ชีวประวัติของ Vasily Rozanov Rozanov, Vasily Vasilievich - ชีวประวัติ

Rozanov Vasily Vasilyevich (2399-2462) นักคิดชาวรัสเซีย นักเขียนร้อยแก้ว นักประชาสัมพันธ์ นักวิจารณ์วรรณกรรม เกิดเมื่อวันที่ 20 เมษายน (2 พฤษภาคม) พ.ศ. 2399 ในเมืองเวตลูกา จังหวัดคอสโตรมา ในครอบครัวของนักป่าไม้ เขากำพร้าตั้งแต่เนิ่นๆ และใช้ชีวิตในวัยเด็กอย่างยากจน ขึ้นอยู่กับพี่ชายของเขาเขาสำเร็จการศึกษาจากโรงยิมใน Nizhny Novgorod และเข้าสู่คณะอักษรศาสตร์ของมหาวิทยาลัยมอสโกซึ่งเขาสำเร็จการศึกษาในปี พ.ศ. 2423 จนกระทั่ง พ.ศ. 2436 เขาเป็นครูสอนประวัติศาสตร์และภูมิศาสตร์ในโรงยิมใน Bryansk, Yelets และ Bely ( จังหวัดสโมเลนสค์) สภาพแวดล้อมในการสอนกลายเป็นสิ่งแปลกปลอมโดยสิ้นเชิงและเป็นศัตรูกับ Rozanov การสอนทำให้เขาเป็นภาระและขัดขวางการเขียนซึ่งเป็นผลมาจากพัฒนาการทางจิตของเขาแม้ในช่วงเรียนมหาวิทยาลัย

ตามอัตชีวประวัติ (พ.ศ. 2433) แรงผลักดันที่สำคัญที่สุดสำหรับการพัฒนานี้คืองานเขียนของ D.S. Mill, D.I. Pisarev, N.A. Dobrolyubov และนักวัตถุนิยมหยาบคายยุโรป บทความแรกของ Rozanov เรื่อง Study of the Idea of ​​​​Happiness as the Idea of ​​​​Principle of Human Life ถูกเขียนขึ้นทั้งหมดในหลอดเลือดดำนี้ซึ่งในปี 1881 ถูกปฏิเสธโดยนิตยสาร "Russian Thought" "เนื่องจากมีพยางค์ที่หนักมาก ” แต่ “การศึกษาเล็กๆ” อื่นๆ ของเขาเกี่ยวกับรากฐานของทฤษฎีพฤติกรรมได้รับรางวัลทางวิชาการของมหาวิทยาลัยและเป็นตัวอ่อนของ “การอภิปรายอย่างต่อเนื่องใน 40 หน้าที่พิมพ์” เกี่ยวกับความเข้าใจ ประสบการณ์ในการศึกษาธรรมชาติ ขอบเขต และโครงสร้างภายในของวิทยาศาสตร์อันเป็นองค์ความรู้เชิงบูรณาการ ได้รับการตีพิมพ์ในมอสโกในปี พ.ศ. 2429 และไม่มีการสะท้อนแม้แต่น้อยในแวดวงวิทยาศาสตร์และปรัชญา - เห็นได้ชัดว่าถือเป็นการเก็งกำไรแบบมือสมัครเล่นเนื่องจากเสนอให้มีการแก้ไขกิจกรรมการรับรู้ทั้งหมดเป็นประสบการณ์ทางปัญญาที่ซับซ้อน

เฉพาะเมื่อคุณจบชีวิตเท่านั้นที่คุณจะเห็นว่าทั้งชีวิตของคุณเป็นบทเรียนที่คุณเป็นนักเรียนที่ไม่ตั้งใจ
(ชีวิต)

โรซานอฟ วาซิลี วาซิลีวิช

แรงบันดาลใจทางปรัชญาของ Rozanov ค่อยๆ หลีกทางให้กับศาสนา ดังที่เห็นได้จากบทความที่เป็นที่ถกเถียงของเขา Organic Process and Mechanical Causality (1889); การสละราชสมบัติของดาร์วิน (พ.ศ. 2432) - ต่อต้านศาสตราจารย์ K.A. Timiryazeva; สถานที่ของศาสนาคริสต์ในประวัติศาสตร์ (พ.ศ. 2433) จุดประสงค์ของชีวิตมนุษย์ (พ.ศ. 2435) ความงามในธรรมชาติและความหมายของมัน (พ.ศ. 2437) พวกเขาไม่ได้สร้างชื่อเสียงของ Rozanov ในฐานะนักปรัชญา แต่พวกเขาช่วยให้เขารู้จักกับ N.N. Strakhov และ K.N. Leontiev และพวกเขาก็เปิดทางให้เขาสื่อสารมวลชนแบบอนุรักษ์นิยม - เขากลายเป็นหนึ่งในนักเขียนชั้นนำของนิตยสาร Russian Review ที่เพิ่งก่อตั้งใหม่ ในปี พ.ศ. 2433 ตีพิมพ์ในกองทุนส่วนบุคคลของ Alexander III ภายใต้การดูแลของ K.P. Rozanov เรียกงานสื่อสารมวลชนของเขาในช่วงทศวรรษที่ 1890 ว่า "ยุค Katkov-Leontief" เขาตีพิมพ์เป็นประจำใน "Russian Bulletin", "คำถามของปรัชญาและจิตวิทยา", "Birzhevye Vedomosti", "Moskovskie Vedomosti" และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหนังสือพิมพ์ของ A.S. Suvorin "Novoe Vremya" - Rozanov กลายเป็นทีมงานของสิ่งพิมพ์นี้ในปี พ.ศ. 2441 ก่อนหน้านั้น เขาออกจากการสอนยิมเนเซียมและย้ายไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กดำรงตำแหน่งเจ้าหน้าที่ของฝ่ายบริหารกลางแห่งการควบคุมแห่งรัฐเป็นเวลาหลายปี (“ การบริการนี้น่าขยะแขยงสำหรับฉันพอ ๆ กับโรงยิม”)

ในช่วงต้นทศวรรษ 1900 Rozanov ได้สร้างชื่อเสียงอันแข็งแกร่งในฐานะนักข่าวอนุรักษ์นิยมที่อุดมสมบูรณ์และมีสีสัน บทความมากมายของเขาในช่วงนี้รวบรวมไว้ในหนังสือ Twilight of Enlightenment (1899) โดยที่ Rozanov จากประสบการณ์ของเขาเองประณามระบบการศึกษาของโรงเรียนในรัสเซีย ธรรมชาติและประวัติศาสตร์ (พ.ศ. 2442) ศาสนาและวัฒนธรรม (พ.ศ. 2442) บทความวรรณกรรม (พ.ศ. 2442) อย่างไรก็ตามผลงานหลักและโด่งดังที่สุดของเขาคือ Legend of the Grand Inquisitor โดย F.M. Dostoevsky ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1891 ใน Russian Messenger และตีพิมพ์ในฉบับแยกหลายฉบับ (พร้อมภาคผนวกของภาพร่างสองเรื่องเกี่ยวกับ N.V. Gogol) ประสบการณ์การวิจารณ์อย่างมีวิจารณญาณ ความคิดสร้างสรรค์และบุคลิกภาพของ Dostoevsky ดึงดูด Rozanov ในตอนแรกและสิ่งนี้ไม่เพียงกำหนดไว้ล่วงหน้าไม่เพียง แต่ชื่อเสียงที่สำคัญของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชะตากรรมส่วนตัวของเขาด้วย: เพื่อให้เข้าใจนักเขียนที่รักของเขาดีขึ้น Rozanov แต่งงานกับอดีตนายหญิงของเขา A.P. Suslova (1839-1918) ซึ่ง เมื่อทำให้สามีในชีวิตของเขาเสียโฉมและละทิ้งเขาเธอไม่ต้องการหย่ากับเขาและการแต่งงานครั้งที่สองของ Rozanov ที่มีความสุขยังคงผิดกฎหมายในสายตาของคริสตจักรและรัฐพร้อมกับผลที่ตามมาที่น่าเสียใจทั้งหมด ตำนานนี้เป็นจุดเริ่มต้นของการศึกษาด้านศาสนาในงานของ Dostoevsky แม้ว่าจะไม่เกี่ยวกับผลงานของตัวเอง แต่เกี่ยวกับการรับรู้เนื้อหาของพวกเขา (เกี่ยวกับ "ความเข้าใจ" ของวรรณกรรมที่หล่อหลอมโลกทัศน์) เช่นเดียวกับในวรรณกรรมอื่น ๆ บทความวิพากษ์วิจารณ์โดย Rozanov เริ่มต้นด้วยวงจรโปรแกรมที่น่าตื่นเต้นทั้งเก่าและใหม่ (พ.ศ. 2435) ซึ่งการปฏิเสธ "มรดกแห่งยุค 60-70" มีแรงจูงใจในการโต้เถียง

เมื่อต้นทศวรรษ 1900 โลกทัศน์ของ Rozanov ถูกสร้างขึ้นอย่างสมบูรณ์: "ความเข้าใจ" โดยรวมถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าและขยายออกไปอย่างต่อเนื่องตามธีมโดยหลักการไม่มีขอบเขต อย่างไรก็ตาม "ความเข้าใจ" ในความเห็นของเขาเองขาดความเป็นอินทรีย์ซึ่งจำเป็นต้องมีการผสมผสานความคิดเข้ากับชีวิตประจำวัน: เขาเป็นคนที่ได้รับการยอมรับว่าเป็น "ขอบเขตของการดำรงอยู่แบบองค์รวมของแต่ละบุคคล" (N. Rozin) ชีวิตมีชีวิตชีวาด้วยองค์ประกอบของเพศและความผูกพันในครอบครัวก็ประสานกัน การสะท้อนและการพิจารณาที่สอดคล้องกันของ Rozanov ซึ่งมักจะเกิดขึ้นเองเป็นแรงบันดาลใจให้กับบทความของเขาที่รวบรวมไว้ในหนังสือสองเล่ม The Family Question in Russia (1905) รวมถึง "หนังสืออุดมการณ์หลัก" ในคำพูดของเขาเองในโลกแห่งความไม่ชัดเจนและ ยังไม่ได้รับการแก้ไข ซึ่งตีพิมพ์เป็นสองฉบับภายในปี 1904

สถานการณ์ครอบครัวที่เจ็บปวดของเขาเอง (การอยู่ร่วมกันในชีวิตสมรส ซึ่งตามแนวคิดของคริสตจักรถือเป็นการผิดประเวณี) กระตุ้นให้เกิดการพิจารณาอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับความหมายและบทบาทของความเป็นคริสตจักรในรัสเซีย (หนังสือสองเล่ม Near the Church Walls, 1907) ความพยายามในการสรุปประเด็นทางศาสนาโดยสรุปโดยหนังสือของ Rozanov The Dark Face (1911) และ People of Moonlight (1912) ซึ่งมีการเปิดเผยและประเมิน "อภิปรัชญาของศาสนาคริสต์" ในรูปแบบทางเพศและความไม่สอดคล้องกันของศาสนาคริสต์ ได้รับการพิสูจน์จากมุมมองของการจัดชีวิตประจำวัน อย่างไรก็ตาม เห็นได้ชัดว่าเป็นการผิดกฎหมายที่จะประกาศ Rozanov เช่นเดียวกับที่ D.S. Merezhkovsky ทำในฐานะ "ผู้ต่อต้านคริสเตียน" เช่นเดียวกับ Fr. Nietzsche เราควรคำนึงถึงทั้งการจงใจดึงดูดความสุดขั้วและความสับสนในลักษณะเฉพาะของความคิดของเขา ดังนั้นเขาจึงเป็นที่รู้จักในนามทั้ง Judeophile และ Judeophobe ในเวลาเดียวกัน เขาถือว่าเหตุการณ์การปฏิวัติในปี 1905-1907 ไม่เพียงเป็นไปได้ แต่ยังจำเป็นต้องครอบคลุมจากตำแหน่งต่าง ๆ ด้วย - พูดใน "เวลาใหม่" ภายใต้ชื่อของเขาในฐานะราชาธิปไตยและสมาชิก Black Hundred โดยใช้นามแฝง V. Varvarin ที่เขาแสดงในสิ่งพิมพ์อื่น ๆ มุมมองเสรีนิยมฝ่ายซ้าย ประชานิยม และบางครั้งก็เป็นมุมมองทางสังคมประชาธิปไตย

จุดสุดยอดตามธรรมชาติของงานของ Rozanov คืองานเขียนของเขาในรูปแบบที่ผิดปกติซึ่งไม่มีคำจำกัดความที่เข้มงวด แต่มีรากฐานมาจากกิจกรรมการสื่อสารมวลชนของเขาซึ่งสันนิษฐานว่าจะมีปฏิกิริยาคงที่ทันทีและในเวลาเดียวกันก็แสดงปฏิกิริยาต่อหัวข้อของวันและมุ่งเน้นไปที่ หนังสืออ้างอิงของ Rozanov, The Diary of the Writer Dostoevsky ในผลงานตีพิมพ์ Solitary (1912), Mortal (1913), Fallen Leaves (กล่อง 1 - 1913; กล่อง 2 - 1915) และคอลเลกชันที่เสนอใน Saharna, After Saharna, Fleeting และ The Last Leaves ผู้เขียนพยายามทำซ้ำกระบวนการนี้ ของ "ความเข้าใจ" ในทุกพยางค์ที่น่าสนใจและหลากหลายและการแสดงออกทางสีหน้าของคำพูดที่มีชีวิตชีวา - กระบวนการที่ผสานเข้ากับชีวิตประจำวันและมีส่วนช่วยในการกำหนดจิตใจตนเอง ประเภทนี้กลายเป็นสิ่งที่เหมาะสมกับความคิดของ Rozanov มากที่สุดซึ่งมุ่งมั่นที่จะเป็นประสบการณ์มาโดยตลอด และงานสุดท้ายของเขา ความพยายามที่จะเข้าใจและด้วยเหตุนี้จึงทำให้มีมนุษยธรรมต่อการล่มสลายของการปฏิวัติของประวัติศาสตร์รัสเซียและเสียงสะท้อนที่เป็นสากลของมัน ได้รับรูปแบบประเภทที่ได้รับการพิสูจน์แล้ว

His Apocalypse of Our Time ได้รับการตีพิมพ์เป็นจำนวนสองพันเล่มอย่างไม่น่าเชื่อในบอลเชวิค รัสเซีย ตั้งแต่เดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2460 ถึงตุลาคม พ.ศ. 2461 (สิบฉบับ) เป็นลักษณะเฉพาะที่บังสุกุลสำหรับรัฐรัสเซียและวัฒนธรรมรัสเซียเดิมทีคิดว่าเป็นการตีพิมพ์บทความเป็นระยะ ๆ เกี่ยวกับหัวข้อทางการเมืองศาสนาและวัฒนธรรมทั่วไปภายใต้ชื่อทั่วไป Trinity Birches: "ดังนั้นเรื่องไร้สาระและทันใดนั้น - หนึ่งความคิด สอง - ความคิด สัตว์ประหลาดโตขึ้นแล้ว…” (Rozanov - Tkachenko, 1918, 31 มีนาคม) ประเภทนี้พิสูจน์ตัวเอง: Apocalypse กลายเป็นหลักฐานทางศิลปะและประวัติศาสตร์ที่หายากและล้ำค่าของผู้เห็นเหตุการณ์และนักคิดที่ถูกฝังอยู่ใต้ซากปรักหักพังของอาณาจักรที่ล่มสลาย

