сином галілейського рибалки Зеведея (Матв. 4:21) та Саломії (Матв. 27:56 і Марк. 15:40). Зеведей був людиною, мабуть, заможною, бо мав працівників (Марк.1:20), був, мабуть також, не малозначним членом юдейського суспільства, бо син його Іван мав знайомство з первосвящеником (Іван.18:15). Мати його Саломія згадується в числі жінок, що служили Господеві від маєтків своїх: вона супроводжувала Господа в Галілеї, пішла за Ним до Єрусалиму на останню Пасху і брала участь у придбанні ароматів для помазання тіла Його разом з іншими дружинами-мироносицями (Марк. 15:40- 41, 16:1). Переказ вважає її дочкою Йосипа-обручника.

Іоанн був спочатку учнем святого Іоанна Хрестителя. Почувши його свідчення про Христа, як про Агнця Божого, що вземлює гріхи світу, він зараз же разом з Андрієм пішов за Христом (Ів. 1:37, 40). Постійним учнем Господа він став, однак, пізніше, після чудової лови риб на Генісаретському озері, коли Господь Сам покликав його разом з братом його Яковом (Лк. 5:10). Разом з Петром і братом своїм Яковом він удостоївся особливої близькості до Господа, перебуваючи при Ньому у найважливіші та урочисті хвилини Його земного життя. Так, він удостоївся бути присутнім під час воскресіння дочки Яїра (Марк.5:37), бачити Преображення Господа на горі (Матв. 17:1), чути розмову про ознаки Його другого пришестя (Марк. 13:3), бути свідком Його гефсиманської молитви (Матв. 26:37). А на Таємній вечері він був такий близький до Господа, що, за його власними словами, ніби "лежав у Нього на персіх" (Ів. 13:23-25), звідки і походить його найменування "наперсника", що стало згодом загальним для позначення людини, особливо комусь близького. За смиренням, не називаючи себе на ім'я, він тим не менш, говорячи про себе в своєму Євангелії, називає себе учнем, "що любив Ісус" (13:23). Ця любов Господа до нього далася взнаки і в тому, що Господь, висячи на хресті, доручив йому Свою Пречисту Матір, сказавши йому: "Се мати твоя" (Ів. 19:27).

Вогненно люблячи Господа, Іван був сповнений обурення проти тих, хто ворожий Господу або цурався Його. Тому він забороняв людині, яка не ходить із Христом, виганяти бісів Ім'ям Христа (Марк. 9:38) і просив у Господа дозволу звести вогонь на мешканців одного самарянського селища за те, що вони не прийняли Його, коли Він подорожував до Єрусалиму через Самарію ( Луки 9:54). За це він і його брат Яків отримав від Господа назву "воанергес", що означає: "сини Громови". Відчуваючи любов Христову до себе, але ще не освічений благодаттю Св. Духа, він зухвало просить собі разом з братом Яковом найближчого місця до Господа в Його прийдешньому Царстві, у відповідь на що отримує передбачення про чашу страждань, що очікує їх обох (Матв. 20:20). ).

Після Вознесіння Господнього ми часто бачимо святого Івана разом із св. Апостолом Петром (Дії 3:1; 4:13; 8:14). Поряд із ним він вважається стовпом Церкви і має своє перебування в Єрусалимі (Гал.2:9). З часу руйнування Єрусалима місцем життя та діяльності Св. Іоанна стає м. Ефес у Малій Азії. У царювання Імператора Доміціана (а за деякими переказами, Нерона або Траяна, що малоймовірно) він був відправлений на заслання на острів Патмос, де їм був написаний Апокаліпсис (1:9-19). Повернений з цього заслання до Ефесу він написав там своє Євангеліє, і помер своєю смертю (єдиний з Апостолів), за переказами, вельми загадковою, у глибокій старості, за одними відомостями 105, за іншими 120 років, за царювання імператора Траяна.

Як свідчить переказ, четверте Євангеліє написано Іоанном на прохання ефесських християн чи навіть малоазійських єпископів. Вони принесли йому три перші євангелії і просили його доповнити їх промовами Господа, які вони від нього чули. Святий Іоанн підтвердив істинність всього написаного в цих трьох Євангеліях, але знайшов, що багато необхідно додати до їхньої розповіді, і, особливо, викласти найширше і яскравіше вчення Про Божество Господа Ісуса Христа, щоб люди з часом не стали про Нього думати, тільки як про "Сина людського". Це тим більше було необхідно, що до цього часу вже почали з'являтися брехні, що заперечували Божество Христове - евіоніти, єресь Керінфа та гностики. За свідченням священномученика Іринея Ліонського, а також інших стародавніх отців і письменників церковних, святий Іоанн написав своє Євангеліє, що спонукає до цього саме прохання малоазійських єпископів, стурбованих появою цих єресей.

З усього сказаного ясно, що метою написання четвертої євангелії було бажання доповнити розповідь перших трьох євангелістів. Що це так, про це свідчить самий зміст Івана Євангелія. У той же час, як перші три Євангелісти часто розповідають про ті самі події і наводять одні й ті самі слова Господа, чому їх євангелія і отримали назву "синоптичних", Іванове Євангеліє сильно відрізняється від них своїм змістом, укладаючи в собі оповідання про події і наводячи промови Господа, про які часто немає навіть жодної згадки у перших трьох Євангеліях.

