Ang pagdurusa at mga himala ng Holy Great Martyr George the Victorious. Maikling buhay ng Holy Great Martyr George the Victorious

Pangalan: George the Victorious (St. George)

Petsa ng kapanganakan: 275

Edad: 28 taong gulang

Aktibidad: Kristiyanong santo, dakilang martir

Katayuan sa pag-aasawa: ay hindi kasal

George the Victorious: talambuhay

Isa sa mga pinakatanyag at iginagalang na martir na Kristiyano ay may pangalang St. George the Victorious. Maraming bersyon ng buhay ng santo. Ayon sa canonical life, nagdusa siya sa panahon ng Great Persecution. Ang sikat na kuwento tungkol kay St. George the Victorious ay tinatawag na “The Miracle of the Serpent.”

Pagkabata at kabataan

Ang Byzantine na bersyon ng pag-iral ay ipinaliwanag ni Symeon Metaphrastus. Ayon sa mga tala, ipinanganak si George noong ika-3 siglo sa Cappadocia. Ang ama ng bata, si Gerontius, ay nagsilbi bilang isang senador, at ang kanyang ina, si Polychronia, ay may malaking ari-arian. Ang mga magulang ng bata ay itinuturing na mayayaman at may takot sa Diyos.

Nang pumanaw ang ama ni George, lumipat ang ina at ang kanyang anak sa Lydda. Si George ay pinalaki bilang isang Kristiyano. Nakatanggap siya ng magandang edukasyon. Ang hinaharap na santo ay lumaki bilang isang malakas na binata, kaya pumasok siya sa serbisyo militar. Sa maikling panahon ay nakakuha siya ng katanyagan at naging paboritong sundalo ni Emperor Diocletian.

Noong dalawampung taong gulang si George, namatay ang ina ng binata. Nagmana siya ng malaking halaga ng pera.

Iginagalang ng pinuno ng Imperyo ng Roma ang mga paganong diyos at kalaban ng pananampalatayang Kristiyano. Nang malaman ni George na, sa utos ng emperador, sinisira nila ang mga simbahan at sinusunog ang mga sagradong aklat, namahagi siya ng ari-arian sa mga mahihirap at pumunta sa Senado. Doon ay hayagang idineklara ng binata na si Diocletian ay isang pinuno na hindi karapat-dapat na maging pinuno ng bansa. Ang binata ay sikat sa kanyang kagandahan at katapangan, hiniling ng mga tao kay George na huwag sirain ang kanyang buhay at isuko ang kanyang mga salita, ngunit ang binata ay nanatiling matigas. Matapos magsalita at sumuway, itinapon si George sa bilangguan at nagsimulang pahirapan.

Kamatayan

Pagkatapos ng maalab na talumpati ni George sa Senado, ang binata ay dinakip ng mga guwardiya at inihagis sa bilangguan. Doon ang binata ay sumailalim sa kakila-kilabot na pagpapahirap, pinilit na talikuran ang Kristiyanismo at yakapin ang paganismo. Matapang na tiniis ni George ang pagdurusa at hindi tinalikuran ang Diyos. Ang pagpapahirap ay tumagal ng 8 araw. Sa panahon ng malupit na pagpapahirap, gumaling at lumakas ang katawan ni George.

Napagpasyahan ng emperador na ang dating kumander ng hukbo ay gumagamit ng mahika, at nag-utos na patayin ang binata gamit ang lason. Ngunit hindi rin iyon gumana. Pagkatapos ay inutusan ni Diocletian si George na buhayin ang patay. Inisip niya na ang ganitong paraan ay magdudulot ng kahihiyan sa dating sundalo at mapipilitan siyang talikuran ang kanyang pananampalataya. Ngunit pagkatapos ng panalangin ni George, yumanig ang lupa at nabuhay na mag-uli ang namatay.

Matapang na tiniis ni George ang pagpapahirap at hindi sumuko. Matapos ang hindi matagumpay na panghihikayat na tanggapin ang paganismo, ang binata ay hinatulan ng kamatayan. Noong gabi bago siya bitayin, nagpakita ang Tagapagligtas sa binata sa isang panaginip. Sinabi niya na para sa mga pagsubok na kanyang tiniis at sa kanyang pagtutol sa kapangyarihan ng nagpapahirap, ang binata ay pupunta sa Paraiso. Pagkagising, tinawag ni Georgy ang isang utusan at idinikta sa kanya ang kanyang nakita sa panaginip at isinulat ito.

Nang gabi ring iyon ang emperador mismo ang lumapit sa binata sa piitan. Muli siyang umapela sa isip ni George na may kahilingang magsisi at kilalanin ang paganismo. Tumugon ang binata sa pamamagitan ng pagnanais na dalhin ang bilanggo sa templo. Nang matupad ang kahilingan, tumayo siya sa harap ng rebulto ng diyos at tinawid ang sarili at ang diyus-diyosan. Ang demonyong nakatira sa diyus-diyosan ay umalis sa kanyang kanlungan, at ang paganong mga estatwa ay nahati. Binugbog ng galit na mga pari si George.

Pagkatapos ay sumugod ang asawa ni Diocletian sa ingay, lumuhod sa harap ng martir at nagsimulang humingi ng tawad sa kanyang asawa. Kasabay nito, nagbalik-loob siya sa pananampalatayang Orthodox matapos makita ang nangyari. Ang pinuno, na napagtanto kung ano ang nangyari, ay nag-utos na patayin ang batang babae kasama ang binata. Nagdasal si George at inihiga ang kanyang ulo sa bloke.

Noong Abril 23, sa isang bagong paraan - noong Mayo 6, pinatay si George. Dahil ang binata ay nagtiis ng mga pagsubok at hindi tinalikuran ang kanyang pananampalataya, siya ay na-canonized. Ang eksaktong petsa ng canonization ni St. George the Victorious ay hindi alam.

Ayon sa alamat, ang santo ay inilibing sa isang simbahan sa lungsod ng Lod, at ang kanyang pinutol na ulo at espada ay itinago sa Roma. Noong 1821, ilang mga ulo ang nabanggit na nakaimbak sa Venice, Prague, Constantinople at iba pang mga lungsod. Ang bawat isa sa mga kabanatang ito ay taos-pusong kinuha para sa pinuno ng St. George the Victorious. Ang ilan sa mga labi ay iniingatan sa Sainte-Chapelle sa Paris. Ang iba pang bahagi ng mga labi - ang kanang kamay - ay matatagpuan sa banal na Mount Athos.

Ngayon, sa araw ng pagpatay sa nagdadala ng simbuyo ng damdamin, ang memorya ni George ay pinarangalan, ang mga serbisyo ay gaganapin sa mga katedral, ang mga panalangin ay inaalok sa martir ni Kristo. Ang petsang ito ay itinuturing din na araw ng pag-alaala kay Reyna Alexandra, ang batang asawa ni Diocletian. Ayon sa iba pang mga mapagkukunan, ang asawa ng pinuno ay pinangalanang Prisca.

Kristiyanong paglilingkod

Ang tunay na talambuhay ng banal na martir ay kaduda-dudang, gayundin ang mga paglalarawan ng buhay ng iba pang mga sinaunang Kristiyanong santo. Binanggit sa kuwento ni Eusebius ng Caesarea ang isang binata na lumaban sa isang mang-aagaw. Ito ay pinaniniwalaan na ang bayaning ito ay si George. Mayroong isang bersyon na talagang mayroong dalawang Georges. Ngunit ang isa ay nasa ilalim ng pag-uusig sa Lidda, at ang ikalawa ay sa Capadocia.

Ang mga himalang ginawa ng martir ay naganap pagkatapos ng pagkamatay ni George. Ang pinakasikat na kwento ay tungkol sa pagkatalo ng kakila-kilabot na ahas ng Martir. Sinalakay ng halimaw ang mga ari-arian ng hari sa Berit, na nangaral ng paganismo. Nasusulat na nang bumagsak ang palabunutan upang ibigay ang anak na babae ng pinuno sa ahas, nagpakita si George na nakasakay sa kabayo at pinatay ang halimaw gamit ang isang sibat. Ang hitsura ng santo ay labis na namangha sa mga taong-bayan kaya naniwala sila sa Diyos at nagbalik-loob sa Kristiyanismo.

Ang insidente sa ahas ay minsan ay binibigyang-kahulugan nang iba: ang prinsesa ay nangangahulugang simbahan, ang mapanlinlang na ahas ay nangangahulugang paganismo. Sa gayong pagkakatawang-tao - sa isang kabayo na may sibat na pumapatay sa isang ahas - ang banal na dakilang martir ay inilalarawan sa pagpipinta ng icon.

Isa pang senaryo: Pinapayapa ni George ang dragon sa tulong ng panalangin, at dinala ang nailigtas na prinsesa sa lungsod, na ang mga residente ay agad na nag-convert sa Kristiyanismo. Pagkatapos ay pinatay ng binata ang ahas gamit ang isang espada. Sa lugar kung saan itinayo ang Church of St. George the Victorious, isang buhay na bukal ang lumitaw mula sa lupa. Ito ang lugar kung saan, ayon sa alamat, pinatay ng binata ang ahas.

Ang isa pang himala ay inilarawan na nangyari pagkatapos ng kamatayan ng martir. Nangyari ito nang salakayin ng mga Arabo ang Palestine. Ang isa sa mga sundalo ay pumasok sa isang simbahang Kristiyano at nakita ang isang klerigo na nananalangin kay St. George the Victorious. Nagpapakita ng paghamak sa icon at serbisyo, ang Arabo ay kumuha ng busog at binaril ang imahe.

Ngunit lumabas na ang palaso ay tumusok sa kamay ng tagabaril, ngunit hindi nagdulot ng anumang pinsala sa imahe. Pagkatapos ay bumaling ang manlalaban sa pari, at sinabi niya sa mananalakay ang alamat tungkol kay St. George. Ang Arabo ay humanga sa kuwento na tinanggap niya ang pananampalatayang Kristiyano.

Alaala

Si Saint George ay iginagalang mula pa noong unang bahagi ng Kristiyanismo. Ang mga unang simbahan sa kagalang-galang na martir ay itinayo sa Imperyo ng Roma noong ika-4 na siglo. Ang kulto ng St. George ay bumangon upang palitan ang kulto. Sa mga site ng mga santuwaryo ng diyos ng paganismo, ang mga katedral ay itinayo sa Dakilang Martir ng Orthodoxy.

Si Saint George ay naging isang halimbawa ng katapangan at katapangan. Ang martir ay lalo na iginagalang sa Georgia. Ang unang templo na itinayo bilang memorya ng passion-bearer ay itinayo noong 335. Sa paglipas ng panahon, ang bilang ng mga simbahan at kapilya ay nagsimulang dumami. Mayroong 365 banal na gusali sa Georgia, kasing dami ng mga araw sa taon. Walang kahit isang katedral sa bansa na walang icon ng St. George.

Sa Georgia, sikat na ibigay sa mga lalaki ang pangalang George. Ito ay pinaniniwalaan na ang nagdadala ng naturang pangalan ay sinamahan ng suwerte at tagumpay. Mula noong sinaunang panahon ng Russia, si George ay kilala bilang Yuri at Yegori. Itinatag ng The Great noong 1030s ang mga monasteryo ng St. George sa Kyiv at Novgorod at inutusang ipagdiwang ang araw ng martir noong Nobyembre 26.

Ang sentral na simbahang Kristiyano sa North Ossetia ay ang St. George's. At sa 56 na gumaganang kapilya, 10 ang nakalista bilang St. George's.

Noong 1769, inaprubahan ng Empress ang Order of St. George the Victorious. Ang parangal ay ibinigay para sa merito sa labanan at haba ng serbisyo sa mga ranggo ng militar. Noong 1917, inalis ng bagong pamahalaang Sobyet ang Order. Noong 2000s, ang Order ay naibalik bilang isang military award ng Russian Federation. Ang Order of St. George ay sinamahan ng dalawang kulay na St. George ribbon. At ang St. George Ribbon ay nagsisilbing simbolo ng pagdiriwang ng Araw ng Tagumpay.

Mula sa kanyang paghahari, si St. George ay itinuturing na patron saint ng Moscow. Sa heraldry, ang imahe ng isang mangangabayo na tumutusok sa isang may pakpak na ahas na may sibat ay lumitaw noong ika-14-15 na siglo. Ang figure na ito ay matatagpuan sa coat of arms ng Russian Federation, ngunit walang direktang indikasyon na ang kabalyero ay St. George. Ang coat of arms ay nagpapakita ng ahas, hindi ang dragon, dahil sa heraldic convention ang serpiyente ay negatibong karakter, at ang dragon ay positibo. Sila ay naiiba sa bawat isa sa bilang ng mga binti: ang dragon ay may dalawang paa, ang ahas ay may apat.

Noong ika-13 siglo, ang isang lalaking may sibat sa isang kabayo ay inilalarawan sa mga barya. Noong 1997, isang guhit ng isang mangangabayo ang inilagay sa Russian kopeck, na kinopya ang mukha ng ika-15 siglong icon ng St. George.

