Цовдолын дүрс бичлэгийн түүхээс. Есүс Христийн дүрс ба тэдгээрийн утга

Цовдлолтыг цаазалсан нь хамгийн ичгүүртэй, хамгийн зовлонтой, хамгийн харгис хэрцгий байсан. Тэр өдрүүдэд зөвхөн хамгийн алдартай хорон санаатнууд л ийм үхлээр цаазлуулсан: дээрэмчид, алуурчид, босогчид, гэмт хэргийн боолууд. Цовдлогдсон хүний ​​тарчлалыг дүрслэхийн аргагүй. Биеийн бүх хэсэгт тэвчихийн аргагүй өвдөлт, зовлон зүдгүүрээс гадна цовдлогдсон хүн аймшигт цангаж, мөнх бус сүнслэг зовлонг амссан.

Тэд Есүс Христийг Голготад авчрах үед цэргүүд түүнд зовлон зүдгүүрийг нь хөнгөвчлөхийн тулд гашуун бодистой хольсон исгэлэн дарс өгчээ. Гэвч Эзэн үүнийг амсаад уухыг хүссэнгүй. Тэрээр зовлонгоос ангижруулах ямар ч арга хэрэглэхийг хүсээгүй. Тэрээр хүмүүсийн нүглийн төлөө сайн дураараа энэ зовлонг өөртөө авсан; Тийм ч учраас би тэднийг эцсээ хүртэл авч явахыг хүссэн.

Цовдлолтыг цаазалсан нь хамгийн ичгүүртэй, хамгийн зовлонтой, хамгийн харгис хэрцгий байсан. Тэр өдрүүдэд зөвхөн хамгийн алдартай хорон санаатнууд л ийм үхлээр цаазлуулсан: дээрэмчид, алуурчид, босогчид, гэмт хэргийн боолууд. Цовдлогдсон хүний ​​тарчлалыг дүрслэхийн аргагүй. Биеийн бүх хэсэгт тэвчихийн аргагүй өвдөлт, зовлон зүдгүүрээс гадна цовдлогдсон хүн аймшигт цангаж, мөнх бус сүнслэг зовлонг амссан. Үхэл маш удаан байсан тул олон хүн загалмай дээр хэдэн өдрийн турш зовж шаналж байв.

Христийн цовдлолт - Дээд Рейн багш

Цаазаар авах ялыг гүйцэтгэгчид ч гэсэн ихэвчлэн харгис хэрцгий хүмүүс цовдлогдсон хүмүүсийн зовлонг тайван харж чаддаггүй байв. Тэд тэвчихийн аргагүй цангаагаа тайлах, эсвэл янз бүрийн бодис хольж түр зуур уйтгартай ухамсрыг хөнгөвчлөх, зовлон зүдгүүрийг намдаах гэж оролдсон ундаа бэлджээ. Еврейн хуулийн дагуу модноос дүүжлэгдсэн хэнийг ч хараагдсан гэж үздэг. Еврейн удирдагчид Есүс Христийг ийм үхэлд яллаж, мөнхөд гутаахыг хүссэн.

Бүх зүйл бэлэн болсны дараа цэргүүд Есүс Христийг цовдлов. Энэ нь үд дунд, еврей хэлээр үдээс хойш 6 цагт байсан. Тэд Түүнийг загалмайд цовдлоход Тэр тарчлаагчдынхаа төлөө залбирч, ингэж хэлэв: “Аав аа! Тэд юу хийж байгаагаа мэдэхгүй байгаа тул тэднийг уучлаач."

Есүс Христийн дэргэд хоёр муу санаатан (хулгайч) цовдлогдсоны нэг нь Түүний баруун талд, нөгөө нь зүүн талд нь байв. Ийнхүү зөнч Исаиагийн хэлсэн үг биелсэн бөгөөд тэрээр: "Тэрээр хорон мууг үйлдэгчдийн тоонд багтсан" (Ис. 53 , 12).

Пилатын тушаалаар Есүс Христийн толгой дээрх загалмайн дээр Түүний гэм бурууг илэрхийлсэн бичээсийг хадсан. Үүн дээр еврей, грек, ром хэлээр бичжээ. Назарын Есүс, иудейчүүдийн Хаан", мөн олон хүн уншдаг. Христийн дайснууд ийм бичээсэнд дургүй байв. Тиймээс ахлах тахилч нар Пилатад ирээд: "Иудейчүүдийн Хаан гэж бүү бич, харин Түүний хэлснийг "Би бол иудейчүүдийн Хаан" гэж бич."

Харин Пилат: "Би бичсэн зүйлээ би бичсэн" гэж хариулав.

Энэ хооронд Есүс Христийг цовдолсон цэргүүд Түүний хувцсыг авч, өөр хоорондоо хувааж эхлэв. Тэд гадуур хувцсыг дөрвөн хэсэг болгон урж, дайчин тус бүрд нэг хэсэг болгов. Читон (дотуур хувцас) оёдолгүй, дээрээс нь доошоо бүхэлд нь нэхмэл байв. Дараа нь тэд бие биедээ: "Бид үүнийг таслахгүй, харин хэн авах бол, бид шавга хаях болно" гэж хэлэв. Цэргүүд шаваа тавиад цаазлах газрыг хамгаалж суув. Тиймээс, Давид хааны “Тэд Миний хувцсыг хооронд нь хувааж, Миний хувцсанд шавга хаяв” (Дуулал. 21 , 19).

Дайснууд загалмай дээр Есүс Христийг доромжлохоо зогсоосонгүй. Тэд зөрөн өнгөрөхдөө хараал урсгаж, толгой дохиж: “Өө! Ариун сүмийг устгаж, гурван өдрийн дотор бүтээнэ! Өөрийгөө авар. Хэрэв чи Бурханы Хүү мөн бол загалмайнаас бууж ир."

Мөн тэргүүн тахилч нар, хуулийн багш нар, ахлагч нар болон фарисайчууд шоолон: "Тэр бусдыг аварсан боловч өөрийгөө аварч чадахгүй. Хэрэв Тэр бол Христ, Израилийн Хаан юм бол одоо загалмайнаас бууж ир, тэгвэл бид харж болно, тэгвэл бид Түүнд итгэх болно. Бурханд итгэдэг; хэрвээ Тэр Түүнд таалагдвал Бурхан одоо Түүнийг чөлөөлөх болтугай; Учир нь Тэр "Би бол Бурханы Хүү" гэж хэлсэн.

Тэдний үлгэр жишээг дагаж, загалмай дээр сууж, цовдлогдсон хүмүүсийг хамгаалж байсан харийн дайчид: "Хэрэв Та иудейчүүдийн Хаан юм бол Өөрийгөө авраач" гэж элэглэн хэлэв.

Аврагчийн зүүн талд байсан цовдлогдсон хулгайч нарын нэг нь хүртэл Түүнийг харааж, "Хэрэв Та Христ мөн бол Өөрийгөө болон биднийг авраач" гэж хэлсэн.