Характерна відмінна риса Євангелія від Іоанна яскраво виражена у тому найменуванні, яке давалося йому у давнину. На відміну від перших трьох Євангелій, воно, переважно, іменувалося "Євангелієм духовним (грецькою: "пневматикою")". Це тому, що в той час як синоптичні Євангелія оповідають, головним чином, про події земного життя Господа, і починається викладом вчення про Його Божество, і далі містить у собі цілу низку найвищих промов Господа, в яких розкривається Його Божественна гідність і найглибші обряди. віри, які, наприклад, бесіда з Никодимом про народження згори водою і духом і про таїнство викуплення, бесіда з самарянкою про воду живу і про поклоніння Богу духом і істиною, бесіда про хліб, що зійшов з неба і про таїнство причастя, бесіда про пастиря доброго і особливо чудова за змістом прощальна розмова з учнями на Таємної вечори з заключною дивною, так зв. "першосвященицькою молитвою" Господа. Тут ми знаходимо і цілу низку власних свідчень Господа про Себе Самого, як про Сина Божого. За вчення про Бога Слова і за розкриття всіх цих найглибших і найвищих істин і таємниць нашої віри святий Іван і отримав почесне найменування "Богослова".

Чистий серцем незайманий, що цілковито душею зрадив себе Господу і коханий Ним за це особливою любов'ю, Святий Іван глибоко проник і у піднесену таємницю християнської любові і ніхто, як він не розкрив так повно, глибоко і переконливо, як у своєму Євангелії, так особливо в три свої соборні послання, християнське вчення про дві основні заповіді Закону Божого - про любов до Бога і про любов до ближнього, - чому його ще називають "апостолом любові".

Важливою особливістю Іоаннова Євангелія є ще те, що в той час, як перші три Євангелісти розповідають, головним чином про проповідь Господа Ісуса Христа в Галілеї, Святий Іван викладає події та промови, що мали місце в Юдеї. Завдяки цьому ми можемо розрахувати, якою була тривалість громадського служіння Господа і водночас тривалість Його земного життя. Проповідуючи переважно в Галілеї, Господь подорожував до Єрусалиму, тобто до Юдеї, на всі найголовніші свята. Саме з цих подорожей святий Іоанн і бере, головним чином, оповідані їм події та викладені промови Господа. Таких подорожей до Єрусалиму на свято Великодня, як видно з Євангелія від Іоанна, було всього три, а перед четвертою Пасхою Свого громадського служіння Господь прийняв смерть хресну. З цього випливає, що громадське служіння Господа тривало близько трьох з половиною років, а прожив він на землі близько тридцяти трьох з половиною років (бо вийшов на громадське служіння, як свідчить св. Лука о 3:23, 30 років від народження) .

містить 21 главу та 67 церковних зачал. Починається воно вченням про - "Слове", яке "було на початку", а закінчується явищем Воскреслого Господа учням при Геннісаретському морі, відновленням Ап. Петра в його апостольській гідності і твердженням автора, що "свідчення його є істинним" і, що, якби про все, що створив Ісус, писати докладно, то "самому світу не вмістити написаних книг".

Глава 1. Вчення про Бога-Слова. Свідчення Іоанна Хрестителя про Ісуса Христа. Наслідування двох учнів Іванових за Господом Ісусом. Прихід до Господа перших учнів: Андрія, Симона, Петра, Філімона та Натанаїла. Бесіда Господа з Натанаїлом.

Розділ другий: Перше диво в Кані Галілейській. Вигнання торгуючих із храму. Передрікання Господа про руйнування храму тіла Його та про Його воскресіння з мертвих третього дня. Чудеса, здійснені Господом у Єрусалимі та які увірували в Нього.

Глава 3-я: Бесіда Господа Ісуса Христа з начальником юдейським Никодимом. Нове свідчення Іоанна Хрестителя про Ісуса Христа.

Розділ 4: Розмова Господа Ісуса Христа з самарянкою біля криниці Якова. Віра самарян. Повернення Господа до Галілеї. Зцілення сина царедворця у Капернаумі.

Розділ 5: Зцілення в суботу розслабленого при Овчій купелі. Свідчення Господа Ісуса Христа про Себе, як про Сина Божого, що має владу воскресати мертвих, і про Свої стосунки з Богом Батьком.

Глава 6. Чудове насичення 5000 народу. Ходіння водами. Розмова про хліб, що сходить з небес і дає життя світові. Про необхідність причастя Тіла і Крові Христових для наслідування життя вічного. Петро сповідує Ісуса Христа, Сина Бога Живаго. Передбачення Господа про Свого зрадника.

Глава 7: Ісус Христос відкидає пропозицію братів. Ісус Христос навчає юдеїв у храмі на свято. Вчення Його про Духа Святого, як про воду живу. Розбрату про Нього серед юдеїв.

Глава 8. Прощення Господом грішниці, взятої в перелюбі. Бесіда Господа з юдеями про Себе, як про Світло світу і як від початку Сущого. Викриття невіруючих у Нього юдеїв, як бажаючих виконувати похоті батька свого - диявола, людиногубці споконвіку.

Розділ 9: Зцілення сліпого від народження.

Розділ десятий: Розмова Господа про Себе, як про "пастиря доброго". Ісус Христос у храмі Єрусалимського свята оновлення. Розмова Його про Свою єдність із Отцем. Спроба юдеїв побити Його камінням.

Розділ 11: Воскресіння Лазаря. Рішення первосвящеників і фарисеїв зрадити Господа смерті.

Розділ 12: Помазання Господа світом Марією у Віфанії. Вхід Господній до Єрусалиму. Елліни хочуть бачити Ісуса. Молитва Ісуса Богу Отцеві про прославлення Його. Умовляння Господа ходити у світлі, доки є світло. Невіра юдеїв щодо пророцтва Ісаї.

