จากประวัติศาสตร์การยึดถือการตรึงกางเขน ไอคอนของพระเยซูคริสต์และความหมายของพวกเขา

การประหารชีวิตการตรึงกางเขนเป็นเรื่องที่น่าละอายที่สุด เจ็บปวดที่สุด และโหดร้ายที่สุด ในสมัยนั้น มีเพียงคนร้ายที่โด่งดังที่สุดเท่านั้นที่ถูกประหารชีวิต เช่น โจร ฆาตกร กลุ่มกบฏ และทาสทางอาญา ไม่สามารถบรรยายถึงความทรมานของผู้ถูกตรึงกางเขนได้ นอกจากความเจ็บปวดและความทุกข์ทรมานที่ไม่สามารถทนทานได้ในทุกส่วนของร่างกายแล้ว ชายที่ถูกตรึงกางเขนยังประสบกับความกระหายและความเจ็บปวดทางวิญญาณอย่างสาหัสอีกด้วย

เมื่อพวกเขานำพระเยซูคริสต์ไปที่คัลวารี พวกทหารได้มอบเหล้าองุ่นเปรี้ยวผสมกับรสขมให้พระองค์ดื่มเพื่อบรรเทาความทุกข์ทรมานของพระองค์ แต่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงลิ้มรสแล้วก็ไม่ทรงประสงค์จะดื่ม เขาไม่ต้องการใช้วิธีการรักษาใด ๆ เพื่อบรรเทาความทุกข์ พระองค์ทรงรับเอาความทุกข์ทรมานนี้ด้วยความสมัครใจเพื่อบาปของผู้คน นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมฉันถึงอยากจะสานต่อมันจนจบ

การประหารชีวิตการตรึงกางเขนเป็นเรื่องที่น่าละอายที่สุด เจ็บปวดที่สุด และโหดร้ายที่สุด ในสมัยนั้น มีเพียงคนร้ายที่โด่งดังที่สุดเท่านั้นที่ถูกประหารชีวิต เช่น โจร ฆาตกร กลุ่มกบฏ และทาสทางอาญา ไม่สามารถบรรยายถึงความทรมานของผู้ถูกตรึงกางเขนได้ นอกจากความเจ็บปวดและความทุกข์ทรมานที่ไม่สามารถทนทานได้ในทุกส่วนของร่างกายแล้ว ชายที่ถูกตรึงกางเขนยังประสบกับความกระหายและความเจ็บปวดทางวิญญาณอย่างสาหัสอีกด้วย ความตายนั้นช้ามากจนหลายคนต้องทนทุกข์ทรมานบนไม้กางเขนเป็นเวลาหลายวัน

การตรึงกางเขนของพระคริสต์ - ปรมาจารย์แม่น้ำไรน์ตอนบน

แม้แต่ผู้กระทำความผิดซึ่งมักจะเป็นคนโหดร้ายก็ไม่สามารถมองดูความทุกข์ทรมานของผู้ถูกตรึงกางเขนด้วยความสงบได้ พวกเขาเตรียมเครื่องดื่มที่พวกเขาพยายามจะดับความกระหายที่ไม่สามารถทนได้หรือด้วยส่วนผสมของสารต่าง ๆ เพื่อทำให้หมดสติชั่วคราวและบรรเทาความทรมาน ตามกฎหมายของชาวยิว ใครก็ตามที่ถูกแขวนคอจากต้นไม้ถือเป็นคำสาป ผู้นำชาวยิวต้องการทำให้พระเยซูคริสต์อับอายตลอดไปโดยประณามพระองค์ถึงความตายเช่นนั้น

เมื่อทุกอย่างพร้อมแล้ว พวกทหารก็ตรึงพระเยซูคริสต์ไว้ที่กางเขน เวลาประมาณเที่ยงเป็นภาษาฮีบรูเวลา 6 โมงเย็น เมื่อพวกเขาตรึงพระองค์ที่กางเขน พระองค์ทรงอธิษฐานเพื่อผู้ทรมานของพระองค์ โดยตรัสว่า: "พ่อ! ยกโทษให้พวกเขาเพราะพวกเขาไม่รู้ว่ากำลังทำอะไรอยู่”

ถัดจากพระเยซูคริสต์ คนร้าย (ขโมย) สองคนถูกตรึงกางเขน คนหนึ่งอยู่ทางขวาของพระองค์ และอีกคนอยู่ทางซ้ายของพระองค์ ดังนั้นคำทำนายของศาสดาอิสยาห์จึงสำเร็จ โดยกล่าวว่า “และเขาถูกนับอยู่ในหมู่ผู้กระทำความชั่ว” (อสย. 53 , 12).

ตามคำสั่งของปีลาต มีการตอกจารึกไว้บนไม้กางเขนเหนือพระเศียรของพระเยซูคริสต์ ซึ่งแสดงถึงความผิดของพระองค์ บนนั้นเขียนเป็นภาษาฮีบรู กรีก และโรมันว่า “ พระเยซูชาวนาซาเร็ธ กษัตริย์ของชาวยิว“และหลายคนก็อ่านมัน ศัตรูของพระคริสต์ไม่ชอบข้อความนี้ ดังนั้นมหาปุโรหิตจึงมาพบปีลาตและกล่าวว่า “อย่าเขียนว่า: กษัตริย์ของชาวยิว แต่จงเขียนสิ่งที่พระองค์ตรัสว่า: เราเป็นกษัตริย์ของชาวยิว”

แต่ปีลาตตอบว่า “สิ่งที่ข้าพเจ้าเขียน ข้าพเจ้าเขียน”

ขณะเดียวกันทหารที่ตรึงพระเยซูคริสต์บนไม้กางเขนก็หยิบฉลองพระองค์และเริ่มแบ่งกันเอง พวกเขาฉีกเสื้อผ้าชั้นนอกออกเป็นสี่ชิ้น หนึ่งชิ้นสำหรับนักรบแต่ละคน ไคตอน (ชุดชั้นใน) ไม่ได้ถูกเย็บ แต่ทอจากบนลงล่างทั้งหมด แล้วพวกเขาก็พูดกันว่า “เราจะไม่ฉีกมันออกเป็นชิ้นๆ แต่เราจะจับฉลากกันว่าใครจะได้มัน” เมื่อจับสลากแล้ว พวกทหารก็นั่งเฝ้าที่ประหารชีวิต คำพยากรณ์ในสมัยโบราณของกษัตริย์ดาวิดก็สำเร็จเช่นกัน: “พวกเขาแบ่งเสื้อผ้าของเรากัน และจับสลากซื้อเสื้อผ้าของเรา” (สดุดี. 21 , 19).

ศัตรูไม่หยุดดูหมิ่นพระเยซูคริสต์บนไม้กางเขน เมื่อพวกเขาผ่านไปพวกเขาก็สาปแช่งและพยักหน้าแล้วพูดว่า: "เอ๊ะ! ทำลายวิหารและสร้างในสามวัน! ช่วยตัวเอง ถ้าท่านเป็นพระบุตรของพระเจ้า จงลงมาจากไม้กางเขนเถิด”

นอกจากนี้ มหาปุโรหิต ธรรมาจารย์ ผู้อาวุโส และพวกฟาริสีก็เยาะเย้ยและกล่าวว่า “เขาช่วยคนอื่นได้ แต่เขาช่วยตัวเองไม่ได้ ถ้าพระองค์ทรงเป็นพระคริสต์ กษัตริย์แห่งอิสราเอล บัดนี้ให้พระองค์ลงมาจากไม้กางเขนเพื่อให้เรามองเห็น แล้วเราจะเชื่อในพระองค์ วางใจในพระเจ้า ให้พระเจ้าช่วยเขาเดี๋ยวนี้ถ้าพระองค์ทรงพอพระทัย เพราะพระองค์ตรัสว่า: เราเป็นพระบุตรของพระเจ้า”

ตามตัวอย่างของพวกเขา นักรบนอกรีตที่นั่งอยู่ที่ไม้กางเขนและเฝ้าผู้ถูกตรึงไม้กางเขน พูดอย่างเยาะเย้ย: “ถ้าคุณเป็นกษัตริย์ของชาวยิว จงช่วยตัวเองด้วย”

แม้แต่โจรที่ถูกตรึงกางเขนคนหนึ่งซึ่งอยู่ทางซ้ายของพระผู้ช่วยให้รอดก็ยังสาปแช่งพระองค์และพูดว่า: "ถ้าคุณเป็นพระคริสต์ก็ช่วยตัวเองและพวกเราด้วย"

ในทางกลับกัน โจรอีกคนหนึ่งทำให้เขาสงบลงและพูดว่า: “หรือคุณไม่กลัวพระเจ้า ในเมื่อตัวคุณเองก็ถูกตัดสินให้ทำสิ่งเดียวกัน (นั่นคือ ไปสู่ความทรมานและความตายแบบเดียวกัน)? แต่เราถูกตัดสินลงโทษอย่างยุติธรรม เพราะเรายอมรับสิ่งที่สมควรกับการกระทำของเรา และพระองค์ไม่ได้ทรงกระทำความชั่วเลย” เมื่อพูดเช่นนี้แล้ว เขาก็หันไปหาพระเยซูคริสต์พร้อมคำอธิษฐาน: “ป ล้างฉัน(จำฉันไว้) ข้าแต่พระเจ้า เมื่อไหร่พระองค์จะเสด็จมาในอาณาจักรของพระองค์!”