Нөгөө дээрэмчин харин ч эсрэгээрээ түүнийг тайвшруулж, "Эсвэл чи өөрөө ижил зүйлд (өөрөөр хэлбэл ижил тарчлал, үхэлд) ял шийтгүүлээд Бурханаас айхгүй байна уу? Гэвч бид шударга ёсоор яллагдсан, учир нь бид өөрсдийн үйлсэд зохистой зүйлийг хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд Тэр ямар ч муу зүйл хийгээгүй. Үүнийг хэлээд тэрээр Есүс Христэд хандан залбирч: "П намайг угаа(намайг санаарай) Эзэн минь, Та хаанчлалдаа хэзээ ирэх вэ?!”

Өршөөнгүй Аврагч Түүнд үнэхээр гайхалтай итгэл үзүүлсэн энэ нүгэлтний чин сэтгэлийн наманчлалыг хүлээн авч, ухаалаг хулгайчд хариулав: " Үнэнээр би чамд хэлье, өнөөдөр чи Надтай хамт Диваажинд байх болно“.

Аврагчийн загалмай дээр Түүний ээж, Төлөөлөгч Иохан, Магдалена Мариа болон Түүнийг хүндэлдэг бусад хэд хэдэн эмэгтэйчүүд зогсож байв. Хүүгийнхээ тэвчихийн аргагүй тарчлалыг харсан Бурханы эхийн уй гашууг дүрслэхийн аргагүй юм!

Есүс Христ өөрийн хамгийн их хайртай Ээж, Иохан хоёрыг энд зогсож байхыг хараад Ээждээ хэлэв: " Эхнэр! Хараач, хүү чинь“. Дараа нь тэр Жонд хэлэв: " Хараач, ээж чинь“. Тэр цагаас хойш Иохан Бурханы эхийг гэртээ аваачиж, амьдралынхаа эцэс хүртэл түүнд анхаарал тавьжээ.

Энэ хооронд Калвари дахь Аврагчийн зовлон зүдгүүрийн үеэр агуу тэмдэг тохиолдов. Аврагч цовдлогдсон тэр цагаас, өөрөөр хэлбэл зургаа дахь цагаас (мөн бидний тооцоогоор өдрийн арван хоёр дахь цагаас) нар харанхуйлж, бүх дэлхий даяар харанхуй болж, ес дэх цаг хүртэл үргэлжилсэн (). бидний дансны дагуу, өдрийн гурав дахь цаг хүртэл), өөрөөр хэлбэл Аврагч нас барах хүртэл.

Энэхүү ер бусын, дэлхий даяарх харанхуйг Ромын одон орон судлаач Флегон, Фаллус, Юниус Африкус гэсэн харь шашны түүхийн зохиолчид тэмдэглэжээ. Афины алдарт философич Дионисий Ареопагит тэр үед Египетэд, Гелиополис хотод байсан; Гэнэтийн харанхуйг ажиглаж байхдаа тэрээр: "Эсвэл Бүтээгч зовох болно, эсвэл дэлхий сүйрнэ" гэж хэлсэн. Үүний дараа Ареопагит Дионисиус Христийн шашинд орж, Афины анхны бишоп болжээ.

Ес дэх цагийн орчимд Есүс Христ чанга дуугаар: " Эсвэл, Эсвэл! Лима Савахфани” тэр нь “Бурхан минь, Бурхан минь! Та яагаад намайг орхисон юм бэ?" Эдгээр нь Давид хааны загалмай дээрх Аврагчийн зовлон зүдгүүрийг тодорхой зөгнөсөн Давид хааны 21-р дууллын эхний үгс байв. Эдгээр үгээрээ Их Эзэн Өөрийгөө жинхэнэ Христ, дэлхийн Аврагч гэдгийг хүмүүст сүүлчийн удаа сануулсан.

Калвари дээр зогсож байсан хүмүүсийн зарим нь Их Эзэний хэлсэн эдгээр үгийг сонсоод: "Харагтун, Тэр Елиаг дуудаж байна" гэж хэлэв. Харин бусад нь "Елиа Түүнийг аврахаар ирэх эсэхийг харцгаая" гэв.

Эзэн Есүс Христ бүх зүйл аль хэдийн дууссаныг мэдээд: "Би цангаж байна" гэж хэлсэн. Дараа нь цэргүүдийн нэг нь гүйж, хөвөн авч, цуунд норгож, таяг дээр тавиад, Аврагчийн хатсан уруул руу аваачлаа.

Аврагч цууг амсаад: "Энэ нь дууссан" гэж хэлсэн, өөрөөр хэлбэл Бурханы амлалт биелж, хүн төрөлхтний аврал дууссан. Үүний дараа Тэр чанга дуугаар: "Аав аа! Би Өөрийн сүнсийг Таны гарт даатгаж байна." Тэгээд толгойгоо бөхийлгөж, тэр сүнсээ өгсөн, өөрөөр хэлбэл үхсэн. Мөн болгоогтун, ариун сүмийн хөшиг, ариун нандин газрыг бүрхэж, дээрээс нь доош нь хүртэл хоёр хуваагдаж, мөн газар доргиж, мөн чулуунууд задарч; мөн булшнууд нээгдэв; мөн нойрсож байсан олон гэгээнтнүүдийн цогцос амилсан бөгөөд Түүний амилсны дараа булшнаасаа гарч ирж, Иерусалимд орж, олон хүнд үзэгдсэн юм.

Цовдлогдсон Аврагчийг хамгаалж байсан зуутын дарга (цэргүүдийн удирдагч) болон түүнтэй хамт байсан цэргүүд газар хөдлөлт болон тэдний өмнө болж буй бүх зүйлийг хараад айж, "Үнэхээр энэ хүн Бурханы Хүү байсан. ” Загалмайд цовдлогдож, бүх зүйлийг харсан хүмүүс цээжиндээ цохиулж, айсандаа тарж эхлэв. Баасан гарагийн орой ирлээ. Энэ үдэш Улаан өндөгний баярын хоол идэх шаардлагатай байв. Иудейчүүд загалмай дээр цовдлогдсон хүмүүсийн цогцсыг бямба гараг хүртэл орхихыг хүсээгүй, учир нь Улаан өндөгний баярын бямба гаригийг агуу өдөр гэж үздэг байв. Тиймээс тэд Пилатаас загалмайд цовдлогдсон хүмүүсийн хөлийг хугалах зөвшөөрөл хүссэн бөгөөд ингэснээр тэд хурдан үхэж, загалмайнаас салгагдах болно. Пилатыг зөвшөөрсөн. Цэргүүд ирж дээрэмчдийн хөлийг хугалсан. Тэд Есүс Христэд ойртоход, Түүнийг аль хэдийн үхсэнийг харсан тул хөлийг нь хугалсангүй. Гэвч цэргүүдийн нэг нь түүний үхэлд эргэлзэхгүй байхын тулд түүний хавиргыг жадаар цоолж, шархнаас нь цус, ус урсаж байв.

Текст: хамба лам Серафим Слободской. "Бурханы хууль."

Тэнгэрийн радиаль ирмэг. Дээд талд нь Христийн амилалт байдаг - булшнаас амилсан. Доод талд нь ирэх хүмүүстэй цовдлолт байдаг.

Дүрсний төвд зэс цутгамал алтадмал найман хошуутай загалмайд цовдлогдсон дүрс байдаг. Түүний хоёр талд урд хоёр хэсэг хүмүүс байна. Дүрс нь мөнгөн хүрээтэй. Онцлог шинж тэмдгүүд байдаг: Гэгээн Жорж Ялсан, шалгагч Михаил Михайлович Карпинскийн тэмдэг, үл мэдэгдэх мастерын тэмдэг, 84.