Розділ тринадцятий: Таємна вечеря. Обмивання ніг. Передрікання Господа про зраду Юди. Початок прощальної розмови Господа з учнями: повчання про взаємну любов. Пророцтво зречення Петра.

Розділ 14: Продовження розмови про багатьох обителів у домі Отця. Христос – шлях, істина та життя. Про силу віри. Обітниця з посланням Святого Духа.

Розділ 15: Продовження прощальної бесіди: вчення Господа про Себе, як про виноградну лозу. Сповіщення про взаємне кохання. Передбачення гонінь.

Глава 16: Продовження прощальної бесіди: нова обітниця про послання Духа-Утішителя.

Глава 17: Першосвященицька молитва Господа про учнів Його та за всіх віруючих.

Глава 18. Взяття Господа в Гефсиманському саду. Суд у Ганни. Зречення Петра. У Кайяфи. На суді у Пілата.

Розділ 19: Бічування Господа. Допит Пілата. Розп'яття. Кидання жереба воїнами про одяг Ісуса. Ісус довіряє Свою Матір Іванові. Смерть і поховання Господа.

Глава 20-а: Марія Магдалина біля труни з відваленим каменем. Петро та інший учень знаходять труну порожньою з пеленами, що лежать у ньому. Явление воскреслого Господа Марії Магдалині. Явлення воскреслого Господа всім учням разом. Невіра Фоми та вторинне явище Господа всім учням з Фомою разом. Мета написання євангелії.

Розділ двадцять перший: Явлення Господа учням при Тиверіадському морі, триразове запитання Господа Петрові: "Чи любиш Мене", і доручення пасти овець Його. Передбачення Петру мученицької смерті. Питання Петра про Івана. Твердження про істинність написаного в Євангелії.

Слово «євангеліє» належить грецькій мові, у перекладі російською мовою воно означає «добра звістка», «добра звістка» (благовісті).

Євангелієм ми називаємо благу і радісну звістку про спасіння людського роду від гріха, прокляття і смерті, яку Господь надав нам Ісус Христос, що втілив Сина Божого, і проповідував апостолами.

З цього визначення євангелії випливає, що євангелістом у справжньому значенні слова можна назвати тільки Господа нашого Ісуса Христа, оскільки Він є не лише Джерелом Божественного спасительного вчення, але й Совершувач великої Голгофської Жертви любові, ¾ Сама Божественна Любов, за допомогою якої рятується людський рід.

Живучи серед людей, Христос викладав Своє Божественне вчення в усній формі.

Спочатку рятівне вчення Ісуса Христа зберігалося в Церкві в усному сказанні, але згодом усне Євангелія було записано на свитках пергаменту апостолами та їхніми найближчими учнями. З цього часу назва «євангеліє» перейшла також на ці письмові розповіді про життя і вчення Спасителя.

Треба мати на увазі, що в ті давні часи багато хто намагався письмово викласти життя і вчення Господа нашого Ісуса Христа, але з усіх цих писань лише чотири визнані Церквою канонічними і шануються нею як священні книги. Це євангелія від Матвія, Марка, Луки та Івана. Точніше, є лише одне Євангеліє, бо є лише один Спаситель Ісус Христос і одне Його вчення; але є чотири виклади євангелії, написані чотирма євангелістами. Разом узяті всі ці писання звуться Четвероєвангелія.

Євангелія Матвія, Марка і Луки на відміну від Євангелія Івана називаються синоптичними, тому що вони дуже близькі між собою за планом та змістом.

Але різницю між синоптичними Євангеліями і Євангелієм Іоанна Богослова не є суттєвими. Якщо порівняти всі чотири Євангелії, то виявиться, що в основному всі вони перебувають у дивовижній згоді. Всі вони описують життя і вчення Господа Ісуса Христа – Сина Божого і Сина Людського, святого, чистого, лагідного і велелюбного, могутнього в словах і справах, посланого Богом Батьком для спасіння світу, що добровільно прийняв болісну смерть на хресті і воскреслого з мертвих.

Євангелісти не ставили собі завданням викласти все вчення Спасителя для всіх часів і народів, а писали кожен з особливою приватною метою, що визначається умовами його апостольства, і з цією метою згадували лише про ті чи інші вислови Христа і події Його життя. Тому євангелії в першому столітті були апостольськими писаннями, призначеними окремим християнським громадам і навіть приватним особам. (Лк. 1, 1-4).Але оскільки в цих писаннях викладалося вчення Христове і вказувався людям шлях порятунку, то Дух Святий, який живе і перебуває в Церкві Христовій, зберіг їх для всіх часів і народів, бо Божественна Істина, змальована в Євангеліях, не може обмежуватися ні часом, ні яким. або суспільством чи народом.

Час походження Євангелій не може бути визначений безперечно, але повинен бути віднесений до другої половини першого століття.

Першими новозавітними книгами, безперечно, були послання апостолів, які писалися з метою повчання та зміцнення у вірі християнських громад; але незабаром з'явилася потреба і в книгах, де докладно викладалася б історія земного життя Ісуса Христа.

Можна вважати, що ап. Матвій написав своє Євангеліє близько 50-60 років після Різдва Христового, Марк і Лука через кілька років і принаймні раніше руйнації Єрусалима, тобто раніше 70 року, а Іван – наприкінці першого століття, у похилому віці.

Мова, на якій написані Євангелія – грецька, не класична, а так звана олександрійська, найбільш на той час поширена. Написані у ньому книжки вільно читалися різними народами, які у Римську імперію – від берегів Атлантичного океану до Євфрату і далі.