ชีวิตผ่านไปสิ้นดี...เหลือเวลาอีกเพียงไม่กี่ปีอันมืดมน แก่ เศร้าหมอง ไม่จำเป็น...
(ชีวิต)

โรซานอฟ วาซิลี วาซิลีวิช

แก่นกลางของปรัชญาในผลงานของ Rozanov ที่เป็นผู้ใหญ่คืออภิปรัชญาเรื่องเพศของเขา ในปีพ.ศ. 2441 ในจดหมายฉบับหนึ่งของเขา เขาได้กำหนดความเข้าใจในเรื่องเพศ: “เพศในบุคคลไม่ใช่อวัยวะหรือหน้าที่ ไม่ใช่เนื้อสัตว์หรือสรีรวิทยา - แต่เป็นคนที่มีความคิดสร้างสรรค์... สำหรับจิตใจนั้น ไม่สามารถกำหนดได้หรือ เข้าใจได้ แต่มันเป็นและทุกสิ่งที่มีอยู่ - จากพระองค์และจากพระองค์” ความไม่เข้าใจเรื่องเพศไม่ได้หมายความว่ามันไม่จริงแต่อย่างใด ในทางตรงกันข้ามเรื่องเพศตาม Rozanov เป็นสิ่งที่มีจริงที่สุดในโลกนี้และยังคงเป็นปริศนาที่ไม่ละลายน้ำในระดับเดียวกับที่ความหมายของการดำรงอยู่นั้นไม่สามารถเข้าถึงได้ด้วยเหตุผล “ทุกคนมีความรู้สึกโดยสัญชาตญาณว่าความลึกลับของการเป็นนั้นแท้จริงแล้วคือความลึกลับของการเกิดนั่นคือ ว่านี่คือความลึกลับของเพศโดยกำเนิด” ในอภิปรัชญาของ Rozanov มนุษย์ที่รวมตัวกันในชีวิตจิตใจและร่างกายของเขาเชื่อมโยงกับ Logos แต่การเชื่อมต่อนี้ไม่ได้เกิดขึ้นในแง่ของเหตุผลสากล แต่ในขอบเขต "กลางคืน" ที่ใกล้ชิดที่สุดของการดำรงอยู่ของมนุษย์: ในทรงกลม ของความรักทางเพศ

วาซิลี วาซิลีเยวิช โรซานอฟ (2399 - 2462)ทิ้งไว้เบื้องหลังมรดกทางวรรณกรรมที่ยิ่งใหญ่ ผลงานชิ้นใหญ่ที่สุดของเขา ได้แก่ “Onความเข้าใจ”; “ เกี่ยวกับการเขียนและนักเขียน”; “บทความวรรณกรรม”; “ ตำนานของผู้สอบสวนผู้ยิ่งใหญ่ F. M. Dostoevsky”; “ ใกล้กำแพงโบสถ์”; “คริสตจักรรัสเซีย”; “ ในโลกที่ไม่ชัดเจนและไม่ได้รับการแก้ไข”; “ เมื่อเจ้านายจากไป”; “สันโดษ”; “ใบไม้ร่วง”; “ ในศาลของคนต่างชาติ”; “ซาฮาร์นา”; “หายวับไป”; “ใบไม้สุดท้าย”; “ คัมภีร์ของศาสนาคริสต์ในยุคของเรา”; “วรรณกรรมเนรเทศ”; “ ปัญหาครอบครัวในรัสเซีย”; "ใบไม้".

นักประวัติศาสตร์ชื่อดังแห่งปรัชญารัสเซีย V.V. Zenkovsky ตั้งข้อสังเกต: “ Rozanov อาจเป็นนักเขียนที่โดดเด่นที่สุดในบรรดานักคิดชาวรัสเซีย แต่เขาก็เป็นนักคิดที่แท้จริงด้วย... นั่นคือเหตุผลว่าทำไมเขาถึงมีอิทธิพลอย่างมาก (แม้ว่าจะอยู่ใต้ดินล้วนๆ) ต่อความคิดเชิงปรัชญาของรัสเซีย ของศตวรรษที่ 20”

บางครั้ง Rozanov ถือเป็นนีโอสลาฟไฟล์ ตัวเขาเองเขียนเกี่ยวกับตัวเอง:“ ฉันเป็นคนสลาฟไฟล์เพียงบางช่วงของชีวิตเท่านั้น”

ลักษณะเฉพาะของปรัชญาของ V.V. Rozanov อยู่ที่ว่าเมื่อตอบคำถามสำคัญสองข้อเกี่ยวกับปรัชญาที่ยืนอยู่ในยุคของเขา: "เกิดอะไรขึ้น (ใครจะตำหนิ?) ฉันควรทำอย่างไรดี?” เขาเพิกเฉยต่อคำถามที่สอง พระองค์ทรงอธิบายเหตุผลเช่นนี้ว่า “เราเข้ามาในโลกเพื่อดู ไม่ใช่มาทำ”

ตามที่นักคิด“ปรัชญาเป็นที่พึ่งของความเงียบและจิตวิญญาณที่เงียบสงบ การใคร่ครวญอย่างสงบ และเพลิดเพลินกับการไตร่ตรองของจิตใจ”

ตามคำกล่าวของ Rozanov “โลกไม่มีที่สิ้นสุด” มันมีรูปแบบและไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากไม่มีมัน เขาถือว่าโลกมีจริงและปรากฏให้เห็นในการเป็นอยู่ ซึ่งตรงข้ามกับสิ่งที่ไม่มีอยู่ รูปของการดำรงอยู่ของความเป็นอยู่คือ “การไม่มีอยู่ ความเป็นอยู่ที่เป็นไปได้ ความเป็นอยู่ที่ถูกสร้าง และความเป็นอยู่จริง” รูปแบบของการเป็นตาม Rozanov แทนที่กัน เขาเรียกรูปแบบและประมวลผลคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของการเป็น แนวคิดเกี่ยวกับภววิทยาของนักคิด เช่นเดียวกับรากฐานของการสอนเชิงปรัชญาของเขาเกี่ยวกับมนุษย์ ได้รับการเปิดเผยในงานสำคัญชิ้นแรกของเขาเรื่อง "Onความเข้าใจ" (1886) แนวคิดที่แสดงออกในบทความนี้กลายเป็นพื้นฐานสำหรับการปรัชญาในปีต่อๆ มา

Rozanov ให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับปัญหาเรื่องเพศ เขามองเห็นในความรัก ครอบครัว และการคลอดบุตรเป็นแหล่งที่มาของพลังสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคลและสุขภาพทางจิตวิญญาณของผู้คน

Rozanov เชื่อว่าการพัฒนาอารยธรรมทำให้ขอบเขตของเสรีภาพแคบลงซึ่งกลายเป็นภาพลวงตาเนื่องจากความจริงที่ว่าแต่ละคนต้องพึ่งพาผู้อื่นมากขึ้นเรื่อย ๆ ในความเห็นของเขา บุคคลหนึ่ง แม้แต่ในสหรัฐฯ ก็ไม่เป็นอิสระ “จากทรงผมของเขาไปสู่ความศรัทธาของเขา จากการเลือกเจ้าสาว ไปจนถึง “สไตล์” ของโลงศพที่เขาจะถูกวาง” เมื่อประเมินอารยธรรมยุโรป เขาเขียนว่า: “อารยธรรมนี้ไม่สามารถเป็นเรื่องปกติสำหรับมนุษยชาติทุกคนได้ มันไม่ปกติแม้แต่ในส่วนของยุโรปถ้ามันจบลงด้วยความทุกข์ทรมาน”

ตามความเห็นของ Rozanov อำนาจคือเครื่องมือในการจัดการประสิทธิภาพของผู้คน เขาเชื่อว่าการจะสร้างงานให้มีประสิทธิภาพได้นั้น เราต้องศรัทธาในคุณค่างานของชาติ แต่รับรองด้วยความสงบว่า ปีหน้าจะไม่ทรยศ ทอดทิ้ง ถูกดูหมิ่น หรือขโมยไป หากไม่มีความเชื่อในการดูแลความต่อเนื่องของความเข้าใจเรื่องแรงงานในฐานะคุณค่า ตามข้อมูลของ Rozanov มีเพียงทัศนคติที่ป่าเถื่อนต่อการทำงานอย่างต่อเนื่องเท่านั้นที่เป็นไปได้ นักคิดเน้นย้ำต่อหน้าผู้คนว่า “อย่าหวังว่าผู้คน จะได้รับความมั่งคั่งจากสิ่งอื่นใด นอกเหนือจากแรงงาน ความอดทน และความประหยัด”

เขาแนะนำให้เพื่อนร่วมชนเผ่าเรียนรู้จากชาวเยอรมันถึงวิธีการออมเงิน สร้างรายได้ และไม่ "สุรุ่ยสุร่าย" ความมั่งคั่งของผู้คน เขาเขียนว่า:“ ชาวรัสเซียละเลยบ้านเกิดของตนไม่มีอะไรจะซ่อนไว้ แต่เขาถูกละเลยอย่างมากจากทั้ง... รัฐบาลและ.... สังคมรัสเซีย"

เมื่อคำนึงถึงบทบาทร้ายแรงของระบอบประชาธิปไตยในชะตากรรมของรัสเซีย โรซานอฟตั้งข้อสังเกตว่า: "ความจริงก็คือ "ประชาธิปไตย" ของรัสเซียนั่นเองที่ทำให้พยาบาลของตนล้มลง ปล้นกระเป๋าของเธอ และโยนเธอไปสู่ความเมตตาของศัตรู" เขาเขียนปราศรัยกับเพื่อนร่วมชนเผ่าของเขาอย่างขมขื่นว่า “เรากำลังจะตายด้วยเหตุผลพื้นฐานเพียงข้อเดียว นั่นก็คือ การไม่เคารพตนเอง”

เมื่อพูดถึงความเชื่อมโยงระหว่างปรัชญาและศาสนา เขาตั้งข้อสังเกตว่า “ความเจ็บปวดของชีวิตมีพลังมากกว่าความสนใจในชีวิตมาก นี่คือสาเหตุที่ศาสนามีชัยเหนือปรัชญาเสมอ”

นักคิดเชื่อว่าวรรณกรรมรัสเซียกลายเป็นความโชคร้ายของชาวรัสเซีย และไม่เหมาะแก่การให้ความรู้แก่คนรุ่นเยาว์ เนื่องจากเต็มไปด้วยคำสาปแช่งและการเยาะเย้ยต่อที่ดิน บ้าน ธรณีประตูของตนเอง “ในแง่ของเนื้อหา วรรณกรรมรัสเซีย” โรซานอฟเขียน “เป็นสิ่งที่น่ารังเกียจอย่างยิ่ง เป็นที่น่ารังเกียจของความไร้ยางอายและความเย่อหยิ่งที่ไม่เหมือนใครในวรรณกรรมอื่นๆ” เขาเรียกคนทรยศคันเทเมียร์และฟอนวิซิน ในความเห็นของเขา คำตอบสำหรับพวกเขาไม่ควรเป็นบทความเชิงวิพากษ์วิจารณ์ แต่เป็นบทความเชิงวิพากษ์วิจารณ์ Griboyedov ตาม Rozanov เป็นนักเขียนที่กำลังมองหาสิ่งสกปรก พระองค์ทรงเยาะเย้ยสิ่งที่ไม่ควรเยาะเย้ย นักคิดรู้สึกเสียใจที่วรรณกรรมรัสเซีย "ผ่านโดย Sergius of Radonezh" Rozanov วิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรง N.V. Gogol, V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.M. Dobrolyubov, V.S. Solovyov

ผลของทัศนคติของนักเขียนชาวรัสเซียที่มีต่อมาตุภูมิและประชาชนของพวกเขาคือการที่การผิดศีลธรรมในสังคมลึกซึ้งยิ่งขึ้น การไม่เคารพซึ่งกันและกันของผู้คนเพิ่มมากขึ้น มีผู้คนจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ ที่เพิกเฉยต่อการปฏิบัติตามหน้าที่สาธารณะของตน ยิ่งไปกว่านั้น มันไม่ได้เกิดขึ้นกับพวกเขาด้วยซ้ำว่าเพื่อนบ้านอาจเรียกร้องอะไรจากพวกเขาด้วยซ้ำ และไม่มีอะไรต้องแปลกใจ Rozanov เขียนในปี 2459 ว่า "ตอนนี้ Chichikovs เริ่มไม่เพียง แต่ปล้นเท่านั้น แต่ยังกลายเป็นครูของสังคมด้วย"

ปัญหาสำคัญในปรัชญาของ V. V. Rozanov คือปัญหาของวัตถุประสงค์ โดยจุดประสงค์เขาหมายถึงสิ่งที่กลายเป็นจริงผ่านทางอื่น นักปรัชญาถือเป็นแนวคิดเรื่องเป้าหมายว่าเป็นการกระทำเชิงอัตวิสัยภายในซึ่งรวมอยู่ในความเป็นจริงผ่านกระบวนการที่สะดวก เมื่อพิจารณาถึงเป้าหมาย เขาได้ระบุแง่มุมสามประการในนั้น: ก) เป็นตัวเชื่อมโยงที่เด็ดขาดในสายโซ่แห่งความได้เปรียบ; b) เป็นรูปแบบสุดท้ายของทุกสิ่งที่กำลังพัฒนา c) เป็นสิ่งที่น่าปรารถนาและสิ่งที่ควรมุ่งมั่น จากสิ่งนี้ นักปรัชญาได้แบ่งหลักคำสอนเรื่องเป้าหมายออกเป็นสามส่วน ได้แก่ หลักคำสอนเรื่องเป้าหมายโดยทั่วไป หลักคำสอนของเป้าหมายเป็นรูปแบบสุดท้าย หลักคำสอนของเป้าหมายเป็นการแสดงออกถึงสิ่งที่พึงปรารถนา

ตามคำกล่าวของ Rozanov จุดประสงค์ของชีวิตมนุษย์คือการรับใช้ผู้อื่น บุคคลไม่ควรลืมว่าเขาเป็นเพียงส่วนหนึ่งของสังคมเท่านั้น บุคคลที่ตระหนักถึงจุดประสงค์ของการดำรงอยู่ของเขามุ่งมั่นที่จะรู้ความจริงขจัดอุปสรรคบนเส้นทางสู่ความดีและรักษาอิสรภาพของเขา นี่คือจุดประสงค์สามประการ

Rozanov สอนว่า “ใช้ชีวิตทุกวันราวกับว่าคุณใช้ชีวิตมาทั้งชีวิตเพียงเพื่อวันนี้เท่านั้น”

นักปรัชญาเชื่อว่าชีวิตมนุษย์ถูกกำหนดโดยอุดมคติ 3 ประการที่นำเขาไปสู่คุณธรรม ยุติธรรม และสวยงาม บุคคลนั้นจะต้องพยายามเพื่อความสงบแห่งมโนธรรมของเขาด้วย ความรู้สึกผิดชอบชั่วดีที่สงบเมื่อบรรลุสิ่งที่คุณต้องการและความพึงพอใจกับสิ่งที่คุณได้รับนั้นมีความหมายตาม Rozanov สภาวะแห่งความสุข ชื่อเสียงไม่ใช่เงื่อนไขของความสุข เนื่องจากตามที่นักคิดกล่าวว่า "โชคชะตาปกป้องผู้ที่ปราศจากความรุ่งโรจน์"