Зургийн маркийн том үсгээр: Хүлээгдэж буй хүмүүстэй цовдлолт, оршуулах. Жижиг үсгээр: Гашуудаж буй бүх хүмүүст баяр баясгалан, Амилалт-Там руу буух. Доорх дүрсний зүүн талд Костромагийн Эрхэм хүндэт Геннадийгийн зогсож буй дүрийг доор харуулав. Ардын уламжлал дахь бяцхан үсэг.

Төв хэсэгт цовдлогдсон Христтэй загалмай байдаг. Зүүн дээд буланд Хүүхдийн хамт Бурханы эх, баруун талд нь сайн мэдээг гартаа барьсан Гэгээн Николас Wonderworker адислал; зүүн доод буланд - могойн тухай Жоржийн гайхамшиг, баруун буланд - Архангел Майкл - аймшигт хүчний командлагч.

Архитектурын ландшафтын дэвсгэр дээрх дүрсний төвд цовдлогдсон Есүс Христтэй загалмай байдаг. Түүний хоёр талд Бурханы эх ба Иерусалимын эмэгтэйчүүдийн дүрүүд, мөн теологич Иохан, зуутын дарга Лонгинус нар байдаг. Загалмайн дунд хөндлөвчний доор Христийн үхэлд гашуудаж буй гартай хоёр нисдэг тэнгэр элч дүрслэгдсэн байдаг. Энэхүү найруулга нь хоёр үзүүртэй "Готик цамхаг" бүхий Иерусалимын хананы дэвсгэр дээр нээгддэг. Зохиолын ерөнхий бүтэц, удахгүй болох бүтээлийн найрлага нь XIV-XVI зууны Оросын дүрсний зургийн хувьд уламжлалт юм. Гэсэн хэдий ч дүрүүдийн байрлал, дохио зангаа нь зарим ховор шинж чанартай байдаг, ялангуяа нас барсан Христийн байрлал, загалмайд хадсан гар дээрээ маш их унжсан байдаг. Сул үстэй толгой нь цээжин дээрээ унадаг. Баруун Европын зарим хожуу готик дээжийг ашигласан нь цовдлолтыг дүрслэхдээ онцгой илэрхийлэлтэй байсан бололтой. Мирр агуулсан эмэгтэйчүүдийн гарт хүч чадалгүй унасан Бурханы эхийн дүр төрх, мөн өргөгдсөн гараараа дүрсэлсэн теологич Иохан зэрэг нь хожуу готик уламжлалд буцаж ирдэг.

Дүрс нь Сайн Баасан гарагийн үйл явдлуудыг дүрсэлдэг. Цовдлогдсон Христийн зүүн талд Бурханы эх эхнэрүүдийнхээ хамт, баруун талд нь теологич Иохан, зуутын дарга Лонгинус байна. Нисдэг сахиусан тэнгэрүүд Хуучин ба Шинэ Гэрээг бэлэгддэг. Голгота - өргөн слайд хэлбэрээр, том агуйд Адамын гавлын яс, ясыг дүрсэлсэн байдаг. Эрт дээр үеэс Адамын оршуулгын газар болон Христийн цовдлолт, мэдлэгийн мод ба Цовдлолтын модны хооронд холбоо тогтоогдсон.

Найман үзүүртэй "Цовдлолт" загалмай. Загалмайд цовдлогдсон Христийн дүрс уртасгасан байна. Баруун болон зүүн талд байгаа загалмайн дунд хөндлөвчний доор удахгүй гарч ирж буй хүмүүс байна: хоёр талдаа хоёр, бүрэн хэмжээний зураг. Түмний толгойн дээр үүлэн дээр, хоёр нисдэг сахиусан тэнгэр. Загалмайн дээр арван хоёр баярын таван тэмдэг байдаг.

Зургийн төвд, архитектурын ландшафтын дэвсгэр дээр цовдлогдсон Есүс Христ байдаг бөгөөд түүний өмнө гэгээнтнүүд зогсож байна: зүүн талд - Бурханы эх, Магдалена Марта, баруун талд - Теологич Иохан ба зуутын дарга Лонгинус. Загалмайн дээр хоёр тэргүүн тэнгэр элч, үүлэн доторх Түмний Эзэнийг дүрсэлсэн байдаг. Төвийн буланд селестиел биетүүдийг дүрсэлсэн байдаг.

Федор Иок "тэнгэрлэг" нүүрний трапец хэлбэрийн хэлбэрт илүү зохицсон найруулгын өөрийн гэсэн хувилбарыг санал болгож байна. Тэрээр загалмайн том хөндлөвчний доор Бурханы эх ба Евангелист Иоханы бодит хэмжээтэй дүрсүүдийг байрлуулж, трапецын доод буланд амжилттай суулгав. Үнэн бол тоонууд нь бусад дүрүүдээс хамаагүй бага байсан.

Дүрсний голд цовдлолтыг дүрсэлсэн, дээд ба доод талд Бурханы эхийн дөрвөн дүрс байдаг: Муу зүрх сэтгэлийн эмзэглэл, алдагдсаныг сэргээх, зовлон зүдгүүрээс зовлон руу, уй гашууг минь тайвшруулах, Эдгээрийг дараах байдлаар дүрсэлсэн байдаг: Гэгээнтнүүд Мариа, Марта, Теологич Иохан, мөн ариун баатар Логин. Хажуу талд нь сахиусан тэнгэр, Баптист Иохан, Гайхамшигт ажилчин Николас, гэгээн баатар Александра нарын дүрс байдаг.

Энэ дүрсийг Стефан Казаринов Переславль дахь конгрессын овоохойн нарийн бичгийн дарга Никита Максимов Ведерницын тушаалаар зуржээ. Долоон ариун ёслол бүхий цовдлол нь бэлгэдлийн-аллегорийн найрлага, "бодит" элементүүдээрээ сонирхолтой юм. Цэцэглэж буй загалмайн ёроолд байрлах "Гэрлэлтийн ариун ёслол" -ын дүрд бусад бүхний адил титмийн цэцгийн медалиар биш харин Ведерницын гэр бүлийн гишүүд дүрслэгдсэн байж магадгүй юм.

Бидэнд хүрч ирсэн хамгийн алдартай дурсгалт газрууд нь зөвхөн 5-р зуунд хамаарах юм. Ром дахь Санта Сабина сүмийн хаалган дээрх Цовдлолт, Британийн музейн таблет дээрх хоёрыг энд нэрлэе. Их Британийн авориа дээрх зураг нь илэрхий бөгөөд тухайн үеийн рельефийг илэрхийлсэн бөгөөд Цовдлолын дүрс бичлэгийн хөтөлбөрийг аль хэдийн боловсруулсан байна. Ромын хаалган дээр гараа хөндлөн сунгасан гурван хүний ​​дүрс байдаг бөгөөд тэдгээрийн нэг нь төв нь нөгөө хоёроосоо том юм. Иймд Ю.Г-ын мэдэгдэл огт үндэслэлгүй юм. Боброва: "Христийн дүртэй загалмайд цовдлогдсон түүхэн дүр төрх нь Христийн дүр төрхийг бэлгэдлийн орлуулахыг цуцалсан 692 оны Экуменикийн зөвлөлийн шийдвэрийн дараа л тархаж эхэлсэн." Хөшөөнүүд өөрсдөө ийм үзэл бодлыг үгүйсгэдэг.