Стародавні отці Церкви вбачали у Старому Завіті прообрази та символи чотирьох євангелій. Так, вони порівнювали св. Четвероєвангеліє з річкою, яка, витікаючи з Едему для зрошення насадженого Богом раю, поділялася на чотири річки, що протікали країнами, що зберігали у своїх надрах безліч дорогоцінного каміння і дорогих металів. (Бут. 2, 10-14).Ця річка є символічним зображенням духовної глибини та величі змісту Святого Євангелія.

Інший символ для чотирьох Євангелій Святі Отці вбачали в таємничій колісниці, яку бачив пророк Єзекіїль біля річки Ховар. Вона складалася з чотирьох тварин, кожна з яких мала чотири особи: людину, лева, тільця та орла. Ці особи тварин, взяті окремо, стали символами кожного з євангелістів.

Християнське мистецтво, починаючи з п'ятого століття, зображує Матвія з людиною чи ангелом, оскільки ап. Матвій у своєму Євангелії більше говорить про людський та месіанський характер Христа.

Євангеліст Марк в іконографії зображується з левом, оскільки св. Марк у своєму Євангелії оповідає переважно про всемогутність і царську гідність Ісуса Христа (лев – цар тварин).

Євангеліст Лука зображується з тільцем, бо св. Лука оповідає переважно про первосвящениче служіння Ісуса Христа (телець – жертовна тварина).

І, нарешті, євангеліст Іван зображується з орлом, бо як орел піднімається високо над землею і проникає своїм гострим поглядом у далекі дали, так і св. Іоанн Богослов, духовно піднімаючись над усім земним та людським, переважно говорить у своєму Євангелії про Христа як про Бога Слова, Другої Іпостасі Святої Трійці.

1.1. Євангеліє від Матвія

Матвій, син Алфея, був одним із дванадцяти апостолів, покликаних Господом Ісусом Христом для проповіді євангелії. Він носив також ім'я Левій і покликання Господом був митарем, тобто. збирачем мит в Капернаум.

Вірний учень Христовий, Матвій був очевидцем багатьох чудес, здійснених Спасителем, і постійним слухачем Його настанов. Після піднесення Ісуса Христа він проповідував благу звістку юдеям у Палестині і написав для них Євангеліє єврейською, точніше, арамейською мовою. Про це свідчить Папій, єп. Ієрапольський, учень ап. Іоанна Богослова.

Але початковий арамейський текст Євангелія від Матвія втрачено, і до нас дійшов лише дуже давній грецький переклад. Вчені припускають, що грецькою мовою з арамейської мови Євангеліє було перекладено самим євангелістом Матвієм.

Головна мета євангеліста – показати євреям, що Ісус Христос є істинним Месією, обіцяним Богом обраному народу. З цією метою він наводить багато пророцтв про Месію зі Святого Письма Старого Завіту і каже, що всі вони справдилися в Ісусі. Тож у ап. Матвія частіше, ніж в інших євангелістів, зустрічається вислів: «Нехай справдиться пророком...».

Юдеї чекали на пришестя такого Месії, який заснував би на землі могутнє царство і зробив би євреїв народом, що панує у світі. На противагу цьому вузько земному розумінню старозавітних пророцтв про Месію, євангеліст Матвій проповідував своїм одноплемінникам справжнє Христове Царство, Царство духовне, надприродне, що ґрунтується на землі і завершується на небі.

Євангеліє ап. Матвія написано близько 50 років. Воно містить 28 розділів, починається викладом родоводу Христа від Авраама і закінчується прощальною бесідою Спасителя з апостолами на одній із гір Галілейських.

1.2. Євангеліє від Марка

Євангеліст Марк не належав до дванадцяти Апостолів Христових і не ходив за Спасителем. Родом був він з Єрусалиму і мав два імені: по-римськи прозився Марком, а єврейське ім'я його було Іван. У християнство було звернено ап. Петром, який називає його своїм духовним сином (1 Пет. 5, 13).

Горячи бажанням поширювати віру Христову серед язичників, св. Марк у 45 році разом з апостолами Павлом і Варнавою, своїм дядьком, подорожує до Малої Азії, але в Памфілії він змушений був попрощатися з апостолами і повернувся до Єрусалиму. (Дії 13, 13).

Євангеліст Марк з юних років стає відданим учнем ап. Петра є постійним супутником у його проповідницькій діяльності і не розлучається зі своїм учителем до самої його смерті в Римі. З 62-го до 67-го року св. Марк разом із ап. Петром перебуває у Римі. Римські християни ще за першого їх відвідування ап. Петром просили його написати їм книгу про життя і вчення Спасителя. У відповідь на це прохання св. Марк виклав усе, що чув від ап. Петра про земне життя Христа у письмовій формі, дуже наочно і жваво. Про це свідчить св. Климент, єп. Олександрійський, так: «У той час, як апостол Петро благовістив у Римі, Марк, супутник його... написав... Євангеліє, іменоване Євангелієм від Марка». А св. Папій, єп. Ієрапольський каже: «Марк, тлумач апостола Петра, записав слова і діяння Ісусові з точністю, але не по порядку». Цих свідчень, які сягають другого століття, достатньо, щоб не засумніватися в приналежності другої євангелії св. Марку.

Ймовірно, св. Марк писав Євангеліє для християн, звернених з язичництва і мало знайомих з історією та побутом єврейського народу. Тому в Євангелії дуже мало посилань на Старий Завіт, але часто пояснюються різні іудейські звичаї, описується географія Палестини, пояснюються незрозумілі для римських християн арамейські висловлювання.

Головна мета Євангелія – утвердити в звернених язичниках віру в Божественність Спасителя і показати їм Божественну владу Христа, Божого Сина, над усім створінням.