โดยสรุปควรสังเกตว่า V.V. Rozanov ทำหลายอย่างเพื่อสร้างการวินิจฉัยโรคในบ้านเกิดของเขา เขาทิ้งทางเลือกของวิธีการรักษาให้กับนักปรัชญารุ่นต่อ ๆ ไป

Asiliy Rozanov เป็นนักปรัชญาศาสนาและนักเขียนอิมเพรสชั่นนิสต์ชาวรัสเซีย เขาเขียนหนังสือมากกว่า 20 เล่ม บทความเชิงปรัชญามากมาย และสร้างรูปแบบวรรณกรรมใหม่

“ฉันมาในโลกเพื่อดู ไม่ใช่มาทำ”

พ่อแม่ของ Vasily เสียชีวิตตั้งแต่เนิ่นๆ และเด็กชายก็ถูกทิ้งให้อยู่ในความดูแลของพี่ชาย ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา เขาต้องทำงานอย่างหนักเพื่อปรับปรุงสถานการณ์ของครอบครัวให้ดีขึ้น “ฉันออกมาจากความรังเกียจอันน่าสะอิดสะเอียน”, - Rozanov พูดเกี่ยวกับวัยเด็กของเขา

ในปีพ. ศ. 2421 นักปรัชญาในอนาคตได้เข้าเรียนคณะประวัติศาสตร์และอักษรศาสตร์ของมหาวิทยาลัยมอสโก ในปีที่สามเขาแต่งงานกับ Apollinaria Suslova คนรักของ Fyodor Dostoevsky Rozanov อายุ 24 ปีในขณะแต่งงาน และเจ้าสาวของเขาอายุ 41 ปี นักปรัชญาเขียนในบันทึกประจำวันของเขาว่า: “ทำความรู้จักกับ Apollinaria Suslova...<...>นี่คือผู้หญิงที่วิเศษที่สุดที่ฉันเคยพบมา...”อย่างไรก็ตามการแต่งงานครั้งแรกของปราชญ์ไม่ได้ผล หลังจากนั้นไม่นานครอบครัวก็เลิกกันแม้ว่า Apollinaria Suslova จะไม่เคยหย่าร้างกับสามีของเธอก็ตาม

หลังจากสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัย Vasily Rozanov ทำงานเป็นครูในหลายเมืองในรัสเซีย ในขณะที่ทำงานที่โรงเรียน Yelets เขาได้ตีพิมพ์ใน Russian Bulletin และวารสาร Question of Philosophy and Psychology of the Moscow Psychological Society เขาร่วมกับครูของเขา Pavel Pervov เขาแปลอภิปรัชญาของอริสโตเติล

ที่นี่ใน Yelets Vasily Rozanov ได้พบกับ Varvara Butyagina ภรรยาคนที่สองของเขา ในปีพ.ศ. 2434 ทั้งคู่แต่งงานกันอย่างลับๆ คริสตจักรไม่ยอมรับการแต่งงานของพวกเขา แต่สิ่งนี้ไม่ได้หยุดทั้งคู่จากการอยู่ด้วยกันเกือบ 30 ปีและเลี้ยงดูลูกหกคน

Vasily Rozanov กับลูกสาวของเขา

Vasily Rozanov กับลูกสาวของเขา

“อมตะทุกช่วงเวลาแห่งการดำรงอยู่”

ขณะที่ Rozanov กำลังศึกษาอยู่ที่มหาวิทยาลัย เขาได้พัฒนาโลกทัศน์ในแง่ร้าย ซึ่งเพื่อนนักศึกษาของเขาเรียกเขาว่า "สุสาน Vasya" ใน Yelets เขาเขียนบทความเชิงปรัชญาที่ทำให้เขาโด่งดัง ดังนั้นหลังจากบทความของเขาเกี่ยวกับผลงานของ Dostoevsky "The Legend of the Grand Inquisitor" ผู้เขียนจึงเริ่มถูกตีความว่าเป็นนักคิดทางศาสนา ในคอลเลกชัน "Twilight of Enlightenment" Rozanov วิพากษ์วิจารณ์ระบบโรงเรียนและหลักการพื้นฐานของการศึกษา: “การศึกษาของเราเป็นเรื่องน่าเศร้าและดึงคน ๆ หนึ่งออกจากความคิดเกี่ยวกับผู้สูงศักดิ์อย่างต่อเนื่องโดยเสนออาชีพให้กับคนสีเทาทุกวันและเน้นการปฏิบัติ<...>ไม่ได้มุ่งไปที่วันพรุ่งนี้ แต่มุ่งสู่เมื่อวาน แม้กระทั่งวันก่อนวานนี้ โลกแห่งความคิด ภาพลวงตา และความหวัง มันทำให้ทรุดโทรม".

Vasily Rozanov มองหลายสิ่งหลายอย่างผ่านปริซึมแห่งปรัชญาของเขา: ครอบครัว ศิลปะ ความศรัทธา และศาสนา ตามที่นักคิดกล่าวไว้ ศาสนาคริสต์ตีความประเด็นเรื่องเพศ ครอบครัว และการให้กำเนิดไม่ถูกต้อง Rozanov ยกหัวข้อเหล่านี้เพื่อ "ฟื้นฟูคำสอนของคริสเตียน" และตัวเขาเองกังวลอย่างยิ่งว่าเขากำลังวิพากษ์วิจารณ์ศาสนา: “การอุทิศทั้งชีวิตของฉันเพื่อทำลายสิ่งเดียวที่ในโลกที่ฉันรัก - มีใครมีชะตากรรมที่น่าเศร้ากว่านี้ไหม?”

ในปี 1900 Dmitry Merezhkovsky, Zinaida Gippius, Nikolai Minsky และ Vasily Rozanov ก่อตั้งสมาคมศาสนาและปรัชญาเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก แต่ในปี 1911 Rozanov ออกจากสมาคมเนื่องจากความเห็นที่แตกต่างกับผู้เข้าร่วมคนอื่น ๆ

“ Rozanov เขียน -“ เด่นชัด” - ทุกอย่างที่เขารู้สึกและทุกสิ่งที่เขาเห็นในตัวเองและเขาก็มองเข้าไปในตัวเองอย่างต่อเนื่องอย่างตั้งใจ”

ซีไนดา กิปปิอุส

"สไตล์คือจิตวิญญาณของสิ่งต่างๆ"

รูปแบบการนำเสนอความคิดของ Rozanov กลายเป็นทั้งวิธีการปรัชญาใหม่และประเภทวรรณกรรมใหม่ ขึ้นอยู่กับประสบการณ์ส่วนตัวของผู้เขียน ความสงสัย และความประทับใจชั่วขณะ: “หนึ่งนาทีผ่านไประหว่าง “ฉันอยากนั่งลง” และ “ฉันนั่งลง” ความคิดที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงในหัวข้อใหม่เหล่านี้มาจากไหนมากกว่าความคิดที่ฉันเดินไปรอบ ๆ ห้องและถึงกับนั่งเขียนลงไป ... "

หาก Leo Tolstoy พยายามแนะนำองค์ประกอบของ "กระแสแห่งจิตสำนึก" เป็นครั้งแรกในงานของเขา จากนั้น Vasily Rozanov ที่ใช้การบรรยายในรูปแบบนี้ได้เขียนไตรภาควรรณกรรมและปรัชญา - "Solitary" และสองส่วนของ "Fallen Leaves" ในตำราผู้เขียนพยายามสะท้อนความคิดและความรู้สึกของตนโดยไม่ต้องแก้ไขใด ๆ โดยไม่อ้างอิงถึงเป้าหมายเฉพาะ รูปแบบวรรณกรรมนี้จะปรากฏขึ้นอีกครั้งในช่วงคริสต์ทศวรรษ 1920 และ 1930 เช่นใน Ulysses ของ James Joyce

ความคิดเห็นของนักปรัชญาในหลายประเด็นขัดแย้งกัน เขาเห็นว่าจำเป็นต้องชี้แจงปรากฏการณ์จากหลายตำแหน่ง: “คุณต้องมีมุมมอง 1,000 มุมมองในเรื่องใดเรื่องหนึ่ง สิ่งเหล่านี้คือ "พิกัดของความเป็นจริง" และความเป็นจริงจะถูกบันทึกหลังจาก 1,000 เท่านั้น"- นี่คือวิธีที่ Rozanov ประเมินเหตุการณ์ทั้งหมดที่เกิดขึ้น รวมถึงเหตุการณ์ทางการเมืองด้วย เขาเขียนเกี่ยวกับการปฏิวัติในปี 1905–1907 ในนิตยสาร “New Time” ในฐานะกษัตริย์และสมาชิก Black Hundred และในสิ่งพิมพ์อื่นๆ ว่าเป็นประชานิยมหรือสังคมประชาธิปไตย

“ ฉันคิดว่า V.V. เป็นคนที่ยอดเยี่ยม เป็นนักคิดที่น่าทึ่ง ในความคิดของเขา มีหลายอย่างที่แปลกไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง และในบางครั้ง ยังเป็นศัตรูกับจิตวิญญาณของฉันด้วยซ้ำ และเมื่อรวมกับสิ่งนี้แล้ว เขาเป็นนักเขียนคนโปรดของฉัน”

แม็กซิม กอร์กี้

หลังการปฏิวัติเดือนตุลาคม หนังสือของปราชญ์ไม่ได้ถูกขาย และครอบครัวก็อยู่อย่างยากจนเป็นเวลานาน Vasily Rozanov เสียชีวิตเมื่อวันที่ 5 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2462 ในเมือง Sergiev Posad

“ฉันยังไม่ใช่คนวายร้ายที่คิดเรื่องศีลธรรม หลายล้านปีผ่านไปก่อนที่วิญญาณของฉันจะถูกปล่อยออกสู่โลก และทันใดนั้นฉันก็จะบอกเธอว่าที่รักอย่าลืมตัวเองให้เดินตาม "ศีลธรรม"
ไม่ ฉันจะบอกเธอว่า ไปเดินเล่น ที่รัก ไปเดินเล่น ที่รัก ไปเดินเล่น ที่รัก อย่างที่คุณรู้ และตอนเย็นคุณจะไปหาพระเจ้า”
วี.วี. โรซานอฟ. "สันโดษ"

ไอ. เลวีตัน. ที่เดชาตอนค่ำ ยุค 1890

โปร เอต คอนทรา

ในเทพนิยายกรีกมีเทพเช่นนี้ - บุตรของเทพเจ้าแห่งท้องทะเลโพไซดอนโพรทูส เขาสามารถเปลี่ยนรูปลักษณ์ของเขาได้อย่างไม่มีที่สิ้นสุดและกลายเป็นสัญลักษณ์ของความแปรปรวน การดำรงอยู่อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และความหลากหลายของบุคลิกภาพของมนุษย์

นักเขียนนักวิจารณ์นักคิดชาวรัสเซีย Vasily Vasilyevich Rozanov มีคุณสมบัติเดียวกันในระดับสูงสุด จริงๆ แล้ว Proteus ไม่มีใบหน้าของตัวเอง มีเพียงมาสก์ที่เข้ามาแทนที่กันเท่านั้น ใน Rozanov เบื้องหลังความแปรปรวนอันชาญฉลาดของเขา มีความรู้สึกถึงอุปสรรคบางอย่างที่ไม่เปลี่ยนแปลงอยู่เสมอ

“ไม่ว่าข้าพเจ้าจะทำอะไร ไม่ว่าข้าพเจ้าจะพูดหรือเขียนสิ่งใด ไม่ว่าโดยทางตรงหรือทางอ้อม ข้าพเจ้าก็พูดและคิดแต่เรื่องพระเจ้าเท่านั้น เพื่อว่าพระองค์จะทรงครอบครองข้าพเจ้าทั้งหมดในเวลาเดียวกันไม่เหลือเลย” ปล่อยให้ความคิดของฉันเป็นอิสระและมีพลังที่เกี่ยวข้องกับหัวข้ออื่น ๆ ” Rozanov ยอมรับในอัตชีวประวัติเรื่องหนึ่งของเขาในปี 1909

ในช่วงชีวิตของเขา "หลายหน้า" ของเขากระตุ้นให้เกิดการโจมตีอย่างดุเดือดจากสื่อมวลชน เขาตั้งชื่อเล่นอะไรให้เขา: Smerdyakov แห่งวรรณคดีรัสเซีย, อัจฉริยะแห่งความโง่เขลา, ยูดาส (หลังจากบทความของ Vladimir Solovyov เรื่อง "Porfiry Golovlev เกี่ยวกับเสรีภาพและศรัทธา") ทุกคนวิพากษ์วิจารณ์เขาถึงเรื่อง "การซื้อขายสองครั้ง" ทั้งทางขวาและทางซ้าย และดูเหมือนเขาจะหัวเราะกับมัน และหลังจากมีการค้นพบในปี 1910 ว่าเขาตีพิมพ์พร้อมกันทั้งในรูปแบบอนุรักษ์นิยม "เวลาใหม่" และ "คำรัสเซีย" เสรีนิยม (ภายใต้นามแฝงวาร์วาริน) ในขณะที่เขาพูดเองเขาเขียน "ในทุกทิศทาง" "เขาเป็นคนผิวดำ ร้อย" และ "เป็นคนลึกลับ" - ดังนั้นเมื่อสิ่งนี้ชัดเจนเขาก็หยุดซ่อนและถึงกับโอ้อวด: "ฉันไม่สนหรอกว่าคุณเขียนบทความประเภทไหน" ไปทางขวา "หรือ" ไปทางซ้าย" ทั้งหมดนี้เป็นเรื่องไร้สาระและไม่มีความหมาย”

เราควรถือว่า Rozanov เป็นใคร? นักเขียน? แต่นิยายเรื่องเล่าของเขาอยู่ที่ไหน? ปราชญ์? แต่ผลงานทางวิทยาศาสตร์ของเขามีปริมาณอยู่ที่ไหน? มรดกอันยิ่งใหญ่ทั้งหมดของ V.V. - เมื่อมองแวบแรกเกิดความสับสนวุ่นวายบางอย่าง แต่นี่ไม่ใช่อุบัติเหตุ นี่คือแก่นแท้ของบุคลิกภาพของเขา อัจฉริยะเชิงสร้างสรรค์ของเขา เรียกได้ว่าเป็นความวุ่นวาย "พื้นฐาน" เลยก็ว่าได้ ตลอดชีวิตของเขาเขาปฏิเสธระบบเช่นนี้ตลอดชีวิตของเขา และผลงานระดับสุดยอดของเขา - เช่น "Solitary", "Fallen Leaves" สองกล่องรวมถึง "Sugarna", "Fleeting" ที่ไม่ได้ตีพิมพ์ในช่วงชีวิตของเขาและ "Apocalypse of Our Time" ที่โด่งดังในขณะนี้ - นี่คือสิ่งมีชีวิตในทันที บันทึกชีวิตของจิตวิญญาณมนุษย์ในทุกความแปรปรวน ความแปลกประหลาด ความไม่สอดคล้องกัน และชีวิตที่จมอยู่กับชีวิตประจำวัน สิ่งนี้ต้องการรูปแบบใหม่ที่สมบูรณ์จากผู้เขียน: การกระจายตัวของเรียงความ, ความไม่สมบูรณ์ภายนอก, ความเป็นธรรมชาติ, การอ้างอิงถึงคำพูด, คำพูด - การสังเกต, ข่าวลือ, "การสนทนาแบบสุ่ม" ความทรงจำ ฯลฯ - สร้างความรู้สึกที่เป็นเอกลักษณ์ของความจริงใจและคำสารภาพ ส่วนผสมอันยอดเยี่ยมของความเป็นนิรันดร์และชีวิตประจำวัน

“ท่านทั้งหลาย พวกท่านอยากให้เราบอกความจริงอันดังกึกก้องแก่ท่าน ซึ่งไม่มีผู้เผยพระวจนะคนใดบอกท่านเลย...