Ийнхүү Синаи уулын хамба лам Анастасиус (ойролцоогоор 600-695 он) монофизитүүдийн эсрэг "Хөтөч" хэмээх полемик бүтээл бичиж, түүнийг загалмайд цовдлогдсон дүрээр дүрсэлсэн байдаг. Үүний зэрэгцээ Анастасиус анх удаа Грекийн загалмай, өөрөөр хэлбэл найман үзүүртэй загалмайг ашигласан.

V.N.-тэй санал нийлэх боломжтой юу? Топоров загалмай бол үхлийн тэмдэг, оршуулгын шинж тэмдэг юм (яагаад үүнийг булшин дээр үхлийн иероглиф, таслах, цуцлах, цуцлах гэх мэт тэмдэг болгон суулгасан гэж үздэг)? Ямар ч байсан "Санаачдын гарын авлага" -д эсрэгээр нь: "Ортодокс Христэд итгэгчдийн булшин дээрх загалмай бол адислагдсан үхэшгүй байдал ба дахин амилалтын чимээгүй номлогч юм; Дараа нь олж мэдсэн: үндэс нь үл мэдэгдэх хүний ​​гавлын яс руу нэвтэрсэн байв. Толгойг нь үндсээр нь салгаж аваад хаячихсан. Гэвч түүнийг агнах үеэр Соломон хаан олж, олдвороо Иерусалим руу буцаахаар шийджээ. Энэ бол тэд гавлын ясыг чулуугаар бүрхэж, хийсэн зүйл юм (одоо тэдгээрийг олон тооны "калварын" бэлд сүмийн урчууд бараг байгалийн жамаар хуулбарлаж байна). Дараа нь энэ модыг Есүс Христийг цовдолсон загалмайг хийхэд ашигласан. Их Эзэний шархнаас урсах цус Адамын толгойг усалж, өвөг дээдсийн гэм нүглийг угаасан. Проскомедиагийн тахилын ширээ нь Христ загалмай дээр зовж шаналж байсан сүмд цаазаар авахуулах газрыг бэлгэддэг бөгөөд уналтын буруутны гавлын ясыг оршуулсан газар юм. Тиймээс, G.D үнэхээр буруу байсан уу?

Цовдлолтын бусад нарийн ширийн зүйлийг авч үзье. Эрт дээр үед Баруун Европ, Византийн зураачид үүнийг ижил тооны хадаасаар зурдаг байсан - дөрөв, өөрөөр хэлбэл Аврагчийн гар, хөл тус бүрийг тусдаа хадаасаар хадсан байв. Гэвч 12-р зуунаас эхлэн барууны орнуудад хөлийг нэг нэгээр нь давхарлаж, зөвхөн нэг хадаасаар цоолж дүрслэх нь ихэссэн. Энэ нарийн ширийн зүйл нь Ортодокс ба Католик шашны цовдлолтуудын хоорондох чухал ялгаануудын нэг болж хувирав. Ийнхүү 1441 онд Их Гүн Василий Васильевич Константинополь Патриарх Митрофанд Ромтой нэгдэн орсон Москвагийн Метрополитан Исидорыг буруутгаж, Москвад буцаж ирээд Успенийн сүм рүү явах үеэрээ урд нь авч явахыг тушаажээ. Түүний тухай Их Эзэний хөлийг нэг хадаасаар хатгасан латин загалмай. Грекийн дүрс зураач Теотокопули 1576 онд Испани руу нүүж, тэндээ католик шашинд орж, алдарт зураач Эль Греко болсон нь эргэлзээгүй бөгөөд цовдлолт дээр ажиллах бүртээ "ичиж" байв.

Эдгээр шашин хоорондын иконографийн зөрчилдөөнийг 20-р зууны шинжлэх ухааны судалгаагаар тайлбарлав.

Тиймээс бид дүгнэж болно: Ортодокс дүрслэл нь түүхэн бат бөх үндэс суурьтай бөгөөд сүмийн уламжлалыг дагаж мөрдөх нь баримтыг ойлгоход бардам рационализмыг дахин гутаасан юм. Гэсэн хэдий ч объектив байдлын үүднээс тэмдэглэх нь зүйтэй: Католик шашинтнууд цовдлолын зурагтай харьцуулахад тийм ч ангилалгүй байдаг.

Хүний уналтын хамгийн доод цэг бол Бурханы Хүүг хүмүүс загалмайд цовдолсон явдал гэж үзэх нь логик юм.

Хүн төрөлхтөн өлсгөлөнд нэрвэгдэгсдийг тэжээж, усалж, найдваргүй хүмүүсийг эдгээж, хүмүүст нигүүлсэл, ивээл хайрладаг гарт нь хуурамч хадаас шидэв.

орчлон ертөнцийг өөрөө "барьж". Аврагчийн цоолсон гар нь нэг талаас даруу байдал, илэн далангүй байдлын хэмжээлшгүй өндөр, нөгөө талаас хүн төрөлхтний бардам зангийн галзуу бардам зан, үл талархлын илэрхийлэл болдог.

Мөн цовдлолт ба литурги хоёрын хооронд холбоо байдаг. Энэ дүрсний дүрслэлд нэлээд эрт (5-6-р зууны үеэс) загалмайн хажуу талд дайчдын дүрс гарч ирэв. Тэдний нэг нь Аврагчид цагаан цуутай хөвөн өгч, нөгөө нь түүнийг жадаар цоолдог (өвч 5). Эртний Ортодокс дүрсүүдийн дийлэнх хэсэгт энэ шарх баруун талд үүсдэг. Үүний нэгэн адил, проскомедиа үед Эвхарист хурганы эхний бөөмийг баруун талаас нь яг Эзэний баруун хавирганы цооролттой холбоотойгоор гаргаж авдаг. Түүнээс гадна тахилч бөөмсийг зайлуулдаг зэвсгийг "жад" гэж нэрлэдэг бөгөөд хэлбэр дүрсээрээ энэ зэвсгийн үзүүрийг давтдаг. “Лонгинусын Христэд учруулсан шарх, түүнээс урсах цус, усны бэлгэдлийн утгыг тайлбарлах нь Августинд буцаж ирдэг” гэж А.Майкапар хэлэв. "Ариун цус ба ус нь ариун ёслолуудын бэлгэдэл юм - Евхарист ба баптисм ба Ева Адамаас авсан хавиргаар бүтээгдсэнтэй адил Христийн хоёр гол ариун ёслол нь Христийн цоолсон хавирга, Энэ Шинэ Адамаас цутгажээ." Заримдаа эртний дүрс дээр та тэнгэр элчийг Аврагчийн шархнаас аяга руу цус, ус асгаж байгааг харж болно (өвчний 5, 9). Энэ нь Евхаристийн сэдвийг улам тодотгож өгдөг. Гинжбодит үйл явдал - литурги - дүрс

Эцэст нь хэлэхэд, бид бүгдийг нь авч үзээгүй ч дүрсний нарийн ширийн зүйлийн ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэх шаардлагатай байна. Ариун эцгүүдийн заадагчлан, Сүмд илүүдэхгүй зүйл гэж байдаг бөгөөд байж ч болохгүй. Тиймээс энэ нь дүрс дээр байна. Тэр бол хувилгааны үр дагавар, тэр бол Тэнгэрлэг мэргэн ухааныг ойлгох эх сурвалж юм, учир нь түүний дотор бүх зүйлийг тэнгэр тунхаглаж, эвлэрэх ухамсар нь ойлгодог. Бид үүнийг Ортодокс сүмийн гол үзэсгэлэнт зургуудын нэгний жишээнээс харж болно.