Євангеліє св. Марка складається із 16 розділів. Воно починається закликом св. Іоанна Хрестителя до покаяння і закінчується піднесенням Господа нашого Ісуса Христа на небо та проповіддю св. апостолів.

У нас немає даних, щоб точно визначити час написання Євангелія від Марка. У всякому разі, воно було написано пізніше арамейського Євангелія ап. Матвія і, ймовірно, у п'ятдесятих роках, коли ап. Петро вперше відвідав римських християн.

Згідно з давнім переказом, євангеліст Марк був першим єпископом Олександрійської церкви і помер мученицькою смертю.

За свідченням історика Євсевія (IV століття), Лука походив із язичницької родини уродженців Антіохії Сирійської. Він здобув хорошу грецьку освіту і був за фахом лікарем.

Увірувавши в Христа, св. Лука стає ревним учнем та постійним супутником ап. Павла у його апостольських подорожах. Він невідступно слідує за своїм учителем, поділяє з ним праці другої та третьої апостольської подорожі (Дії 16, 10-17; 20, 5-21)та залишається при ньому під час перебування ап. Павла під вартою у Кесарії та в Римі (Дії 24, 23; 27; 28; Кл. 4, 14)."Луку, лікаря коханого", називає ап. Павло серед своїх сподвижників, які були йому втіхою під час римських уз (Кол. 4, 11-14).

Під упливом проповіді ап. Павла св. Лука пише Євангеліє, адресуючи його до Феофіла (Лк. 1, 1-4),людині високого суспільного становища, зверненому в християнство з язичників, та в його особі до християнських громад, заснованих св. Павлом – «апостолом мов».

Бажаючи дати християнам з язичників тверду основу того вчення, в якому вони були наставлені ап. Павлом, св. Лука ставить собі за мету: 1) передати увіруючим, «по ретельному дослідженню» і «по порядку», слова і справи Спасителя і 2) зміцнити цією оповіддю віру в Спасителя світу.

Джерелами для написання Євангелія св. Луці послужили, як каже він сам, розповіді живих осіб, «що були від початку очевидцями і служителями Слова» (Лк. 1, 2).З ними він зустрічався у суспільстві ап. Павла і в Єрусалимі, і в Кесарії. В основі євангельської розповіді про різдво та дитячі роки Ісуса Христа (гл. 1 і 2) лежить, мабуть, записане арамейською мовою Священне Передання, в якому чується ще голос Самої Діви Марії. Але існує й інша переказка, яка говорить, що св. Лука сам зустрічався з Божою Матір'ю, чув від Неї розповіді про Господа і написав першу ікону Святої Діви з Немовлям Ісусом на руках.

Крім того, під час написання свого Євангелія св. Лука користувався і раніше написаними Євангеліями Матвія та Марка.

Крім Євангелія святий Лука написав ще й книгу «Дії Святих Апостолів». В обох цих творах виявляється талановита рука історика, який за надзвичайної точності і стиснення викладу умів давати картинну і до того ж історично обґрунтовану розповідь. Але не треба забувати, що на всій розповіді Луки і мовою його лежить відбиток думки і мови ап. Павло.

Євангеліє св. Луки складається з 24 розділів. Воно починається подіями, що передували народженню Ісуса Христа, і закінчується вознесінням Господа на небо.

1.4. Євангеліє від Іоанна

Апостол Іоанн Богослов, молодший брат ап. Якова, був сином рибалки Заведя та Соломії. Народився Іван на берегах Галілейського озера. В юності своїй він допомагав батькові ловити рибу, але потім пішов на Йордан до св. Іоанну Хрестителю і став його учнем. Коли ж на берегах Йордану з'явився Спаситель, Іван усією душею полюбив Месію, став Його вірним і улюбленим учнем і ніколи не розлучався з Ним до дня Його піднесення на небо. Після смерті Спасителя св. апостол прийняв Божу Матір у свій дім і дбав про неї до самого її успіння. Потім, мабуть, після смерті ап. Павла, Іоанн Богослов із проповідницькою метою переселяється до міста Ефес, яке після руйнування Єрусалиму став центром християнської Церкви на Сході. Там він виховав майбутніх єпископів: Папія Ієрапольського, Ігнатія Богоносця, Полікарпа Смирнського.

За імператора Доміціана він був засланий на острів Патмос, де у видіннях Господь показав йому майбутні долі світу. Всі ці видіння він записав у книгу, яка називається "Об'явлення" або "Апокаліпсис".

Тільки за імператора Нерве св. апостол зміг повернутися із заслання до Ефесу.

Маючи на особі ап. Іоанна одного з найближчих свідків та очевидців «служіння Слова», християни Ефеса стали просити його, щоб він описав їм земне життя Христа Спасителя. Коли вони принесли Іванові книги перших трьох євангелістів, він схвалив ці книги і похвалив євангелістів за їхню щирість і правдивість розповіді. Але при цьому він зауважив, що три євангелісти більше звертають увагу на людську природу Христа. Апостол Іоанн сказав своїм послідовникам, що при розповіді про Христа, що прийшов у світ у плоті, необхідно більше говорити про Його Божество, оскільки інакше люди з часом почнуть судити і думати про Христа лише за тим, чим Він з'явився у земному житті.

Тому ап. Іоанн починає своє Євангеліє не з викладу подій з людського життя Христа, а насамперед вказує на Його споконвічне існування з Богом Батьком.

Христос, що втілився, є Друга Іпостась Святої Трійці, Божественне Слово (Логос), за допомогою якого сталося все існуюче (Ін. 1, 1-3).