- ดี? เหรอ?..ฮะ...

– นี่คือความเป็นส่วนตัวอยู่เหนือทุกสิ่ง

- ฮิฮิฮิ!.. ฮ่าฮ่าฮ่า!.. ฮ่าฮ่า!..

- ใช่แล้ว! ไม่มีใครพูดแบบนี้ ฉันเป็นคนแรก... แค่นั่งอยู่ที่บ้าน อย่างน้อยก็แคะจมูกดูพระอาทิตย์ตกดิน

- ฮ่า ฮ่า ฮ่า...

- เฮ้ เฮ้; นี่เป็นเรื่องปกติสำหรับศาสนา... ทุกศาสนาจะผ่านไป แต่จะคงอยู่ เพียงแค่นั่งอยู่บนเก้าอี้แล้วมองไปในระยะไกล” (V. Rozanov “ โดดเดี่ยว”)

"วัยเด็กที่แย่มาก"

ตัวเขาเองยอมรับว่าวัยเด็กมีอิทธิพลอย่างมากต่อการสร้างบุคลิกภาพทั้งหมดของเขา “ฉันออกมาจากสิ่งที่น่าสะอิดสะเอียนของความรกร้าง และนี่คือวิธีที่ฉันควรจะนิยามว่า “มาจากสิ่งที่น่าสะอิดสะเอียนของความรกร้าง”

Rozanov เกิดในปี 1856 ในเมือง Vetluga ซึ่งเป็นเมืองเล็กๆ ในจังหวัด Kostroma ในครอบครัวของเจ้าหน้าที่ผู้เยาว์ที่มาจากคณะนักบวช วี.วี.เอง ด้วยความตรงไปตรงมาอย่างไร้ความปรานี (แต่เช่นเคยกับเขา) เขาบรรยายถึงช่วงวัยเด็กและวัยเยาว์ของเขาด้วยความยากจนข้นแค้นและการเป็นเด็กกำพร้าในยุคแรก ๆ ซึ่งครอบงำเขาด้วยความหลงใหลในการอ่านและความเศร้าโศกจากความเข้าใจผิดของคนรอบข้าง เป็นสัญลักษณ์อันลึกซึ้งที่เขาเรียกงานสำคัญชิ้นแรกของเขา ซึ่งเป็นบทความที่เขาทำงานอย่างเจ็บปวดมาหลายปีว่า "เกี่ยวกับความเข้าใจ"...

“โอ้ วัยเด็กที่เลวร้ายของฉัน... โอ้ วัยเด็กที่น่าเศร้าของฉัน... ทำไมฉันถึงรักคุณมาก และคุณยืนอยู่ตรงหน้าฉันเสมอ... คุณเป็น “เด็กป่วย” และมีความรัก” นี่คือสิ่งที่ Rozanov เขียนเกี่ยวกับช่วงวัยเด็กของเขา “แน่นอนว่าต้องตำหนิความยากจน ขยะมูลฝอยและความเป็นปฏิปักษ์ทั้งหมดมีรากฐานมาจากความยากจนที่ยากจะจินตนาการได้...

“บ้านที่ไม่สงบสุข” ของเราดูเหมือนจะมีแสงลอดผ่านจากตะเกียงที่สว่างไสว แต่มันไม่ได้อยู่ที่นั่น (ไม่มีเงินสำหรับค่าน้ำมันหรือตะเกียงเอง) แล้วทั้งบ้านก็แบบว่า ว้าว ว้าว! ความมืดและความชั่วร้าย และเราทุกคนก็ไม่มีความสุข”

หลังจากพ่อของเธอเสียชีวิตอย่างกะทันหัน แม่ของ V.V. ซึ่งมาจากครอบครัวขุนนางผู้ยากจน แต่ไม่ได้รับการศึกษา (“โดยไม่มี“ ยัต” ตามที่พวกเขากล่าวไว้) ก็เหลือลูกเจ็ดคนอยู่ในอ้อมแขนของเธอและ เงินบำนาญเล็กน้อย “บางครั้งเรากินหัวหอมอบและขนมปังเป็นเวลาหลายเดือนในแต่ละครั้ง” โรซานอฟเล่า แม่ที่เหนื่อยล้าจากการทำงาน ไร้ความกรุณา แต่ทุ่มเทให้กับลูก ๆ อย่างมาก (ซึ่งนักเขียนในอนาคตเพิ่งรู้ในภายหลัง) เสียชีวิตก่อนกำหนด วี.วี. ย้ายไปอยู่กับพี่ชายของเขาซึ่งได้รับตำแหน่งสอนใน Nizhny Novgorod ฉันเรียนไม่เก่งที่โรงยิม แต่ฉันอ่าน Belinsky, Pisarev, Dobrolyubov, Bokl, Focht มากมาย - "ผู้ปกครองแห่งความคิด" ของเยาวชนและออกจากโรงยิมในฐานะ "ผู้ที่ไม่เชื่อพระเจ้าโดยสมบูรณ์" แต่เขาไม่ได้อยู่ในอำนาจนี้ได้นานนัก เพราะ... เขาเขียนเกี่ยวกับตัวเองว่า: "สำหรับฉันดูเหมือนว่า "เด็กช่างคิด" เช่นนี้ไม่เคยมีตัวตนอยู่เลย

“มันไม่สำคัญว่าคุณจะอยู่อย่างไร”

Rozanov เองก็คิดว่าตัวเองเป็นคนเอาแต่ใจที่ "เดินผ่านประตูที่เปิดอยู่" ซึ่งไม่มีปัญหาในการเลือก ดังนั้นเขาจึงจบลงที่คณะประวัติศาสตร์และอักษรศาสตร์แห่งมหาวิทยาลัยมอสโก (“เพราะพี่ชายของเขาเรียนอยู่ที่นั่น”) อย่างไรก็ตาม เขาสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยในปี พ.ศ. 2425 “ด้วยความรังเกียจอย่างยิ่งต่อการสอนวิทยาศาสตร์” ในอีก 10 ปีข้างหน้า Rozanov ทำหน้าที่เป็นครูในเมือง Bryansk, Yelets และในจังหวัดมอสโก แต่การบริการไม่ได้กลายเป็นแก่นแท้ของชีวิตเขา “โดยพื้นฐานแล้ว ฉันอยู่ในความฝันตลอดไป” เขาเขียนในภายหลัง “ฉันใช้ชีวิตแบบป่าเถื่อนเพราะฉันไม่สนใจว่าฉันจะใช้ชีวิตอย่างไร” ฉันอยากจะขดตัว แกล้งหลับ และฝันไป” ความฝัน การปรัชญา และงานภายในที่ไม่รู้จักเหล่านี้แทบจะเป็นเครื่องจักรที่เคลื่อนไหวได้ตลอดกาล นี่คือวิธีที่การมองโลกในแง่ดีถูกกำจัดออกไป และ... รากฐานที่ไม่อาจหยั่งรู้ได้ของการถูกเปิดเผย

ดังที่ V.V. เล่า หลายปีต่อมา ในปีแรกที่มหาวิทยาลัย “ความรู้สึกถึงพระเจ้า” ได้มาถึงเขา ซึ่งไม่เคยละทิ้งเขาอีกเลย เป็นการปฏิวัติทางจิตวิญญาณอย่างแท้จริงที่กำหนดชะตากรรมในอนาคตของเขา ตอนนั้นเองที่เขาได้พบกับ N.N. Strakhov นักวิจารณ์และนักปรัชญาชื่อดังของขบวนการสลาฟไฟล์ผู้ล่วงลับ "พี่เลี้ยงวรรณกรรม" ของ V.V. จากนั้นการติดต่อที่สำคัญและลึกซึ้งมากก็เริ่มต้นด้วย Konstantin Leontyev นักคิดชาวรัสเซียที่โดดเด่น แต่น่าเสียดายที่มันสั้นและถูกขัดจังหวะด้วยการตายของปราชญ์

และ Rozanov เข้าสู่วรรณกรรมที่ยอดเยี่ยมหลังจากการตีพิมพ์ผลงานอันโด่งดังของเขาเรื่อง The Legend of the Grand Inquisitor โดย F.M. ดอสโตเยฟสกี้” สองปีต่อมาเขาย้ายไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและพัฒนากิจกรรมวรรณกรรมที่เข้มข้น ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2442 เขากลายเป็นพนักงานของหนังสือพิมพ์รัสเซียแนวอนุรักษ์นิยมรายใหญ่ที่สุดชื่อ Novoe Vremya โดยได้เป็นเพื่อนกับหัวหน้าบรรณาธิการ Alexei Suvorin ชายผู้มีพรสวรรค์และไม่ธรรมดา แต่ในอดีตที่ผ่านมาเขาถูกเรียกว่าไม่มีอะไรเลย น้อยกว่า "เทอร์รี่ปฏิกิริยา"

หนังสือเล่มหนึ่งของ V.V. ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1913 มีชื่อว่า "Literary Exiles" และอุทิศให้กับนักคิดชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 19 คนโปรดและเพื่อนของ Rozanov - K. Leontiev, N. Strakhov และวรรณกรรมนอกรีตอื่น ๆ ที่พบว่าตัวเองถูกผลักดันให้ไปที่ ขอบของวัฒนธรรมรัสเซียเป็นคู่แข่งกับพวกเสรีนิยมที่ขี้เล่นซึ่งยังครองตำแหน่งในวรรณคดีการวิจารณ์และการสื่อสารมวลชน “ใช่แล้ว พวกเขาเอาชนะพวกเราได้!” - Rozanov อุทานในใจเมื่อร้อยปีก่อน ซึ่งหมายถึงพวกเสรีนิยม นักสังคมนิยม และคนอื่นๆ ที่มีลักษณะเหมือนพวกเขา และอีกร้อยปีต่อมาภาพก็เหมือนเดิม การปลอบใจเพียงอย่างเดียวก็คือผู้ที่รวมอยู่ใน "สื่อก้าวหน้า" ก่อนการปฏิวัติในกลุ่มผู้คลุมเครือและพวกปฏิกิริยา (พวกบอลเชวิคเลือก "ชื่อเล่นเหล่านี้" เท่านั้น) ก็เริ่มแสดงตัวตนถึงความฉลาดและความคิดริเริ่มของความคิดของรัสเซีย K. Leontiev, N. Strakhov, P. Florensky, N. Berdyaev, S. Bulgakov, S. Frank, V. Rozanov... "หินที่ผู้สร้างละเลย" และ "วางอยู่แถวหน้า" อย่างแท้จริง

อะพอลลินาเรีย ซูสโลวา

ความรักและฮาร์ปี้

“ฉันพูดถึงการแต่งงาน การแต่งงาน การแต่งงาน... แต่ความตาย ความตาย ความตายยังคงมาหาฉัน…”

หลังจากสูญเสียพ่อแม่ไปตั้งแต่เนิ่นๆ และไม่มีประสบการณ์ความรักและการดูแลเอาใจใส่ในวัยเด็ก Rozanov จึงเชื่อมั่นมากขึ้นเรื่อย ๆ ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาว่าครอบครัวเป็นสิ่งที่สำคัญที่สุดในชีวิตของบุคคล แม้ว่าประสบการณ์ครอบครัวครั้งแรกของเขาจะแย่มากก็ตาม

อะไรเป็นแนวทางให้ชายหนุ่มอายุยี่สิบสามปีซึ่งเป็นนักศึกษาปีที่สามที่มหาวิทยาลัยมอสโกเมื่อเขากระทำการกระทำที่บ้าคลั่งเช่นแต่งงานกับ Apollinaria Suslova วัยสี่สิบเอ็ดปี? แค่ว่าเธอเป็นคนรักของ Dostoevsky ซึ่งเขาชื่นชอบ? เช่นเดียวกับเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยนักวิจัยหลายคนเกี่ยวกับงานของ Rozanov ซ้ำแล้วซ้ำเล่าจากคำพูดของลูกสาวของ Dostoevsky และ Anna Grigorievna ภรรยาของเขาซึ่งเกลียด Suslikha (ตามที่ Rozanov เรียกเธอในภายหลัง) บางทีข้อเท็จจริงนี้อาจมีบทบาทบางอย่าง แต่แน่นอนว่านี่ไม่ใช่เหตุผลหลัก

ดังที่ V.V. เล่าเองตั้งแต่แรกเห็นเขาถูก "ช้ำ" โดย Apollinaria Prokofievna เธอเป็นคนที่ผิดปกติมากรูปร่างหน้าตาและมารยาทของเธอก็ไม่เหมือนใคร แน่นอนว่า Coquette ที่มีประสบการณ์อดไม่ได้ที่จะสังเกตเห็นความประทับใจที่เธอทำกับชายหนุ่ม และเธอเองก็ได้ก้าวแรกในการทำให้พวกเขาใกล้ชิดกันมากขึ้น

“การแต่งงานในจินตนาการ” ครั้งนี้ไม่ประสบความสำเร็จ Apollinaria ที่ฟุ่มเฟือยและเห็นแก่ตัวได้ทรมานและเยาะเย้ย Rozanov อย่างเปิดเผย “คุณจะเริ่มล้างหน้า ถอดแว่น แล้วเธอจะเข้ามาตบหน้าคุณ เชี่ยเอ้ย!” – V.V. กล่าว ต่อมาในจดหมายที่เป็นมิตร; และจำได้ว่า Apollinaria "เป็นบุคคลที่โหดร้ายทางพยาธิวิทยาอย่างมาก และฉันตกหลุมรักกับสไตล์จิตวิญญาณของเธอโดยตรง ... และผูกพันกันเหมือนสุนัข ... " หลังจากใช้ชีวิตอย่างบ้าคลั่งเช่นนี้มาหลายปี Suslova ก็จากเขาไปตลอดกาล แต่ไม่ยอมหย่าร้างกับเขาแม้ว่าความจริงแล้ว วี.วี. มีอีกครอบครัวหนึ่งแล้ว

มันเป็นการแก้แค้นของผู้หญิงที่ชั่วร้าย และการที่ลูก ๆ ของเขาถูกมองว่า "ผิดกฎหมาย" ทำให้ Rozanov เศร้ามาก ตั้งแต่เวลานี้เป็นต้นไปที่เขาเริ่มปฏิเสธการบำเพ็ญตบะในคริสตจักร และการต่อต้านศาสนาคริสต์กับความเชื่อของมันในเรื่องความไม่ละลายน้ำของการแต่งงานกับศาสนายิว (“ศาสนายิว” ตามที่เขาเขียน) ซึ่งเขาถือว่าศาสนาแห่งชีวิตและความอุดมสมบูรณ์ แรงจูงใจในการต่อสู้กับพระเจ้าซึ่งขณะนี้กำลังเข้มข้นขึ้นและลดลงแล้ว จะติดตามเขาไปที่หลุมศพ ความรักต่อครอบครัวนั้นคงที่