พระผู้ช่วยให้รอดผู้ทรงเมตตาทรงยอมรับการกลับใจจากใจของคนบาปคนนี้ ผู้ซึ่งแสดงศรัทธาอันอัศจรรย์ในพระองค์ และตอบโจรที่หยั่งรู้: “ เราบอกความจริงแก่ท่านว่าวันนี้ท่านจะอยู่กับเราในสวรรค์“.

ที่ไม้กางเขนของพระผู้ช่วยให้รอด พระมารดาของพระองค์ อัครสาวกยอห์น มารีย์แม็กดาเลน และสตรีอีกหลายคนที่เคารพนับถือพระองค์ยืนอยู่ เป็นไปไม่ได้ที่จะบรรยายถึงความเศร้าโศกของพระมารดาของพระเจ้าที่เห็นความทรมานอันสุดทนของลูกชายของเธอ!

พระเยซูคริสต์ทรงเห็นพระมารดาและยอห์นยืนอยู่ที่นี่ ผู้ซึ่งพระองค์รักเป็นพิเศษ จึงตรัสกับพระมารดาว่า “ ภรรยา! ดูเถิด ลูกชายของคุณ- จากนั้นเขาก็พูดกับจอห์น: “ ดูเถิด มารดาของเจ้า- ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ยอห์นก็รับพระมารดาของพระเจ้าเข้ามาในบ้านและดูแลพระนางจนวาระสุดท้ายของพระชนม์ชีพ

ในขณะเดียวกัน ระหว่างที่พระผู้ช่วยให้รอดทรงทนทุกข์บนคัลวารี มีหมายสำคัญสำคัญเกิดขึ้น ตั้งแต่เวลาที่พระผู้ช่วยให้รอดทรงถูกตรึงกางเขน นั่นคือตั้งแต่โมงที่หก (และตามบัญชีของเรา ตั้งแต่ชั่วโมงที่สิบสองของวัน) ดวงอาทิตย์ก็มืดลงและความมืดมิดก็ตกไปทั่วทั้งแผ่นดินโลก และคงอยู่จนถึงโมงที่เก้า ( ตามบัญชีของเราจนถึงชั่วโมงที่สามของวัน) เช่น จนกระทั่งการสิ้นพระชนม์ของพระผู้ช่วยให้รอด

ความมืดที่ไม่ธรรมดาทั่วโลกนี้ถูกบันทึกไว้โดยนักเขียนประวัติศาสตร์นอกรีต ได้แก่ นักดาราศาสตร์ชาวโรมัน ฟเลกอน ลึงค์ และจูเนียส แอฟริกันนัส นักปรัชญาที่มีชื่อเสียงจากเอเธนส์ Dionysius the Areopagite ขณะนั้นอยู่ในอียิปต์ในเมือง Heliopolis; เมื่อมองดูความมืดมิดที่เกิดขึ้นอย่างกะทันหัน พระองค์ตรัสว่า “พระผู้สร้างทรงทนทุกข์ หรือโลกพินาศ” ต่อจากนั้น ไดโอนิซิอัส ชาวอาเรโอพาไธต์ได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์และเป็นอธิการคนแรกของเอเธนส์

ประมาณชั่วโมงที่เก้า พระเยซูคริสต์ทรงอุทานเสียงดังว่า “ หรือหรือ! ลิมา ซาวาฟานี- นั่นคือ “พระเจ้าของข้าพระองค์ พระเจ้าของข้าพระองค์! ทำไมคุณถึงทอดทิ้งฉัน” นี่เป็นถ้อยคำเริ่มต้นจากเพลงสดุดีครั้งที่ 21 ของกษัตริย์ดาวิด ซึ่งดาวิดได้ทำนายไว้อย่างชัดเจนถึงการทนทุกข์ของพระผู้ช่วยให้รอดบนไม้กางเขน ด้วยพระดำรัสเหล่านี้ พระเจ้าทรงเตือนผู้คนเป็นครั้งสุดท้ายว่าพระองค์ทรงคือพระคริสต์ที่แท้จริง พระผู้ช่วยให้รอดของโลก

บางคนที่ยืนอยู่บนคัลวารีเมื่อได้ยินพระวจนะเหล่านี้ของพระเจ้าตรัสว่า “ดูเถิด พระองค์ทรงเรียกเอลียาห์” และคนอื่นๆ กล่าวว่า “เรามาดูกันว่าเอลียาห์จะมาช่วยเขาหรือไม่”

พระเจ้าพระเยซูคริสต์ทรงทราบว่าทุกสิ่งสำเร็จแล้วจึงตรัสว่า “เรากระหาย” จากนั้นทหารคนหนึ่งก็วิ่งไปหยิบฟองน้ำชุบน้ำส้มสายชูราดบนไม้เท้าแล้วนำไปที่ริมฝีปากเหี่ยวของพระผู้ช่วยให้รอด

เมื่อได้ลิ้มรสน้ำส้มสายชูแล้วพระผู้ช่วยให้รอดตรัสว่า: "เสร็จแล้ว" นั่นคือพระสัญญาของพระเจ้าสำเร็จแล้วความรอดของเผ่าพันธุ์มนุษย์เสร็จสมบูรณ์แล้ว หลังจากนั้นพระองค์ตรัสด้วยเสียงอันดังว่า “ท่านพ่อ! ข้าพระองค์ขอยกย่องจิตวิญญาณของข้าพระองค์ไว้ในพระหัตถ์ของพระองค์” แล้วก้มศีรษะลงก็สละวิญญาณนั่นคือเขาตาย ดูเถิด ม่านในพระวิหารซึ่งคลุมสถานศักดิ์สิทธิ์นั้นก็ขาดออกเป็นสองท่อนตั้งแต่บนลงล่าง แผ่นดินก็สั่นสะเทือน และศิลาก็พังทลายลง และอุโมงค์ฝังศพก็เปิดออก และร่างของวิสุทธิชนจำนวนมากที่หลับไปแล้วก็ฟื้นขึ้นจากความตาย และหลังจากที่พระองค์ฟื้นคืนพระชนม์แล้ว พวกเขาก็ออกจากอุโมงค์ฝังศพของพวกเขาเข้าไปในกรุงเยรูซาเล็มและปรากฏแก่คนจำนวนมาก

นายร้อย (หัวหน้าทหาร) และทหารที่อยู่กับพระองค์ซึ่งเฝ้าพระผู้ช่วยให้รอดที่ถูกตรึงกางเขนเมื่อเห็นแผ่นดินไหวและทุกสิ่งที่เกิดขึ้นตรงหน้าก็เกรงกลัวและพูดว่า “แท้จริงชายคนนี้เป็นพระบุตรของพระเจ้า ” และผู้คนที่ตรึงกางเขนอยู่และเห็นทุกสิ่งก็เริ่มแยกย้ายกันด้วยความหวาดกลัวและกระแทกเข้าที่อก เย็นวันศุกร์มาถึงแล้ว เย็นนี้จำเป็นต้องกินอีสเตอร์ ชาวยิวไม่ต้องการทิ้งศพของผู้ถูกตรึงบนไม้กางเขนจนกว่าจะถึงวันเสาร์ เพราะวันเสาร์อีสเตอร์ถือเป็นวันดี ดังนั้นพวกเขาจึงขออนุญาตปีลาตหักขาของผู้ที่ถูกตรึงกางเขนเพื่อพวกเขาจะตายเร็วขึ้นและจะถูกเอาออกจากไม้กางเขน ปีลาตได้รับอนุญาต พวกทหารมาหักขาของพวกโจร เมื่อพวกเขาเข้ามาใกล้พระเยซูคริสต์ พวกเขาเห็นว่าพระองค์ทรงสิ้นพระชนม์แล้ว จึงไม่ได้หักขาของพระองค์ แต่ทหารคนหนึ่งได้ใช้หอกแทงซี่โครงของพระองค์ เพื่อไม่ให้มีข้อสงสัยเกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ และเลือดและน้ำก็ไหลออกจากบาดแผล

ข้อความ: บาทหลวง Seraphim Slobodskoy "กฎของพระเจ้า"

ขอบรัศมีของท้องฟ้า ที่ด้านบนคือการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ - การฟื้นคืนชีพจากหลุมฝังศพ ด้านล่างสุดคือการตรึงกางเขนพร้อมกับสิ่งที่จะเกิดขึ้น