25 / 06 / 2007

Ромчууд цовдлолтоор цаазлахыг Персүүдээс зээлж авсан бөгөөд энэ нь зөвхөн боолуудад хамааралтай байсан бөгөөд дор хаяж 4-р зууны хоёрдугаар хагас хүртэл оршин байсан. Үүнийг 319 оны дараа Их эзэн хаан Константин хүчингүй болгож, боолуудыг алахыг хориглох тухай хуульд гарын үсэг зурсан (түүний үеийн Аврелиус Виктор, Кассиодорус, Созомен нарын мэдээлснээр) гэж нийтээр хүлээн зөвшөөрдөг. Гэхдээ бусад орчин үеийн хүмүүс - Ефесийн Ксенофонт, Фирмик Матернус, Пакутус, Чаритон нар 4-р зуунд загалмайг цаазалсан тухай гэрчилдэг. энэ нь ердийн зүйл юм шиг. Н.В. Покровский бичжээ: "Эзэн хааны тушаал нь түүний хувийн буяны үр шим нь бидэнд үл мэдэгдэх шалтгаанаар хуулийн шийтгэлийг аваагүй, улмаар гэмт хэрэгтнүүдийг цовдолсон тохиолдол бүр байсан гэсэн таамаглалаар энэ зөрүүг нэгтгэж болно. Их Константины дараа ч тохиолдсон. Пандект ийм хууль үнэхээр байдаггүй. Хулгайчдыг гэмт хэргийн газарт цаазлах ёстой гэж заасан ч загалмай дээр цаазлахыг хуульчлахгүй."( Покровский Н.В.Иконографийн хөшөөн дэх сайн мэдээ. М., 2001. хуудас 402–403).

Зарайский Владислав. Эрин үеийн хоёр нээлт // http://www.pravmir.ru/article_1161.html.

Бобров Ю.Г.. Эртний Оросын уран зургийн дүрс зургийн үндэс. Санкт-Петербург, 1995. P. 143. Энэ зохиолчийн өөр нэг бодол санааг тодруулах шаардлагатай: "Цовдлолт бол Христийн шашны бүх урлагийн гол сэдвүүдийн нэг бөгөөд иконостазын тусдаа эгнээ бүрдүүлдэг арван хоёр баярын нэг юм. ” (Мөн тэнд. Х. 141). Гэсэн хэдий ч цовдлолт нь хэзээ ч иконостазын "арван хоёр найрын нэг" байгаагүй бөгөөд энэ нь баяр ёслолын ёслолд заримдаа олддог, гэхдээ онцгой хүсэл тэмүүлэлтэй мөчлөгийн эсрэг заалт юм. Үүний зэрэгцээ, хүсэл тэмүүллийн мөчлөг нь хожуу үеийн үзэгдэл гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд энэ нь иконостазын шаталсан утга, бүтцийг устгасан хамгийн дээд зургадугаар эгнээг бүрдүүлсэн тул энэ нь үндэслэгдээгүй юм. Заримдаа энэ нь 16-р зуунд иконостазыг өргөжүүлэх үед Новгородын Софи хотод болсон нэгэн адил аль хэдийн одоо байгаа баярын ёслолд шууд нэвтрүүлсэн байв.

Энэ хөшөөг онцолсон Санкт-Петербургийн теологийн академийн дэд профессор, хамба лам Александр Ранне баярлалаа.

Жишээлбэл, 17-р зууны хоёрдугаар хагаст Кретийн дүрс зураач Эммануэль Лампардос. цовдлол дээр Христийн гарыг хуруугаараа нугалж дүрсэлсэн - яг адилхан, тэднийг адислалын үеэр дүрсэлсэн байдаг боловч ухаалаг хулгайчийг загалмайн босоо туяанд нурууных нь ард уядаг бол доромжлогчийг ар талаас нь харуулж, загалмайд цовдлогдсон тул гар нь хөндлөвчний нөгөө талд уясан.

Кеноз- үгчлэн бие засах, хоосон байдал, -аас гаралтай хоосон, хоосон, үржил шимгүй, сул дорой, утгагүй.

Покровский Н.В.. Иконографийн хөшөөн дэх сайн мэдээ. P. 447.

Филатов В. София Новгородын баярын эгнээ. Л., 1974. P. 43.

Шинэ Гэрээнд дайчдыг нэрээр нь дурдаагүй боловч эртний янз бүрийн эх сурвалжийн мэдээлснээр бидний олж мэдсэнээр Лонгинус, Стефатон, Калпурниус гурав байдаг. Гэсэн хэдий ч Оросын алдартай хэвлэлүүд дээр Фрязин гаралтай дайчин Лабас бас байдаг. Гэвч хамгаалагчдыг өөрсдөө ингэж дуудаж болохыг хэн ч үгүйсгэж зүрхэлсэнгүй. Сүм зуутын дарга Лонгинусыг 10-р сарын 16/29-ний өдөр алагдсан хэмээн хүндэтгэдэг.

Майкапар Александр. Уран зургийн Шинэ Гэрээний сэдэв: Христийн цовдлолт // Урлаг: "9-р сарын 1" сонины хавсралт. 2000. No 42 (210). Арваннэгдүгээр сар.

Матай Магдалена Мариа, Иаков, Иосиа нарын эх Мариа, Зебедегийн хөвгүүдийн эх гэж нэрлэдэг (Матай 27:56). Марк Магдалена Мариа, бага Иаковын эх Мариа, хол зогсож байгаа Иосиа, Саломе нарын тухай ярьдаг (Марк 15:40). Лук ерөнхийд нь: “Түүнийг мэддэг бүх хүмүүс болон Галилейгаас Түүнийг дагасан эмэгтэйчүүд хол зогсоод, үүнийг харав” (Лук 23:49) гэж бичжээ. Иохан: "Түүний загалмай дээр Түүний эх, эхийнх нь эгч Клеофын Мариа, Магдалена Мариа нар зогсож байв" гэж бичжээ (Иохан 19:25).

Бид хамгийн алдартай дурсгалт газруудыг нэрлэж байгаа боловч олон гайхамшигтай фреска, мозайк, дүрс нь объектив шалтгааны улмаас бидний хараанаас гадуур үлддэг.

Дионисиусын нэрлэсэн дүрс дээр Саломе Мэриг тэврэн түүнийг дэмжиж байгаа нь үнэн.

Хлудовын славян дуулалд тэднийг Карин, Лицеош гэж нэрлэдэг. Гэвч Германы судлаач Липсиус тэднийг нэг хүн - Гностик Лейций Каринус гэж үздэг.