วิหารเล็ก ๆ แห่งความเป็น

Vasily Vasilyevich Rozanov และ Varvara Dmitrievna Butyagina กับลูกสาวของพวกเขา

“ครอบครัวเป็นรูปแบบชีวิตที่มีชนชั้นสูงที่สุด” V.V. แย้ง เขาพบความสุขในครอบครัวที่ต้องการมากที่สุดในการรวมตัวกับ Varvara Dmitrievna Butyagina ภรรยาคนที่สองของเขาตรงกันข้ามกับ Suslova ที่คลั่งไคล้อย่างสิ้นเชิง เธอมีความเคร่งครัด ซื่อสัตย์ ทุ่มเทและมีความเห็นอกเห็นใจ เธออุทิศทั้งชีวิตเพื่อรับใช้ครอบครัวและสามีของเธอ ในการแต่งงานครั้งนี้ V.V. มีเด็กห้าคนเกิด “ฉันมีคนและคนรับใช้ 10 คนนั่งอยู่ที่โต๊ะ และทุกคนก็กินแรงงานของฉัน” เขาเขียนอย่างภาคภูมิใจ

แต่ความสุขในครอบครัวกลับกลายเป็นเรื่องเปราะบาง ประการแรก ในปี 1910 การเจ็บป่วยร้ายแรงของภรรยาทำให้เกิดอัมพาตบางส่วน จากนั้นหลังจากปี 1917 การล่มสลายครั้งสุดท้ายของ "รัง Rozanov" ในปี พ.ศ. 2461 วาสยา ลูกชายคนเดียวของนักเขียน เสียชีวิตด้วยโรคไข้หวัดใหญ่สเปน และอีกหนึ่งเดือนต่อมา Rozanov ก็มีอาการป่วยร้ายแรง เมื่อไม่กี่วันมานี้ เขาไม่ลุกขึ้นและเล่าความคิดของเขาให้ Nadezhda ลูกสาวของเขาฟังต่อไป แท้จริงแล้ว “วิญญาณพร้อมแล้ว แต่เนื้อหนังยังอ่อนแอ” ไม่นานหลังจากที่เขาเสียชีวิต ในวันที่ 23 มกราคม (แบบเก่า) พ.ศ. 2462 เวรา ลูกสาววัยยี่สิบสามปีของเขาได้ฆ่าตัวตาย Varvara Dmitrievna มีอายุยืนยาวกว่าสามีของเธอภายในสามปี โชคชะตายังรวมถึงสมาชิกในครัวเรือนที่เหลือของ V.V. ไร้ความกรุณา พวกเขาต้องปรับตัวให้เข้ากับความเป็นจริงใหม่ "Sovdep" แต่เพื่อเป็นเกียรติแก่ลูกสาวของ Rozanov พวกเขายังคงรักษาเอกสารสำคัญของเขาซึ่งไม่ปลอดภัยอยู่แล้วอย่างระมัดระวังแม้จะมีปัญหาในชีวิตประจำวันก็ตาม “ นักร้องแห่งชีวิตชนชั้นสูงที่สุด” ไม่มีทายาทสายตรง มีลูกสาวเพียงคนเดียวคือ Nadezhda ที่แต่งงานแล้ว แต่เธอไม่มีลูก

“อัจฉริยะมักจะไม่มีบุตร และนี่คือคุณลักษณะที่ลึกซึ้งที่สุดและอาจอธิบายได้มากที่สุดของเขา เขาไม่สามารถคลอดบุตรได้ และใครจะรู้ว่าสิ่งนี้จำเป็นสำหรับเขาหรือไม่? ลูกหลานของอัจฉริยะแม้ว่าจะมีอยู่ก็ตามก็อิดโรยและตายอย่างรวดเร็ว ส่วนใหญ่เป็นลูกหลานผู้หญิง” (“โดดเดี่ยว”)

คำถามประณาม

ปัญหาทางเพศมาถึงแล้ว
fefela อวบอ้วน,
และเขาก็หัวเราะอย่างเมามัน
ซาช่า เชอร์นี่

Rozanov ใช้ความพยายามอย่างมากในการมาถึงและการครอบครอง "fefela" นี้ เขาเขียนว่า “ความจริงก็คือ ตามที่ผมค้นพบโดยการศึกษาของนักเขียนพื้นเมืองของผมโดยไม่ยาก ความรู้สึกทางเพศมีความเชื่อมโยงกับเวทย์มนต์ทางศาสนา” นี่เป็นหนึ่งในแนวคิดโปรดของ V.V. ซึ่งเขาพัฒนาขึ้นในหนังสือหลายเล่มของเขา (“In the World of the Unclear and Unresolved,” “The Family Question in Russia,” ฯลฯ) สิ่งนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการสร้างสายสัมพันธ์ของ Rozanov และแม้แต่มิตรภาพกับบุคคลในยุคเงินหลายคน: กับ Merezhkovsky และ Zinaida Gippius กับ Vyacheslav Ivanov (V.V. เป็นคนของเขาที่ "Tower") ในสภาพแวดล้อมเช่นนี้ ความอีโรติกที่ละเอียดอ่อนกำลังเป็นที่นิยม และอีกครั้งด้วยวิธีที่เข้าใจยากบางอย่างส่วนเกินที่เสื่อมโทรมของ Rozanov ถูกรวมเข้ากับความปลอดภัยแบบ "เทอร์รี่" ที่สุด (ตามที่ Z. Gippius เชื่อ)

บ้านที่เขาอาศัยอยู่ใน Sergiev Posad ตั้งแต่เดือนกันยายน พ.ศ. 2460 และเสียชีวิตในเดือนกุมภาพันธ์
พ.ศ. 2462 (ค.ศ. 1919) วาซิลี วาซิลิเยวิช โรซานอฟ

"จะทำอย่างไร?" – ถามเด็กหนุ่มเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กผู้ใจร้อน “ จะทำอย่างไร: ถ้าเป็นฤดูร้อนให้ปอกผลเบอร์รี่แล้วทำแยม ถ้าเป็นฤดูหนาวก็ดื่มชากับแยมนี้” แต่ตอนนี้การประชดนี้ไม่เพียงพอที่จะรักษาความสงบ “เยาวชนเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กที่ใจร้อน” และไม่เพียงแต่ชายหนุ่มเท่านั้นที่กลับกลายเป็นคนหัวรุนแรงและไม่สุภาพมากขึ้นเรื่อยๆ และพวกเขาไม่ได้คำนึงถึงความคิดเห็นอื่นที่แตกต่างจากของตนเองจริงๆ

หลังจากบทความอื้อฉาวที่เกี่ยวข้องกับคดี Beilis Rozanov ถูกขัดขวางและถูกไล่ออกจากสมาคมศาสนาและปรัชญา มันเป็นก้าวล่วงเข้าไปในถ้วยชนิดหนึ่งตามที่หนึ่งในนักวิจัยผลงานของเขา A. Nikolyukin เขียนว่า "ซึ่ง Rozanov ดื่มโดยไม่ลังเลใจ"

การระบาดของสงครามทำให้ V.V. ความรู้สึกวิตกกังวลและลางสังหรณ์ถึงปัญหา เดือดร้อนแต่ไม่หายนะ! ภัยพิบัติเป็นสิ่งที่ไม่คาดคิดสำหรับเขา

“ด้วยเสียงอันดังกึกก้อง เสียงดังเอี๊ยด เสียงแหลม ม่านเหล็กก็ตกลงเหนือประวัติศาสตร์รัสเซีย

- การแสดงจบลงแล้ว

- ผู้ชมลุกขึ้นยืน

“ถึงเวลาสวมเสื้อโค้ทขนสัตว์ของเราแล้วกลับบ้าน”

เรามองไปรอบๆ

แต่ไม่มีเสื้อคลุมขนสัตว์หรือบ้าน”

ภาพของม่านเหล็กซึ่งต่อมาได้กลายเป็นภาพลักษณ์ของยุคโซเวียตปรากฏตัวครั้งแรกในงานของ Rozanov (นักวิจารณ์วรรณกรรมที่ยอดเยี่ยมของเรา P. Palievsky เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้)

“เราควรรักรัสเซียมากแค่ไหน? ...ถึงขั้นทรมาน: ถึงขั้นทรมานจิตใจตนเอง เราต้องรักเธอ “ตรงกันข้ามกับความเห็นของเรา” “ความเชื่อมั่น” “หัว” Rozanov คิดเช่นนั้นและชอบมันมาก

ในปีสุดท้ายของเขาเขาเขียน "Apocalypse of Our Time" - หนังสือที่เต็มไปด้วยความเศร้าโศกและความเจ็บปวดของโลกอันเลวร้ายซึ่งเป็นหนังสือที่ความบ้าคลั่งแยกออกจากคำทำนายได้ยาก: "มาตุภูมิหายตัวไปในสองวัน มากที่สุด - สาม มันน่าทึ่งมากที่ทุกอย่างพังทลายลงในคราวเดียว ลงลึกถึงรายละเอียด จนถึงรายละเอียด...”

และอีกครั้งในวัยเด็ก ความหิวโหยปรากฏขึ้นตรงหน้าเขา: ในจดหมายปี 1918 จาก Sergiev Posad ซึ่งเขาและครอบครัวย้ายไปเพื่อหลบหนี "ความหายนะของการปฏิวัติ" คำพูดที่คงที่ดังขึ้น: "ตอนนี้ฉันคิดถึงอาหารตลอดเวลา ... "ข้าวต้มอาจจะเป็นครีมเปรี้ยว ... " แต่ในขณะที่เขายังมีกำลังและมีโอกาสทำงาน ก่อนอื่นเขาจะต้องดูแลลูก ๆ และภรรยาของเขาโดยมอบสิ่งที่ดีที่สุดให้กับพวกเขา

พยานบอกว่าตอนที่ Rozanov กำลังจะตาย ในบ้านก็หนาวจัด และไม่มีอะไรจะจุดเตาเป็นเวลาหลายวัน สำหรับคำถามของลูกสาว: “คุณพ่อไม่กลัวเหรอ?” – กำลังจะตาย V.V. ตอบด้วยรอยยิ้มสงบ: “ไม่ ฉันรู้สึกดีมาก” ก่อนเสียชีวิต เขาได้คืนดีกับคริสตจักร สารภาพ และรับศีลมหาสนิท

อนึ่ง

มีคำอธิบายที่น่าทึ่งเกี่ยวกับวันสุดท้าย ความตาย และงานศพของ Rozanov ในจดหมายจากคุณพ่อ Pavel Florensky ถึงศิลปิน M. Nesterov: “ เราเอา V.V. บนเลื่อนหิมะในวันที่อากาศแจ่มใสไปยัง Chernigovskaya (ไปยังอาราม Chernigov - ผู้เขียน) และฝังเคียงข้างกับ K. Leontyev ที่ปรึกษาและเพื่อนของเขา ทุกอย่างสงบและงดงาม ไม่มีดิ้น ไม่มีคำพูดเท็จ มีสมาธิที่เป็นมิตร อย่างไรก็ตาม นี่เป็นเพียงแสงริบหรี่เท่านั้น แล้วมันก็ผ่านไป... ราวกับว่าปีศาจทั้งหมดรวมตัวกันเพื่อแก้แค้นที่ V.V. หลบเลี่ยงพวกเขา... สำหรับไม้กางเขนที่ฉันแนะนำจาก Apocalypse ซึ่ง V.V. พระองค์ทรงคืนดีกับวิถีแห่งประวัติศาสตร์โลก: “ข้าแต่พระเจ้า หนทางทั้งสิ้นของพระองค์ชอบธรรมและเที่ยงแท้” ลองจินตนาการถึงความน่าสะพรึงกลัวของเราเมื่อเราเห็นไม้กางเขนของเรา ซึ่งสัปเหร่อวางไว้บนหลุมศพโดยตรง โดยมีข้อความว่า "พระเจ้าข้า หนทางทั้งสิ้นของพระองค์ชอบธรรมและไร้ความเมตตา"

นาตาลียา ยาร์ตเซวา

วาซิลี วาซิลีวิช โรซานอฟ

นักปรัชญาและนักเขียนศาสนาชาวรัสเซีย เขาคิดว่าโลกทัศน์ทางศาสนาใหม่เป็นการสำแดงของ "กระบวนการของพระเจ้า-มนุษย์" ในฐานะรูปลักษณ์ การเร่งความเร็วของพระเจ้าในมนุษย์และประวัติศาสตร์ของมนุษย์ โรซานอฟยังพยายามสร้างปรัชญาชีวิตของเขาบนความศักดิ์สิทธิ์ของเผ่า ครอบครัว (“ครอบครัวในฐานะศาสนา” 1903) และเพศ ผลงานหลัก - "เกี่ยวกับความเข้าใจ" (2429), "คำถามครอบครัวในรัสเซีย" (2446), "ในโลกที่ไม่ชัดเจนและไม่ได้รับการแก้ไข" (2447), "ใกล้กำแพงโบสถ์" (ใน 2 เล่ม พ.ศ. 2449) " หน้ามืด. อภิปรัชญาของศาสนาคริสต์" (2454), "ใบไม้ร่วง" (2456-2458), "ศาสนาและวัฒนธรรม" (2455), "จากลวดลายตะวันออก" (2459)

Vasily Vasilyevich Rozanov เกิดเมื่อวันที่ 2 พฤษภาคม พ.ศ. 2399 ในครอบครัวของป่าไม้และเป็นลูกคนที่หกและคนสุดท้ายในครอบครัว บรรพบุรุษของเขาฝั่งพ่อเป็นพวกนักบวช แม่ของเขามาจากขุนนางผู้ยากจน ในปี 1861 พ่อของ Rozanov เสียชีวิต และครอบครัวย้ายไปอาศัยอยู่ใน Kostroma ซึ่งในเวลานั้น Nikolai พี่ชายและน้องสาวคนโตของ Vasily กำลังศึกษาอยู่ที่โรงยิม แม่เช่าอพาร์ทเมนต์และใช้ชีวิตแบบนั้น นิโคไลหลังจากสำเร็จการศึกษาระดับมัธยมปลายออกไปเรียนที่มหาวิทยาลัยคาซาน ไม่นานแม่ก็ตายเช่นกัน ก่อนที่เธอจะเสียชีวิตเธอขอให้ Nikolai Vasilyevich ช่วย Vasily และ Sergei น้องชายของเขาให้ได้รับการศึกษาระดับมัธยมศึกษาตอนปลาย เมื่ออายุ 14 ปี Rozanov กลายเป็นเด็กกำพร้า

วัยเด็กใช้เวลาไปกับความยากจนและการทำงานหนัก ความกลัวอย่างต่อเนื่องที่จะถูกเฆี่ยนตีบางสิ่งบางอย่าง การดูแลแม่ที่ป่วยและกำลังจะตาย รูปลักษณ์ภายนอกที่ไม่คุ้นเคย - ทั้งหมดนี้ทำให้ V. Rozanov อุทานในเวลาต่อมาว่า "ฉันได้ออกมาจากสิ่งที่น่ารังเกียจแห่งความรกร้างว่างเปล่า.. ”. วัยเด็กยังคงเป็นจุดมืดในใจของเขา Rozanov เรียนที่โรงยิมใน Simbirsk ซึ่งเขาอาศัยอยู่ในครอบครัวของ Nikolai พี่ชายของเขา ในเวลานี้ Rozanov อ่านนักปฏินิยม Vocht, Moleschott และจากรัสเซีย - Belinsky, Dobrolyubov, Pisarev โรงยิมขับไล่ Vasily ด้วยวิธีการศึกษาที่ไร้วิญญาณทั้งต่อบุคคลและหัวข้อการศึกษา