ตรงกลางของไอคอนเป็นรูปการตรึงกางเขนแปดแฉกหล่อด้วยทองแดง ทั้งสองข้างของเขามีคนสองกลุ่มอยู่ข้างหน้า ไอคอนมีกรอบสีเงิน มีเครื่องหมายรับประกันคุณภาพ: นักบุญจอร์จผู้มีชัย เครื่องหมายรับรองของผู้สังหารมิคาอิล มิคาอิโลวิช คาร์ปินสกี้ เครื่องหมายรับรองของปรมาจารย์ที่ไม่รู้จัก 84

ในตัวพิมพ์ใหญ่ในแสตมป์ของภาพ: การตรึงกางเขนกับผู้ที่รอคอย การฝังศพ ตัวพิมพ์เล็ก: จงยินดีกับทุกคนที่โศกเศร้า การฟื้นคืนชีพ - ลงสู่นรก ทางด้านซ้ายของไอคอน ด้านล่างเป็นรูปคนยืนของ Gennady แห่ง Kostroma อักษรย่อในประเพณีพื้นบ้าน

ตรงกลางมีไม้กางเขนที่มีพระคริสต์ผู้ถูกตรึงที่กางเขน ที่มุมซ้ายบนคือพระมารดาของพระเจ้ากับพระบุตร ทางด้านขวาคือนักบุญนิโคลัสผู้อัศจรรย์ให้พรพร้อมกับข่าวประเสริฐในมือ ที่มุมซ้ายล่าง - ปาฏิหาริย์ของจอร์จเกี่ยวกับงู ที่มุมขวา - เทวทูตไมเคิล - ผู้บัญชาการกองกำลังที่น่ากลัว

ตรงกลางของไอคอนโดยมีฉากหลังเป็นภูมิทัศน์ทางสถาปัตยกรรมคือไม้กางเขนที่มีพระเยซูคริสต์ผู้ถูกตรึงที่ไม้กางเขน ทั้งสองด้านของพระองค์มีร่างของพระมารดาของพระเจ้าและสตรีแห่งกรุงเยรูซาเล็ม เช่นเดียวกับยอห์นนักศาสนศาสตร์และนายร้อยลองจินัส ใต้คานกลางของไม้กางเขนมีภาพเทวดาบินสององค์พร้อมมือที่ปกคลุมไว้ทุกข์ถึงการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ องค์ประกอบดังกล่าวแผ่ออกไปโดยมีฉากหลังเป็นกำแพงเยรูซาเลมซึ่งมี "ป้อมปราการแบบกอธิค" แหลมสองอัน โครงสร้างทั่วไปขององค์ประกอบและองค์ประกอบที่กำลังจะเกิดขึ้นนั้นเป็นแบบดั้งเดิมสำหรับการวาดภาพไอคอนรัสเซียในศตวรรษที่ XIV-XVI อย่างไรก็ตาม ท่าทางและท่าทางของบุคคลดังกล่าวมีลักษณะที่หาได้ยาก โดยเฉพาะตำแหน่งของพระคริสต์ผู้สิ้นพระชนม์ ซึ่งหย่อนคล้อยอย่างหนักบนแขนของเขาที่ถูกตอกตะปูบนไม้กางเขน ศีรษะของเขามีผมปอยผมร่วงหล่นลงมาที่หน้าอก เห็นได้ชัดว่ามีการใช้ตัวอย่างสไตล์โกธิกตอนปลายของยุโรปตะวันตกบางชิ้น ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนเป็นพิเศษในการตรึงกางเขน ภาพลักษณ์ของพระมารดาของพระเจ้าซึ่งตกอยู่ในอ้อมแขนของผู้หญิงที่มีมดยอบอย่างไร้อำนาจเช่นเดียวกับยอห์นนักศาสนศาสตร์ซึ่งแสดงด้วยการยกมือก็กลับไปสู่ประเพณีโกธิคตอนปลายเช่นกัน

ไอคอนแสดงเหตุการณ์ Good Good Friday ทางด้านซ้ายของพระคริสต์ผู้ถูกตรึงบนไม้กางเขนคือพระมารดาของพระเจ้าพร้อมกับภรรยาของพวกเขา ทางด้านขวาคือยอห์นนักศาสนศาสตร์กับนายร้อยลองจินัส เทวดาบินเป็นสัญลักษณ์ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ Golgotha ​​​​- ในรูปแบบของสไลด์กว้างในถ้ำขนาดใหญ่มีภาพกะโหลกศีรษะและกระดูกของอดัม ตั้งแต่สมัยโบราณ มีความเชื่อมโยงเกิดขึ้นระหว่างสถานที่ฝังศพของอาดัมกับการตรึงกางเขนของพระคริสต์ ต้นไม้แห่งความรู้และต้นไม้แห่งการตรึงกางเขน

ไม้กางเขน "ตรึงกางเขน" แปดแฉก ร่างของพระคริสต์ผู้ถูกตรึงกางเขนนั้นยาวออกไป ใต้คานกลางของไม้กางเขนทางขวาและซ้ายคืออันที่กำลังจะมาถึง: สองอันในแต่ละด้านเป็นภาพขนาดเต็ม เหนือศีรษะของกองทัพบนเมฆ มีเทวดาบินอยู่สององค์ เหนือไม้กางเขนมีเครื่องหมายห้าอันระบุวันหยุดสิบสองวัน

ตรงกลางของไอคอนกับพื้นหลังของภูมิทัศน์ทางสถาปัตยกรรมคือพระเยซูคริสต์ที่ถูกตรึงกางเขนซึ่งวิสุทธิชนยืนอยู่ตรงหน้า: ด้านซ้าย - พระมารดาของพระเจ้า, แมรีแม็กดาเลน, มาร์ธาและทางด้านขวา - ยอห์นนักศาสนศาสตร์และ นายร้อยลองจินัส เหนือไม้กางเขนมีภาพเทวทูตสองคนและพระเจ้าจอมโยธาในเมฆ มีการแสดงเทห์ฟากฟ้าอยู่ที่มุมของผลงานชิ้นกลาง

Fedor Iok เสนอองค์ประกอบในเวอร์ชันของเขาเอง ซึ่งปรับให้เข้ากับรูปทรงสี่เหลี่ยมคางหมูของใบหน้า "สวรรค์" มากขึ้น เขาวางร่างขนาดเท่าตัวจริงของพระมารดาของพระเจ้าและยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนาไว้ใต้คานประตูขนาดใหญ่ของไม้กางเขน และติดเข้ากับมุมล่างของสี่เหลี่ยมคางหมูได้สำเร็จ จริงอยู่ตัวเลขมีขนาดเล็กกว่าตัวละครอื่นมาก

ตรงกลางของไอคอนมีภาพการตรึงกางเขน ด้านข้างที่ด้านบนและด้านล่างมีไอคอนของพระมารดาของพระเจ้าสี่ไอคอน: ความอ่อนโยนของหัวใจที่ชั่วร้าย, การกู้คืนสิ่งที่หายไป, จากปัญหาสู่ความทุกข์ทรมาน, การสนองความโศกเศร้าของฉัน ถัดจาก ซึ่งมีภาพต่อไปนี้: นักบุญมารีย์ มาร์ธา ยอห์นนักศาสนศาสตร์ และผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ เข้าสู่ระบบ ตรงขอบมีรูปปั้นเทวดา ยอห์นผู้ให้บัพติศมา นิโคลัสผู้อัศจรรย์ และผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ อเล็กซานดรา

ไอคอนนี้วาดโดย Stefan Kazarinov ตามคำสั่งของเสมียนของกระท่อมรัฐสภา Pereslavl Nikita Maksimov Vedernitsyn ไม้กางเขนที่มีศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งเจ็ดมีความน่าสนใจสำหรับองค์ประกอบเชิงสัญลักษณ์และเชิงเปรียบเทียบและองค์ประกอบ "สมจริง" เป็นไปได้ว่าในฉาก "ศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งการแต่งงาน" ซึ่งตั้งอยู่ที่เชิงไม้กางเขนอันเจริญรุ่งเรืองและไม่ได้อยู่ในเหรียญดอกไม้บนมงกุฎเช่นเดียวกับฉากอื่น ๆ ทั้งหมดจะมีการแสดงภาพสมาชิกของตระกูล Vedernitsyn

อนุสาวรีย์ที่มีชื่อเสียงที่สุดที่มาถึงเรามีอายุย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 5 เท่านั้น ขอให้เราตั้งชื่อสองเรื่องที่นี่: การตรึงกางเขนบนภาพนูนที่ประตูในโบสถ์ซานตาซาบีนาในโรม และบนแท็บเล็ตในบริติชมิวเซียม รูปภาพบนต้นอโวเรียของอังกฤษนั้นสื่ออารมณ์ได้ แสดงถึงความโล่งใจในเวลาเดียวกัน ด้วยโปรแกรมการตรึงกางเขนที่พัฒนาขึ้นแล้ว บนประตูโรมันมีร่างมนุษย์สามร่างเหยียดแขนออกตามขวาง โดยร่างหนึ่งอยู่ตรงกลางซึ่งใหญ่กว่าอีกสองคน ดังนั้นคำกล่าวของ Yu.G. จึงไม่มีมูลความจริงเลย Bobrova: “ ภาพของการตรึงกางเขนทางประวัติศาสตร์พร้อมร่างของพระคริสต์เริ่มแพร่กระจายหลังจากการตัดสินใจของสภาทั่วโลกปี 692 ซึ่งยกเลิกการแทนที่สัญลักษณ์ของภาพลักษณ์ของพระคริสต์” อนุสาวรีย์เองก็หักล้างความคิดเห็นดังกล่าว