Ang imahe ng St. George ay ginagamit sa modernong sining. Gustung-gusto ng mga artista na ilarawan sa canvas ang isang mangangabayo na may sibat sa kanyang kamay, na pumatay ng isang ahas. Sa kabila ng pagkakatulad ng mga guhit, ang bawat pagpipinta ay nagpapahiwatig ng isang espesyal na pangitain ng lumikha.

Mga di malilimutang petsa

• Abril 23 - Araw ng Pag-alaala ng Dakilang Martir na si George the Victorious sa Simbahang Katoliko
• Mayo 6 - Araw ng Paggunita ng Dakilang Martir na si George the Victorious sa Simbahang Ortodokso
• Nobyembre 16 - pagsasaayos (pagtatalaga) ng Simbahan ng St. George sa Lydda (IV siglo)
• Nobyembre 23 - ang paggulong ng Dakilang Martir George;
• Disyembre 9 - pagtatalaga ng Church of the Great Martyr George sa Kyiv noong 1051 (pagdiriwang ng Russian Orthodox Church, na kilala bilang taglagas na St. George's Day)

Ang pinakatanyag na himala ni St. George ay ang pagpapalaya ni Prinsesa Alexandra (sa ibang bersyon, Elisava) at ang tagumpay laban sa demonyong ahas.

San Giorgio Schiavoni. Si St. George ay nakikipaglaban sa dragon.

Nangyari ito sa paligid ng Lebanese city ng Lasia. Ang lokal na hari ay nagbigay ng taunang pagpupugay sa isang napakalaking ahas na nakatira sa gitna ng mga bundok ng Lebanese, sa isang malalim na lawa: sa pamamagitan ng palabunutan, isang tao ang ibinigay dito upang lamunin bawat taon. Isang araw, ang kapalaran ay nahulog sa anak na babae ng pinuno mismo, isang malinis at magandang babae, isa sa ilang mga residente ng Lasia na naniniwala kay Kristo, upang lamunin ng isang ahas. Dinala ang prinsesa sa pugad ng ahas, at siya ay umiiyak na at naghihintay ng isang kakila-kilabot na kamatayan.
Biglang lumitaw sa kanya ang isang mandirigma na nakasakay sa kabayo, na, na nag-sign ng krus, hinampas ng isang sibat ang isang ahas, na pinagkaitan ng kapangyarihan ng demonyo sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Diyos.
Kasama si Alexandra, dumating si George sa lungsod, na iniligtas niya mula sa isang kakila-kilabot na pagkilala. Napagkamalan ng mga pagano na ang matagumpay na mandirigma ay isang hindi kilalang diyos at nagsimulang purihin siya, ngunit ipinaliwanag sa kanila ni George na naglingkod siya sa tunay na Diyos - si Jesu-Kristo. Maraming mga taong-bayan, na pinamumunuan ng pinuno, na nakikinig sa pagtatapat ng bagong pananampalataya, ay nabautismuhan. Sa pangunahing plaza ay itinayo ang templo bilang parangal sa Ina ng Diyos at St. George the Victorious. Hinubad ng iniligtas na prinsesa ang kanyang maharlikang damit at nanatili sa templo bilang isang simpleng baguhan.
Mula sa himalang ito ay nagmula ang imahe ni St. George the Victorious - ang mananakop ng kasamaan, na katawanin sa isang ahas - isang halimaw. Ang kumbinasyon ng Kristiyanong kabanalan at lakas ng militar ay ginawa George isang halimbawa ng isang medieval mandirigma-knight - isang tagapagtanggol at tagapagpalaya.
Ganito nakita ng Middle Ages si St. George the Victorious. At laban sa background nito, ang makasaysayang St. George the Victorious, isang mandirigma na nagbuwis ng kanyang buhay para sa kanyang pananampalataya at natalo ang kamatayan, kahit papaano ay nawala at kumupas.

Sa ranggo ng mga martir, niluluwalhati ng Simbahan ang mga nagdusa para kay Kristo at tinanggap ang isang masakit na kamatayan kasama ang Kanyang pangalan sa kanilang mga labi, nang hindi tinatanggihan ang kanilang pananampalataya. Ito ang pinakamalaking ranggo ng mga santo, na may bilang na libu-libong lalaki at babae, matatanda at bata, na nagdusa mula sa mga pagano, walang diyos na mga awtoridad sa iba't ibang panahon, at mga militanteng infidels. Ngunit kabilang sa mga santo na ito ay mayroong lalo na mga iginagalang - ang mga dakilang martir. Ang pagdurusa na nangyari sa kanila ay napakatindi na ang pag-iisip ng tao ay hindi mauunawaan ang kapangyarihan ng pagtitiyaga at pananampalataya ng gayong mga banal at ipinapaliwanag lamang sila sa tulong ng Diyos, bilang lahat ng bagay ay higit sa tao at hindi maunawaan.

Ang napakahusay na martir ay si George, isang kahanga-hangang binata at matapang na mandirigma.

Si George ay ipinanganak sa Cappadocia, isang rehiyon sa pinakasentro ng Asia Minor, na bahagi ng Imperyo ng Roma. Mula noong unang panahon ng Kristiyano, ang rehiyong ito ay kilala sa mga monasteryo sa kuweba at mga Kristiyanong ascetics na nanguna sa malupit na rehiyong ito, kung saan kinailangan nilang tiisin ang init sa araw at lamig sa gabi, tagtuyot at hamog na nagyelo sa taglamig, ascetic at madasalin na buhay.

Si George ay ipinanganak noong ika-3 siglo (hindi lalampas sa 276) sa isang mayaman at marangal na pamilya: ang kanyang ama, na pinangalanang Gerontius, isang Persian sa kapanganakan, ay isang mataas na ranggo na maharlika - isang senador na may dignidad ng isang stratilate *; ang ina na si Polychronia, isang katutubo ng Palestinian city ng Lydda (ang modernong lungsod ng Lod malapit sa Tel Aviv), ay nagmamay-ari ng malalawak na estate sa kanyang tinubuang-bayan. Gaya ng madalas na nangyari noong panahong iyon, ang mag-asawa ay sumunod sa iba't ibang paniniwala: Si Gerontius ay isang pagano, at si Polychronia ay nagpahayag ng Kristiyanismo. Si Polychronia ay kasangkot sa pagpapalaki sa kanyang anak, kaya't si George ay sumisipsip ng mga tradisyong Kristiyano mula pagkabata at lumaki bilang isang banal na binata.

*Ang Stratilate (Greek Στρατηλάτης) ay isang may mataas na titulo sa Byzantine Empire, ang commander-in-chief ng hukbo, na kung minsan ay pinagsama ang pamamahala ng ilang bahagi ng imperyo sa mga aktibidad ng militar.

Mula sa kanyang kabataan, si George ay nakikilala sa pamamagitan ng pisikal na lakas, kagandahan at tapang. Nakatanggap siya ng mahusay na edukasyon at maaaring mamuhay sa katamaran at kasiyahan, ginugugol ang mana ng kanyang mga magulang (namatay ang kanyang mga magulang bago siya umabot sa edad ng mayorya). Gayunpaman, ang binata ay pumili ng ibang landas para sa kanyang sarili at pumasok sa serbisyo militar. Sa Imperyo ng Roma, ang mga tao ay tinanggap sa hukbo mula sa edad na 17-18, at ang karaniwang panahon ng paglilingkod ay 16 na taon.

Ang buhay ng martsa ng hinaharap na dakilang martir ay nagsimula sa ilalim ng emperador na si Diocletian, na naging kanyang soberanya, kumander, benefactor at tormentor, na nagbigay ng utos para sa kanyang pagpatay.

Si Diocletian (245-313) ay nagmula sa isang mahirap na pamilya at nagsimulang maglingkod sa hukbo bilang isang simpleng sundalo. Agad niyang nakilala ang kanyang sarili sa mga labanan, dahil maraming mga pagkakataon noong mga panahong iyon: ang estado ng Roma, na napunit ng mga panloob na kontradiksyon, ay dumanas din ng mga pagsalakay mula sa maraming mga barbarian na tribo. Mabilis na lumipat si Diocletian mula sa sundalo hanggang sa kumander, na nakakuha ng katanyagan sa mga tropa salamat sa kanyang katalinuhan, pisikal na lakas, determinasyon at tapang. Noong 284, ipinahayag ng mga sundalo ang kanilang kumander na emperador, na nagpapahayag ng kanilang pagmamahal at pagtitiwala sa kanya, ngunit sa parehong oras ay ipinakita sa kanya ang nakakatakot na gawain ng pamamahala sa imperyo sa panahon ng isa sa pinakamahirap na panahon ng kasaysayan nito.

Ginawa ni Diocletian si Maximian, isang matandang kaibigan at kasamahan, ang kanyang kasamang tagapamahala, at pagkatapos ay nagbahagi sila ng kapangyarihan sa mga batang Caesar na sina Galerius at Constantius, na pinagtibay ng kaugalian. Ito ay kinakailangan upang makayanan ang mga kaguluhan, digmaan at mga paghihirap ng pagkawasak sa iba't ibang bahagi ng estado. Nakipag-ugnayan si Diocletian sa mga gawain ng Asia Minor, Syria, Palestine, Egypt, at ginawa niyang tirahan ang lungsod ng Nicomedia (ngayon ay Ismid, sa Turkey).
Habang pinigilan ni Maximian ang mga pag-aalsa sa loob ng imperyo at nilabanan ang mga pagsalakay ng mga tribong Aleman, lumipat si Diocletian kasama ang kanyang hukbo sa silangan - sa mga hangganan ng Persia. Malamang, sa mga taong ito ang binata na si George ay pumasok sa serbisyo sa isa sa mga legion ni Diocletian, na nagmamartsa sa kanyang sariling lupain. Pagkatapos ay nakipaglaban ang hukbong Romano sa mga tribong Sarmatian sa Danube. Ang batang mandirigma ay nakikilala sa pamamagitan ng kanyang tapang at lakas, at napansin ni Diocletian ang gayong mga tao at itinaguyod sila.

Lalo na nakilala ni George ang kanyang sarili sa digmaan kasama ang mga Persiano noong 296-297, nang ang mga Romano, sa isang pagtatalo para sa trono ng Armenian, ay natalo ang hukbong Persian at pinalayas ito sa Tigris, na pinagsama ang ilang higit pang mga lalawigan sa imperyo. George, na nagsilbi sa pangkat ng mga Invictor("invincible"), kung saan sila ay inilagay para sa mga espesyal na merito ng militar, ay hinirang na tribune ng militar - ang pangalawang kumander sa lehiyon pagkatapos ng legado, at kalaunan ay hinirang komite- ito ang pangalan ng matataas na kumander ng militar na sumama sa emperador sa kanyang mga paglalakbay. Dahil ang mga comites ay bumuo ng retinue ng emperador at sa parehong oras ay ang kanyang mga tagapayo, ang posisyon na ito ay itinuturing na napakarangal.

Si Diocletian, isang masiglang pagano, ay nagparaya sa mga Kristiyano sa unang labinlimang taon ng kanyang paghahari. Karamihan sa kanyang pinakamalapit na mga katulong, siyempre, ay mga taong katulad ng pag-iisip - mga tagasunod ng tradisyonal na mga kultong Romano. Ngunit ang mga Kristiyano - mga mandirigma at opisyal - ay maaaring ligtas na umakyat sa hagdan ng karera at sakupin ang pinakamataas na posisyon sa gobyerno.

Ang mga Romano sa pangkalahatan ay nagpakita ng malaking pagpapaubaya sa mga relihiyon ng ibang mga tribo at mga tao. Ang iba't ibang mga dayuhang kulto ay malayang isinagawa sa buong imperyo - hindi lamang sa mga lalawigan, kundi pati na rin sa Roma mismo, kung saan ang mga dayuhan ay kinakailangan lamang na igalang ang kulto ng estado ng Roma at isagawa ang kanilang mga ritwal nang pribado, nang hindi nagpapataw ng mga ito sa iba.

Gayunpaman, halos sabay-sabay sa pagdating ng Kristiyanong pangangaral, ang relihiyong Romano ay napunan ng isang bagong kulto, na naging mapagkukunan ng maraming kaguluhan para sa mga Kristiyano. Ito ay kulto ng mga Caesar.