ในปี พ.ศ. 2421 Vasily Rozanov เข้าเรียนคณะประวัติศาสตร์และอักษรศาสตร์ของมหาวิทยาลัยมอสโก จากการรับเข้าของเขาเอง “เขาเคยหลับในมหาวิทยาลัย” แต่ที่นี่ทำให้เขาหลงรักประวัติศาสตร์และโบราณคดี ผลงานมากมายของเขายังเป็นพยานถึงความรู้อันลึกซึ้งของเขาในด้านประวัติศาสตร์อีกด้วย สิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับ Rozanov คือชั้นเรียนในประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมยุคกลาง ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา Vasily Vasilyevich ซึ่งก่อนหน้านี้ไม่แยแสกับออร์โธดอกซ์ตกหลุมรักการอ่านพระคัมภีร์ มันกลายเป็นหนังสืออ้างอิงของเขา ในปีที่สามของเขาที่มหาวิทยาลัย Rozanov ผูกปมกับ Apollinaria Suslova "รำพึงของ Dostoevsky" หญิงสาวที่สวยงาม แต่เอาแต่ใจมากซึ่งเป็นลูกสาวของพ่อค้าเศรษฐี การแต่งงานของ Rozanov กับ Suslova เกิดขึ้นในช่วงชีวิตของ Dostoevsky เป็นการยากที่จะพูดสิ่งที่กระตุ้นให้นักเรียนอายุ 24 ปีแต่งงานกับผู้หญิงสูงวัยและไม่สมดุล แต่มีแนวโน้มว่าจะมีรัศมีของ "ผู้เป็นที่รักของ Dostoevsky" นักเขียนซึ่งมีพรสวรรค์ที่ Rozanov ชื่นชมก็มีบทบาท

หลายปีที่อาศัยอยู่กับ Suslova และเธอทิ้งเขาไปในปี พ.ศ. 2429 ถือเป็นความทรมานอย่างแท้จริง นรกของครอบครัว ในขณะที่เรียนอยู่ที่มหาวิทยาลัย ในที่สุดโลกทัศน์ของ Rozanov ก็กลายเป็นแง่ร้ายอย่างสุดซึ้ง “...จู่ๆ ฉันก็เข้าใจแนวคิดเรื่องความสุขได้เพราะหลักสูงสุดของชีวิตมนุษย์คือความคิด เป็นจริง ไม่อาจหักล้างได้ แต่เป็นความคิดที่มนุษย์ประดิษฐ์ขึ้นแต่ไม่ได้ถูกค้นพบโดยมนุษย์ แต่ไม่ใช่เป้าหมายที่ฝังอยู่ในธรรมชาติ... นี่คือสาเหตุที่ความทุกข์ที่เกิดจากความคิดนี้ตามมา: มัน... กลบเป้าหมายธรรมชาติบางอย่างที่ฝังอยู่ในธรรมชาติของมนุษย์”

ความคิดนี้ซึ่งมาถึงนักเรียน Rozanov ภายใต้อิทธิพลของแนวคิดเรื่องความสุขเป็นความหมายของชีวิตซึ่งเขาได้เรียนรู้จากนักคิดบวกนำเขาไปสู่การมองโลกในแง่ร้ายเลื่อนลอยซึ่งเพื่อนนักเรียนของเขาชื่อเล่น Rozanov "Vasya แห่ง สุสาน” ตั้งแต่เวลานี้เองที่ Rozanov เริ่มรู้สึกว่ามีบางสิ่งที่มีอยู่ในธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ - "มันเติบโตจากเราได้อย่างไร" "มันมีอยู่ในตัวเราอย่างไร" แต่ก็มี "เร่งรีบ" "สุ่ม" เช่นกัน “ราชประสงค์”.

หลังจากสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัย Rozanov สอนในโรงยิมในพื้นที่ห่างไกลของรัสเซีย: ในเมือง Bryansk จังหวัด Oryol (พ.ศ. 2425-2428) ในเมือง Yelets (ซึ่งนักเรียนของ Rozanov ในโรงยิมมืออาชีพคือ S. N. Bulgakov และ M. M. Prishvin) (พ.ศ. 2429– พ.ศ. 2434) และในที่สุดก็ในโรงยิมมืออาชีพของเมือง Bely จังหวัด Smolensk (พ.ศ. 2434–2436) ระบบราชการที่มีอยู่ในสถาบันการศึกษาของรัฐทำให้ Rozanov ซึ่งได้กลายเป็นนักเขียนสิ่งพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ที่มีชื่อเสียงอยู่แล้วให้เขียนบทความที่ทำให้เกิดปฏิกิริยาอย่างรุนแรงจากรัฐมนตรีกระทรวงศึกษาธิการ Delyanov ในขณะนั้น - "สนธยาแห่งการตรัสรู้" จำนวนวันทำงานของ Rozanov ในระบบการศึกษาสาธารณะ ก่อนหน้านี้เล็กน้อย หนังสือ "เกี่ยวกับความเข้าใจ" ก็ได้รับการตีพิมพ์ Rozanov เขียนด้วยความตื่นเต้นทางปัญญาอย่างมาก อย่างไรก็ตาม แม้ว่า "มหาวิทยาลัยแปดแห่งและสถาบันการศึกษาสี่แห่ง" จะมีอยู่ในรัสเซีย แต่งานชิ้นใหญ่นี้ก็ไม่ได้รับการทบทวนแม้แต่ครั้งเดียว Vasily Rozanov พูดอย่างเหน็บแนมเกี่ยวกับความล้มเหลวที่ชัดเจนของแนวคิดนี้ (ยอดขายส่วนใหญ่ขายเป็นกระดาษห่อ)

ปี พ.ศ. 2434 มีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับนักเขียนที่ต้องการ จากนั้นทำงานที่โรงยิม Yeletsk และอยู่อย่างโดดเดี่ยวเนื่องจากไม่เห็นด้วยกับ A. Suslova, Rozanov ร่วมกับครูสอนภาษาคลาสสิก P. D. Pervov ตัดสินใจแปลอภิปรัชญาของอริสโตเติลจากภาษากรีกเป็นภาษารัสเซีย การทำงานร่วมกัน (Pervov "ให้" การแปลแบบเชิงเส้นและ Rozanov "อธิบาย" ความหมายของสิ่งที่พูดได้อย่างยอดเยี่ยม) พวกเขาแปล 5 บทซึ่งตีพิมพ์ในภายหลังโดย N. N. Strakhov ความเห็นของ Rozanov และเพื่อนร่วมงานของเขาเกินข้อความและคุณภาพของการแปลก็สูงมาก อย่างไรก็ตามหนังสือเล่มนี้แม้จะมีคุณภาพดี แต่ก็ไม่เป็นที่ต้องการของสาธารณชนชาวรัสเซีย เหตุการณ์สำคัญอีกเหตุการณ์หนึ่งในปี พ.ศ. 2434 ซึ่งเปลี่ยนแปลงชีวิตของ Rozanov อย่างรุนแรงคือการพบปะและการแต่งงานของเขากับภรรยาม่ายของนักบวช Varvara Dmitrievna Butyagina ซึ่งไม่เพียง แต่เป็นภรรยาและสหายของนักเขียนเท่านั้น แต่ยังสนับสนุน "เพื่อน" "แม่" ของเขาด้วย - อย่างไร เขาเรียกเธอด้วยความรักใคร่

“เป็นครั้งแรกในชีวิตที่ฉันเห็นคนมีเกียรติและชีวิตที่มีเกียรติ” โรซานอฟเล่าในภายหลัง “และชีวิตก็ยากจนมากและผู้คนก็ยากจน แต่ไม่มีความเศร้าโศก ไม่มีฝูงชน และไม่มีแม้แต่ข้อร้องเรียนใดๆ มีบางอย่างที่ "มีความสุข" เกี่ยวกับตัวบ้านเอง และไม่มีใครทำให้ใครขุ่นเคืองในบ้านอันศักดิ์สิทธิ์นี้ ที่นี่ไม่มี "ความโกรธ" อย่างแน่นอนโดยที่ฉันจำบ้านหลังรัสเซียไม่ได้เลย ที่นี่ก็ไม่มีความอิจฉาเช่นกัน “ทำไมคนอื่นถึงมีชีวิตดีกว่า” “ทำไมเขาถึงมีความสุขมากกว่าเรา” ฉันรู้สึกประหลาดใจ “ปรัชญาใหม่” ของฉัน ไม่ใช่ “ความเข้าใจ” อีกต่อไป แต่เป็น “ชีวิต” เริ่มต้นด้วยความประหลาดใจอย่างยิ่ง”

Butyagina น่าเกลียดแก่กว่า Rozanov และมีลูกสาวตั้งแต่แต่งงานครั้งแรก เป็นคนบ้านๆ อิจฉา ไม่ค่อยมีความรู้ เธอเป็นศูนย์รวมของความเมตตาและความเหมาะสมของรัสเซีย Suslova ไม่ต้องการหย่ากับ Rozanov การแต่งงานแบบพลเรือนทำให้ความรู้สึกทางศาสนาของ Varvara Dmitrievna ขุ่นเคืองอย่างลึกซึ้ง แต่ความรักที่มีต่อ Vasily Vasilyevich ยังคงเอาชนะอคติได้ Rozanov เองก็กังวลอย่างยิ่งว่าลูก ๆ ของเขาตามกฎหมายของจักรวรรดิรัสเซียถูกมองว่าเป็น "ลูกนอกสมรส" ความหูหนวกของระบบราชการของ "จิตวิญญาณ" ซึ่งไม่ต้องการเจาะลึกโศกนาฏกรรมของ Rozanov ส่วนใหญ่สั่นคลอนศรัทธาของเขาในคริสตจักรในฐานะสถาบันออร์โธดอกซ์แม้ว่าเขาจะไม่ปฏิเสธพระเจ้าส่วนตัวก็ตาม

ต่อมาจะมีการตีพิมพ์คอลเลกชัน "คำถามครอบครัวในรัสเซีย" ซึ่ง Rozanov ซึ่งอธิบายหลายกรณีของเจ้าหน้าที่หูหนวกดังกล่าวเรียกร้องให้มีสิทธิที่เท่าเทียมกันสำหรับเด็กที่ "ผิดกฎหมาย" ที่มีลูกที่เกิดจากการแต่งงานในโบสถ์ กฎหมายดังกล่าวถูกนำมาใช้โดยปราศจากอิทธิพลของหนังสือเล่มนี้ ในปี 1893 Rozanov และ Varvara Dmitrievna ย้ายไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก และที่นี่พวกเขาพบว่าตัวเองอยู่ในตำแหน่งที่ไม่ชัดเจน งานแต่งงานลับใน Yelets (ท้ายที่สุด Rozanov ไม่เคยหย่าร้าง) ไม่ได้ให้สิทธิ์ใด ๆ แก่พวกเขาหรือลูกทั้งห้าคน

ตามกฎหมายของรัฐคริสตจักรที่มีอยู่ในเวลานั้น ลูก ๆ ของ Rozanov ถือเป็น "ลูกนอกสมรส" และไม่มีสิทธิ์ที่จะมีนามสกุลหรือนามสกุลของพ่อด้วยซ้ำ ในสายตาของกฎหมาย พ่อของพวกเขาเป็นเพียง “หญิงโสเภณี” ที่อาศัยอยู่กับ “หญิงแพศยา” นี่คือจุดเริ่มต้นของความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่อย่างแท้จริงของ "ที่ปรึกษาวิทยาลัย Vasily Vasilyevich Rozanov การเขียนเรียงความ" - การกบฏต่อระบบทั้งหมดของอารยธรรมไบแซนไทน์ - ยุโรปด้วยกฎหมายกฎเกณฑ์ค่านิยมศีลธรรมและ "ความคิดเห็นของประชาชน"

การยืนยันและการชำระให้บริสุทธิ์ของความสัมพันธ์ระหว่างเพศกับพระเจ้าเป็นไปตามที่ Rozanov กล่าวคือแก่นแท้ที่ซ่อนอยู่ของพันธสัญญาเดิมและศาสนาโบราณทั้งหมด ไม่ว่าในกรณีใด Rozanov จากที่นี่จะอนุมานความศักดิ์สิทธิ์และความมั่นคงของครอบครัวในพันธสัญญาเดิมและศาสนายิวและจากที่นี่พรแห่งชีวิตและความรักในลัทธินอกรีตซึ่งทำให้มนุษย์คืนดีกับทั้งจักรวาล ตามคำกล่าวของ Rozanov ศาสนาคริสต์ได้ทำลายความสัมพันธ์ที่สำคัญระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า วางความตายในสถานที่แห่งชีวิต การบำเพ็ญตบะในสถานที่ของครอบครัว กฎหมายศาสนจักร การปฏิบัติตามหลักศีลธรรมในสถานที่แห่งศาสนา และคำพูดในสถานที่แห่งความเป็นจริง

ลัทธิแห่งพระวจนะให้กำเนิดคำที่ไม่มีที่สิ้นสุด ตลาดแห่งคำ กระแสคำในหนังสือพิมพ์ ซึ่งในช่วงเวลาที่เกิดน้ำท่วม อารยธรรมยุโรปทั้งหมดก็ถึงวาระที่จะพินาศ ลัทธินามนิยมของคริสต์ศาสนาได้สร้างอารยธรรมแห่งลัทธินามนิยม ซึ่งคำพูดที่ตายแล้วและไม่ได้ใช้งานเข้ามาแทนที่ความเป็นอยู่ อย่างไรก็ตาม Rozanov ต่อต้านอารยธรรมของการเสนอชื่อแบบคริสเตียนไม่ใช่ด้วยความเงียบ แต่ด้วยคำพูด - เป็นส่วนตัวเสมอเป็นของตัวเองเสมอหยั่งรากลึกใน "ศาลเจ้าแห่งชีวิต" ในความเป็นจริงของบ้านชะตากรรมที่เป็นรูปธรรมในเวทย์มนต์ของเพศ ในตำนานสมัยโบราณที่หมองหม่น ความภักดีต่อคำนี้ในสถานการณ์ที่ชะตากรรมของครอบครัว "เพื่อน" และลูก ๆ ตกอยู่ในความเสี่ยงเปิดพื้นที่มหากาพย์พิเศษให้กับ Rozanov ซึ่งการเคลื่อนไหวของเขาในการป้องกันศาลเจ้าที่ถูกเหยียบย่ำได้รับความเข้มแข็ง

ตัวตนเล็กๆ กลายเป็นขนาดสำหรับการพิพากษาอารยธรรมและอาณาจักรต่างๆ แม้ว่ามนุษย์จะถือจักรวาลเป็นศูนย์กลาง แต่ก็ไม่ได้สูญหายไปในจักรวาล แต่เขาถูกรวมไว้ "ตามคำสั่งของธรรมชาติ และประเด็นของการรวมนี้คือเพศ ซึ่งเป็นความลับของการกำเนิดชีวิตใหม่" เพศตาม Rozanov คือจิตวิญญาณของเรา เพศสำหรับเขาไม่ใช่หน้าที่หรืออวัยวะเลย เขากล่าวว่าการปฏิบัติต่อเพศเป็นเพียงหน้าที่คือการทำลายล้างของมนุษย์ สำหรับ Rozanov เขาคือบุคคลที่ศักดิ์สิทธิ์ และเหนือสิ่งอื่นใด เด็กทารกที่เข้ามาในโลกนี้ และอารยธรรมที่ทำลายล้างครอบครัวที่บ่อนทำลายตัวเอง