ดังนั้น พระอนาสตาซีอุส เจ้าอาวาสแห่งภูเขาซีนาย (ประมาณปี 600–695) จึงเขียนงานโต้เถียงต่อต้านพวกโมโนฟิสิตว่า “ผู้นำทาง” โดยมีภาพประกอบของการตรึงกางเขน ในเวลาเดียวกัน Anastasius เป็นคนแรกที่ใช้ไม้กางเขนของกรีกซึ่งก็คือไม้กางเขนแปดแฉก

เป็นไปได้ไหมที่จะเห็นด้วยกับ V.N. Toporov คือไม้กางเขนเป็นสัญลักษณ์ของความตาย งานศพ (เหตุใดจึงถูกกล่าวหาว่าติดตั้งไว้บนหลุมศพเป็นอักษรอียิปต์โบราณแห่งความตาย เป็นสัญลักษณ์ของการขีดฆ่า การยกเลิก การยกเลิก ฯลฯ )? ไม่ว่าในกรณีใด “คู่มือสำหรับนักบวช” กล่าวไว้ตรงกันข้าม: “ไม้กางเขนเหนือหลุมศพของคริสเตียนออร์โธด็อกซ์เป็นนักเทศน์เงียบ ๆ แห่งความเป็นอมตะและการฟื้นคืนพระชนม์อันศักดิ์สิทธิ์ จากนั้นก็ถูกค้นพบว่า รากได้ทะลุเข้าไปในกะโหลกศีรษะของบุคคลที่ไม่รู้จักแล้ว หัวถูกแยกออกจากรากแล้วโยนทิ้งไป แต่ในระหว่างการตามล่า กษัตริย์โซโลมอนได้พบเธอ ซึ่งตัดสินใจย้ายสิ่งที่ค้นพบกลับไปยังกรุงเยรูซาเล็ม นี่คือสิ่งที่พวกเขาทำโดยคลุมกะโหลกศีรษะด้วยหินอย่างเคร่งศาสนา (ตอนนี้พวกเขาเกือบจะทำซ้ำตามธรรมชาติโดยช่างฝีมือของโบสถ์ที่เชิง "คัลวารี") และต่อมาไม้ก็ถูกนำมาใช้ทำไม้กางเขนที่พระเยซูคริสต์ทรงถูกตรึงบนไม้กางเขน เลือดที่ไหลออกมาจากบาดแผลของพระเจ้าทำให้อาดัมชุ่มศีรษะและล้างบาปของบรรพบุรุษออกไป แท่นบูชาสำหรับ proskomedia เป็นสัญลักษณ์ของสถานที่ประหารชีวิตในพระวิหารที่ซึ่งพระคริสต์ทรงทนทุกข์บนไม้กางเขนและที่ฝังกะโหลกศีรษะของผู้กระทำความผิดในฤดูใบไม้ร่วง แล้ว G.D. ผิดขนาดนั้นเลยเหรอ?

ให้เรามาดูรายละเอียดอื่นๆ ของการตรึงกางเขน ในสมัยโบราณศิลปินทั้งชาวยุโรปตะวันตกและไบเซนไทน์วาดภาพด้วยตะปูจำนวนเท่ากัน - สี่ตัวนั่นคือมือและเท้าของพระผู้ช่วยให้รอดแต่ละมือถูกตอกด้วยตะปูแยกกัน แต่ตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 ในโลกตะวันตก เท้าเริ่มมีภาพซ้อนกันมากขึ้นเรื่อยๆ และถูกแทงด้วยตะปูเพียงอันเดียว รายละเอียดนี้กลายเป็นหนึ่งในความแตกต่างที่สำคัญอย่างรวดเร็วระหว่างการตรึงกางเขนออร์โธดอกซ์และคาทอลิก ดังนั้นแกรนด์ดุ๊ก Vasily Vasilyevich ในปี 1441 แจ้งให้สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล Mitrofan โดยกล่าวหาว่า Metropolitan Isidore แห่งมอสโกผู้ลงนามในสหภาพกับโรมว่าเขาเมื่อกลับไปมอสโคว์ในระหว่างขบวนแห่ไปยังอาสนวิหารอัสสัมชัญได้รับคำสั่งให้อุ้มไปข้างหน้า ไม้กางเขนภาษาละตินของพระองค์ ซึ่งเจาะพระบาทของพระเจ้าด้วยตะปูอันเดียว จิตรกรไอคอนชาวกรีก Theotokopouli ซึ่งย้ายไปสเปนในปี 1576 และเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกที่นั่นอย่างไม่ต้องสงสัย และกลายเป็นศิลปินชื่อดัง El Greco รู้สึก "เขินอาย" ทุกครั้งที่เขาทำงานเกี่ยวกับการตรึงกางเขน

ความขัดแย้งระหว่างศาสนาที่ยึดถือศาสนาเหล่านี้อธิบายได้โดยการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ของศตวรรษที่ 20

ดังนั้นเราสามารถสรุปได้ว่า: การยึดถือออร์โธดอกซ์มีพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ที่มั่นคงและการยึดมั่นในประเพณีของคริสตจักรได้สร้างความอับอายให้กับลัทธิเหตุผลนิยมที่หยิ่งผยองในการทำความเข้าใจข้อเท็จจริงอีกครั้ง อย่างไรก็ตาม เพื่อประโยชน์ของความเป็นกลาง ควรสังเกตว่า: ชาวคาทอลิกไม่ได้มีความเข้มงวดมากนักเกี่ยวกับภาพการตรึงกางเขน

มีเหตุผลที่จะสรุปได้ว่าจุดต่ำสุดของการตกสู่บาปของมนุษย์คือการถูกตรึงกางเขนของพระบุตรของพระเจ้าโดยผู้คน

มนุษยชาติตอกตะปูปลอมใส่มือที่เลี้ยงและรดน้ำผู้หิวโหย รักษาผู้สิ้นหวัง ให้ความเมตตาแก่ผู้คน และ

“ยึดครอง” จักรวาลนั่นเอง มือที่ถูกเจาะของพระผู้ช่วยให้รอดทำหน้าที่บ่งบอกถึงความอ่อนน้อมถ่อมตนและ kenosis อันสูงส่งอย่างล้นเหลือและในอีกด้านหนึ่งถึงความอวดดีและความอกตัญญูของมนุษย์อย่างบ้าคลั่ง

นอกจากนี้ยังมีความเชื่อมโยงระหว่างการตรึงกางเขนกับพิธีสวดด้วย ค่อนข้างเร็ว (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 5-6) ในการยึดถือของภาพนี้ ร่างของนักรบปรากฏที่ด้านข้างของไม้กางเขน หนึ่งในนั้นมอบฟองน้ำด้วยน้ำส้มสายชูให้พระผู้ช่วยให้รอดและอีกคนหนึ่งแทงพระองค์ด้วยหอก (ป่วย 5) บนไอคอนออร์โธดอกซ์โบราณส่วนใหญ่ แผลนี้จะเกิดขึ้นที่ด้านขวา ในทำนองเดียวกัน ในระหว่างโพรสโคมีเดีย อนุภาคแรกจะถูกดึงออกจากลูกแกะศีลมหาสนิทจากทางด้านขวาอย่างแม่นยำ ซึ่งเกี่ยวข้องกับการทะลุของกระดูกซี่โครงด้านขวาขององค์พระผู้เป็นเจ้า ยิ่งไปกว่านั้น อาวุธที่นักบวชใช้กำจัดอนุภาคนั้นเรียกว่า "หอก" และมีรูปร่างเหมือนส่วนปลายของอาวุธนี้จริงๆ “การตีความความหมายเชิงสัญลักษณ์ของบาดแผลที่ลองจินัสทำกับพระคริสต์ และเลือดและน้ำที่ไหลออกมาจากแผลนั้น ย้อนกลับไปถึงออกัสติน” เอ. เมย์คาปาร์รายงาน “เลือดและน้ำบริสุทธิ์เป็นสัญลักษณ์ของศีลศักดิ์สิทธิ์ - ศีลมหาสนิทและบัพติศมา และเช่นเดียวกับที่เอวาถูกสร้างขึ้นจากกระดูกซี่โครงที่นำมาจากอาดัม ศีลศักดิ์สิทธิ์หลักสองประการของคริสเตียนก็หลั่งไหลออกมาจากซี่โครงที่ถูกแทงของพระคริสต์ อาดัมคนใหม่คนนี้” บางครั้งบนรูปเคารพโบราณ คุณจะเห็นเทพรวบรวมเลือดและน้ำไหลออกจากบาดแผลของพระผู้ช่วยให้รอดลงในถ้วย (ป่วย 5, 9) สิ่งนี้เน้นย้ำหัวข้อศีลมหาสนิทเพิ่มเติม โซ่เหตุการณ์จริง – พิธีสวด – ไอคอน