Таким чином, мету написання Євангелія можна висловити словами самого ж євангеліста, зверненими до ефесських християн: «Це ж написано, щоб ви повірили, що Ісус є Христос, Син Божий, і, віруючи, мали життя в Його ім'я» (Ін. 20, 31).

Цим самим євангеліст бажає захистити християн від єресей, що розповсюджуються в Малій Азії (Керінфа, Євіонітів, Ніколаїтів), які заперечували Божественну природу Спасителя.

Доповнюючи синоптиків, св. Іоанн описує переважно діяльність Христа в Юдеї, докладно розповідає про відвідування Їм Єрусалима у великі свята.

Написано Євангеліє у дев'яності роки першого століття, незадовго до смерті св. апостола.

Євангеліє св. Іоанна Богослова складається з 21 глави. Воно закінчується розповіддю про явлення воскреслого Господа учням на Галілейському озері.

Християнський Новий Завіт включає чотири досить розлогих тексти, іменованих євангеліями. Усі вони є своєрідними життєписами Ісуса Христа. Але при цьому, будучи сакральними текстами, вони є водночас і богословськими трактатами, які розкривають у теологічній перспективі особистість і місію Ісуса. Це їхня властивість призводить до необхідності складання різнобічних коментарів, які зі змінним успіхом складаються екзегетами вже майже дві тисячі років. Нижче ми пройдемося за змістом, а також наведемо коротке тлумачення євангелії від Луки.

Про Євангелію від Луки

Євангеліє від Луки православ'я, як і католицтво з протестантизмом, визнає священним богонатхненним текстом. Завдяки цьому ми знаємо про нього набагато більше, ніж про інші євангелії, які не ввійшли в канон. Наприклад, ми знаємо, що євангеліє від Луки було написано приблизно в 85 році н.е. Традиційно авторство приписується одному із супутників Павла, лікарю на ім'я Лука. Писалося воно для громад новонавернених, пов'язаних із місією цього апостола. Мова пам'ятника – грецька.

Євангеліє від Луки: зміст

Дитинство Христа.

Підготовка Ісуса до служіння.

Проповідь у Галілеї.

Перехід до Єрусалиму.

Проповідь у Єрусалимі.

Страждання, смерть та воскресіння.

Явлення Христа після воскресіння та вознесіння.

Пролог євангелії від Луки

Пролог цього твору складається з одного довгого речення, в якому автор представляє адресату, іменованому Феофілом, ціль своєї письменницької праці. Полягає вона в тому, щоб зміцнити його в християнському настанові - віровченні, яке він, зважаючи на все, незадовго до того прийняв. При цьому Лука зазначає, що подібні твори вже складалися і продовжують складатися багатьма іншими християнами. Цінність своєї праці він аргументує тим, що попередньо зібрав ретельно всю інформацію, що стосується істоти справи, і побудував її в логічному, хронологічно достовірному, на його думку, порядку.

Дитинство Христа

Переконання читача до прийняття месіанської ролі Ісуса – ось основна мета, з якою було написано євангеліє від Луки. 1 розділ у цьому відношенні є підготовчою, як і кілька наступних за нею. Треба сказати, що з тексту пам'ятника чітко простежується історіографічна тенденція ділити історію на три періоди: час старозавітного одкровення (Ізраїль), час Христа (про який і оповідається в даному євангелії) і час Церкви після Христа (про цей час йтиметься в книзі Дій, написаною тим самим автором). Так ось, перші кілька розділів покликані перекинути місток від Старого Завіту на час пришестя у світ Месії. Тлумачення євангелії від Луки в цьому місці будується на інтерпретації ролі старозавітних постатей, що походять із священицьких династій. Вони через отримані понад настанови і одкровення і через свої дії у відповідь готують світ до приходу того, про кого, на думку автора євангелія, сповіщали в давнину іудейські пророки. Для цього в тексті кілька разів цитується Старий Заповіт, що супроводжується недвозначним тлумаченням, що народження Ісуса було передбачено давним-давно і він є божественним посланцем і рятівником. Серед цих подій можна виділити два благовіщення Марії та Єлисаветі (які обидві зачинають - Ісуса Христа та Іоанна Хрестителя відповідно), їхню зустріч, розповіді про народження їх двох немовлят, принесення Ісуса до єрусалимського храму для обрізання та епізод, в якому Ісус постає вже хлопчик. На останній події варто зупинитися докладніше.

12-річний Ісус та юдейські мудреці

Ісус, за євангелією від Луки, з самого дитинства вирізнявся надзвичайною мудрістю та знанням. Цей епізод, наприклад, розповідає про те, як сім'я Христа ходила зі свого рідного Назарета до Єрусалиму на свято. Коли святкування добігло кінця, всі родичі вирушили у зворотний шлях, але батьки Ісуса - Марія та Йосип - не схопилися хлопчика, думаючи, що він перебуває з іншими родичами. Однак, коли минуло три дні, стало ясно, що Ісуса забули в столиці. Повернувшись за ним, батьки знайшли його в Храмі, де він спілкувався з законоучителями та мудрецями, захоплюючи та вражаючи їх своєю не те, що дорослою, але навіть нелюдською мудрістю. При цьому Ісус назвав Бога своїм батьком, що для іудаїзму на той час було зовсім не типово.