ใน "Russian Bulletin" ในปี พ.ศ. 2434 Rozanov ตีพิมพ์บทความ (จากนั้นจึงแปลงเป็นหนังสือแยกต่างหาก) "The Legend of the Grand Inquisitor F. M. Dostoevsky" ซึ่งมีบทบาทอย่างมากเป็นพิเศษทั้งในชะตากรรมของนักเขียนเองและในการวิจารณ์วรรณกรรม ของรัสเซียโดยทั่วไป สำหรับ Rozanov นั้น K. N. Leontiev นักคิดชาวรัสเซียดั้งเดิมนักปรัชญา - เรียงความซึ่งโดดเด่นด้วยความขัดแย้งและการตัดสินที่เฉียบคมของเขาเริ่มสนใจบทความนี้อย่างมาก

Leontyev ใช้ชีวิตในวันสุดท้ายของเขาใน Sergiev Posad โดยได้รับการผนวชเป็นพระภิกษุอย่างลับๆ มีการโต้ตอบกันเกิดขึ้น ในระหว่างนั้นก็เห็นได้ชัดว่านักเขียนทั้งสองคนมีการประเมินร่วมกันหลายประการ การติดต่อดังกล่าวกินเวลา "น้อยกว่าหนึ่งปีเต็ม" เนื่องจาก Leontyev เสียชีวิตในฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2434 แต่เธอสร้างความประทับใจไม่รู้ลืมให้กับ Rozanov รุ่นเยาว์ Rozanov อุทิศชุดบทความให้กับนักเขียนพระ

“ Legend of the Grand Inquisitor” ของ Rozanov เริ่มต้นด้วยการพิจารณาประเด็นหลักของปรัชญาออร์โธดอกซ์ (และคริสเตียนโดยทั่วไป) - ความเป็นอมตะของมนุษย์

“ ความกระหายความเป็นอมตะความเป็นอมตะทางโลกเป็นความรู้สึกที่น่าทึ่งที่สุดและไม่อาจปฏิเสธได้ในตัวบุคคล นั่นไม่ใช่เหตุผลว่าทำไมเราถึงรักเด็กๆ มาก เราสั่นสะท้านกับชีวิตของพวกเขามากกว่าชีวิตของเราเอง ที่กำลังจะร่วงโรย และเมื่อเรามีความสุขที่ได้มีชีวิตอยู่เพื่อดูลูกๆ ของพวกเขา เราก็จะผูกพันกับพวกเขามากกว่าอยู่กับตัวเราเอง แม้ในช่วงเวลาแห่งความสงสัยโดยสิ้นเชิงเกี่ยวกับชีวิตหลังความตาย เราก็พบการปลอบใจบ้าง “ให้เราตายเถอะ แต่ลูกหลานของเราจะยังคงอยู่ และลูกหลานของพวกเขาจะตามมาภายหลัง” เราพูดในใจโดยยึดมั่นในดินแดนอันเป็นที่รักของเรา”

ใน "The Legend of the Grand Inquisitor" Rozanov "เริ่มการฟ้องร้อง" (ตามที่นักวิจารณ์คนหนึ่งกล่าวไว้) "กับวรรณกรรมรัสเซียทั้งหมด" ภาคผนวกของเอกสารนี้มีบทความสองบทความเกี่ยวกับงานของ N.V. Gogol ตรงกันข้ามกับมุมมองที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าวรรณกรรมรัสเซียล้วนมาจากเสื้อคลุมของโกกอล ในทางกลับกัน Rozanov เชื่อว่า "ตัวละครพื้นบ้านที่มีชีวิต" ไม่ได้ถูกนำเสนอในงานคลาสสิกเลย Rozanov กล่าวว่างานของ Gogol นั้นเป็นการเต้นรำแบบกลมๆ ที่เป็นลางร้ายของจมูกสัตว์ ปอบ คนตาย และที่สำคัญที่สุดคือผู้หญิงที่ตายแล้ว เขาถามว่าใครเคยพบกับความงามที่มีชีวิตบนหน้าหนังสือของโกกอลบ้าง? ความเกลียดชังทางพยาธิวิทยาที่อธิบายไม่ได้ของโกกอลนี้จะดำเนินต่อไปเหมือนแกนกลางตลอดงานของ Vasily Rozanov และจบลงใน "Apocalypse of Our Time" “โกกอลปีศาจนั่นพูดถูก!” พูดถึงการที่ “มาตุภูมิหายไปในหนึ่งวัน มากสุดสองวัน” “ ตามที่ Vasily Rozanov กล่าวไว้โดยเริ่มจาก Gogol วรรณกรรมรัสเซียทั้งหมดที่มีปัญหาไม่รู้จบเกี่ยวกับ "คนฟุ่มเฟือย" ไม่สามารถนำไปสู่สิ่งที่ดีได้

แต่บางครั้ง Rozanov ก็ทะเลาะวิวาทไม่เพียงกับผู้เสียชีวิตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักเขียนที่ยังมีชีวิตอยู่ด้วย บางครั้งเธอก็ไปเกินขอบเขตของความเหมาะสม ตัวอย่างเช่น ในปีพ.ศ. 2437 เมื่อเขาโต้แย้งในสิ่งพิมพ์กับ Vl. S. Solovyov ซึ่งเขามีความสัมพันธ์ที่แปลกประหลาดด้วย Rozanov ตีพิมพ์บทความที่เขาแยกแยะระหว่างเสรีภาพและความอดทน “ จิตวิญญาณของคริสตจักรของเรา” Rozanov เขียน“ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นวิญญาณแห่งอิสรภาพสูงสุดที่ไม่สามารถเกิดขึ้นได้บนโลก แต่มันให้อิสรภาพภายใต้เงื่อนไขของการผสานเข้ากับตัวมันเองเท่านั้นและไม่ใช่เสรีภาพในการกวาดล้างสิ่งนี้ สถานศักดิ์สิทธิ์จากพื้นโลก” ควรสังเกตว่าจุดยืน "ถอยหลังเข้าคลอง" ของ Rozanov เกี่ยวกับเสรีภาพแห่งมโนธรรมจะเปลี่ยนสัญญาณไปในทางตรงกันข้ามภายในห้าปี Soloviev ปัดป้องการโจมตีของ Rozanov ทันทีด้วยการตีพิมพ์บทความภายใต้ชื่อกัด "Porfiry Golovlev เกี่ยวกับเสรีภาพและศรัทธา"

Solovyov เรียก Rozanov ว่า "Judushka" และเขาตอบโต้ด้วยแฟน ๆ ของคำคุณศัพท์ที่น่ารังเกียจไม่น้อย จากนั้นทั้งคู่ก็แยกแยะสิ่งต่าง ๆ ซ้ำแล้วซ้ำอีกและประกาศความเห็นอกเห็นใจซึ่งกันและกัน “ ฉันเชื่อว่าเราเป็นพี่น้องกันในจิตวิญญาณ” - คำพูดเหล่านี้จากจดหมายของ Solovyov ถึง Rozanov สื่อถึงแก่นแท้ของความสัมพันธ์ของพวกเขาได้อย่างสมบูรณ์แบบ

หลังจากย้ายไปมอสโคว์ Vasily Vasilyevich เข้ารับราชการในการควบคุมของรัฐซึ่งนำโดยเพื่อนเก่าของ Leontyev, T. I. Filippov ตำแหน่งของ Rozanov ค่อนข้างสูง - เจ้าหน้าที่สำหรับงานพิเศษของคลาส VII โดยมีเงินเดือน 100 รูเบิลต่อเดือน แต่ด้วยค่าครองชีพที่สูงในเมืองหลวง (คุณต้องจ่ายเงิน 40 เปอร์เซ็นต์ของเงินเดือนสำหรับอพาร์ทเมนต์เพียงอย่างเดียว) Rozanov จึงถูกบังคับให้เขียนมากมาย เขาเขียนง่าย ๆ โดยไม่ต้องแก้ไขอะไรเลย ทันทีที่ไม่มีการแก้ไขสิ่งที่เขียนก็สามารถพิมพ์ได้ ผลงานของ Rozanov ได้รับการตีพิมพ์ในสื่อสิ่งพิมพ์ที่มีแนวต่างๆ ซึ่งแน่นอนว่าทำให้ทั้งฝ่ายตรงข้ามและผู้สนับสนุนของนักเขียนโกรธเคือง:“ เขาเขียนด้วยมือทั้งสองข้าง” พวกเขาพูดถึงเขา

โดยธรรมชาติแล้วเขาใช้นามแฝงมากมาย (พวกเขาเรียกหมายเลข 47 - จากคำว่า "R.V. " ถึง "จินตภาพตกจากเก้าอี้") อย่างไรก็ตาม แม้สิ่งนี้ก็ไม่ได้ช่วยให้เขารอดพ้นจากการขาดแคลนเงิน และภรรยาของเขา Varvara Dmitrievna ในเวลาต่อมาก็นึกถึงความหิวโหยและความหนาวเย็นที่พวกเขาประสบทันทีหลังจากย้ายไปยังเมืองหลวง หลังจากรวบรวมข้อมูลบางอย่างเกี่ยวกับงานของระบบราชการตามข้อมูลการตรวจสอบของการควบคุมของรัฐ Rozanov ตัดสินใจตีพิมพ์บทความหลายชุดซึ่งเขาแสดงมุมมองเชิงลบอย่างรุนแรงเกี่ยวกับระบบราชการในฐานะแผลหลักของรัสเซีย มีการพิมพ์บทความแล้ว แต่การเซ็นเซอร์ห้ามตีพิมพ์ Vasily Vasilyevich ถูกบังคับให้หางานใหม่

ในตอนต้นของศตวรรษ Rozanov ยังคงตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์และนิตยสารหลายประเภทและกระแสทางการเมืองในนิตยสารวรรณกรรมและศิลปะเช่นใน Golden Fleece ในสิ่งพิมพ์ทางศาสนาและปรัชญาเช่นใน Put ในช่วงปีแรกของศตวรรษที่ 20 สิ่งนี้ทำให้ Rozanovs ไม่เพียง แต่มีชื่อเสียงอย่างกว้างขวาง แต่ยังรวมถึงความมั่งคั่งทางวัตถุด้วย ครอบครัวนี้สามารถเดินทางไปต่างประเทศระยะสั้นได้

ในเวลาเดียวกัน การสัมภาษณ์ที่มีชื่อเสียงของปัญญาชนและนักบวชเริ่มต้นในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กโดยมีเป้าหมายเพื่อสร้างจุดร่วมระหว่าง "ศรัทธาและเหตุผล" ภายใต้ชื่อที่ต่างกันและในเวลาที่ต่างกัน ข้อพิพาทเหล่านี้ดำเนินต่อไปจนถึงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง อย่างไรก็ตาม Rozanov ถูกไล่ออกจากพวกเขาในปี 1902 เนื่องจากบทความชุดหนึ่งเกี่ยวกับ "คดี Beilis" ผู้ริเริ่มการขับไล่คือ Merezhkovskys คนเดียวกัน กลุ่มปัญญาชนชาวรัสเซียซึ่งมีข้อยกเว้นที่หายากมากได้ออกมาต่อต้านการพิจารณาคดีที่น่าอับอายของชาวยิว Beilis ซึ่งถูกกล่าวหาว่าทำให้ "เด็กชายชาวรัสเซีย Andryusha Yushinsky หลั่งเลือดด้วยเหตุผลทางพิธีกรรม" การพิจารณาคดีล้มเหลวอย่างน่าอับอาย แต่ Vasily Rozanov ตีพิมพ์บทความต่อต้านกลุ่มเซมิติกของเขาบนหน้าหนังสือพิมพ์ขวาจัด หนังสือของเขาขายไม่ออกเนื่องจากการคว่ำบาตรของผู้อ่าน ความสามารถอันยอดเยี่ยมในการทำงานของ Rozanov ทำให้เขาเขียนหนังสือไปพร้อมๆ กันและทำหน้าที่เป็นนักประชาสัมพันธ์ในหนังสือพิมพ์ Novoye Vremya ที่อนุรักษ์นิยมอย่างยิ่ง ซึ่งเขาไปทำงานเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 ตามคำเชิญของเจ้าของ A. S. Suvorin อย่างไรก็ตาม ที่นี่เขาก็พบกับความเกลียดชังอย่างเปิดเผยจากผู้เขียนประจำเช่นกัน

ควรสังเกตว่าหนังสือของ Rozanov ในช่วงเวลานี้ซึ่งรวมถึง "อภิปรัชญาของศาสนาคริสต์" สองเล่ม ("Dark Face" และ "People of Moonlight") ซึ่งตีพิมพ์ในภายหลังนั้นเป็นตามกฎแล้วคอลเลกชันของบทความของเขาที่ตีพิมพ์ที่แตกต่างกัน เวลาในองค์กรสื่อมวลชนต่างๆ จัดเรียงตามพื้นฐานเฉพาะเรื่อง Rozanov ไม่สนใจสิ่งที่เขียนไว้ก่อนหน้านี้อีกต่อไป คุณลักษณะเฉพาะของ Rozanov นักประชาสัมพันธ์ (และนักปรัชญา) คือเขาใช้การตอบสนองต่อบทความของเขาอย่างแข็งขัน

เมื่อวันที่ 26 สิงหาคม พ.ศ. 2453 Varvara Dmitrievna ป่วยเป็นอัมพาตซึ่งเป็นสัญญาณร้ายแรงของการเจ็บป่วยร้ายแรงของเธอ บ้านสั่นสะเทือน Rozanov ด้วยความสิ้นหวังและประหลาดใจอย่างยิ่ง: "ผู้คนกำลังจะตายจริงๆ" “ฉันพูดถึงการแต่งงาน การแต่งงาน การแต่งงาน... แต่ความตาย ความตาย ความตายยังคงมาหาฉันอยู่เสมอ” โรซานอฟเขียน

แต่ถึงแม้จะจากบันทึกดังกล่าวเช่นใบไม้จากต้นไม้แห่งชีวิตที่ร่วงโรยวรรณกรรมใหม่ก็เกิดขึ้นโดยเชื่อฟังพลังสร้างสรรค์ของความประหลาดใจในทารกแรกเกิด วรรณกรรม "เหมือนต้นฉบับ" วรรณกรรม "อัศเจรีย์โดยไม่ตั้งใจ" "ถอนหายใจ ครึ่งคิด ครึ่งรู้สึก" "มาจากจิตวิญญาณโดยตรง โดยไม่ต้องทำงานซ้ำ ไร้จุดมุ่งหมาย ไม่มีการไตร่ตรองล่วงหน้า ไม่มีอะไรพิเศษ" วรรณกรรมซึ่งในเวลาเดียวกันก็อยู่ใกล้กันถูกทำลายอย่างรุนแรงหรือถูกแทนที่หรือ - ตรงกันข้ามกับศีลทั้งหมด! - องค์ประกอบที่โดดเดี่ยวมาจนบัดนี้ของวรรณคดีดั้งเดิมถูกนำมารวมกันเป็นเอกภาพใหม่: รายการบันทึกประจำวัน คำพังเพย จดหมายส่วนตัว การวิเคราะห์วรรณกรรม ความเห็นทางเทววิทยา การโต้แย้ง เรื่องราวบันทึกความทรงจำ ชิ้นส่วนโคลงสั้น ๆ ข้อเท็จจริงในชีวิตประจำวันของชีวิตครอบครัว .