Sa pagdating ng kapangyarihan ng imperyal sa Roma, lumitaw ang ideya ng isang bagong diyos: ang henyo ng emperador. Ngunit sa lalong madaling panahon ang pagsamba sa henyo ng mga emperador ay lumago sa personal na pagpapadiyos ng mga nakoronahan na prinsipe. Noong una, ang mga patay na Caesar lamang ang ginawang diyos. Ngunit unti-unti, sa ilalim ng impluwensya ng mga ideya sa Silangan, sa Roma ay nasanay silang isaalang-alang ang buhay na Caesar bilang isang diyos, binigyan nila siya ng titulong "aming diyos at pinuno" at lumuhod sa harap niya. Ang mga taong, sa pamamagitan ng kapabayaan o kawalang-galang, ay hindi gustong parangalan ang emperador ay itinuring na pinakadakilang mga kriminal. Samakatuwid, kahit na ang mga Hudyo, na kung hindi man ay matatag na sumunod sa kanilang relihiyon, ay sinubukang makipagkasundo sa mga emperador sa bagay na ito. Nang ipaalam kay Caligula (12-41) ang tungkol sa mga Hudyo na hindi sapat ang kanilang pagpapakita ng paggalang sa sagradong persona ng emperador, nagpadala sila ng isang deputasyon sa kanya upang sabihin: “Naghahain kami para sa iyo, at hindi simpleng mga sakripisyo, kundi mga hecatomb. (daan-daan). Nagawa na namin ito ng tatlong beses - sa okasyon ng iyong pag-akyat sa trono, sa okasyon ng iyong karamdaman, para sa iyong paggaling at para sa iyong tagumpay."

Hindi ito ang wikang sinasalita ng mga Kristiyano sa mga emperador. Sa halip na kaharian ni Cesar, ipinangaral nila ang kaharian ng Diyos. Mayroon silang isang Panginoon - si Jesus, kaya imposibleng sambahin ang Panginoon at si Caesar nang sabay. Noong panahon ni Nero, ang mga Kristiyano ay ipinagbabawal na gumamit ng mga barya na may larawan ng Caesar sa kanila; Bukod dito, hindi maaaring makipagkompromiso ang mga emperador, na humiling na ang taong imperyal ay pamagat na "Panginoon at Diyos." Ang pagtanggi ng mga Kristiyano na magsakripisyo sa mga paganong diyos at gawing diyos ang mga emperador ng Roma ay itinuturing na isang banta sa itinatag na ugnayan sa pagitan ng mga tao at ng mga diyos.

Ang paganong pilosopo na si Celsus ay nagbigay ng mga payo sa mga Kristiyano: “Mayroon bang masama sa pagtatamo ng pabor ng tagapamahala ng mga tao; Pagkatapos ng lahat, ito ay hindi nang walang banal na pahintulot na ang kapangyarihan sa mundo ay nakuha? Kung kailangan mong manumpa sa pangalan ng emperador, walang masama doon; para sa lahat ng mayroon ka sa buhay ay natatanggap mo mula sa emperador."

Ngunit iba ang iniisip ng mga Kristiyano. Itinuro ni Tertullian ang kanyang mga kapatid sa pananampalataya: “Ibigay ang iyong pera kay Cesar, at ang iyong sarili sa Diyos. Ngunit kung ibibigay mo ang lahat kay Cesar, ano ang matitira para sa Diyos? Nais kong tawaging pinuno ang emperador, ngunit sa pangkaraniwang diwa lamang, kung hindi ako mapipilitang ilagay siya sa lugar ng Diyos bilang isang pinuno” (Apology, ch. 45).

Diocletian kalaunan ay humingi din ng mga banal na karangalan. At, siyempre, nakatagpo siya kaagad ng pagsuway mula sa populasyon ng Kristiyano ng imperyo. Sa kasamaang palad, ang maamo at mapayapang pagtutol na ito ng mga tagasunod ni Kristo ay kasabay ng dumaraming mga paghihirap sa loob ng bansa, na pumukaw ng mga bukas na alingawngaw laban sa emperador, at itinuturing na isang paghihimagsik.

Noong taglamig ng 302, itinuro ng kasamahang emperador na si Galerius kay Diocletian ang “pinagmumulan ng kawalang-kasiyahan”—mga Kristiyano—at iminungkahi na simulan ang pag-usig sa mga Gentil.

Humingi ang emperador para sa isang hula tungkol sa kanyang hinaharap sa templo ni Apollo ng Delphi. Sinabi sa kanya ng Pythia na hindi siya maaaring gumawa ng panghuhula dahil siya ay pinakikialaman ng mga taong sumisira sa kanyang kapangyarihan. Ang mga pari ng templo ay binigyang-kahulugan ang mga salitang ito sa paraang ito ay ang lahat ng kasalanan ng mga Kristiyano, kung saan nagmula ang lahat ng mga kaguluhan sa estado. Kaya't ang panloob na bilog ng emperador, sekular at pari, ay nagtulak sa kanya na gawin ang pangunahing pagkakamali sa kanyang buhay - upang simulan ang pag-uusig sa mga mananampalataya kay Kristo, kilala sa kasaysayan bilang ang Dakilang Pag-uusig.

Noong Pebrero 23, 303, inilabas ni Diocletian ang unang kautusan laban sa mga Kristiyano, na nag-utos "upang sirain ang mga simbahan sa lupa, sunugin ang mga banal na aklat at alisin sa mga Kristiyano ang mga posisyon na may karangalan". Di-nagtagal pagkatapos nito, ang imperyal na palasyo sa Nicomedia ay dalawang beses na nilamon ng apoy. Ang pagkakataong ito ay nagbunga ng hindi napatunayang mga akusasyon ng arson laban sa mga Kristiyano. Kasunod nito, lumitaw ang dalawa pang utos - sa pag-uusig sa mga pari at sa obligadong pag-aalay sa mga paganong diyos para sa lahat. Ang mga tumanggi sa mga sakripisyo ay napapailalim sa pagkakulong, pagpapahirap at kamatayan. Kaya nagsimula ang pag-uusig na kumitil sa buhay ng ilang libong mamamayan ng Imperyong Romano - mga Romano, Griyego, mga taong mula sa mga barbarian. Ang buong populasyon ng Kristiyano sa bansa, na medyo malaki, ay nahahati sa dalawang bahagi: ang ilan, para sa kapakanan ng pagpapalaya mula sa pagdurusa, ay sumang-ayon na gumawa ng mga paganong sakripisyo, habang ang iba ay nagpahayag kay Kristo hanggang sa kamatayan, dahil itinuturing nilang ang gayong mga sakripisyo ay isang pagtalikod sa Si Kristo, na naaalala ang Kanyang mga salita: “Walang alipin ang makapaglilingkod sa dalawa, sapagkat kapopootan niya ang isa at iibigin ang isa, o magiging masigasig siya sa isa at walang pakialam sa isa pa. Hindi kayo makapaglilingkod sa Diyos at sa kayamanan” (Lucas 16:13).

Hindi man lang naisip ni Saint George ang pagsamba sa mga paganong diyus-diyusan, kaya naghanda siya para sa pagdurusa para sa pananampalataya: namahagi siya ng ginto, pilak at lahat ng iba pa niyang kayamanan sa mga mahihirap, at nagbigay ng kalayaan sa kanyang mga alipin at alipin. Pagkatapos ay nagpakita siya sa Nicomedia para sa isang konseho kasama si Diocletian, kung saan nagtipon ang lahat ng kanyang mga pinuno ng militar at mga kasamahan, at hayagang idineklara ang kanyang sarili bilang isang Kristiyano.

Ang kapulungan ay namangha at tumingin sa emperador, na nakaupo sa katahimikan, na parang tinamaan ng kulog. Hindi inaasahan ni Diocletian ang ganoong aksyon mula sa kanyang tapat na pinuno ng militar, matagal nang kasama sa armas. Ayon sa Life of the Saint, ang sumusunod na diyalogo ay naganap sa pagitan niya at ng emperador:

“George,” sabi ni Diocletian, “lagi akong namamangha sa iyong kadakilaan at katapangan; Dahil sa pagmamahal sa iyo, bilang isang ama, binibigyan kita ng payo - huwag mong hatulan ang iyong buhay sa pagdurusa, magsakripisyo sa mga diyos, at hindi ka mawawalan ng iyong ranggo at aking pabor.
"Ang kahariang tinatamasa mo ngayon," sagot ni George, "ay hindi permanente, walang kabuluhan at panandalian, at ang kanyang mga kasiyahan ay mawawala kasama nito." Ang mga nalinlang nila ay walang pakinabang. Maniwala ka sa tunay na Diyos, at ibibigay Niya sa iyo ang pinakamahusay na kaharian - isang walang kamatayan. Para sa kanyang kapakanan, walang pagdurusa ang makakatakot sa aking kaluluwa.

Nagalit ang emperador at inutusan ang mga guwardiya na arestuhin si George at itapon siya sa bilangguan. Doon siya ay nakaunat sa sahig ng bilangguan, ang kanyang mga paa ay inilagay sa mga stock, at isang mabigat na bato ang inilagay sa kanyang dibdib, kaya't ito ay mahirap huminga at hindi makagalaw.

Kinabukasan, inutusan ni Diocletian na dalhin si George para sa interogasyon:
"Nagsisi ka na ba o susuway ka na naman?"
“Sa palagay mo ba ay mapapagod na ako sa gayong maliit na pahirap?” - sagot ng santo. "Mas maaga kang magsawa sa pagpapahirap sa akin kaysa sa ako ay mapapagod sa pagtitiis ng pahirap."

Ang galit na emperador ay nag-utos na gumamit ng pagpapahirap upang pilitin si George na talikuran si Kristo. Noong unang panahon, noong mga taon ng Republika ng Roma, ang pagpapahirap ay ginagamit lamang sa mga alipin upang kunin ang patotoo mula sa kanila sa panahon ng isang hudisyal na imbestigasyon. Ngunit sa panahon ng Imperyo, ang paganong lipunan ay naging napakasama at malupit na ang pagpapahirap ay nagsimulang madalas gamitin sa mga malayang mamamayan. Ang pagpapahirap kay Saint George ay partikular na mabagsik at malupit. Ang hubad na martir ay itinali sa isang gulong, kung saan ang mga nagpapahirap ay naglagay ng mga tabla na may mahabang pako. Sa pag-ikot sa manibela, ang katawan ni George ay napunit ng mga kuko na ito, ngunit ang kanyang isip at mga labi ay nanalangin sa Diyos, sa una ay malakas, pagkatapos ay mas tahimik...

Michael van Coxie. Ang pagiging martir ni St. George.

- Namatay siya, bakit hindi siya iniligtas ng Kristiyanong Diyos mula sa kamatayan? - sabi ni Diocletian nang ganap na kumalma ang martir, at sa mga salitang ito ay umalis siya sa lugar ng pagbitay.

Ito, tila, ang katapusan ng makasaysayang layer sa Buhay ni St. George. Susunod, ang hagiographer ay nagsasalita tungkol sa mahimalang muling pagkabuhay ng martir at ang kakayahan na nakuha niya mula sa Diyos upang lumabas nang hindi nasaktan mula sa pinakakakila-kilabot na pagdurusa at pagbitay.

Tila, ang lakas ng loob na ipinakita ni George sa panahon ng pagpapatupad ay may malakas na impluwensya sa mga lokal na residente at maging sa panloob na bilog ng emperador. Ang The Life ay nag-uulat na sa mga araw na ito maraming tao ang tumanggap ng Kristiyanismo, kabilang ang isang pari ng templo ni Apollo na nagngangalang Athanasius, gayundin ang asawa ni Diocletian na si Alexandra.

Ayon sa Kristiyanong pag-unawa sa pagiging martir ni George, ito ay isang labanan sa kaaway ng sangkatauhan, kung saan ang banal na tagapagdala ng simbuyo ng damdamin, na buong tapang na nagtiis ng pinakamatinding pagpapahirap na kung saan ang laman ng tao ay napasailalim, ay nagwagi, kung saan siya ay pinangalanang Tagumpay.

Nanalo si George sa kanyang huling tagumpay - laban sa kamatayan - noong Abril 23, 303, sa araw ng Biyernes Santo.

Tinapos ng Dakilang Pag-uusig ang panahon ng paganismo. Ang tormentor ng St. George, Diocletian, lamang ng dalawang taon pagkatapos ng mga kaganapang ito ay pinilit na magbitiw bilang emperador sa ilalim ng presyon mula sa kanyang sariling korte bilog, at ginugol ang natitirang bahagi ng kanyang mga araw sa isang malayong estate nagtatanim ng repolyo. Ang pag-uusig sa mga Kristiyano pagkatapos ng kanyang pagbibitiw ay nagsimulang humupa at di-nagtagal ay ganap na tumigil. Sampung taon pagkatapos ng pagkamatay ni George, si Emperor Constantine ay naglabas ng isang utos ayon sa kung saan ang lahat ng kanilang mga karapatan ay ibinalik sa mga Kristiyano. Isang bagong imperyo, isang Kristiyano, ay nilikha sa dugo ng mga martir.

Mga alamat ng Greek

Ayon sa kanyang buhay, si Saint George ay isinilang noong ika-3 siglo sa Cappadocia sa isang Kristiyanong pamilya (opsyon - ipinanganak siya sa Lydda, Palestine, at lumaki sa Cappadocia; o kabaliktaran - ang kanyang ama ay pinahirapan dahil sa pagtatapat kay Kristo sa Cappadocia, at ang kanyang ina at anak ay tumakas sa Palestine). Ang pagpasok sa serbisyo militar, siya, na nakikilala sa pamamagitan ng katalinuhan, tapang at pisikal na lakas, ay naging isa sa mga kumander at paborito ni Emperor Diocletian. Namatay ang kanyang ina noong siya ay 20 taong gulang, at tumanggap siya ng isang mayamang mana. Pumunta si George sa korte, umaasa na makamit ang isang mataas na posisyon, ngunit nang magsimula ang pag-uusig sa mga Kristiyano, siya, habang nasa Nicomedia, ay namahagi ng ari-arian sa mga mahihirap at idineklara ang kanyang sarili na isang Kristiyano sa harap ng emperador, siya ay inaresto at nagsimulang pahirapan.