Підготовка Ісуса до служіння

Євангеліє від Луки досить докладно викладає, як Христос готувався до свого виходу на громадське служіння. Попереджається це розповіддю про проповідь Іоанна Хрестителя, яка припадала йому, відповідно до перших глав пам'ятника, родича. На той час Іоанн, що подорослішав, став самітником, який проповідує в пустельній місцевості і практикує обряд урочистого покаяння в гріхах через обмивання у водах річки Йордан. Через цей обряд пройшов і Христос. Згідно з євангельським оповіданням, коли Ісус вийшов із води, на нього зійшов подібно до птаха Святий Дух, і з неба божественний голос проголосив Ісуса Божим сином. Далі за сценою хрещення слідує генеалогія Христа. Євангеліє від Матвія і Луки - це два єдині тексти, які зберегли для нас родовід Спасителя. Однак при цьому вони суттєво різняться. Яскрава богословська тенденційність, що простежується в цих родових списках, робить їх радше теологічними коментарями до життя Христа, ніж достовірними генеалогічними даними. На відміну від Матвія, сімейне дерево Ісуса, яким сходить до Авраама, Лука йде ще далі і доходить аж до Адама, після якого вказує, що Ісус - Син Божий.

Місце генеалогії у композиції євангелії обрано автором не випадково. Імпліцитно тут підкреслюється образ Ісуса як нового Мойсея (і виконання пророцтва останнього про нового пророка), розповідь про якого також після передісторії переривалася на генеалогію (книга Вихід, розділ 6). Після генеалогії слідує розповідь про спокуси Христа, які він відчував у пустелі з боку диявола. Сенс цієї розповіді полягає в тому, щоб відсіяти у читачів помилкові тенденції розуміння месіанства Ісуса.

Проповідь у Галілеї

Служіння Христа в Галілеї є наступним важливим періодом життя Ісуса, про який оповідає євангеліє від Луки. Глава 4 відкриває цей розділ із розповіді про відкидання месіанських домагань Христа його співвітчизниками - жителями Назарету. Після цього інциденту Спаситель йде до Капернауму і проповідує там, а також на околицях Тіверіадського озера. Тут відбувається кілька знакових подій. Євангеліє від Луки починає розповідь про цей період із дива вигнання бісів. Цим епізодом взагалі відкривається серія чудес, які приписують євангельська традиція Ісуса Христа. У цьому ж пам'ятнику їх налічується лише двадцять одне. Ті з них, які були здійснені в Капернаумі, резюмуються твердженням, що весь народ пішов за ним. Серед цього народу стали і перші учні Спасителя, які потім стали апостолами. У цьому одна з відмінностей цього євангелія від інших у плані хронології подій. Згідно з текстом євангелій від Марка та Матвія, покликання апостолів передувало капернаумським чудесам.

Така яскрава заява про себе в Галілеї викликала реакцію радикальних релігійних груп юдеїв. Христос став об'єктом нападок і вступив у вимушені суперечки із представниками фарисейської партії. Усього їх було п'ять, і стосувалися вони різних аспектів закону Мойсея. Ісус переможцем виходить у кожному з них, що призводить до змови проти нього. Потім Лука описує епізод, у якому Ісус обирає дванадцять головних учнів - своє найближче повірене коло. А потім автором описується подія, відома як Нагірна проповідь. Євангеліє від Луки, однак, описує її трохи інакше, ніж це представлено в тексті Матвій. Однією з відмінностей є те, що місце проповіді переноситься з вершини гори на її підніжжя. Плюс досить серйозно перероблено та перекомпоновано її матеріал.

Наступний блок у рамках Галілейської проповіді оповідає про чудеса, здійснені Христом, і притчі, розказані ним народу. Їхній загальний зміст зводиться до того, щоб пояснити читачеві, хто він такий, підтвердити месіанську та божественну гідність Христа. Притчі євангелії від Луки у цьому відношенні є матеріал, запозичений з ранніх джерел. При цьому автор його значною мірою творчо переробив, щоб пристосувати до мети своєї розповіді.

Перехід до Єрусалиму

Приблизно десять розділів присвячено переходу Ісуса в Єрусалим і служінню в його межах. Це фундаментально новий розділ у тексті, і він передує власним вступом. Ісус, з євангелії від Луки, усвідомлює, що йде не просто проповідувати і творити чудеса, а для того, щоб прийняти смерть заради спокути гріхів усього світу. Це одна з базових християнських доктрин дуже яскраво відбивається у характері дій і слів того образу Ісуса, який є характерним для цього євангелія.

Особливо тут варто відзначити памфлет, який розповідає про те, як на шляху до Єрусалиму Христос вороже зустріли в самаритянському поселенні. Це створює яскравий контраст із розповіддю євангелії від Іоанна, де навпаки, Ісуса зустрічають у Самарії дуже привітно і навіть визнають месією в масовому порядку. Ця розповідь також не позбавлена богословського та етичного змісту. У відповідь на неприйняття самаритянами Христа двоє з його найближчих апостолів - Іоанн і Яків - пропонують ні більше ні менше, як звести на образ пророка Іллі з небес вогонь і спопелити місто. Христос відповідає на цю ініціативу категоричною відмовою, дорікаючи своїм учням у незнанні духа, якому вони належать. За цим сюжетом йдуть три діалоги Христа з різними людьми, які виявляють бажання слідувати за ним. У них, а точніше, у відповідях Ісуса на ці побажання розкривається вся абсолютність і висота вимог до учнів Спасителя. Роль цих діалогів у євангелії – продемонструвати етичну досконалість християнського вчення. Порівняння це пропонується у двох перспективах – язичницького світосприйняття та юдейського релігійного закону, які видаються як неповноцінні перед тим, що пропонує і що проповідує Ісус.