ในขณะที่ยังคงทำงานในถิ่นทุรกันดารและร่วมกับเพื่อนร่วมงานของเขา P. D. Pervov ในการแปลอริสโตเติล Rozanov เริ่มสนใจคำพังเพยของ Pascal เห็นได้ชัดว่าเป็นประเภทนี้ที่ต่อมามีอิทธิพลต่อสไตล์การนำเสนอของนักเขียน หนังสือ “โดดเดี่ยว. เกือบจะเป็นต้นฉบับ" (2455), "ใบไม้ร่วง กล่อง 1–2" (1912–1913), "Mortal" (1913), "After Saharna" (1913)

ตามที่นักวิจารณ์คนหนึ่งกล่าวว่า "Rozanov เต็มไปด้วยตัวเอง" และดังนั้นจึงดูเหมือนจะไม่ต้องการผู้อ่าน ใน "โดดเดี่ยว" Rozanov ยังกำหนดทัศนคติของเขาต่อศาสนาด้วย มันคล้ายกับทัศนคติของ Leontyev ที่มีต่อศาสนาคริสต์ กล่าวคือทัศนคติที่มีต่อพระคริสต์ในฐานะพระเจ้าส่วนตัว ในกรณีนี้ คริสตจักรในฐานะสถาบันจะหายไป และสิ่งที่เหลืออยู่คือคริสตจักรในฐานะโบสถ์อันอบอุ่นสบาย ที่ซึ่งดี อบอุ่น สบาย ซึ่งคุณสามารถสื่อสารกับพระเจ้าได้เหมือนกับเพื่อนที่ดี กล่าวคือ คริสตจักรถูกรับรู้โดย นักเขียนเป็นเหมือนบ้านที่เขายินดีอยู่ โดยธรรมชาติแล้วเจ้าหน้าที่คริสตจักรอย่างเป็นทางการเข้ารับตำแหน่งนี้ในทางลบอย่างมาก Maxim Gorky เขียนถึง V. Rozanov ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2455

“ ฉันเพิ่งมาจากปารีส - เมืองที่ทุกคนแสร้งทำเป็นว่าเป็นคนร่าเริง - ฉันพบ "โดดเดี่ยว" บนโต๊ะคว้ามันอ่านหนึ่งหรือสองครั้งหนังสือของคุณ Vasily Vasilyevich ทำให้ฉันเต็มไปด้วยความเศร้าโศกที่ลึกที่สุดและ ความเจ็บปวดสำหรับคนรัสเซียและน้ำตาไหลฉันไม่อายที่จะยอมรับน้ำตาไหลอย่างขมขื่นที่สุด ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงเมตตา การเป็นชาวรัสเซียช่างยากลำบากเหลือเกิน”

“ความโดดเดี่ยว” เต็มไปด้วยสำนวนที่ “ตรงไปตรงมา” และ “เสรี” จนโดยทั่วไปแล้วในตอนแรกจะถูกจับกุมในข้อหา “มีสื่อลามก” นักวิจารณ์เห็นในหนังสือเล่มนี้ว่า "ถ่มน้ำลายใส่ทุกสิ่งที่เป็นภาษารัสเซีย" และ Rozanov เองก็ถูกเปรียบเสมือน "Karamazov ที่ฉลาดเหยียดหยาม" ซึ่งอันที่จริงเมื่อพิจารณาจากวิธีที่ผู้เขียนนำเสนอความคิดของเขาว่าเป็น "ไดอารี่ของชายคนหนึ่งจากใต้ดิน" มีพื้นฐานค่อนข้างมั่นคง แต่นั่นเป็นสาเหตุที่ Rozanov ระบุว่าหนังสือเล่มนี้ได้รับการตีพิมพ์ "เกือบจะเป็นต้นฉบับ"

ตำแหน่งของผู้เขียนดูขัดแย้งกัน: สำหรับพวกอนุรักษ์นิยมเขาเป็นนักคิดอิสระ นักปฏิรูปรากฐานศาสนาที่รุนแรง ในขณะที่พวกเสรีนิยมเขาเป็นพวกอนุรักษ์นิยม แม้กระทั่ง "ถอยหลังเข้าคลอง" “ ฉันเองก็ดุชาวรัสเซียอยู่ตลอดเวลา เกือบทั้งหมดที่ฉันทำคือดุพวกเขา "เชดรินผู้เหลือเชื่อ" แต่ทำไมฉันถึงเกลียดทุกคนที่ดุพวกเขาด้วย? และแม้แต่เกือบเฉพาะฉันก็เกลียดคนที่เกลียดรัสเซียและโดยเฉพาะอย่างยิ่งดูถูกพวกเขา” (“โดดเดี่ยว”)

การมองเห็นสองครั้งนั้นไม่มีข้อจำกัด มันไหลผ่านความคิด ความหลงใหล จินตนาการ และน้ำตาทั้งหมดของ Rozanov “ไม่” ทุกคำสันนิษฐานว่า “ใช่” เพราะ “ฉัน” จำนวนมากที่ดำเนินชีวิตโดย “ไม่” และ “ใช่” เหล่านี้จึงเป็นไปได้เนื่องจากมีความจริงมากมาย แต่มันจะเป็นความผิดพลาดที่ไม่อาจให้อภัยได้ในการระบุความจริงด้วยอุดมการณ์ ความรู้ หรือหลักคำสอน ความจริงไม่ใช่สิ่งที่มีอยู่ภายนอกเราและแยกจากเรา มันไม่สามารถเป็น "วัตถุ" ที่ถูกฉีกออกจากเรื่องได้ “เมื่อวัตถุและวัตถุเป็นหนึ่งเดียวเท่านั้น ความเท็จก็จะหายไป” โรซานอฟตั้งปรัชญา

เขามองว่าการปฏิวัติในปี 1905 เป็นสิ่งที่เท่าเทียมกัน เมื่อเติบโตมาในความยากจน เขาทักทายเธอด้วยหนังสือ “เมื่อเจ้านายจากไป” ซึ่งตีพิมพ์หลังจากเหตุการณ์ดังกล่าว จนถึงปี 1911 ไม่มีใครกล้าเรียกเขาว่านักเขียน อย่างดีที่สุดเขาเป็นนักเขียนเรียงความ (ในวัยหนุ่มเขาตีพิมพ์บทความเกี่ยวกับการเดินทางของเขาไปตามแม่น้ำโวลก้า - "แม่น้ำไนล์รัสเซีย") แต่แล้ว "ความโดดเดี่ยว" ก็ปรากฏออกมา เรารู้ปฏิกิริยาของกอร์กี เอ็ม. เกอร์เชนซอน นักวิจารณ์ชั้นนำในยุคนั้นรู้สึกยินดีเป็นอย่างยิ่ง และโรซานอฟเองก็ถือว่า "โดดเดี่ยว" เป็นผลงานที่ดีที่สุดและเป็นที่ชื่นชอบของเขา พวกเขาเริ่มพูดถึงการค้นพบแนววรรณกรรมและปรัชญาใหม่ของ Rozanov ด้วยซ้ำ

อย่างไรก็ตาม มีเหตุการณ์อันตรายเกิดขึ้นอีก - สงครามโลกครั้งที่หนึ่งกำลังใกล้เข้ามา งานเลี้ยงน้ำชาที่ Rozanov's ซึ่งมีชนชั้นสูงทางศิลปะและปัญญาทางจิตวิญญาณของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในเมืองหลวงเข้าร่วมนั้นถูกจัดขึ้นน้อยลงเรื่อยๆ Rozanov ในเวลานี้ร่วมมืออย่างแข็งขันกับ Novoye Vremya ซึ่งบทความต่อต้านเยอรมันของเขาถูกตีพิมพ์ในช่วงสงคราม Rozanov ซึ่งมีลักษณะ "ไร้เดียงสา" ตีพิมพ์บทความที่มีสาระสำคัญคือ "Beat the German!"

ในที่สุดสิ่งนี้ก็ทำลายความสัมพันธ์ที่อ่อนแอที่ยังคงมีระหว่างเขากับ "สาธารณะ" ซึ่งไม่มีความคิดเห็นที่ชัดเจนเกี่ยวกับเรื่องนี้หรือประเด็นพื้นฐานอื่น ๆ นอกจากนี้ Rozanov ยังร่วมมืออย่างแข็งขันใน "นิตยสารที่ไม่ใช่พรรค" ของเยาวชน "Spring Waters" และเป็นผู้นำแผนกจดหมาย

V.V. Rozanov รักคนหนุ่มสาวอย่างไม่เห็นแก่ตัว เขาตรวจสอบจดหมายต่างๆ อย่างรอบคอบ มักตีพิมพ์จดหมายจากผู้อ่านโดยไม่มีข้อยกเว้น และตอบกลับผู้สื่อข่าวเกือบทุกคน อย่างไรก็ตาม หลังการปฏิวัติเดือนตุลาคม นิตยสารดังกล่าวถูกปิดในฐานะนิตยสาร "White Guard" และหัวหน้าบรรณาธิการของ "Spring Waters" ได้อพยพไปยังแมนจูเรีย และต่อมาได้กลายเป็นหนึ่งในผู้ริเริ่มหลักและผู้สร้างแรงบันดาลใจให้กับพรรคฟาสซิสต์รัสเซีย นี่คือเหตุผลหนึ่ง (แม้ว่าจะไม่ใช่เหตุผลหลัก) ที่ทำให้ Rozanov ไม่ถูกตีพิมพ์

ตุลาคม พ.ศ. 2460 ขุดดินจากใต้เท้าของ V.V. “ Apocalypse of Our Time” เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับการล่มสลายทางเศรษฐกิจและศีลธรรมของรัสเซีย Rozanov ตกตะลึงกับเรื่องราวที่เขาได้ยินว่ามี "ชายชราที่จริงจังเช่นนี้" คนหนึ่งแสดงความปรารถนาว่าผิวหนังของอดีตซาร์จะถูกฉีก "ริบบิ้นทีละริบบิ้น" นักเขียนและนักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่ย้ายไปที่ Sergiev Posad ซึ่งประการแรกมันง่ายกว่าที่จะมีชีวิตอยู่และประการที่สองคุณพ่อ Pavel Florensky เพื่อนสนิทของนักเขียนรับใช้ที่นั่น

พ.ศ. 2461–2462 เป็นความโชคร้ายอย่างต่อเนื่องในชีวิตของนักเขียน วาซิลีลูกชายคนเดียวของเขาเสียชีวิตอย่างอนาถ จดหมายฉบับสุดท้ายของ Rozanov เป็นเรื่องน่าเศร้า ในเวลานี้เองที่เขากังวลไม่เพียงแต่กับชะตากรรมของชนพื้นเมืองของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงมนุษยชาติโดยรวมด้วย

“เห็นได้ชัดว่าโลกกำลังแตกสลาย สลายตัว และถูกเผาทำลาย นี่เป็นจักรวาลพิเศษของพระคริสต์ที่น่ากลัวหรือใหม่มาก หรือถ้าให้เจาะจงกว่านั้นคือจักรวาลที่สมบูรณ์ ซึ่งเราจำได้เพียงว่าในลางสังหรณ์ของทุกชนชาติและศาสนา มีความเชื่ออย่างแท้จริงว่า “โลกจะต้องสิ้นสุด” ว่า “โลกจะต้องสิ้นสุด” โลกไม่สมบูรณ์” พระคริสต์ทรงนำเราเข้าสู่คืนนิรันดร์บางประเภท ซึ่งเราจะ “อยู่ตามลำพังกับพระองค์” แต่ฉันแค่กลัว ด้วยความสยดสยอง และฉันก็บอกว่าฉันไม่อยากทำ”

Rozanov เหนื่อยล้าและรีบเร่งหางานทำและหาเงินเลี้ยงครอบครัวด้วยโรคหลอดเลือดสมอง เงินที่ส่งโดย A. M. Gorky จากต่างประเทศเพื่อสนับสนุนความแข็งแกร่งที่จางหายไปของนักเขียนมาถึงล่าช้า Rozanov ยังคงเป็นนักเขียนแม้จะอยู่บนเตียงมรณะ - ตัวเขาเองรีบพูดถึงว่าเขาเสียชีวิตอย่างไรโดยพยายามหลีกเลี่ยงข่าวลือที่จะคืบคลานไปทั่วมอสโกวและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในวันแรกหลังงานศพ

ลูกสาวคนเล็กของโรซานอฟเขียนว่า “ก่อนที่เขาจะเสียชีวิตเขาได้เข้าร่วมศีลมหาสนิท แต่หลังจากนั้นเขาพูดว่า: “ขอส่งรูปพระยะโฮวาให้ฉันหน่อย” เขาไม่ได้อยู่ที่นั่น “งั้นก็มอบรูปปั้นโอซิริสให้ฉันสิ” พวกเขาเสิร์ฟมันให้เขา และเขาก็โค้งคำนับโอซิริส ตำนานนี้มีอยู่ทุกที่จริงๆ จากแวดวงที่หลากหลายที่สุด และทุกอย่างผ่านไปเร็วมาก พวกเขากลัวว่าบิดาสิ้นพระชนม์ในพระคริสต์และเข้าใจพระองค์ก่อนที่ท่านจะสิ้นพระชนม์ และเขาก็กราบลงต่อพระองค์

เมื่อไม่กี่วันมานี้ ฉันอายุ 18 ปี อุ้มเขาไว้ในอ้อมแขนของฉันอย่างง่ายดายเหมือนเด็กตัวเล็ก ๆ การเปลี่ยนแปลงอันเลวร้ายเกิดขึ้นในตัวเขา ซึ่งเป็นจุดเปลี่ยนและการเกิดใหม่ครั้งใหญ่ ความตายของเขาช่างมหัศจรรย์และสนุกสนาน การสิ้นพระชนม์และวันสิ้นพระชนม์ของพระองค์เป็นหนึ่งโฮซันนาแด่พระคริสต์ เราอยู่กับเขาตลอดเวลาทั้งในช่วงที่เขาป่วยและในวาระสุดท้ายของเขา เขาพูดว่า: “ช่างน่ายินดีเหลือเกิน ทำไมรอบตัวฉันถึงมีความสุขขนาดนี้บอกฉันที? ปาฏิหาริย์เกิดขึ้นกับฉันจริงๆ และฉันจะบอกคุณว่ามันเป็นปาฏิหาริย์อะไรในภายหลัง สักวันหนึ่ง” “กอดกัน. ให้เราจูบกันในพระนามของพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์ พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาแล้ว" เขาเข้าร่วมศีลมหาสนิท 4 ครั้งตามเจตจำนงเสรีของเขาเอง ได้รับการเจิม 1 ครั้งและมีการอ่านพิธีศพสามครั้ง ระหว่างนั้นเขาก็เสียชีวิต

ปีเตอร์ ยาโคฟเลวิช ชาดาเยฟ (ค.ศ. 1794–1856) นักปรัชญา นักคิด และนักประชาสัมพันธ์ชาวรัสเซีย ผู้ก่อตั้งปรัชญาศาสนารัสเซีย ผลงานชิ้นสำคัญ - "จดหมายปรัชญา" (พ.ศ. 2379), "งานและจดหมาย" (เล่ม 1–2, เอ็ด. พ.ศ. 2456–2457) เขาแสดงความคิดเกี่ยวกับการแยกรัสเซียออกจากประวัติศาสตร์โลก