Tiniis ni George ang lahat ng paghihirap na ito at hindi tinalikuran si Kristo. Matapos ang hindi matagumpay na panghihikayat na talikuran at mag-alay ng paganong hain, siya ay hinatulan ng kamatayan. Noong gabing iyon ay nagpakita sa kanya ang Tagapagligtas sa isang panaginip na may gintong korona sa kanyang ulo at sinabing naghihintay sa kanya ang Paraiso. Agad na tinawagan ni George ang isang alipin, na isinulat ang lahat ng sinabi (ang isa sa apokripa ay isinulat sa ngalan ng partikular na lingkod na ito) at iniutos pagkatapos ng kanyang kamatayan na dalhin ang kanyang katawan sa Palestine.

Sa pagtatapos ng pagdurusa ni George, si Emperor Diocletian, na bumaba sa bilangguan, ay muling iminungkahi na ang pinahirapang dating kumander ng kanyang mga bodyguard ay talikuran si Kristo. Sinabi ni George: " Dalhin mo ako sa templo ni Apollo" At nang magawa ito (sa ika-8 araw), tumayo si George sa kanyang buong taas sa harap ng estatwa ng puting bato, at narinig ng lahat ang kanyang talumpati: " Para sa iyo ba talaga ako pupunta sa patayan? At maaari mo bang tanggapin ang sakripisyong ito mula sa akin bilang isang diyos?"Kasabay nito, ginawa ni George ang tanda ng krus sa kanyang sarili at ang estatwa ni Apollo - at pinilit nito ang demonyo na nakatira dito na ipahayag ang kanyang sarili na isang nahulog na anghel. Pagkatapos nito, ang lahat ng mga diyus-diyosan sa templo ay dinurog.

Dahil sa galit nito, sumugod ang mga pari para bugbugin si George. At ang asawa ni Emperor Alexander, na tumakbo sa templo, ay lumuhod sa paanan ng dakilang martir at, humihikbi, humiling na patawarin ang mga kasalanan ng kanyang malupit na asawa. Siya ay napagbagong loob sa himalang nangyari. Si Diolectian ay sumigaw sa galit: “ Putulin ito! Putulin ang mga ulo! Putulin pareho!“At si George, na nanalangin sa huling pagkakataon, inihiga ang kanyang ulo sa bloke na may mahinahong ngiti.

Kasama ni George, si Reyna Alexandra ng Roma, na pinangalanan sa kanyang buhay bilang asawa ni Emperor Diocletian, ay dumanas ng pagkamartir (ang tunay na asawa ng emperador, na kilala mula sa mga mapagkukunan ng kasaysayan, ay pinangalanang Prisca).

Ang mga alamat tungkol kay Saint George ay ipinaliwanag ni Simeon Metaphrastus, Andrew ng Jerusalem, at Gregory ng Cyprus. Sa tradisyon ng Byzantine Empire, mayroong isang maalamat na koneksyon sa pagitan ni St. George the Victorious at ng mga banal na mandirigmang Theodores - Theodore Stratilates at Theodore Tyrone. Ipinaliwanag ito ng mga mananaliksik sa pamamagitan ng katotohanan na ang Galatia at Paphlagonia, na mga sentro ng pagsamba dahil sa kalapitan ng Saint Theodore, ay hindi malayo sa Asia Minor at Cappadocia, kung saan pinarangalan si Saint George.

May isa pang koneksyon sa pagitan ng Theodore Stratelates at St. George the Victorious. Sa mga akdang espirituwal na patula ng Russia, si Theodore (nang walang detalye) ay ang ama ni Yegor (George the Victorious). Mayroon ding isang German medieval na tula kung saan ang mandirigmang si Theodore ay pinangalanang kapatid ni George (ito ay hindi malinaw sa konteksto kung ito ay Tyrone o Stratilates).

Mga tekstong Latin

Ang mga teksto sa Latin ng kanyang buhay, na orihinal na mga pagsasalin ng mga Griyego, sa paglipas ng panahon ay nagsimulang mag-iba nang malaki sa kanila. Sinabi nila na, sa udyok ng diyablo, ang Persian Emperor Dacian, pinuno ng 72 hari, ay nagpailalim sa mga Kristiyano sa matinding pag-uusig. Sa oras na ito ay nanirahan ang isang George mula sa Cappadocia, isang katutubo ng Melitene, siya ay nanirahan doon kasama ang isang tiyak na biyuda. Siya ay sumailalim sa maraming pagpapahirap (ang rack, sipit na bakal, apoy, isang gulong na may mga puntos na bakal, mga bota na ipinako sa kanyang mga paa, isang bakal na dibdib na may mga pako sa loob, na itinapon mula sa isang bangin, pinalo ng mga sledgehammers, isang poste ay inilagay sa kanyang dibdib, isang mabigat na bato ang ibinato sa kanyang ulo, ang tinunaw na tingga ay ibinuhos sa isang mainit na higaang bakal, itinapon sa isang balon, 40 mahabang pako ang itinusok, at sinunog sa isang tansong toro). Pagkatapos ng bawat pagpapahirap, muling gumaling si George. Nagpatuloy ang pagdurusa sa loob ng 7 taon. Ang kanyang katatagan at mga himala ay nagpabago sa 40,900 katao sa Kristiyanismo, kabilang si Reyna Alexandra. Nang, sa utos ni Dacian, George at Alexandra ay pinatay, isang maapoy na ipoipo ang bumaba mula sa langit at sinunog ang emperador mismo.

Isinalaysay muli ni Reinbot von Thurn (ika-13 siglo) ang alamat, na pinasimple ito: ang kanyang 72 hari ay naging 7, at ang hindi mabilang na pagpapahirap ay nabawasan sa 8 (sila ay itinali at nilagyan ng mabigat na kargada sa kanilang dibdib; sila ay binubugbog ng mga patpat; sila ay sila ay pinutol sa gulong; sila ay hinahagis sa isang lawa;

Isinulat ni Yakov Voraginsky na itinali muna nila siya sa isang krus at pinunit siya ng mga kawit na bakal hanggang sa lumabas ang kanyang mga bituka, at pagkatapos ay binuhusan siya ng tubig na asin. Kinabukasan ay pinilit nila akong uminom ng lason. Pagkatapos ay itinali nila ito sa gulong, ngunit nabali; pagkatapos ay inihagis nila ito sa isang kaldero ng tinunaw na tingga. Pagkatapos, sa pamamagitan ng kanyang panalangin, ang kidlat ay bumaba mula sa langit at sinunog ang lahat ng mga diyus-diyosan, at ang lupa ay bumuka at nilamon ang mga pari. Ang asawa ni Dacian (dito ang proconsul sa ilalim ni Diocletian) ay nagbalik-loob sa Kristiyanismo nang makita niya ito; siya at si George ay pinugutan ng ulo, at pagkatapos noon ay sinunog din si Dacian.

Apokripal na mga teksto

Ang pinakamaagang pinagmumulan ng apokripal na mga kuwento tungkol kay St. George ay kinabibilangan ng:

• « Pagkamartir ni George", na binanggit sa Dekreto ni Pope Gelasius (unang edisyon, huling bahagi ng ika-5 - unang bahagi ng ika-6 na siglo). Tinanggihan ni Gelasius ang mga gawa ng pagkamartir ni St. George bilang isang heretical falsification at inuri si George sa mga santo na mas kilala ng Diyos kaysa sa mga tao;
• Viennese palimpsest (ika-5 siglo);
• « Mga gawa ni George"(Mga fragment ng Nessan) (VI siglo, natagpuan noong 1937 sa disyerto ng Negev).

Ang apocryphal hagiography ay nagpetsa sa pagiging martir ni George sa paghahari ng maalamat na haring Persian na si Dadian. Ang mga buhay na ito ay nag-uulat ng kanyang pitong taong pagdurusa, triple na kamatayan at pagkabuhay na mag-uli, pag-martilyo ng mga pako sa kanyang ulo, atbp. Sa ikaapat na pagkakataon, namatay si George, pinugutan ng isang espada, at ang makalangit na parusa ay sumapit sa kanyang mga nagpapahirap.

Ang pagiging martir ni St. George ay kilala sa mga pagsasalin ng Latin, Syriac, Armenian, Coptic, Ethiopic at Arabic, na naglalaman ng iba't ibang detalye tungkol sa mga pagdurusa na dinanas ng santo. Ang isa sa mga pinakamahusay na teksto ng kanyang buhay ay nasa Slavic Menaion.

Sa Silangan

Sa Islam, si George ( Girgis, Girgis, El Khudi) ay isa sa mga pangunahing di-Koranic figure at ang kanyang alamat ay halos kapareho sa Griyego at Latin.

Nabuhay siya kasabay ni Propeta Muhammad. Ipinadala siya ng Allah sa pinuno ng Mosul na may panawagan na tanggapin ang tunay na pananampalataya, ngunit iniutos ng pinuno na siya ay patayin. Siya ay pinatay, ngunit binuhay siyang muli ng Allah at pinabalik siya sa pinuno. Siya ay pinatay sa pangalawang pagkakataon, pagkatapos ay ang pangatlo (sinunog nila siya at itinapon ang kanyang abo sa Tigris). Siya ay bumangon mula sa abo, at ang pinuno at ang kanyang mga kasama ay nalipol.

Ang Buhay ni Saint George ay isinalin sa Arabic sa simula ng ika-8 siglo, at sa ilalim ng impluwensya ng mga Kristiyanong Arabo, ang pagsamba kay Saint George ay tumagos sa mga Muslim na Arabo. Ang Arabic apocryphal na teksto ng buhay ni St. George ay nakapaloob sa "Mga Kuwento ng mga Propeta at Hari"(simula ng ika-10 siglo), dito ay tinawag si George na isang alagad ng isa sa mga apostol ng propetang si Isa, na pinaranas ng paganong hari ng Mosul sa pagpapahirap at pagpatay, ngunit si George ay muling binuhay ng Allah sa bawat oras.

Ang ika-14 na siglong Griegong mananalaysay na si John Cantacuzenus ay nagsabi na noong panahon niya ay may ilang templong itinayo ng mga Muslim bilang parangal kay St. George. Ang ika-19 na siglong manlalakbay na si Burckhard ay nagsabi ng parehong bagay. Naitala ni Dean Stanley noong ika-19 na siglo na nakakita siya ng isang Muslim na "kapilya" sa dalampasigan malapit sa lungsod ng Sarafend (sinaunang Sarepta), na nakatuon kay El-Khuder. Walang libingan sa loob, ngunit isang angkop na lugar lamang, na isang paglihis sa mga canon ng Muslim - at ipinaliwanag, ayon sa mga lokal na magsasaka, sa pamamagitan ng katotohanan na si El-Khuder ay hindi namatay, ngunit lumilipad sa buong mundo, at saan man siya lumitaw. , ang mga tao ay nagtatayo ng katulad na "mga kapilya" "

Pansinin nila ang malaking pagkakapareho ng alamat sa kuwento ng muling nabuhay na Chaldean na diyos na si Tammuz, na kilala mula sa "Aklat ng Nabatean Agriculture", na ang holiday ay bumagsak sa humigit-kumulang sa parehong panahon, at ang pagkakatulad na ito ay itinuro ng sinaunang tagapagsalin nito na si Ibn Vakhshiya. Iminumungkahi ng mga mananaliksik na ang espesyal na paggalang kay St. George sa Silangan at ang kanyang pambihirang katanyagan ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na siya ay isang Kristiyanong bersyon ng Tammuz - isang namamatay at muling nabubuhay na diyos, katulad nina Adonis at Osiris. Ayon sa ilang mga mananaliksik, si George, bilang isang mythical character, ay isang Semitic na diyos na nagbalik-loob sa Kristiyanismo, kung saan ang kuwento ay ginawa sa panahon ng proseso ng adaptasyon upang i-clear ito sa mga hindi kinakailangang detalye at alisin ito ng isang erotikong konotasyon. Kaya, ang diyosa ng pag-ibig ng gayong mga alamat ay naging isang banal na balo, kung saan nakatira ang banal na kabataan, at ang reyna ng underworld ay naging Reyna Alexandra, na susunod sa kanya sa libingan.

Mga himala ng St. George

Ang isa sa pinakatanyag na posthumous na mga himala ni St. George ay ang pagpatay sa isang ahas (dragon) gamit ang isang sibat, na nagwasak sa lupain ng isang paganong hari sa Beirut. Tulad ng sinasabi ng alamat, nang bumagsak ang palabunutan upang ibigay ang anak ng hari na lagot sa halimaw, nagpakita si George na nakasakay sa kabayo at tinusok ang ahas ng isang sibat, na iniligtas ang prinsesa mula sa kamatayan. Ang hitsura ng santo ay nag-ambag sa pagbabago ng mga lokal na residente sa Kristiyanismo.