โดยสรุป จำเป็นต้องเน้นย้ำถึงความสำคัญของรายละเอียดที่ยึดถือเป็นพิเศษเป็นพิเศษ แม้ว่าเราจะไม่ได้พิจารณาทั้งหมดก็ตาม ตามที่บิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์สอน มีและไม่มีอะไรที่ไม่จำเป็นในศาสนจักร มันเลยอยู่ในไอคอน เธอเป็นผลมาจากการจุติเป็นมนุษย์ เธอเป็นแหล่งของความเข้าใจในภูมิปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ เพราะทุกสิ่งในตัวเธอได้รับการประกาศโดยสวรรค์และเข้าใจได้ด้วยจิตสำนึกที่คุ้นเคย เราเห็นสิ่งนี้ได้จากตัวอย่างภาพอันงดงามใจกลางโบสถ์ออร์โธดอกซ์ภาพหนึ่ง

25 / 06 / 2007

การประหารชีวิตโดยการตรึงกางเขนยืมมาจากชาวโรมันจากเปอร์เซีย มันถูกนำไปใช้กับทาสโดยเฉพาะและมีอยู่อย่างน้อยก็จนถึงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 4 เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าจักรพรรดิ์คอนสแตนตินมหาราชถูกยกเลิกหลังปี ค.ศ. 319 ซึ่งลงนามในกฎหมายห้ามการฆ่าทาส (ดังรายงานโดยผู้ร่วมสมัยของเขา ออเรลิอุส วิกเตอร์, แคสสิโอโดรัส, โซโซเมน) แต่ผู้ร่วมสมัยอื่น ๆ - Xenophon of Ephesus, Firmicus Maternus, Pacutus และ Chariton - เป็นพยานถึงการประหารชีวิตไม้กางเขนในศตวรรษที่ 4 ราวกับว่ามันเป็นเรื่องธรรมดา เอ็น.วี. Pokrovsky เขียน:“ ความแตกต่างนี้สามารถคืนดีได้โดยสมมติฐานที่เป็นไปได้ว่าคำสั่งของจักรพรรดิซึ่งเป็นผลมาจากการใจบุญสุนทานส่วนตัวของเขาไม่ได้รับการอนุมัติจากกฎหมายด้วยเหตุผลที่เราไม่ทราบ ดังนั้นแต่ละกรณีของการตรึงกางเขนของอาชญากร เกิดขึ้นหลังจากจักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราชแล้ว ไม่มีกฎหมายดังกล่าวใน Pandects จริงๆ Pandects ยังไม่ทำให้การประหารชีวิตบนไม้กางเขนถูกต้องตามกฎหมาย แม้ว่าจะมีการกำหนดไว้ว่าโจรควรถูกประหารชีวิตในที่เกิดเหตุก็ตาม" ( โปครอฟสกี้ เอ็น.วี.พระกิตติคุณในอนุสาวรีย์ที่ยึดถือ ม., 2001. หน้า 402–403)

ซาไรสกี้ วลาดิสลาฟ- การค้นพบยุคสมัยสองครั้ง // http://www.pravmir.ru/article_1161.html

โบโบรฟ ยู.จี.- พื้นฐานของการยึดถือภาพวาดรัสเซียโบราณ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2538 หน้า 143 จำเป็นต้องมีการชี้แจงสำหรับความคิดอื่นของผู้เขียนคนนี้: “การตรึงกางเขนเป็นหนึ่งในประเด็นหลักในศิลปะคริสเตียนทั้งหมดและเป็นหนึ่งในวันหยุดสิบสองวันหยุดที่ประกอบขึ้นเป็นแถวที่แยกจากกันของสัญลักษณ์ ” (อ้างแล้ว หน้า 141) อย่างไรก็ตาม การตรึงกางเขนไม่เคยเกิดขึ้นและไม่ใช่ "หนึ่งในสิบสองงานฉลอง"; ในพิธีเฉลิมฉลอง บางครั้งพบการตรึงกางเขน แต่เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับวงจรความหลงใหลพิเศษ ในเวลาเดียวกันต้องเน้นย้ำว่าวงจรความหลงใหลเป็นปรากฏการณ์ในภายหลัง ประกอบด้วยแถวที่หกบนสุดซึ่งทำลายความหมายและโครงสร้างของลำดับชั้นของสัญลักษณ์เนื่องจากเหตุนี้จึงไม่หยั่งราก บางครั้งก็ถูกนำมาใช้โดยตรงในพิธีกรรมเทศกาลที่มีอยู่แล้ว เช่นเดียวกับในกรณีของโซเฟียแห่งนอฟโกรอดในช่วงการขยายตัวของสัญลักษณ์ในศตวรรษที่ 16

ฉันขอขอบคุณบาทหลวงอเล็กซานเดอร์ รันเน รองศาสตราจารย์ของสถาบันเทววิทยาเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก สำหรับการชี้ให้เห็นอนุสาวรีย์นี้

ตัวอย่างเช่น จิตรกรไอคอนชาวเครตัน เอ็มมานูเอล แลมพาร์ดอส ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 พรรณนาถึงพระหัตถ์ของพระคริสต์ด้วยการพับนิ้วบนการตรึงกางเขน - เหมือนกันทุกประการตามที่ปรากฎในระหว่างการให้พร แต่สำหรับโจรที่ฉลาดพวกเขาจะถูกมัดไว้ด้านหลังของเขากับลำแสงแนวตั้งของไม้กางเขนในขณะที่ผู้ดูหมิ่นศาสนาถูกแสดงให้เราเห็นจากด้านหลังเพราะเขาถูกตรึงกางเขนหันหน้าไปทางไม้กางเขนมือของเขาอยู่ ผูกอยู่ที่อีกฟากหนึ่งของคานประตู

เคโนซิส- คำต่อคำ การถ่ายอุจจาระ, ความว่างเปล่า, มาจาก ว่างเปล่า, ว่างเปล่า, เป็นหมัน, บอบบาง, ไร้สาระ.

โปครอฟสกี้ เอ็น.วี.- พระกิตติคุณในอนุสาวรีย์ที่ยึดถือ ป.447.

ฟิลาตอฟ วี- แถวรื่นเริงของ Sofia Novgorod ล., 1974. หน้า 43.

ในพันธสัญญาใหม่ ดังที่ทราบกันดีว่านักรบไม่ได้ถูกเอ่ยถึงด้วยชื่อ แต่ตามแหล่งข้อมูลโบราณต่างๆ เท่าที่เราสามารถระบุได้ มีนักรบอยู่สามคน: Longinus, Stephaton และ Calpurnius อย่างไรก็ตาม บนภาพพิมพ์ยอดนิยมของรัสเซีย ยังมีนักรบ Labas ซึ่งเป็น Fryazin โดยกำเนิดอีกด้วย แต่ไม่มีใครกล้าปฏิเสธว่าทหารยามอาจถูกเรียกเช่นนั้น คริสตจักรให้เกียรตินายร้อย Longinus ในฐานะผู้พลีชีพ ความทรงจำของเขาคือวันที่ 16/29 ตุลาคม

ไมกาปาร์ อเล็กซานเดอร์- หัวข้อในพันธสัญญาใหม่ในการวาดภาพ: การตรึงกางเขนของพระคริสต์ // ศิลปะ: ภาคผนวกของหนังสือพิมพ์ "ต้นเดือนกันยายน" พ.ศ. 2543 ฉบับที่ 42 (210) พฤศจิกายน.