Хаа сайгүй бид ухаалаг дээрэмчнийг түрүүлж дууддаг. 16-р зууны иконографийн эх сурвалжуудад. тэр Барбар гэдэг нэртэй боловч түүнийг өөр дээрэмчин - Урвалт Жулианы дор зовж шаналж байсан Фракийн алагдсан Барбартай андуурч байсныг бид тэмдэглэж байна. Үүний үр дүнд ухаалаг дээрэмчин заримдаа өөрийгөө Фракийн алагдсан хүний ​​хувцастай дүрсэлсэн байдаг.

Чин сэтгэлээсээ итгэгчдийн аль ч гэрт Есүс Христийн дүрс байдаг.

Аливаа дүрс нь өөрийн гэсэн агуулга, санаа, утга учиртай бөгөөд Аврагчийн нүүр царай нь хүмүүст амьдралын зам дахь бэрхшээлийг даван туулахад тусалдаг бөгөөд хүмүүсийн сэтгэлд амар амгаланг олоход тусалдаг.

Есүс Христийн дүрслэл

Есүс Христийн дүрс нь Бурханы Хүүг дүрсэлсэн сургууль, систем, бүтээлүүдийн нэгдэл юм.

Эртний Христийн шашинд Аврагчийн дүр төрхийг зүйрлэлээр дүрсэлсэн нь анхаарал татаж байна - хурга, хотон, нигүүлслийн бэлэг тэмдэг, далайн гахай, өөрөөр хэлбэл живж буй хүмүүсийн аврагч, гурвалжин, загасаар хатгасан байв. 692 онд Тав дахь (Трулло) Зөвлөл Аврагчийг ийм байдлаар дүрслэхийг хориглов.

Одоогийн байдлаар Есүс Христийг Шүүгч гэж дүрсэлсэн байдаг - Хаадын Хаан ба Төгс Хүчит; эсвэл Аврагч Өөрийн үйлчлэлийг гүйцэтгэхийн тулд жирийн хүмүүсийн дунд өмссөн дүр төрхөөр.

Есүс Христийн дүрсийг зургаан үндсэн дүрслэлийн төрөлд ангилдаг.

"Есүс Христ Пантократ" дүрс тэмдэг

Энэ зураг нь Бурханы Хүүгийн номлолыг хийж байх насыг харуулж байна. Сүмийн дүрэмд Есүс Христийг нил ягаан өнгийн дээл (хувцасны нэг хэсэг, баруун талд байрлуулж, зүүн мөрөн дээр бэхэлсэн даавуу), цэнхэр өнгийн химиц (ихэвчлэн дээд талд өмсдөг тэгш өнцөгт даавуу) өмссөн гэж бичнэ гэж хэлдэг. дээл), толгой дээрх баптисм хүртсэн гэрэлт цагираг.

Бурханы Хүүгийн цэнхэр хувцас нь тэнгэрлэг зарчмыг илэрхийлдэг бөгөөд час улаан хувцас нь хүмүүсийн мөн чанар, тарчлал, хааны эрх мэдлийг илэрхийлдэг гэж үздэг. Энэ зургийг тэнгэрлэг, газар дэлхий, сүнслэг байдлын хоорондын эв найрамдлын бэлгэдэл гэж үздэг.

Аврагчийг сэнтийд дүрсэлсэн ч бүтэн болон бэлхүүс хүртэл дүрсүүд бас бий. Христийн зүүн гар нь ихэвчлэн Сайн мэдээг барьдаг бөгөөд баруун гар нь адислалын шинж тэмдэг болдог. Хэрэв Сайн Мэдээ нээлттэй бол төрөлт ба үхлийн бэлгэдлийг альфа ба омега (ΑΩ) үсгүүд дээр зурсан болно.

"Есүс Христ Пантократ" дүрс нь зөв шударга эсвэл шударга бус хэнийг ч хүлээж буй тэнгэрийн ордны тухай, нигүүлсэл, нинжин сэтгэлийн тухай мартах боломжийг бидэнд олгодоггүй. Тэрээр хүмүүст амьдралын бэрхшээлийг даван туулахад тусалдаг.

"Аврагч" дүрс

Эрт дээр үед Есүс Христийг сайн хоньчны хонь тээж яваа хүмүүс хурга загасны дүрээр дүрсэлсэн байдаг. Хожим нь Аврагчийн энэ зургийг ашиглахыг хориглосон.

Есүс Христ одоо зөвхөн Сүмийн дүрмийн дагуу дүрс дээр дүрслэгдсэн байдаг.Бурханы Хүүгийн дүрсний өөрчлөгдөөгүй элементүүд нь баптисм хүртсэн гэрэлт цагираг, час улаан өмд, хөх өнгийн химиац гэж тооцогддог.

"Христийн анхны алхмууд" дүрс тэмдэг

"Христийн анхны алхмууд" дүрс нь Гэгээн Петрийн хийдэд байрладаг. Иорданы Герасим. Энэхүү хийдийг 5-р зуунд Ариун газарт мөргөл үйлдэх зорилгоор ирж лам болсон Герасим байгуулжээ.

Энэхүү шашны нийгэмлэг нь Иорданы хөндийн өмнөд хэсэгт орших Эль Майт дахь Иордан голын бэлчирт байрладаг. Ариун гэр бүл, Аврагч Египет рүү явах замдаа хийдийн агуйд зогсож байсан гэж үздэг. Зогсоолуудын нэгэнд нялх Есүс анхны алхмаа хийсэн.

"Алагдсан хүүхдүүдийн төлөөх Есүс Христийн гашуудал" дүрс тэмдэг

Игемен Хризосфен нь дүрс зураач байсан тул "Алагдсан хүүхдүүдийн төлөөх Есүс Христийн гашуудал" дүрсийг бүтээжээ. Дүрсийн гарал үүсэл нь Гэгээн Петрийн хийдтэй холбоотой юм. Иорданы Герасим.

Төрөөгүй хүүхдүүдийн төлөө уйлж буй Бурханы Хүүгийн дүр төрх нь наманчлалыг эдгээх санааг агуулдаг.Итгэлгүй эсвэл мунхаглалаас болж уналт хийсэн эмэгтэйчүүд гэм буруугаа мэдрэхийн тулд дүрсний өмнө гэмшсэн залбирал үйлддэг.

Хегумен тахилч Петр Удовенко Николо-Матроновскийн сүмийн дүрсийг бүтээхийг хүсч, ингэснээр илүү олон Ортодокс эмэгтэйчүүд нүглээ наманчилж, өршөөлийг олж чадна.

"Есүс Христийн цовдлолт" дүрс

Аврагчийн цовдлолт нь Есүс Христ хүн төрөлхтний нүглийг цагаатгасны бэлгэдэл юм. Дүрсний голд Их Эзэний загалмай дээр Аврагч байгаа бөгөөд Христийн толгойн дээр "I.N.C.I" - "Иудейчүүдийн Назарений Хаан Есүс" гэсэн бичигтэй самбар байдаг. Понтиус Пилат өөрөө.

1-р зууны 30-аад оны эхээр Бурханы Хүү үхэшгүй байдлын бэлгэдэл болгон нээлттэй нүдээр дүрслэгдсэн байв. Ортодокс уламжлал ёсоор Христийг нүдээ аниад бичсэн байдаг.