Ang alamat na ito ay madalas na binibigyang kahulugan sa allegorically: ang prinsesa - ang simbahan, ang ahas - paganismo. Ito ay nakikita rin bilang isang tagumpay laban sa diyablo - “ang sinaunang ahas” (Apoc. 12:3; 20:2).

Mayroong iba't ibang paglalarawan ng himalang ito na may kaugnayan sa buhay ni George. Sa loob nito, pinasuko ng santo ang ahas na may panalangin at ang batang babae na nakalaan para sa sakripisyo ay humahantong sa kanya sa lungsod, kung saan ang mga naninirahan, na nakikita ang himalang ito, ay tinanggap ang Kristiyanismo, at pinatay ni George ang ahas gamit ang isang tabak.

Mga labi

Ito ay pinaniniwalaan na ang mga labi ng St. George ay kasalukuyang nasa simbahan ng Griyego sa lungsod ng Israel ng Lod (Lydda), at ang ulo ay nakatago sa Roman basilica ng San Giorgio sa Velabro.

Ang katotohanan ng pagkakaroon

Ang katotohanan ng pagkakaroon ng St. George, tulad ng maraming mga sinaunang Kristiyanong santo, ay pinag-uusapan. Sinabi ni Eusebius ng Caesarea:

Iminumungkahi na ang martir na ito, na ang pangalang Eusebius ay hindi pinangalanan, ay maaaring si Saint George, kung saan ito lamang ang nalalaman tungkol sa kanya mula sa isang maaasahang mapagkukunan.

Isang inskripsiyon mula sa taong 346 sa Griyego ang binanggit mula sa isang simbahan sa lungsod ng Ezra (Syria), na orihinal na isang paganong templo. Ito ay nagsasalita tungkol kay George bilang isang martir, na mahalaga, dahil sa parehong panahon ay may isa pang George - Obispo ng Alexandria (d. 362), kung saan ang martir ay minsan nalilito. Si Calvin ang unang nag-alinlangan na si George the Victorious ay dapat na isang iginagalang na santo, na sinundan ni Dr. Reynolds, ayon sa kung saan siya at ang Obispo ng Alexandria ay iisang tao. Si Bishop George ay isang Arian (iyon ay, para sa modernong simbahan - isang erehe), siya ay ipinanganak sa isang buong gilingan sa Epiphania (Cilicia), isang tagapagtustos ng mga probisyon para sa hukbo (Constantinople), at nang siya ay nahatulan ng pandaraya. , tumakas siya sa Cappadocia. Ang kanyang mga kaibigang Arian ay pinatawad siya pagkatapos magbayad ng multa at ipinadala siya sa Alexandria, kung saan siya ay nahalal na obispo (sa pagsalungat kay Saint Athanasius) kaagad pagkatapos ng kamatayan ng Arian prelate na si Gregory. Kasama sina Dracontius at Diodorus, agad niyang sinimulan ang brutal na pag-uusig sa mga Kristiyano at pagano, at pinatay siya ng huli, na nagpalaki ng isang pag-aalsa. Si Dr. Heylin (1633) ay tumutol sa pagkakakilanlang ito, ngunit muling itinaas ni Dr. John Pettincal (1753) ang tanong tungkol sa pagkakakilanlan ng Tagumpay. Sinagot siya ni Dr. Samuel Pegg (1777) sa isang ulat na ibinigay sa Society of Antiquities. Naniniwala rin si Gibbon na si St. George the Victorious at ang Arian bishop ay iisang tao. Mahigpit na tinutulan ni Sabin Baring-Gould (1866) ang gayong pagkakakilanlan ng isang walang pasubaling tunay na obispo na may banal na martir: “... ang kawalan ng posibilidad ng naturang pagbabago ay nagdududa sa sinuman sa katotohanan ng pahayag na ito. Ang awayan sa pagitan ng mga Katoliko at Arian ay napakalaki para sa isang tagasunod sa huli, at maging isang mang-uusig sa mga Katoliko, na mapagkamalang isang santo. Ang mga gawa ni Saint Athanasius, kung saan ipininta niya ang isang malayo mula sa nakakapuri na larawan ng kanyang kalaban, ay laganap sa Middle Ages, at ang gayong pagkakamali ay magiging imposible lamang."

Mayroon ding hypothesis tungkol sa pagkakaroon ng dalawang santo na may pangalang George, isa sa kanila ay nagdusa sa Cappadocia, at ang isa sa Lydda.

Paggalang

Ang santo na ito ay naging lubhang popular mula pa noong unang bahagi ng Kristiyanismo. Nagdusa siya sa Nicomedia, at hindi nagtagal ay nagsimula siyang igalang sa Phoenicia, Palestine, at pagkatapos ay sa buong silangan. Sa Roma noong ika-7 siglo mayroon nang dalawang simbahan bilang parangal sa kanya, at sa Gaul siya ay iginagalang mula noong ika-5 siglo.

Alaala

Sa Orthodox Church:

• Mayo 6 (Abril 23, lumang istilo);
• Nobyembre 16 (Nobyembre 3, lumang istilo) - pagsasaayos (pagtatalaga) ng Church of the Great Martyr George sa Lydda (IV century);
• Nobyembre 23 (Nobyembre 10, lumang istilo) - Wheeling of the Great Martyr George (Georgian celebration)
• Disyembre 9 (Nobyembre 26, lumang istilo) - pagtatalaga ng Church of the Great Martyr George sa Kyiv noong 1051 (pagdiriwang ng Russian Orthodox Church, na kilala bilang taglagas Araw ng St. George)

Sa Simbahang Katoliko:

• Abril 23

Sa Kanluran, si Saint George ang patron saint ng chivalry at mga kalahok sa mga krusada; isa siya sa Labing-apat na Banal na Katulong.

Kulto ni Saint George

Ayon sa isang bersyon, ang kulto ni St. George, gaya ng madalas na nangyayari sa mga Kristiyanong santo, ay iniharap sa pagsalungat sa paganong kulto ni Dionysus (Greek georgos, magsasaka), ang mga templo ay itinayo sa site ng mga dating santuwaryo ng Dionysus at ang mga pista opisyal ay ipinagdiwang sa kanyang karangalan sa mga araw ni Dionysus.

Si George ay itinuturing na patron ng mga mandirigma, magsasaka at pastol, at sa ilang mga lugar - ng mga manlalakbay. Sa Serbia, Bulgaria at Macedonia, ang mga mananampalataya ay bumaling sa kanya na may mga panalangin para sa ulan. Sa Georgia, ang mga tao ay bumaling kay George na may mga kahilingan para sa proteksyon mula sa kasamaan, para sa suwerte sa pangangaso, para sa pag-aani at mga supling ng mga alagang hayop, para sa pagpapagaling mula sa mga sakit, at para sa panganganak. Sa Kanlurang Europa, pinaniniwalaan na ang mga panalangin kay St. George (George) ay nakakatulong sa pag-alis ng mga makamandag na ahas at mga nakakahawang sakit. Si Saint George ay kilala sa mga taong Islamiko ng Africa at Gitnang Silangan sa ilalim ng mga pangalang Jirjis at al-Khadr.

Sa Rus' mula noong sinaunang panahon, ang St. Si George ay iginagalang sa ilalim ng pangalang Yuri o Yegory. Noong 1030s, itinatag ni Grand Duke Yaroslav ang mga monasteryo ng St. George sa Kyiv at Novgorod (tingnan ang Yuriev Monastery) at iniutos sa buong Rus' na "lumikha ng holiday" ng St. George noong Nobyembre 26 (Disyembre 9).

Sa Orthodoxy siya ay itinuturing na patron saint ng agrikultura at pag-aanak ng baka. Ang Abril 23 at Nobyembre 26 (lumang istilo) ay kilala bilang tagsibol at taglagas na Araw ng St. George. Ang mga imahe ng St. George ay natagpuan mula noong sinaunang panahon sa mga malalaking ducal na barya at seal.

Si Saint George, kasama ang Ina ng Diyos, ay itinuturing na makalangit na patron ng Georgia at ang pinaka-pinagpitagang santo sa mga Georgian. Ayon sa mga lokal na alamat, si George ay kamag-anak ni Equal-to-the-Apostles Nina, ang enlightener ng Georgia.

Ang unang simbahan bilang parangal kay St. George ay itinayo sa Georgia noong 335 ni Haring Mirian sa libingan ng St. Nina mula noong ika-9 na siglo, ang pagtatayo ng mga simbahan bilang parangal kay George ay naging laganap.

Ang buhay ng santo ay unang isinalin sa Georgian sa pagtatapos ng ika-10 siglo. Noong ika-11 siglo, si George the Svyatogorets, nang isinalin ang "Great Synaxarion," ay nakumpleto ang isang maikling pagsasalin ng buhay ni George.

Ang Krus ng St. George ay naroroon sa bandila ng simbahang Georgian. Una itong lumabas sa mga banner ng Georgian sa ilalim ni Queen Tamara.

Sa tradisyonal na paniniwala ng Ossetian, ang pinakamahalagang lugar ay inookupahan ng Uastirdzhi (Uasgergi), na lumilitaw bilang isang matandang may balbas na kulay abo na nakasuot ng tatlo o apat na paa na puting kabayo. Tinatangkilik niya ang mga lalaki. Ang mga babae ay ipinagbabawal na sabihin ang kanyang pangalan, sa halip na tawagin siya L?gty dzuar(patron ng mga lalaki). Ang mga pagdiriwang sa kanyang karangalan, tulad ng sa Georgia, ay nagsisimula sa Nobyembre 23 at tumatagal ng isang linggo. Ang Martes ng holiday week na ito ay lalo na iginagalang. Ang kulto mismo ay syncretic sa kalikasan: sa simula ng pagkalat ng Kristiyanismo sa Alania (ika-5 siglo) at bago ang huling pag-aampon nito (ika-10 siglo), isang tiyak na diyos mula sa pantheon ng etnikong Ossetian na relihiyon, ang kulto na nagsimula noong ang mga panahon ng pamayanang Indo-Iranian, ay sumailalim sa pagbabago ng Simbahan. Bilang isang resulta, kinuha ng diyos ang pangalang George, ang pangalan din ng holiday sa kanyang karangalan ( Dzheorguyba) ay hiniram bilang isang resulta ng makabuluhang impluwensya ng Georgian Orthodoxy mula sa wikang Georgian. Kung hindi man, ang kulto ng patron ay nanatiling etniko sa kalikasan.

Theonym Uastirdzhi madaling etimolohiya mula sa Old Ironic form Uasjirji, Saan ikaw- isang salita na sa unang bahagi ng Kristiyanismo ni Alan ay nangangahulugang isang santo, at ang pangalawang bahagi ay isang ironic na bersyon ng pangalan Georgiy. Ang etimolohiya ng theonym ay lumilitaw na mas malinaw kapag sinusuri ang anyo ng Digor Wasgergi.

Mga imahe

Sa sining

Mayroong dalawang direksyon sa iconography ng himala ni St. George tungkol sa ahas: Western at Eastern.

• sa silangang paaralan, ang imahe ni St. George ay mas espirituwal: isang hindi masyadong matipunong binata (walang balbas) na walang mabigat na baluti at helmet, na may manipis, malinaw na hindi pisikal, sibat, sa isang hindi makatotohanang (espirituwal) na kabayo , nang walang labis na pisikal na pagsisikap, tinutusok ng sibat ang isang hindi makatotohanang (espirituwal) na ahas na may mga pakpak at mga paa.
• sa Kanluraning paaralan, ang imahe ni St. George ay mas materyalistiko: isang matipunong lalaki na may mabigat na baluti at helmet, na may makapal na sibat, nakasakay sa isang makatotohanang kabayo, na may pisikal na pagsusumikap, tumutusok ng isang sibat isang halos makatotohanang ahas na may mga pakpak at mga paa.

Sa heraldry

Mula noong panahon ni Dmitry Donskoy, siya ay itinuturing na patron saint ng Moscow, dahil ang lungsod ay itinatag ng kanyang pangalan na Prinsipe Yuri Dolgoruky. Ang imahe ng isang mangangabayo na pinapatay ang isang ahas gamit ang isang sibat, na lumitaw sa Moscow heraldry mula sa pagliko ng ika-14-15 na siglo, ay nakita sa popular na kamalayan bilang imahe ni St. George; noong 1730 ito ay pormal na ginawa.