มัทธิวเรียกมารีย์ชาวมักดาลา มารีย์มารดาของยากอบและโยสิยาห์ และเป็นมารดาของบุตรเศเบดี (มัทธิว 27:56) มาระโกพูดถึงมารีย์ชาวมักดาลา มารีย์มารดาของยากอบผู้น้อยกว่า โยสิยาห์และสะโลเมยืนอยู่แต่ไกล (มาระโก 15:40) โดยทั่วไปลูกาเขียนว่า “บรรดาผู้ที่รู้จักพระองค์และพวกผู้หญิงที่ติดตามพระองค์จากกาลิลีก็ยืนดูอยู่ห่างๆ และมองดูสิ่งนี้” (ลูกา 23:49) รายการของยอห์น: “พระมารดาของพระองค์และน้องสาวของพระมารดาคือมารีย์แห่งคลีโอฟาส และมารีย์ชาวมักดาเลนยืนอยู่ที่ไม้กางเขนของพระองค์” (ยอห์น 19:25)

เราตั้งชื่ออนุสาวรีย์ที่มีชื่อเสียงที่สุด แต่จิตรกรรมฝาผนัง โมเสก และสัญลักษณ์อันงดงามมากมายยังคงอยู่นอกสายตาของเราด้วยเหตุผลที่ไม่เป็นกลาง

จริงอยู่ในไอคอนที่มีชื่อของ Dionysius, Salome กอด Mary สนับสนุนเธอ

ในสดุดีสลาฟของ Khludov พวกเขาเรียกว่า Karin และ Litseosh แต่ Lipsius นักวิจัยชาวเยอรมันถือว่าพวกเขาเป็นคน ๆ เดียว - Gnostic Leucius Carinus

ทุกที่ที่เราเรียกโจรที่รอบคอบเป็นคนแรก ในต้นฉบับที่ยึดถือของศตวรรษที่ 16 เขาชื่อ Barbarian แต่เราสังเกตว่าเขามักจะสับสนกับโจรอีกคนหนึ่ง - ผู้พลีชีพธราเซียน Barbarian ผู้ซึ่งทนทุกข์ทรมานภายใต้ Julian the Apostate และเป็นผลให้บางครั้งโจรที่ฉลาดก็พบว่าตัวเองอยู่ในชุดของผู้พลีชีพธราเซียน

ในบ้านของผู้เชื่อที่จริงใจจะมีสัญลักษณ์ของพระเยซูคริสต์อยู่

ไอคอนใดๆ ก็มีเนื้อหา แนวคิด และความหมายในตัวเอง และพระพักตร์ของพระผู้ช่วยให้รอดช่วยให้ผู้คนเอาชนะความยากลำบากในเส้นทางชีวิตและช่วยให้ผู้คนพบสันติสุขในจิตวิญญาณของพวกเขา

ยึดถือของพระเยซูคริสต์

รูปสัญลักษณ์ของพระเยซูคริสต์เป็นการรวมตัวกันของโรงเรียน ระบบ และการสร้างสรรค์ที่พรรณนาถึงพระบุตรของพระเจ้า

เป็นที่น่าสังเกตว่าในศาสนาคริสต์ยุคแรกการปรากฏตัวของพระผู้ช่วยให้รอดนั้นถูกพรรณนาผ่านสัญลักษณ์เปรียบเทียบ - ลูกแกะ, นกกระทุง, ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความเมตตา, ปลาโลมานั่นคือผู้ช่วยให้รอดของผู้จมน้ำซึ่งถูกแทงด้วยตรีศูลปลา ในปี 692 สภาที่ห้าและหก (Trullo) ห้ามมิให้พรรณนาถึงพระผู้ช่วยให้รอดในลักษณะนี้

ในขณะนี้พระเยซูคริสต์ทรงเป็นผู้พิพากษา - กษัตริย์แห่งกษัตริย์และผู้ทรงอำนาจ หรือตามภาพที่พระผู้ช่วยให้รอดทรงสวมอยู่ท่ามกลางคนธรรมดาเพื่อปฏิบัติพันธกิจของพระองค์

ไอคอนของพระเยซูคริสต์แบ่งออกเป็นหกประเภทหลักที่ยึดถือ

ไอคอน "พระเยซูคริสต์ Pantocrator"

ภาพนี้แสดงให้เห็นพระบุตรของพระเจ้าในวัยที่ทรงเทศนา กฎบัตรคริสตจักรกำหนดให้เขียนพระเยซูคริสต์ทรงแต่งกายด้วยเสื้อคลุมสีม่วง (องค์ประกอบของเสื้อผ้า เป็นผ้าที่วางทางด้านขวาและพันไว้ที่ไหล่ซ้าย) ผ้าสีน้ำเงิน (ผ้าสี่เหลี่ยม มักจะสวมทับด้านบน ของเสื้อคลุม) และรัศมีบัพติศมาเหนือศีรษะ

เชื่อกันว่าเครื่องแต่งกายสีน้ำเงินของพระบุตรของพระเจ้าเป็นตัวเป็นตนของหลักการแห่งสวรรค์ และสีแดงเข้มแสดงถึงธรรมชาติของมนุษย์ ความทรมาน และราชวงศ์ ภาพนี้ถือเป็นสัญลักษณ์ของความกลมกลืนระหว่างสวรรค์ โลก และจิตวิญญาณ

พระผู้ช่วยให้รอดปรากฏบนบัลลังก์ แต่ยังมีภาพขนาดเต็มและความยาวเอวด้วย พระหัตถ์ซ้ายของพระคริสต์มักจะถือข่าวประเสริฐ และพระหัตถ์ขวาของพระองค์เป็นเครื่องหมายแห่งพระพร หากข่าวประเสริฐเปิดอยู่ สัญลักษณ์แห่งการเกิดและการตายก็จะถูกวาดบนหน้า - ตัวอักษรอัลฟ่าและโอเมก้า (ΑΩ)

ไอคอน "พระเยซูคริสต์ Pantocrator" ไม่อนุญาตให้เราลืมเกี่ยวกับการพิพากษาจากสวรรค์ที่รอใครก็ตามที่ชอบธรรมหรือไม่เกี่ยวกับความเมตตาและความเมตตา เธอช่วยให้ผู้คนเอาชนะความยากลำบากในชีวิต

ไอคอน "ผู้ช่วยให้รอด"

ในสมัยก่อน พระเยซูคริสต์มีภาพแทนผู้ที่อุ้มแกะของผู้เลี้ยงแกะที่ดี ในรูปของลูกแกะ หรือปลา ต่อมารูปของพระผู้ช่วยให้รอดนี้ถูกห้ามไม่ให้ใช้

ปัจจุบันพระเยซูคริสต์ปรากฏบนไอคอนตามกฎบัตรของศาสนจักรเท่านั้นองค์ประกอบที่ไม่เปลี่ยนแปลงของไอคอนของพระบุตรของพระเจ้าถือเป็นรัศมีที่รับบัพติศมาเสื้อคลุมสีแดงเข้มและสีน้ำเงิน

ไอคอน “ก้าวแรกของพระคริสต์”

ไอคอน "ก้าวแรกของพระคริสต์" ตั้งอยู่ในอารามเซนต์ เกราซิมแห่งจอร์แดน อารามแห่งนี้สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 5 โดย Gerasim ซึ่งมาที่ดินแดนศักดิ์สิทธิ์เพื่อจุดประสงค์ในการสักการะและกลายเป็นพระภิกษุ

ชุมชนทางศาสนาแห่งนี้ตั้งอยู่ใกล้กับสามเหลี่ยมปากแม่น้ำจอร์แดนในเอลไมต์ทางตอนใต้ของหุบเขาจอร์แดน เชื่อกันว่าระหว่างทางไปอียิปต์ ครอบครัวศักดิ์สิทธิ์และพระผู้ช่วยให้รอดยืนอยู่ในถ้ำที่อาราม ในช่วงหยุดช่วงหนึ่ง พระกุมารเยซูทรงก้าวแรก

ไอคอน “การคร่ำครวญของพระเยซูคริสต์ต่อทารกที่ถูกสังหาร”

Igemen Chrysosthenes ซึ่งเป็นจิตรกรไอคอน ได้สร้างไอคอน “การคร่ำครวญของพระเยซูคริสต์เพื่อทารกที่ถูกสังหาร” ที่มาของไอคอนมีความเกี่ยวข้องกับอารามเซนต์ เกราซิมแห่งจอร์แดน

ภาพลักษณ์ของพระบุตรของพระเจ้าร้องไห้เพราะเด็กในครรภ์มีแนวคิดเรื่องการรักษาการกลับใจผู้หญิงที่กระทำการตกสู่บาป ด้วยความไม่เชื่อหรือความไม่รู้ จะต้องสวดภาวนาอย่างสำนึกผิดต่อหน้าไอคอนเพื่อรู้สึกผิดอย่างสันติ

นักบวช Hegumen Peter Udovenko ขอให้สร้างสัญลักษณ์สำหรับโบสถ์ Nikolo-Matronovsky เพื่อให้สตรีออร์โธดอกซ์จำนวนมากขึ้นสามารถกลับใจจากบาปของตนอย่างจริงใจและได้รับการให้อภัย

ไอคอน "การตรึงกางเขนของพระเยซูคริสต์"

การตรึงกางเขนของพระผู้ช่วยให้รอดเป็นสัญลักษณ์ของการชดใช้ของพระเยซูคริสต์เพื่อบาปของมนุษยชาติ ตรงกลางของไอคอนคือไม้กางเขนของพระเจ้าซึ่งมีพระผู้ช่วยให้รอดอยู่บนนั้น และเหนือศีรษะของพระคริสต์มีแผ่นจารึกที่มีตัวอักษร "I.N.C.I" - "พระเยซูกษัตริย์นาซารีนแห่งชาวยิว" ซึ่งสามารถเขียนได้ โดยปอนติอุส ปีลาตเอง