Дүрсийн гол зорилго нь хүн төрөлхтний аврал юм. Назарын Есүсийн ариун гарал үүсэл, үхэшгүй мөнхийн тухай түүний дээр тэнгэрт нисч буй тэнгэр элчүүд ярьдаг.

Есүс Христ ба Ариун Онгон Мариагийн дүрс

Онгон Мэригийн царайг дэлхий даяар хүндэтгэдэг бөгөөд ёс суртахуун, гэмгүй байдал, зөвт үйлсийг илэрхийлдэг. Есүс Христ ба Ариун онгон Мариагийн дүрс нь Христийн шашинд эмэгтэй хүний ​​гол дүр, сэдэл гэж тооцогддог.

Дүрс зураачид дүрс зурахдаа яг л хууль дүрмийг баримталдаг. Зурган дээрх нарийн ширийн зүйл бүр өөрийн гэсэн утгатай бөгөөд итгэгчдийн дунд тодорхой холбоог өдөөх зорилготой юм.

Онгон Мариа хэзээ ч насанд хүрсэн Есүстэй хамт дүрслэгддэггүй. Энэ нь түүний хүүгээ хүн төрөлхтний төлөөх золиос болгон өгсөн эх хүний ​​хувьд түүний агуу үүргийг онцолж байна.

"Өргсний титэм дэх Христ" дүрс

Зургийн хоёр дахь нэр нь "Иудейчүүдийн хаан" юм.

Дүрслэлийн хуйвалдаан нь Бурханы Хүүгийн өөртөө үүрсэн хүн төрөлхтний нүглийн ноцтой байдлыг тусгадаг.Энэхүү дүрс дээр баригдсан Есүс Христийн дүр төрх нь хувь заяанд захирагдах, Аврагчид тохиолдсон тарчлал, зовлон шаналал, шоолол, доромжлолыг тэсвэрлэх тухай өгүүлдэг.

Есүс Христийг гараа зангидаж, толгойгоо хажуу тийш нь бөхийлгөж, өргөстэй титэм дотор дүрсэлсэн байдаг. Аврагчийн мөрөн дээр хааны дээл - "час улаан дээл" байдаг.

"Өргөст титэмтэй Христ" дүрсний өмнө залбирах нь Христэд итгэгчид амьдралын бэрхшээл, ялангуяа шударга бус явдалтай холбоотой бэрхшээлийг даван туулахад тусалдаг.

Есүс Христ Ушаковын дүрс

Симон Ушаковын 1661 онд зурсан дүрс нь Кремлийн зарлалын сүмд байрладаг.

Бурханы Хүүгийн дүр төрхийг бүх дүрэм журмын дагуу зурсан - Христийн нүүрийг түүний толгой дээрх загалмайн гэрэлт дүрсээр дүрсэлсэн байдаг.

Аврагчийн нүүр царай нь зочны харж буй бодит ертөнцтэй хиллэдэг орон зайн тодорхой орчны дүр төрхийг өгдөг дэвсгэрээр хүрээлэгдсэн байдаг.

Материалтай төстэй ертөнцөд оршдог Аврагчийн хамгийн тохиромжтой Тэнгэрлэг зан чанарын дүр төрх ийм байдлаар бий болдог.

Энэхүү дүрс нь Константинополийн урлагийн хамгийн төгс бүтээлд багтдаг бөгөөд он сар өдөртэй гар бичмэлийн бяцхан зураг дээрх хэв маягийн аналоги дээр үндэслэн ихэвчлэн 11-р зууны хоёрдугаар хагас эсвэл 12-р зууны эхэн үеэс эхэлдэг. Энэ нь Синайн цуглуулгад хадгалагдаж байсан иконокластикийн өмнөх үеийн зургуудтай холбоотой цоо шинэ дүр төрхийг илэрхийлдэг. Энэхүү найрлага нь маш хатуу бөгөөд товч бөгөөд үүнд зөвхөн гурван гол дүр байдаг: Христ, Бурханы Ээж, Евангелист Иохан.

Загалмайн хажуу тал дээрх бичээсүүдийг нэг гол болгон багасгасан - "Цовдлолт". Византийн эртний дүрс зураачдын урам зоригтойгоор дүрсэлсэн загалмайд цовдлогдсон дээрэмчдийн дүрүүд, Ромын дайны хөл болон бусад жижиг нарийн ширийн зүйлс алга болжээ. Анхаарал нь гол үйл явдал, дүрсний сэтгэл зүйн агуулгад төвлөрч, литургийн холбоог бий болгож, гэтэлгэлийн золиослолын илүү хурц сэтгэл хөдлөлийн туршлагыг бий болгодог бөгөөд түүний харагдахуйц биелэл нь Цовдлолтын дүр зураг байв.

Загалмай дээрх Христийг ялагч, "хаадын хаан" гэсэн хатуу нүүрэн талын, ёслол төгөлдөр шаталсан дүр төрхөөр харуулахаа больсон. Харин ч түүний биеийг бөхийлгөж, арчаагүй унжсан байдлаар дүрсэлсэн нь түүний үхлийн шаналалыг санагдуулдаг. Нүдээ аниад унжсан толгой нь үхэх мөчийг илтгэнэ. Христийн нүцгэн бие нь "хааны" нил ягаан өнгийн колобины оронд зөвхөн ууц өмсдөг. Синайн дүрсний хамгийн ховор онцлог нь энэ боолтыг бүрэн ил тод байдлаар дүрсэлсэн явдал юм. Энэ сэдвийн тайлбарыг Византийн теологийн тайлбарууд, тухайлбал, Христ "үхлийн хувцас"-ыг хэсэг хугацаанд өмсөж, "ялгаршдаггүй дээл" өмссөн гэж хэлсэн Цовдлолтын өөр нэг Синайн дүрс дээрх яруу найргийн бичээсээс олддог. ” Ил тод боолт нь Аврагчийн тэнгэрлэг үл үзэгдэгч хувцсыг дүрсэлж, золиослолоороо дэлхийд аврал, ялзралыг өгч, "үхэл дээр үхлийг уландаа гишгэсэн" гэж тунхаглах ёстой байсан бололтой.

Христийг үхсэн гэж харуулсан хэдий ч түүний шархнаас цус урсдаг бөгөөд дүрс зураач ийм тансаг уран зураг хийх боломжтой бүх натурализмаар дүрсэлсэн байдаг. Энэхүү хачирхалтай шинж чанар нь дүрсний тухай орчин үеийн Византийн бичвэрүүдийг дурдахад илүү ойлгомжтой болдог.

11-р зууны нэрт философич, түүхч Майкл Пселлус Синайн дүрстэй бүх талаараа ижил төстэй цовдлолтын нэг дүрсний дэлгэрэнгүй тайлбарыг үлдээжээ. Пселус Христийг амьд, үхсэн гэж гайхалтайгаар дүрсэлсэн уран бүтээлээрээ үл мэдэгдэх зураачийг алдаршуулдаг.