Sa kasalukuyan, ang figure na ito sa coat of arms ng Russian Federation ay inilarawan bilang "isang pilak na mangangabayo na nakasuot ng asul na balabal na nakasakay sa kaliwa sa isang pilak na kabayo, humahampas ng isang pilak na sibat sa isang itim na dragon, tumaob sa likod nito at tinapakan ng kabayo, nakaharap din sa kaliwa", iyon ay, nang walang direktang sanggunian sa St. George, at inilalarawang walang halo. Dapat pansinin na sa katunayan ang coat of arms ay hindi naglalarawan ng isang dragon, ngunit isang ahas. Sa heraldry, ang ahas ay isang negatibong karakter, at ang dragon ay isang positibong karakter; Ang paggamit ng mga sanggunian sa isang dragon sa halip na isang ahas sa mga opisyal na dokumento ng Russian Federation ay dapat ituring bilang isang kapus-palad na hindi pagkakaunawaan at hindi propesyonalismo ng serbisyong heraldic. Kasabay nito, ang coat of arms ng Moscow ay nagsasalita tungkol sa pagpatay ni Saint George sa ahas:

Ang coat of arms ng Georgia ay naglalarawan ng isang pulang heraldic na kalasag kasama si St. George the Victorious na pumapatay ng isang ahas.

Gayundin, sa heraldry at vexillology, ginagamit ang St. George Cross - isang tuwid na pulang krus sa isang puting field. Ito ay kinakatawan sa mga watawat ng Great Britain at England, Georgia, at sa bandila at coat of arms ng Milan. Ang Krus ng St. George ay hindi dapat malito sa isa pang Kristiyanong simbolo - ang Scandinavian cross.

Sa toponymy

Itinatag at pinangalanan ng prinsipe ng Russia na si Yaroslav the Wise ang mga sumusunod na lungsod bilang parangal sa kanyang patron na si George: Yuryev (Gyurgev, ngayon ay Tartu) at Yuryev Russky (ngayon ay Belaya Tserkov).

Mga link at literatura

• "Mga himala ng St. George." Text VII-IX siglo, Russian. wika
• The Suffering of the Holy and Glorious Great Martyr George, na isinulat ni Master Theodore Dafnopat
• Pagtatalaga ng Simbahan ng Holy Great Martyr George sa Kyiv
• Vlas Mikhailovich Doroshevich. “Sa lupang pangako. Sa libingan ni St. George the Victorious"
• George, Dakilang Martir // Orthodox Encyclopedia

Ang Dakilang Martir George ay anak ng mayaman at banal na mga magulang na nagpalaki sa kanya sa pananampalatayang Kristiyano. Ipinanganak siya sa lungsod ng Beirut (noong sinaunang panahon - Belit), sa paanan ng mga bundok ng Lebanese.

Sa pagpasok sa serbisyo militar, ang Dakilang Martir George ay namumukod-tangi sa iba pang mga sundalo para sa kanyang katalinuhan, katapangan, pisikal na lakas, postura ng militar at kagandahan. Sa lalong madaling panahon naabot ang ranggo ng kumander ng isang libo, si St. Si George ay naging paborito ni Emperor Diocletian. Si Diocletian ay isang mahuhusay na pinuno, ngunit isang panatikong tagasuporta ng mga diyos ng Roma. Dahil itinakda niya ang kanyang sarili sa layunin na buhayin ang namamatay na paganismo sa Imperyo ng Roma, napunta siya sa kasaysayan bilang isa sa pinakamalupit na mang-uusig sa mga Kristiyano.

Nang minsang marinig sa korte ang isang hindi makataong sentensiya tungkol sa pagpuksa sa mga Kristiyano, si St. Nag-alab si George sa habag sa kanila. Nahuhulaan na ang pagdurusa ay naghihintay din sa kanya, ipinamahagi ni George ang kanyang ari-arian sa mga mahihirap, pinalaya ang kanyang mga alipin, nagpakita kay Diocletian at, na nagpahayag ng kanyang sarili na isang Kristiyano, inakusahan siya ng kalupitan at kawalang-katarungan. Talumpati ni St. Si George ay puno ng malakas at nakakumbinsi na mga pagtutol sa utos ng imperyal na usigin ang mga Kristiyano.

Matapos ang hindi matagumpay na panghihikayat na talikuran si Kristo, inutusan ng emperador ang santo na sumailalim sa iba't ibang pagpapahirap. Si St. George ay nabilanggo, kung saan siya ay inihiga sa kanyang likod sa lupa, ang kanyang mga paa ay inilagay sa mga stock, at isang mabigat na bato ay inilagay sa kanyang dibdib. Ngunit buong tapang na tiniis ni St. George ang pagdurusa at niluwalhati ang Panginoon. Pagkatapos ang mga nagpapahirap kay George ay nagsimulang maging mas sopistikado sa kanilang kalupitan. Binugbog nila ang santo gamit ang mga ugat ng baka, pinaikot-ikot siya, inihagis siya sa quicklime, at pinilit siyang tumakbo sa mga bota na may matutulis na pako sa loob. Matiyagang tiniis ng banal na martir ang lahat. Sa huli, inutusan ng emperador na putulin ng espada ang ulo ng santo. Kaya ang banal na nagdurusa ay umalis kay Kristo sa Nicomedia noong 303.

Ang Dakilang Martir na si George ay tinatawag ding Tagumpay para sa kanyang katapangan at espirituwal na tagumpay laban sa kanyang mga nagpapahirap na hindi maaaring pilitin siyang talikuran ang Kristiyanismo, gayundin para sa kanyang mahimalang tulong sa mga taong nasa panganib. Ang mga labi ni Saint George the Victorious ay inilagay sa Palestinian city ng Lida, sa isang templo na pinangalanan niya, at ang kanyang ulo ay iningatan sa Roma sa isang templo na inilaan din sa kanya.

Sa mga icon ng St. Si George ay inilalarawan na nakaupo sa isang puting kabayo at pinapatay ang isang ahas gamit ang isang sibat. Ang imaheng ito ay batay sa alamat at tumutukoy sa posthumous na mga himala ng Holy Great Martyr George. Sabi nila, hindi kalayuan sa lugar kung saan ang St. George sa lungsod ng Beirut, may nakatirang ahas sa lawa, na kadalasang lumalamon sa mga tao sa lugar na iyon. Anong uri ng hayop iyon - isang boa constrictor, isang buwaya o isang malaking butiki - ay hindi kilala.

Upang pawiin ang galit ng ahas, ang mga mapamahiing tao sa lugar na iyon ay nagsimulang regular na magbigay sa kanya ng isang binata o isang babae sa pamamagitan ng palabunutan upang lamunin. Isang araw ang kapalaran ay nahulog sa anak na babae ng pinuno ng lugar na iyon. Dinala siya sa baybayin ng lawa at itinali, kung saan takot siyang naghintay na lumitaw ang ahas.

Nang magsimulang lumapit sa kanya ang halimaw, isang maliwanag na binata ang biglang lumitaw sa isang puting kabayo, hinampas ng sibat ang ahas at nailigtas ang babae. Ang binatang ito ay ang Banal na Dakilang Martir na si George. Sa gayong mahimalang kababalaghan, itinigil niya ang pagkawasak ng mga kabataang lalaki at babae sa loob ng Beirut at na-convert ang mga naninirahan sa bansang iyon, na dating mga pagano, kay Kristo.

Maaaring ipagpalagay na ang hitsura ni St. George na nakasakay sa kabayo upang protektahan ang mga naninirahan mula sa ahas, gayundin ang mahimalang muling pagkabuhay ng nag-iisang baka ng magsasaka na inilarawan sa buhay, ay nagsilbing dahilan para sa pagsamba kay St. George bilang ang patron ng pag-aanak ng baka at tagapagtanggol mula sa mga mandaragit na hayop.

Sa mga panahon bago ang rebolusyonaryo, sa araw ng pag-alaala kay St. George the Victorious, ang mga residente ng mga nayon ng Russia sa unang pagkakataon pagkatapos ng malamig na taglamig ay pinalayas ang kanilang mga baka sa pastulan, nagsasagawa ng isang serbisyo ng panalangin sa banal na dakilang martir at pagwiwisik ng mga bahay at hayop na may banal na tubig. Ang Araw ng Dakilang Martir George ay sikat din na tinatawag na "St George's Day" sa araw na ito, bago ang paghahari ni Boris Godunov, ang mga magsasaka ay maaaring lumipat sa ibang may-ari ng lupa.

Si St. George ay ang patron saint ng hukbo. Ang imahe ni St. George the Victorious sa isang kabayo ay sumisimbolo sa tagumpay laban sa diyablo - ang "sinaunang ahas" (Apoc. 12:3; 20:2). Ang imaheng ito ay kasama sa sinaunang coat of arms ng lungsod ng Moscow.

Ang santo na ito ay nabibilang sa mga dakilang martir at isa sa mga pinaka iginagalang sa mundong Kristiyano. Ayon sa kanyang buhay, nabuhay siya noong ika-3 siglo AD. e. at namatay sa simula ng ika-4 na siglo - noong 303. Si George ay ipinanganak sa lungsod ng Cappadocia, na sa oras na iyon ay matatagpuan sa teritoryo ng modernong Turkey. Ang pangalawang karaniwang bersyon ay ipinanganak siya sa lungsod ng Lydda (orihinal na pangalan - Diospolis), sa Palestine. Sa kasalukuyan, ito ang lungsod ng Lud, na matatagpuan sa Israel. At ang santo ay lumaki sa Cappadocia, sa isang pamilya ng marangal at mayayamang magulang na nag-aangking Kristiyanismo.

Ano ang alam natin tungkol kay St. George the Victorious?

Sa edad na 20, isang malakas na pisikal, matapang at edukadong binata ang naging isa sa mga malapit na kasama ng Roman Emperor Diocletian, na nagtalaga sa kanya bilang isang tribune ng militar (kumander ng 1000 sundalo).

Sa panahon ng pagsiklab ng malawakang pag-uusig sa mga Kristiyano, ipinamahagi niya ang lahat ng kanyang ari-arian, pinalaya ang kanyang mga alipin at inihayag sa emperador na siya ay isang Kristiyano. Siya ay sumailalim sa masakit na pagpapahirap at pinugutan ng ulo sa lungsod ng Nicomedia (kasalukuyang Izmit) noong Abril 23. 303 taon (lumang istilo).

Transkripsyon ng pangalan ng santo sa alamat ng mga tao sa mundo

Sa ilang pinagkukunan ay binanggit din siya sa ilalim ng mga pangalang Yegor the Brave (Russian folklore), Jirjis (Muslim), St. George of Lydda (Cappadocia), at sa Greek primary sources bilang Άγιος Γεώργιος.

Sa Rus', pagkatapos ng pag-ampon ng Kristiyanismo, ang isang kanonikal na pangalang George (isinalin mula sa Griyego bilang "magsasaka") ay binago sa apat, naiiba sa punto ng view ng batas, ngunit nagkakaisa, ayon sa Orthodox Church: George, Egor, Yuri, Egor. Ang pangalan ng santong ito, na iginagalang ng iba't ibang mga bansa, ay sumailalim sa katulad na pagbabago sa maraming iba pang mga bansa. Kabilang sa mga medyebal na Aleman siya ay naging Jorge, kabilang sa mga Pranses - Georges, kabilang sa mga Bulgarians - Gorgi, kabilang sa mga Arabo - Djerjis. Ang mga kaugalian ng pagluwalhati kay Saint George sa ilalim ng paganong mga pangalan ay napanatili. Ang pinakasikat na mga halimbawa ay Khizr, Keder (Middle East, Muslim na bansa) at Uastirdzhi sa Ossetia.

Patron ng mga magsasaka at mga breeders ng baka

Ang Dakilang Martir na si George the Victorious ay iginagalang sa maraming mga bansa sa mundo, ngunit sa Rus' ang kulto ng santong ito ay may espesyal na kahalagahan. Si George ay nakaposisyon sa ating bansa bilang patron saint ng Rus' at ng buong tao. Hindi sinasadya na ang kanyang imahe ay kasama sa coat of arms ng estado ng Russia. Libu-libong simbahan ang nagdala (at nagtataglay pa rin) ng kanyang pangalan, parehong may mahabang kasaysayan at mga bagong itinayo.

Malamang, ang batayan ng gayong pagsamba ay ang paganong sinaunang kultong Ruso ng Dazhdbog, na bago ang Epiphany ay itinuturing sa Rus 'ang ninuno at patron ng mga mamamayang Ruso. Pinalitan ni Saint George the Victorious ang maraming sinaunang paniniwala ng Russia. Gayunpaman, iniugnay sa kanya ng mga tao ang mga katangian na dati nilang iniugnay kay Dazhdbog at sa mga diyos ng pagkamayabong, sina Yarilo at Yarovit. Hindi sinasadya na ang mga petsa ng pagsamba sa santo (04/23 at 11/03) ay halos kasabay ng paganong pagdiriwang ng simula at pagkumpleto ng gawaing pang-agrikultura, na iniambag ng mga nabanggit na diyos sa lahat ng posibleng paraan. Bilang karagdagan, karaniwang tinatanggap na si St. George the Victorious din ang patron at tagapagtanggol ng pag-aanak ng baka.