ในช่วงต้นทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 1 พระบุตรของพระเจ้าได้รับการพรรณนาด้วยดวงตาที่เปิดกว้างซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นอมตะ ตามประเพณีออร์โธดอกซ์ พระคริสต์ถูกเขียนโดยหลับตา

แรงจูงใจหลักของไอคอนคือความรอดของเผ่าพันธุ์มนุษย์ เหล่าทูตสวรรค์ที่บินอยู่เหนือพระองค์ในท้องฟ้าพูดถึงต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูชาวนาซาเร็ธและความเป็นอมตะของพระองค์

ไอคอนของพระเยซูคริสต์และพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์

พระพักตร์ของพระแม่มารีเป็นที่เคารพนับถือทั่วโลก และแสดงถึงคุณธรรม ความไร้เดียงสา และการกระทำอันชอบธรรม ไอคอนของพระเยซูคริสต์และพระแม่มารีย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ถือเป็นภาพลักษณ์และบรรทัดฐานของผู้หญิงในศาสนาคริสต์

จิตรกรไอคอนปฏิบัติตามหลักการที่แน่นอนเมื่อวาดภาพไอคอน รายละเอียดแต่ละอย่างในภาพมีความหมายในตัวเอง และได้รับการออกแบบมาเพื่อกระตุ้นให้เกิดความสัมพันธ์บางอย่างระหว่างผู้เชื่อ

พระแม่มารีไม่เคยแสดงร่วมกับพระเยซูที่เป็นผู้ใหญ่เลย สิ่งนี้เน้นย้ำบทบาทอันยิ่งใหญ่ของเธอในฐานะแม่ผู้เสียสละลูกชายเพื่อมนุษยชาติ

ไอคอน "พระคริสต์ในมงกุฎหนาม"

ชื่อที่สองของรูปนี้คือ “กษัตริย์ของชาวยิว”

เนื้อเรื่องของไอคอนสะท้อนให้เห็นถึงความรุนแรงของบาปของมนุษยชาติซึ่งพระบุตรของพระเจ้ารับไว้กับพระองค์เองภาพของพระเยซูคริสต์ที่ถูกจับบนไอคอนนี้ พูดถึงการยอมจำนนต่อชะตากรรม ความอดทนต่อความทรมานและความเจ็บปวด การเยาะเย้ยและความอัปยศอดสูที่เกิดขึ้นกับพระผู้ช่วยให้รอด

พระเยซูคริสต์เป็นภาพที่มีมือผูกและศีรษะของเขาโค้งไปข้างหนึ่งสวมมงกุฎหนาม บนไหล่ของพระผู้ช่วยให้รอดทรงวางเสื้อคลุมของกษัตริย์ - "เสื้อคลุมสีแดงเข้ม"

การอธิษฐานต่อหน้าไอคอน “พระคริสต์ทรงมงกุฎหนาม” ช่วยให้คริสเตียนรับมือกับความยากลำบากในชีวิต โดยเฉพาะปัญหาที่เกี่ยวข้องกับความอยุติธรรม

ไอคอนของพระเยซูคริสต์ Ushakov

ไอคอนนี้วาดโดย Simon Ushakov ย้อนหลังไปถึงปี 1661 ตั้งอยู่ในอาสนวิหารแห่งการประกาศของเครมลิน

รูปของพระบุตรของพระเจ้าถูกวาดให้สอดคล้องกับศีลทั้งหมด - ใบหน้าของพระคริสต์โดยมีรัศมีของไม้กางเขนอยู่เหนือศีรษะของเขา

ใบหน้าของพระผู้ช่วยให้รอดล้อมรอบด้วยพื้นหลังที่ให้รูปลักษณ์ของสภาพแวดล้อมเชิงพื้นที่ ซึ่งตั้งอยู่บนพรมแดนกับโลกแห่งความเป็นจริงที่ผู้มาเยือนกำลังมองอยู่

นี่คือวิธีที่ภาพลักษณ์ของบุคลิกภาพอันศักดิ์สิทธิ์ในอุดมคติของพระผู้ช่วยให้รอดเกิดขึ้นซึ่งมีอยู่ในโลกที่คล้ายกับวัตถุ

ไอคอนนี้เป็นผลงานสร้างสรรค์ที่สมบูรณ์แบบที่สุดของงานศิลปะคอนสแตนติโนเปิล และมักจะมีอายุย้อนกลับไปในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 หรือต้นศตวรรษที่ 12 โดยอิงจากการเปรียบเทียบโวหารในต้นฉบับย่ออายุ เป็นการนำเสนอรูปแบบการตรึงกางเขนรูปแบบใหม่ที่ยึดถือโดยสัมพันธ์กับภาพก่อนการยึดถือสัญลักษณ์ที่เก็บรักษาไว้ในคอลเลกชัน Sinai การเรียบเรียงมีความเข้มงวดและรัดกุมอย่างยิ่งรวมถึงบุคคลหลักเพียงสามคน ได้แก่ พระคริสต์พระมารดาของพระเจ้าและนักศาสนศาสตร์ยอห์น

คำจารึกจะลดลงเหลืออันเดียวที่ด้านข้างของไม้กางเขน - "การตรึงกางเขน" ร่างของโจรที่ถูกตรึงกางเขน สงครามโรมันที่บริเวณเชิงเขา และรายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ อื่นๆ ซึ่งจิตรกรไอคอนไบแซนไทน์ในยุคแรกบรรยายอย่างกระตือรือร้น หายไป ความสนใจมุ่งความสนใจไปที่เหตุการณ์หลัก เนื้อหาทางจิตวิทยาของภาพ ซึ่งก่อให้เกิดความสัมพันธ์ทางพิธีกรรมและประสบการณ์ทางอารมณ์ที่รุนแรงมากขึ้นของการพลีบูชาไถ่บาป ซึ่งเป็นรูปแบบที่มองเห็นได้ซึ่งเป็นฉากการตรึงกางเขน

พระคริสต์บนไม้กางเขนไม่ได้แสดงให้เห็นในท่าทีเคร่งขรึมและเคร่งขรึมของผู้ชนะและ "ราชาแห่งราชา" อีกต่อไป ในทางตรงกันข้าม ร่างของเขาถูกแสดงให้งอและห้อยลงอย่างช่วยไม่ได้ ซึ่งชวนให้นึกถึงอาการทรมานจากความตายของเขา หัวที่หลบตาและหลับตายังบ่งบอกถึงช่วงเวลาแห่งความตายอีกด้วย แทนที่จะเป็นโคโลเบียมสีม่วง "ราชวงศ์" พระวรกายที่เปลือยเปล่าของพระคริสต์สวมเพียงผ้าเตี่ยวเท่านั้น คุณลักษณะที่หายากที่สุดของไอคอน Sinai คือผ้าพันแผลนี้มีความโปร่งใสโดยสมบูรณ์ แนวคิดนี้พบคำอธิบายในการตีความทางเทววิทยาแบบไบแซนไทน์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในจารึกบทกวีบนสัญลักษณ์ไซนายอีกรูปหนึ่งของการตรึงกางเขน ซึ่งกล่าวว่าพระคริสต์ทรงสวม "อาภรณ์แห่งความตาย" อยู่ช่วงหนึ่ง ทรงสวม "อาภรณ์แห่งความไม่เสื่อมสลาย" ” เห็นได้ชัดว่าผ้าพันแผลโปร่งใสควรจะพรรณนาถึงเสื้อผ้าที่มองไม่เห็นจากสวรรค์ของพระผู้ช่วยให้รอด โดยประกาศว่าผ่านการเสียสละพระองค์ประทานความรอดและการไม่เสื่อมสลายแก่โลก “เหยียบย่ำความตายครั้งแล้วครั้งเล่า”

แม้ว่าพระคริสต์จะทรงสิ้นพระชนม์แล้ว แต่พระโลหิตก็ไหลออกมาจากบาดแผลของพระองค์ ซึ่งจิตรกรผู้มีชื่อเสียงพรรณนาถึงธรรมชาตินิยมทั้งหมดที่เป็นไปได้สำหรับการวาดภาพอันวิจิตรงดงามเช่นนี้ คุณลักษณะแปลก ๆ จะเข้าใจได้ง่ายขึ้นเมื่อพูดถึงข้อความไบเซนไทน์ร่วมสมัยเกี่ยวกับไอคอน

Michael Psellus นักปรัชญาและนักประวัติศาสตร์ที่โดดเด่นแห่งศตวรรษที่ 11 ได้ทิ้งคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับภาพการตรึงกางเขนหนึ่งภาพซึ่งคล้ายคลึงกับไอคอน Sinai ทุกประการ Psellus เชิดชูศิลปินที่ไม่รู้จักสำหรับงานศิลปะของเขา ซึ่งแสดงให้เห็นพระคริสต์ทั้งทรงเป็นและทรงสิ้นพระชนม์อย่างน่าอัศจรรย์