Євангеліє від св. Луки далі розповідає про місіонерський похід апостолів серед сімдесяти двох людей. До цього вже була аналогічна місія з дванадцяти апостолів, мимохіть згадувана автором раніше. Імовірно, що дві місії – це художній винахід самого Луки, створений на різній інтерпретації одного й того самого матеріалу. Богословський сенс у цьому, однак, є. Полягає він у підготовці читача до подальшої розповіді книги Дій, у яких чільна роль коаліції дванадцяти апостолів сходить нанівець, а основний вплив починають надавати інші особи, абсолютним авторитетом і величиною серед яких стає апостол Павло, який ніколи не бачив Христа під час його життя. Крім того, число дванадцять у Старому Завіті асоціюється з дванадцятьма колінами Ізраїлю, тобто з повнотою єврейського народу. Тому дванадцять апостолів євангелії від Луки також співвідносить саме з юдейським світом. Але одним із фундаментальних завдань цього тексту є переконання читача в універсальності місії Христа, у тому, що його служіння звернене до всіх народів людства. Повнота ж язичницького людства, всі народи землі у тому ж Старому Завіті асоціюються з числом сімдесят два. Саме тому авторові і знадобилося створювати ще одну місію із сімдесяти двох апостолів.

Повернення учнів з місіонерського походу закінчується урочистою передачею Христом особливої містичної сили виганяти бісів і творити чудеса. Це інтерпретується як падіння царства сатани під натиском божественної сили.

Далі слідує дуже важливе в плані етичного змісту благовістя Ісуса місце в євангелії, де розповідається про вченого книжника, юдейського мудреця, що прийшов до Христа, щоб спокусити його. Робить він це за допомогою питання про найголовнішу заповідь. Однак відповідь Ісуса про те, що весь закон і пророки полягають у єдиній заповіді любові до Бога та ближніх, приводить книжника у захват. Після цього він уточнює, кого вважати ближнім. Тут, як це в дусі євангелії від Луки, Христос розповідає притчу про милосердного самаритянина, якою ілюструє, що під ближніми маються на увазі всі люди без винятку.

Проповідь у Єрусалимі

Служіння в столиці Юдеї та релігійному центрі юдейського світу - це дуже короткий період життя Христа, проте надзвичайно важливий. Ночі Ісус проводить у прилеглих селищах - Віфанії та Віфагії. А вдень його діяльність зосереджена на околицях єрусалимського Храму. Як і в інших євангеліях, перший вхід до Єрусалиму пофарбований урочистістю та помітно ритуалізований. Його описують у таких тонах, щоб представити цю подію як виконання деяких старозавітних пророцтв про те, що месія увійде, як цар, у священне місто, сидячи на ослі.
Потім слідує розповідь про очищення Храму від торговців. Ця ж розповідь є і в інших текстах, наприклад, у Марка. Однак тут Лука знову змінює хронологію подій, відносячи очищення на день входу до Єрусалиму, а не наступного дня. Після цього Христос щодня починає вивчати народ. І люди масово його слухають та визнають як мінімум пророком, як про це повідомляє євангеліє від Луки. Проповіді Христа зводяться в основному до того, що сучасні йому юдейські релігійні власті узурпували повноваження священства, однак своїми діями служать аж ніяк не Богові. Другий важливий мотив у його повчаннях – це його власна месіанська роль. Ісус не говорить про неї прямо, проте провокує своїми питаннями людей, які слухають його, до прийняття цього факту. Фарисеї і колір іудейського суспільства, будучи викривлені, замишляють вбити Ісуса. Однак їм перешкоджає це зробити величезну популярність Ісуса у народу, тому вони розробляють хитрий план.

Страждання, смерть та воскресіння

Безпосередній розповіді про страждання передує важливий епізод, у якому Христос у колі найближчих учнів здійснює ритуальну трапезу, що називається Таємною Вечерею. За ідеєю, вона є святковою великодньою трапезою. Символізм її досить глибокий, оскільки роль Христа співвідноситься з роллю жертовного ягня, якого готують та їдять у це свято. Крім того, Ісус викладає учням хліб та вино, які символізують його власне тіло та кров. Теологічно все це інтерпретується як встановлення обряду євхаристії. Після трапези святе євангеліє від Луки оповідає про те, як учні разом з Ісусом йдуть на Олеонську гору, де і відбувається арешт, і Христа ведуть на суд. Не зупиняючись докладно на деталях цих подій, зазначимо, що їхнє тлумачення знову ж таки корелює з пророцтвами Старого Завіту про праведника, що страждає. Страждання і смерть Ісуса, таким чином, не безглузді - він відбуває покарання за гріхи всього світу, завдяки чому кожна людина може бути врятована від царства сатани.

В результаті римського та юдейського судів Ісуса визнають винним і засуджують до розп'яття на хресті. Однак, хоч як це дивно, самі судді виносять цей вердикт вимушено. Пилат, Ірод і навіть римський солдат, що проткнув Христа списом, визнали, що він невинний і є праведною перед Богом людиною.

Явлення Христа після Воскресіння та Вознесіння

Розповідь про воскресіння Христа з мертвих та його явища своїм учням - це найголовніше в євангельській розповіді. Тут мова йде навіть не про нову етику, а про сотеріологію - онтологічний порятунок людства, який стає можливим через це саме воскресіння. Тому християнська паска – найважливіше церковне свято. Саме ця подія надає сенсу феномену християнства і є підставою релігійної практики.

Явлення воскреслого по Луці, на відміну Матвія, локалізуються над Галілеї, а Єрусалимі та її околицях. Це підкреслює особливий зв'язок місії Христа з юдаїзмом. Вона полягає в тому, що, згідно з концепцією автора євангелія, християнство є наступником юдейства. Тому Єрусалим та єрусалимський Храм як сакральний географічний центр цієї релігії є початком євангельської історії Луки та її закінченням. Останнє явище Христа закінчується сценою його піднесення на небеса та поверненням учнів у радості та надії до єрусалимського храму.