Kadalasan, ang santo na ito ay tanyag na tinatawag na George the Water-Bearer, dahil sa araw na ginugunita ng Simbahan ang dakilang martir na ito, ang mga espesyal na lakad ay ginawa para sa pagpapala ng tubig. Ayon sa popular na opinyon, ang tubig na pinagpala sa araw na ito (Yuryev's dew) ay may isang napaka-kapaki-pakinabang na epekto sa hinaharap na pag-aani at sa mga baka, na sa araw na ito, na tinatawag na Yuryev, ay unang pinalayas sa stall pagkatapos ng mahabang taglamig upang pastulan.

Tagapangalaga ng mga lupain ng Russia

Sa Rus' nakita nila si George bilang isang espesyal na santo at tagapag-alaga ng mga lupain ng Russia, itinaas siya sa ranggo ng isang bayani-demigod. Ayon sa mga tanyag na paniniwala, si Saint Yegor, sa kanyang mga salita at gawa, ay "nagtatatag ng lupain ng Banayad na Ruso" at, nang makumpleto ang gawaing ito, kinuha ito sa ilalim ng kanyang personal na pangangasiwa, na nagpapatunay dito "ang bautisadong pananampalataya."

Hindi sinasadya na sa Russian "espirituwal na mga tula" na nakatuon kay Yegor the Brave, ang tema ng dragon fighting, lalo na sikat sa Europa at sumasagisag sa triune role ni George (G.) bilang isang bayani, isang mangangaral ng tunay na pananampalataya at isang magalang na tagapagtanggol ng kawalang-kasalanan na tiyak na mapapatay, ay tinanggal lamang. Sa monumento ng pagsulat na ito, si G. ay naging anak ng isang tiyak na Sophia the Wise - ang reyna ng lungsod ng Jerusalem, sa Holy Rus' - na gumugol ng 30 taon (tandaan si Ilya Muromets) sa piitan ng "kaharian ng Demyanishch” (Diocletian), pagkatapos, mahimalang inalis ang bilangguan, dinala ang Kristiyanismo sa Rus' at sa dulo ng kalsada, sa isang matapat na listahan, tinanggal ang pagtataksil sa lupain ng Russia.

Saint George sa mga simbolo ng estado ng Russia

Halos hanggang sa ika-15 siglo, ang imaheng ito, nang walang anumang mga karagdagan, ay ang coat of arms ng Russia, at ang imahe nito ay naka-emboss sa Ancient Rus' sa mga barya ng Moscow. Ang banal na dakilang martir na ito ay nagsimulang ituring sa Rus' ang patron ng mga prinsipe.

Matapos ang labanan na naganap sa Kulikovo Field, pinaniniwalaan na si St. George the Victorious ang patron saint ng lungsod ng Moscow.

Matapos makuha ang lugar ng relihiyon ng estado, itinalaga ng Kristiyanismo si Saint George the Victorious, kasama ang maraming iba pang mga dakilang martir mula sa klase ng militar (Fyodor Stratilates, Dmitry ng Thessaloniki, atbp.), Ang katayuan ng makalangit na patron ng hukbo ng isang mapagmahal kay Kristo at huwarang mandirigma. Ang kanyang marangal na pinagmulan ay ginagawang modelo ng karangalan ang santo na ito para sa marangal na uri sa lahat ng estadong Kristiyano sa mundo: para sa mga prinsipe sa Rus', para sa maharlikang militar sa Byzantium, para sa mga kabalyero sa Europa.

Pagtatalaga ng simbolismo ni Jesucristo sa isang santo

Ang mga kwento tungkol sa mga kaso nang lumitaw si Saint George the Victorious bilang isang pinuno ng militar ng mga tropang crusader sa Palestine ay ginawa siya, sa mga mata ng mga mananampalataya, ang kumander ng buong hukbo ni Kristo. Ang susunod na lohikal na hakbang ay ang paglipat sa kanya ng sagisag, na orihinal na sagisag ni Kristo mismo - isang pulang krus sa isang puting background. Nagsimula itong paniwalaan na ito ang personal na coat of arm ng santo.

Sa Aragon at England, ang coat of arms ng St. George the Victorious ay naging opisyal na simbolo ng mga estado sa mahabang panahon. Nananatili pa rin ito sa bandila ng England ("Union Jack"). Sa loob ng ilang panahon ito ang eskudo ng republika ng Genoese.

Ito ay pinaniniwalaan na si St. George the Victorious ay ang makalangit na patron ng Republika ng Georgia at ang pinaka iginagalang na santo sa bansang ito.

Ang pigura ng banal na dakilang martir sa mga sinaunang barya

Sa loob ng mahabang panahon, pinaniniwalaan na ang mga imahe ni St. George the Victorious na lumitaw sa mga barya at selyo ng Russia noong ika-13-14 na siglo ay mga inilarawang larawan ng isang sinaunang santo ng Byzantine na si George.

Ngunit kamakailan lamang, ang bersyon na sa likod ng imahe ng St. George na pinag-uusapan ay nakatago ay si Georgy Danilovich, ang Russian Tsar Khan, na namuno sa Rus' sa simula ng ika-14 na siglo at nagsimula ng mahusay na tinatawag na "Mongol conquest." Siya si Genghis Khan.

Sino, kailan at bakit binago ang kasaysayan ng Russia sa ganitong paraan? Lumalabas na matagal nang alam ng mga mananalaysay ang mga sagot sa mga tanong na ito. Ang pagpapalit na ito ay naganap noong ika-18 siglo, sa panahon ng paghahari ni Peter I.

Kaninong imahe ang ginawa sa mga barya ng Russia

Sa mga opisyal na dokumento ng ika-13-17 na siglo na dumating sa atin, ang mangangabayo sa mga barya at mga selyo na nakikipaglaban sa dragon ay binibigyang kahulugan bilang isang simbolo ng hari o grand duke. Sa kasong ito pinag-uusapan natin ang tungkol sa Rus'. Bilang suporta sa tesis na ito, ang mananalaysay na si Vsevolod Karpov ay nagbibigay ng impormasyon na sa form na ito ay inilalarawan si Ivan III sa selyo ng waks na tinatakan ng charter ng 1497, na kinumpirma ng kaukulang inskripsyon dito. Iyon ay, sa mga selyo at pera, ang isang mangangabayo na may tabak noong ika-15 hanggang ika-17 siglo ay binibigyang kahulugan bilang isang grand duke.

Ipinapaliwanag nito kung bakit madalas na inilalarawan si St. George the Victorious na walang balbas sa pera at mga selyo ng Russia. Si Ivan IV (the Terrible) ay umakyat sa trono sa medyo murang edad at walang balbas sa oras na iyon, kaya ang pera at mga selyo ay may tatak ng walang balbas na si George the Victorious. At pagkatapos lamang na mature si Ivan IV (pagkatapos ng kanyang ika-20 kaarawan) bumalik ang balbas sa mga barya.

Nang magsimulang makilala ang personalidad ng prinsipe sa Rus' sa imahe ni St. George the Victorious

Ang eksaktong petsa ay kilala pa, simula sa kung saan sa Rus' ang Grand Duke ay nagsimulang ilarawan sa imahe ni St. George na Tagumpay. Ito ang mga taon ng paghahari ni Novgorod Prince Yuri Danilovich (1318-1322). Ang mga barya noong panahong iyon, na sa una ay may isang panig na imahe ng isang banal na mangangabayo na may hubad na tabak, sa lalong madaling panahon ay nakatanggap sa reverse side ng isang disenyo na tinatawag na puro sa Slavic - "isang mangangabayo sa isang korona." At ito ay walang iba kundi ang prinsipe mismo. Kaya, ang gayong mga barya at selyo ay nagpapaalam sa lahat na sina George the Victorious at Yuri (George) Danilovich ay iisa at iisang tao.

Noong ika-18 siglo, nagpasya ang heraldic na komisyon na itinatag ni Peter I na isaalang-alang na ang matagumpay na mangangabayo na ito sa mga sagisag ng Russia ay si St. George the Victorious. At sa panahon ng paghahari ni Anna Ioannovna, opisyal siyang nagsimulang tawaging isang santo.

Mga ugat ng Russia ng "Byzantine saint"

Karamihan sa mga istoryador ay hindi maaaring o ayaw na maunawaan na ang santo na ito ay hindi Byzantine, ngunit isa sa mga unang pinuno ng estado, ang mga tsar-khan, na lumitaw sa Rus'.

Sa kalendaryo ay binanggit siya bilang banal na Grand Duke na si Georgy Vsevolodovich, ang aktwal na "duplicate" ni Georgy Danilovich, na itinulak ng mga istoryador ng dinastiya ng Romanov sa siglo XIII, kasama ang dakilang "Mongol" na pananakop.

Hanggang sa ika-17 siglo, alam na alam at naalala ni Rus kung sino talaga si Saint George. At pagkatapos ay itinapon lamang siya, tulad ng memorya ng unang tsars ng Russia, pinalitan ito ng isang "Byzantine saint". Dito nagsisimula ang mga tambak na hindi pagkakapare-pareho sa ating kasaysayan, na madaling maalis kung babalik lang tayo sa kasalukuyang kasaysayan.

Mga templong itinayo bilang parangal kay St. George the Victorious

Ang mga relihiyosong gusali ng relihiyon, na ang pagtatalaga ay naganap bilang parangal sa banal na dakilang martir na ito, ay itinayo sa maraming bansa sa mundo. Siyempre, ang karamihan sa mga ito ay itinayo sa mga bansa kung saan ang opisyal na relihiyon ay Kristiyanismo. Depende sa denominasyon, maaaring mag-iba ang spelling ng pangalan ng santo.

Ang mga pangunahing gusali ay mga simbahan, katedral at kapilya, na itinayo sa iba't ibang bansa sa Europa, Aprika at Asya. Ang pinakasikat sa kanila ay:

1.Simbahan ni Saint George. Church of St. George the Victorious, na kabilang sa Jerusalem Orthodox Church. Itinayo sa Lora. Ayon sa alamat, ito ay itinayo sa ibabaw ng puntod ng isang santo.

Ang bagong gusali ng simbahan ay itinayo noong 1870 sa lugar ng lumang basilica na may pahintulot ng mga awtoridad ng Ottoman (Turkish) na kumokontrol sa lugar noong panahong iyon. Ang gusali ng simbahan ay matatagpuan sa parehong site ng El-Khidr Mosque, kaya sa mga tuntunin ng lugar ang bagong gusali ay sumasakop lamang sa bahagi ng teritoryo ng dating Byzantine basilica.

Ang simbahan ay naglalaman ng sarcophagus ng St. George.

2. Monasteryo ng Xenophon. Ang kanang kamay (bahagi ng kamay) ng banal na dakilang martir na ito sa isang pilak na dambana ay iniingatan sa monasteryo ng Xenophon (Μονή Ξενοφώντος), na matatagpuan sa Mount Athos (Greece). Ang petsa ng pagkakatatag ng monasteryo ay itinuturing na ika-10 siglo. Ang Cathedral Church nito ay nakatuon kay St. George the Victorious (ang lumang gusali - ang catholicon - ay itinayo noong ika-16 na siglo, ang bago - hanggang ika-19 na siglo).

3. St. George's Monastery. Ang mga unang monasteryo bilang parangal sa santo na ito ay itinatag sa Rus' noong ika-11 siglo (1030) ni Grand Duke Yaroslav sa Novgorod at Kyiv. Dahil ang santo ay mas kilala sa Kievan Rus sa ilalim ng mga pangalang Yuri at Yegori, ang monasteryo ay itinatag sa ilalim ng isa sa mga pangalang ito - St. Yuriev.

Ito ay isa sa mga pinaka sinaunang monasteryo sa teritoryo ng ating estado, na nagpapatakbo pa rin ngayon. Ito ay may katayuan ng isang monasteryo ng Russian Orthodox Church. Matatagpuan malapit sa Veliky Novgorod sa Volkhov River.

Ang pangunahing simbahan ng monasteryo ay ang St. George's Cathedral, ang pagtatayo nito ay nagsimula noong 1119. Nakumpleto ang gawain pagkaraan ng 11 taon at noong Hulyo 12, 1130 ang katedral ay inilaan sa pangalan ng santo na ito.

4. Templo ng San Giorgio sa Velabro. Ang relihiyosong gusali ng San Giorgio sa Velabro (Italian transcription ng pangalang San Giorgio al Velabro) ay isang templo na matatagpuan sa teritoryo ng modernong Roma, sa dating Velabre swamp. Ayon sa alamat, dito natagpuan sina Romulus at Remus, ang mga nagtatag ng Roma. Ito ang pinakamatandang Simbahan ng St. George the Victorious na matatagpuan sa Italya. Ang pinutol na ulo at espada na pag-aari ng santo na ito ay inilibing sa ilalim ng pangunahing altar, na gawa sa marmol sa istilong Cosmatesque. Ang gawain ay nagsimula noong ika-12 siglo.

Ang mga banal na labi ay nasa kapilya sa ilalim ng altar. May pagkakataon na igalang ang mga relic na ito. Hanggang kamakailan, isa pang dambana ang itinago dito - ang personal na banner ng santo, ngunit noong Abril 16, 1966 ito ay naibigay sa munisipalidad ng Roma, at ngayon ito ay itinatago sa Capitoline Museums.