พระวิญญาณบริสุทธิ์ยังคงสถิตอยู่ในพระวรกายที่ไม่เน่าเปื่อยของพระองค์ และการเชื่อมต่อกับพระตรีเอกภาพไม่ได้ยุติลง แนวคิดนี้มีความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษในเทววิทยาไบแซนไทน์หลังความแตกแยกในปี 1054 เมื่อความเข้าใจของชาวออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับการบูชาศีลมหาสนิทและพระตรีเอกภาพถูกสร้างขึ้นรอบ ๆ วิทยานิพนธ์นี้ ซึ่งชาวคาทอลิกปฏิเสธ ไอคอนของการตรึงกางเขนซึ่งเปลี่ยนแปลงไปโดยสิ้นเชิงในเชิงสัญลักษณ์ยังคงเป็นภาพที่มีชีวิตของศรัทธาที่แท้จริงซึ่งตามข้อมูลของ Anastasius Sinaite นั้นดีกว่าข้อความใด ๆ ที่สามารถหักล้างคนนอกรีตทั้งหมดได้

ให้เราสังเกตรายละเอียดที่สำคัญอื่นๆ ของการตรึงกางเขนซีนายด้วย พระโลหิตจากพระบาทของพระคริสต์ไหลเป็นสายไหลลงสู่พระบาทซึ่งสร้างเป็นรูปหินที่มีถ้ำอยู่ข้างใน ภาพนี้ย้อนกลับไปถึงตำนานที่ไม่มีหลักฐานของไบแซนไทน์เกี่ยวกับต้นไม้แห่งไม้กางเขนตามที่ไม้กางเขนของการตรึงกางเขนถูกวางไว้ที่สถานที่ฝังศพของอดัม เลือดแห่งการชดใช้ที่หกลงบนกระโหลกของอดัม ให้ความรอดแก่โลกในมนุษย์คนแรก ถ้ำฝังศพของอาดัมเป็นหนึ่งในสถานที่สักการะหลักในสุสานศักดิ์สิทธิ์แห่งกรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งจิตรกรไอคอนซีนายเล่าอย่างสุขุมรอบคอบ เมื่อเปรียบเทียบกับการยึดถือในยุคแรก ๆ ในศตวรรษที่ 11 รูปของไม้กางเขนซึ่งมีคานด้านบนเพิ่มเติมเสมอเรียกว่า "titulus" หรือ "ส่วนหัว" ได้รับความสำคัญมากกว่ามาก ในรูปแบบนี้เองที่ไม้กางเขนที่มองเห็นได้ถูกสร้างขึ้นและติดตั้งบนบัลลังก์แท่นบูชาในคริสตจักรทุกแห่ง ตามกฎแล้วพวกมันบรรจุอนุภาคของต้นไม้กางเขนไว้ที่กึ่งกลางของไม้กางเขนซึ่งทำให้เป็นพระบรมสารีริกธาตุของการตรึงกางเขน ไอคอนการตรึงกางเขนที่มีไม้กางเขนคล้ายกันปรากฏอยู่ในไบแซนไทน์ซึ่งมีความเกี่ยวข้องอย่างชัดเจนกับแท่นบูชาและการถวายศีลมหาสนิทที่ถวายบนแท่นบูชานั้น

การแสดงท่าทางไว้ทุกข์ยังมีบทบาทสำคัญในการสร้างภาพพิธีกรรมอีกด้วย พระมารดาของพระเจ้าวางมือซ้ายไว้ที่หน้าอก และยื่นมือขวาเพื่อแสดงการวิงวอนเพื่อขอความเมตตาจากพระผู้ไถ่ นักศาสนศาสตร์ยอห์นใช้มือขวาแตะแก้มของเขาราวกับแสดงท่าทางสิ้นหวัง และบีบชายเสื้อคลุมของเขาอย่างตึงเครียดด้วยมือซ้าย เหล่าทูตสวรรค์ที่บินลงมาจากสวรรค์เบื้องบนไม่เพียงเป็นพยานถึงธรรมชาติอันลึกลับของศีลระลึกเท่านั้น แต่ยังแสดงความประหลาดใจอย่างน่าวิตกด้วยท่าทางกางแขนออกไปด้านข้าง ด้วยความช่วยเหลือจากสำเนียงที่ละเอียดอ่อน ผู้เขียนทำให้ผู้ชมมีส่วนร่วมทางอารมณ์ในฉากที่บรรยาย สัมผัสประสบการณ์เหตุการณ์พระกิตติคุณเป็นความจริงชั่วขณะ การตีความการตรึงกางเขนนี้เป็นลักษณะเฉพาะของ ek-phrasis ของ Michael Psellos ผู้ซึ่งเหมือนกับจิตรกรไอคอน Sinai ที่สร้างผลกระทบของการมีส่วนร่วมอย่างสม่ำเสมอ ซึ่งเป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับการทำความเข้าใจจิตวิทยาพิเศษของศิลปะ Comnenian และพิธีกรรมของมัน ความบริบูรณ์

แก่นเรื่องของคริสตจักรในอุดมคติได้รับการพัฒนาในรูปของนักบุญในทุ่งนาซึ่งเป็นตัวแทนของลำดับชั้นของสวรรค์ ตรงกลางสนามด้านบนมีเหรียญตราที่มียอห์นผู้ให้บัพติศมาขนาบข้างโดยอัครเทวดากาเบรียลและไมเคิล และอัครสาวกสูงสุดเปโตรและอัครสาวกเปาโล ที่ขอบด้านข้าง จากซ้ายไปขวา มีการแสดงนักบุญเบซิลมหาราชและจอห์น คริสซอสตอมเป็นภาพแรก ซึ่งเป็นภาพที่ไม่ธรรมดาโดยถือทั้งไม้กางเขนและหนังสือชื่อนิโคลัสผู้มหัศจรรย์และนักศาสนศาสตร์เกรกอรี ด้านล่างมีผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์สี่คน: จอร์จ, ธีโอดอร์, เดเมตริอุสและโพรโคปิอุส ที่มุมด้านล่างเป็นตัวแทนที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดสองคนในระดับนักบุญ: Simeon the Stylite the Elder - ทางด้านขวาในจารึกที่เรียกว่า "ในอาราม" เพื่อเป็นการเตือนความทรงจำถึงอารามที่มีชื่อเสียงของเขาและ Simeon the Stylite the Younger ซึ่งระบุบนไอคอนว่า “Wonder Worker” ทั้งสองแสดงอยู่ในตุ๊กตาเป็น Great Schemamen และด้านหลังแถบโปร่งใสซึ่งทำเครื่องหมายบนเสาที่ไม่มีใครมองเห็น ตรงกลางสนามด้านล่างคือเซนต์. แคทเธอรีนเป็นข้อบ่งชี้ที่ชัดเจนถึงจุดประสงค์ของสัญลักษณ์ของอารามซีนาย สองข้างทางมีภาพนักบุญที่หายาก วาลาอัมในชุดสงฆ์และนักบุญ คริสติน่า เช่นเดียวกับนักบุญ แคทเธอรีนสวมชุดคลุมของราชวงศ์

ลักษณะที่แปลกที่สุดของกลุ่มนักบุญนี้คือรูปของยอห์นผู้ให้บัพติศมา ตรงกลางสนามด้านบนระหว่างอัครเทวดาและอัครสาวก ซึ่งปกติจะเป็นของพระคริสต์ Pantocrator นักบุญยอห์นถือไม้กางเขนในมือซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของศักดิ์ศรีแห่งการอภิบาลในขณะที่มือขวาของเขาพับเป็นท่าทางแห่งการอวยพรเชิงพยากรณ์ (การโอนพระคุณ) ซึ่งจ่าหน้าถึงพระคริสต์บนไม้กางเขน ในความเห็นของเรา นี่ไม่ใช่แค่สิ่งเตือนใจถึงคำพยากรณ์เกี่ยวกับพระเมษโปดกของพระเจ้า (ยอห์น 1:29) แต่ยังเป็นการบ่งชี้ความหมายเชิงสัญลักษณ์ของการบัพติศมา ซึ่งนักศาสนศาสตร์ไบแซนไทน์ตีความว่าเป็นการแต่งตั้ง - การถ่ายโอนโดยยอห์น ผู้ให้บัพติศมาของฐานะปุโรหิตในพันธสัญญาเดิมถึงมหาปุโรหิตของคริสตจักรใหม่ ในบริบทนี้ สามารถอธิบายเครื่องแต่งกายของอัครเทวดาที่มีการสวมเสื้อคลุมและท่าทางของผู้ที่หันไปหานักบุญได้ ยอห์นและพระคริสต์ ผู้ก่อตั้งคริสตจักรฝ่ายโลก อัครสาวกเปโตรและเปาโล

ดังนั้นแถวบนสุดของภาพจึงเน้นย้ำความหมายหลักของสัญลักษณ์ไซนายอย่างควบคุมและรอบคอบ: พระคริสต์ในการตรึงกางเขนเป็นทั้งมหาปุโรหิตและผู้เสียสละ "นำมาและถวาย" ในคำอธิษฐานพิธีกรรม