Ариун Сүнс Түүний ялзрашгүй биед оршсоор байсан бөгөөд Ариун Гурвалтай холбоо тасарсангүй. Энэхүү санаа нь 1054 оны хуваагдалын дараа Византийн теологид онцгой ач холбогдолтой болж, католик шашинтнууд няцааж, Евхаристийн тахил ба Ариун Гурвалын тухай Ортодокс ойлголтыг энэхүү диссертацид үндэслэн бий болгосон. Цовдлолын дүрс нь дүрсийн хувьд бүрэн өөрчлөгдөж, жинхэнэ итгэлийн амьд дүр хэвээр байгаа бөгөөд энэ нь Анастасиус Синайтийн хэлснээр бүх тэрс үзэлтнүүдийг няцаах чадвартай аливаа бичвэрээс дээр юм.

Мөн Синайн цовдлолтын бусад чухал нарийн ширийн зүйлийг тэмдэглэе. Христийн хөлөөс урсах цус хөл рүү урсаж, дотор нь агуй бүхий хад хэлбэртэй байдаг. Энэ зураг нь Адамын оршуулгын газарт цовдлолын загалмайг байрлуулсан загалмайн модны тухай Византийн апокрифийн домогт буцаж ирдэг. Адамын гавлын яс дээр асгарсан цагаатгагч цус нь анхны хүний ​​дүрээр дэлхийд авралыг өгсөн. Адамын оршуулгын агуй нь Ариун булшны Иерусалимын цогцолбор дахь мөргөлийн гол газруудын нэг байсан бөгөөд үүнийг Синайн дүрс зураач болгоомжтой дурсав. Эрт үеийн дүрс зурагтай харьцуулахад 11-р зуунд "титул" эсвэл "гарчиг" гэж нэрлэгддэг нэмэлт дээд хөндлөвч байдаг загалмайн дүрс нь илүү чухал ач холбогдолтой болсон. Чухам энэ хэлбэрээр харааны загалмайг хийж, сүм болгонд тахилын ширээний сэнтийд суурилуулсан байв. Дүрмээр бол тэдгээр нь загалмайн төвд загалмайн модны нэг ширхэгийг агуулж байсан бөгөөд энэ нь тэднийг цовдлолын дурсгал болгожээ. Үүнтэй төстэй загалмай бүхий цовдлолын дүрс нь Византийн үед тахилын ширээ болон түүн дээр өргөгдсөн Eucharistic тахилтай тодорхой холбоог бий болгосон.

Мөн гашуудлын дохио зангаа нь литургийн дүр төрхийг бий болгоход чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Бурханы Ээж зүүн гараа цээжиндээ дарж, баруун гараа сунган залбирч, Гэтэлгэгчээс өршөөл гуйна. Иохан теологич цөхрөнгөө барсан мэт баруун гараараа хацраа хүрч, зүүн гараараа нөмрөгийнхөө ирмэгийг чанга шахав. Дээр тэнгэрээс нисч буй сахиусан тэнгэрүүд ариун ёслолын ид шидийн шинж чанарыг гэрчлээд зогсохгүй хоёр тал руугаа гараа сунгаж, гунигтай гайхшралыг харуулдаг. Нарийн өргөлтийн тусламжтайгаар зохиолч үзэгчийг дүрсэлсэн дүр зурагт сэтгэл хөдлөлийн оролцогч болгож, сайн мэдээний үйл явдлыг түр зуурын бодит байдал болгон мэдэрдэг. Синайн дүрс зураач шиг оролцооны үр нөлөөг тууштай бүтээдэг Майкл Пселлосын "Цовдлолт"-ын яг ийм тайлбар нь Комнены урлагийн онцгой сэтгэл зүй, түүний литургикийг ойлгоход чухал ач холбогдолтой юм. бүрэн дүүрэн байдал.

Тохиромжтой сүмийн сэдэв нь нэгэн төрлийн тэнгэрлэг шатлалыг төлөөлдөг талбар дахь гэгээнтнүүдийн дүр төрхөөр бүтээгдсэн байдаг. Дээд талын талбайн төвд Архангел Габриел, Майкл, Дээд Төлөөлөгч Петр, Төлөөлөгч Паул нартай хамт Баптист Иохантай медалиар чимэглэсэн байна. Хажуугийн захад зүүнээс баруун тийш Гэгээнтнүүдийн Их Василий, Иоанн Крисостом нар эхлээд загалмай болон номыг барин дүрсэлсэн, Гайхамшигт ажилчин Николас, теологич Григорий нар ер бусын байдлаар дүрслэгдсэн байна. Тэдний доор Жорж, Теодор, Деметриус, Прокопиус гэсэн дөрвөн ариун алагдсан хүмүүс байдаг. Доод буланд нь гэгээнтнүүдийн зэрэглэлийн хамгийн хүндэтгэлтэй хоёр төлөөлөгч байдаг: Ахлагч Симеон - баруун талд, түүний алдарт хийдийг сануулсан "Хийдэд" гэсэн бичээс, Бага Симеон стилит, дүрс дээр "Гайхамшигт ажилчин" гэж тодорхойлсон. Хоёуланг нь хүүхэлдэйгээр агуу схемийн дүрээр дүрсэлсэн бөгөөд дүрсгүй баганын оройг тэмдэглэсэн тунгалаг баарны ард. Доод талбайн төвд St. Кэтрин бол Синайн хийдийн дүрсний зорилгын тод илрэл юм. Хоёр талд нь Гэгээн Петрийн ховор зургууд байдаг. Валаам хийдийн хувцастай ба St. Кристина яг л St. Хааны хувцас өмссөн Кэтрин.

Энэхүү гэгээнтнүүдийн хамгийн хачирхалтай шинж чанар бол Баптист Иоханы дүр юм. Дээд талын талбайн төвд тэргүүн тэнгэр элч нар ба элч нарын хооронд, ихэвчлэн Христ Пантократорт харьяалагддаг газар байдаг. Гэгээн Жон гартаа загалмай бүхий таяг барьдаг - бэлчээрийн мал аж ахуйн нэр хүндийн шинж тэмдэг, харин баруун гар нь загалмай дээр Христэд хандсан бошиглолын адислал (нигүүлслийг шилжүүлэх) дохиогоор нугалав. Бидний бодлоор энэ нь зөвхөн Бурханы Хурганы тухай эш үзүүллэгийн үгсийг сануулж байгаа хэрэг биш (Иохан 1:29), харин Византийн теологичид томилолт гэж тайлбарласан баптисм хүртэх бэлгэдлийн шинж тэмдэг юм. Хуучин Гэрээний санваарын баптистыг шинэ сүмийн тэргүүн тахилч руу илгээв. Үүнтэй холбогдуулан нөмрөг дор санваартны хувцас өмссөн тэргүүн тэнгэр элч нарын хувцаслалт, Гэгээн рүү эргэж буй хүмүүсийн дүр төрхийг тайлбарлаж болно. Дэлхий дээрх Сүмийг үндэслэгч Иохан, Христ, элч Петр, Паул нар.

Тиймээс, дээд эгнээний зургууд нь Синайн дүрсний гол литургийн утгыг хязгаарлагдмал, анхааралтайгаар онцлон тэмдэглэж байна: Цовдлолт дахь Христ бол дээд санваартан ба тахил бөгөөд литургийн залбирлын үгээр "авчрах, өргөх" юм.