5. Chapel-reliquary ng Sainte-Chapelle. Ang bahagi ng mga labi ng St. George the Victorious ay iniingatan sa Sainte-Chapelle (French transcription ng pangalang Sainte Chapelle), isang Gothic reliquary chapel na matatagpuan sa Paris. Ang relic ay iniingatan ni Haring Louis ang Santo ng France.

Mga templo na itinayo sa Russia noong XX-XXI na siglo

Sa mga itinayo kamakailan lamang at inilaan din sa pangalan ni St. George, dapat na banggitin ang Church of the Great Martyr George the Victorious, na itinatag noong 05/09/1994 bilang parangal sa ikalimampung anibersaryo ng tagumpay ng ang aming mga tao sa Great Patriotic War sa Poklonnaya Hill at inilaan noong 05/06/1995, pati na rin ang Church of St. George the Victorious sa Koptev (Northern Autonomous District, Moscow). Ito ay itinayo noong 1997 sa pinakamahusay na mga tradisyon ng hilagang Slavic na arkitektura noong ika-17 siglo. Ang pagtatayo ng templo ay na-time na magkasabay sa pagdiriwang ng ika-850 anibersaryo ng Moscow.

Saint George the Victorious. Isang icon na nakaligtas sa maraming siglo

Ang pinakaunang mga larawan ng santong ito na dumating sa atin ay itinuturing na mga bas-relief at mga icon na itinayo noong ika-5-6 na siglo. Sa kanila, si George, bilang nararapat sa isang mandirigma, ay inilalarawan sa nakasuot at palaging may mga sandata. Gayunpaman, hindi siya palaging inilalarawan na nakasakay sa isang kabayo. Ang mga pinakalumang imahe ay itinuturing na imahe ng santo at ang icon ng St. George na Tagumpay, na natuklasan sa templo ng Coptic monastery na matatagpuan sa lungsod ng Al Bawiti (Egypt).

Dito makikita ang isang bas-relief sa unang pagkakataon, na naglalarawan kay St. George na nakasakay sa kabayo. Gumagamit siya ng krus na may mahabang baras upang hampasin ang ilang halimaw na parang sibat. Malamang, ito ay sinadya na ito ay isang paganong totem, na ibinagsak ng santo. Ang pangalawang interpretasyon ay ang halimaw na personified unibersal na kasamaan at kalupitan.

Nang maglaon, ang icon ng St. George the Victorious, kung saan siya ay inilalarawan sa isang katulad na paraan, ay nagsimulang lumitaw sa isang patuloy na pagtaas ng bilang ng mga variant, at ang napatay na halimaw ay nabago sa isang ahas. Ang mga siyentipiko ay may posibilidad na isipin na sa simula ang komposisyon na ito ay hindi isang paglalarawan ng isang tiyak na kaganapan, ngunit isang alegorikal na imahe ng tagumpay ng espiritu. Ngunit ito ay ang imahe ng snake fighter na naging lalong popular sa mga tao. At hindi dahil sa allegorical pathos, ngunit dahil sa ang katunayan na ito ay napakalapit sa mythological at fairy-tale motifs.

Hypothesis ng pinagmulan ng kwento ng tagumpay ng santo laban sa ahas

Gayunpaman, ang opisyal na simbahan ay nagpakita ng labis na pag-iingat at isang negatibong saloobin sa mga icon na naglalaman ng mga alegorikal na imahe. Noong 692, opisyal na kinumpirma ito ng Konseho ng Trullo. Malamang, pagkatapos niya ay lumitaw ang alamat tungkol sa tagumpay ni George laban sa halimaw.

Sa relihiyosong interpretasyon ang icon na ito ay tinatawag na "Miracle of the Serpent". Si St. George the Victorious (isang larawan ng icon ay ibinigay sa artikulo) ay hindi kailanman tinalikuran ang tunay na pananampalataya, sa kabila ng lahat ng mga tukso kung saan ang kanyang mga nagpapahirap ay sumailalim sa kanya. Kaya naman ang icon na ito ay mahimalang tumulong sa mga Kristiyanong nasa panganib nang higit sa isang beses. Sa ngayon, ang icon ng St. George the Victorious ay umiiral sa ilang mga bersyon. Maaari mong makita ang mga larawan ng ilan sa kanila sa pahinang ito.

Kanonikal na icon na naglalarawan sa santo na ito

Ang imahe, na itinuturing na klasiko, ay kumakatawan sa isang santo na nakaupo sa isang kabayo (karaniwan ay isang puti) at pinapatay ang isang ahas gamit ang isang sibat. Ito ay isang ahas, na lalo na binibigyang-diin ng mga ministro at tagapagbalita ng simbahan. Dahil ang dragon sa heraldry ay palaging isang positibong karakter, ngunit ang ahas ay negatibo lamang.

Ang alamat ng tagumpay ng santo laban sa ahas ay binigyang-kahulugan hindi lamang sa literal na kahulugan (na kung ano ang hilig gawin ng Kanluran, gamit ang interpretasyong ito upang buhayin at linangin ang humihinang institusyon ng chivalry), kundi pati na rin sa alegorya, nang pinalaya ang prinsesa. ay nauugnay sa simbahan, at ang ibinagsak na ahas sa paganismo . Ang isa pang interpretasyon na nagaganap ay ang tagumpay ng santo sa kanyang sariling kaakuhan. Tingnang mabuti - nariyan siya, si Saint George the Victorious. Ang icon ay nagsasalita para sa sarili nito.

Bakit kinilala ng mga tao si Saint George bilang tagapag-alaga ng lupain ng Russia?

Ito ay isang pagkakamali na iugnay ang pinakamataas na katanyagan ng santo na ito lamang sa paganong pamana na "inilipat" sa kanya at sa kanyang fairy-tale-mythological recognition. Ang tema ng pagkamartir ay hindi nag-iwan sa mga parokyano na walang malasakit. Ito ay tiyak na bahaging ito ng "feat of spirit" na nakatuon sa kuwento ng napakaraming mga icon ng St. George, na kilala sa pangkalahatang publiko na mas mababa kaysa sa mga kanonikal. Sa kanila, bilang isang patakaran, ang santo mismo, na inilalarawan sa buong paglaki, ay matatagpuan sa gitna, at kasama ang perimeter ng icon ay mayroong, katulad ng isang storyboard, isang serye ng tinatawag na "araw-araw na mga marka".

At ngayon ay lubos nating pinararangalan si St. George the Victorious. Ang icon, na ang kahulugan ay maaaring bigyang-kahulugan sa iba't ibang paraan, ay may aspetong lumalaban sa demonyo, na bumubuo sa batayan ng kulto ng santo na ito. Ito ay palaging nauugnay sa Rus' sa isang hindi mapagkakasundo na pakikibaka laban sa mga dayuhang mananakop. Iyon ang dahilan kung bakit si George sa XIV-XV na mga siglo ay naging isang napaka-tanyag na santo sa Rus', na sumasagisag sa tiyak na manlalaban-tagapagpalaya at tagapagtanggol ng mga tao.

Mga paaralan ng pagpipinta ng icon

Sa iconography na nakatuon sa St. George, mayroong silangan at kanlurang direksyon.

Ang mga tagasunod ng unang paaralan ay naglalarawan kay St. George the Victorious sa isang mas espirituwal na paraan. Hinahayaan ka ng mga larawan na makita ito. Bilang isang patakaran, ito ay isang binata na may napaka-katamtamang pangangatawan, madalas na walang balbas, walang helmet o mabigat na sandata, na may manipis na sibat sa kanyang mga kamay, nakaupo sa isang hindi makatotohanang kabayo (espirituwal na alegorya). Nang walang anumang nakikitang pisikal na pagsisikap, tinusok niya sa kanyang sibat ang isang ahas na may mga paa at pakpak na hindi makatotohanan gaya ng kanyang kabayo (isa ring espirituwal na alegorya).

Ang ikalawang paaralan ay naglalarawan sa santo sa isang mas down-to-earth at makatotohanang paraan. Ito ay una at pangunahin sa isang mandirigma. Ang isang lalaki na may mahusay na mga kalamnan, sa buong kagamitan sa labanan, sa isang helmet at baluti, na may isang makapal na sibat sa isang malakas at medyo makatotohanang kabayo, na may inireseta na pisikal na pagsisikap, ay tumusok sa kanyang mabigat na sibat ng halos makatotohanang ahas na may mga paa at pakpak. .

Ang isang panalangin kay St. George the Victorious ay tumutulong sa mga tao na magkaroon ng pananampalataya sa tagumpay sa mga taon ng mahihirap na pagsubok at pagsalakay ng kaaway, kung saan hinihiling nila sa santo na protektahan ang buhay ng mga militar sa larangan ng digmaan, para sa pagtangkilik at proteksyon sa mga gawaing militar, para sa pagtatanggol ng estado ng Russia.

Ang imahe ng St. George sa mga barya ng Imperyo ng Russia

Sa mga barya, ang imahe ng isang mangangabayo na tumutusok sa isang ahas ay lumilitaw halos kaagad pagkatapos ng pagkamartir ng santo. Ang unang pera na kilala ngayon na may ganitong mga imahe ay nagmula sa paghahari ni Constantine the Great (306-337).

Ang parehong balangkas ay makikita sa mga barya mula pa noong paghahari ni Constantius II (337-361).

Sa mga barya ng Russia, lumilitaw ang imahe ng isang katulad na mangangabayo sa pagtatapos ng ika-13 siglo. Dahil ang mandirigma na inilalarawan sa kanila ay armado ng isang sibat, ayon sa klasipikasyon na umiral noong panahong iyon, siya ay itinuturing na isang sibat. Samakatuwid, sa lalong madaling panahon sa kolokyal na pananalita ang gayong mga barya ay nagsimulang tawaging kopecks.

Kapag mayroon kang isang maliit na barya ng Russia sa iyong mga kamay, tiyak na ipapakita ang St. George the Victorious sa kabaligtaran nito. Ganito ang nangyari sa Imperyo ng Russia, at ganito rin ito sa modernong Russia.

Halimbawa, isaalang-alang ang dalawang-kopeck na barya na ipinakilala sa sirkulasyon noong 1757 ni Elizabeth I. Ang obverse nito ay naglalarawan sa Banal na Dakilang Martir na si George the Victorious na walang damit, ngunit nakasuot ng buong baluti, pinapatay ang isang ahas gamit ang kanyang sibat. Ang barya ay inilabas sa dalawang bersyon. Sa una, ang inskripsiyon na "dalawang kopecks" ay pumunta sa isang bilog sa itaas ng imahe ng santo. Sa pangalawa, inilipat ito sa tape hanggang sa mga barya.

Sa parehong panahon, ang mga mints ay nagbigay ng mga barya ng 1 kopeck, dengu at kalahating barya, na nagtataglay din ng imahe ng santo.

Ang imahe ng isang santo sa mga barya ng modernong Russia

Ang tradisyon ay muling nabuhay sa Russia ngayon. Ang spearman na ipinakita ng barya - St. George the Victorious - ay matatag na nanirahan sa Russian metal na pera sa mga denominasyon na mas mababa sa 1 ruble.

Mula noong 2006, ang mga ginto at pilak na mga barya sa pamumuhunan ay inisyu sa Russia sa isang limitadong edisyon (150,000 piraso), na may larawan ng St. George the Victorious na naka-print sa isang tabi. At kung posible na makipagdebate tungkol sa mga imahe sa iba pang mga barya, kung sino ang eksaktong inilalarawan doon, kung gayon ang mga barya na ito ay direktang tinatawag na: "St. George the Victorious" Coin. Ang ginto, na palaging mataas ang presyo, ay isang marangal na metal. Samakatuwid, ang halaga ng barya na ito ay mas mataas kaysa sa halaga ng mukha nito na 50 rubles. at nagkakahalaga ng higit sa 10 libong rubles.

Ang barya ay gawa sa 999 ginto. Timbang - 7.89 g Sa parehong oras, ginto - hindi bababa sa 7.78 g Ang denominasyon ng pilak na barya ay 3 rubles. Timbang - 31.1 gramo. Ang halaga ng isang pilak na barya ay mula 1180-2000 rubles.

Mga Monumento kay St. George the Victorious

Ang seksyong ito ay para sa mga gustong makita ang monumento ni St. George the Victorious. Ang mga larawan ng ilang umiiral na monumento na itinayo sa santo sa buong mundo ay ibinigay sa ibaba.

Parami nang parami ang mga lugar sa Russia kung saan itinayo ang mga monumento sa Holy Great Martyr George the Victorious. Upang pag-usapan ang lahat ng ito, ang isa ay kailangang magsulat ng isang hiwalay na artikulo. Dinadala namin sa iyong pansin ang ilang mga monumento na matatagpuan sa iba't ibang bahagi ng Russia at lampas sa mga hangganan nito.

1. Sa Victory Park sa Poklonnaya Hill (Moscow).

2. Sa Zagreb (Croatia).

3. lungsod ng Bolsherechye, rehiyon ng Omsk.