Preberite Janezov evangelij na spletu. Nova zaveza - Janezov evangelij Kratek opis Markovega evangelija

Janez krsti Jezusa in ljudi s krstom kesanja. Post, Jezusova skušnjava 40 dni. Klic apostolov. Z oblastjo je učil in ozdravljal bolne: obsedene z demoni, Petrovo taščo, gobavca. Pridigal v sinagogah. Evangelij po Marku. Mk. 2. poglavje Jezus je odpustil grehe hromemu, ki so ga spustili s strehe, ko je nosil nosila. Davkar Levi na obisku. Zdravnik za bolnike. Novo vino dobi novo posodo, obleka pa obliž. Učenci se bodo postili brez Jezusa. Evangelij po Marku. Mk. 3. poglavje Zdravljenje izsušene roke v soboto. Jezus je imenoval 12 apostolov za oznanjevanje in zdravljenje. Satan se ne izžene; ne preklinjaj Svetega Duha. Kdor izpolnjuje Božjo voljo, je Jezusov brat, sestra in mati. Evangelij po Marku. Mk. 4. poglavje Prilika o sejalcu: ptice so kljuvale njegovo zrnje in se posušile, nekatere pa so obrodile žetev. Torej, in z besedami ljudem. Božje kraljestvo raste znotraj. Sveča sveti, skrivnosti ni. Kakor meriš, tako tudi meriš. Prepoved vetra. Evangelij po Marku. Mk. 5. poglavje Jezus je iz obsedenega človeka izgnal legijo duhov. Demoni so vstopili v prašiče in jih utopili. Prebivalci so prosili Jezusa, naj odide zaradi škode. Vstajenje hčerke voditelja sinagoge. Žensko vera ozdravi krvavitev. Evangelij po Marku. Mk. 6. poglavje Jezus ne dela čudežev zaradi nevere svojih bližnjih. Herod je za svojo hčer obglavil Janeza Krstnika. Apostoli pridigajo in zdravijo ter zberejo 5000 ljudi od Jezusa. Hranijo jih s kruhom in ribami. Jezus hodi po vodi. Evangelij po Marku. Mk. 7. poglavje Umazane roke za mizo so čistejše od umazanih besed iz vaših ust. Poskrbi za svoje starše. Jezus ni hotel zdraviti hčerke ženske druge narodnosti, rekel je nekaj o psih, nato pa si je premislil. Ponižno je ozdravil gluhonemega človeka. Evangelij po Marku. Mk. 8. poglavje Jezus je z ribami in kruhom nahranil 4000 ljudi. Ozdravil je slepca. Farizeji, ki zahtevajo znamenje, nimajo istega kvasa. Peter je rekel, da Jezus ni prerok Elija, ne Janez, ampak Kristus. Glede vstajenja, ne sramujte se. Evangelij po Marku. Mk. 9. poglavje Spremenjenje Jezusa, umorjenega in vstalega. Zdravljenje nemega od napada, pomagajte neveri. Preženi z molitvijo in postom. Kdo je večji? Naj bo prvi mali služabnik. Daj mi malo vode, ne zavajaj me, odsekaj si roko. Evangelij po Marku. Mk. 10. poglavje Eno meso, brez ločitve. Otroke je blagoslovil. Samo Bog je dober. Bogatim je težko, daj vse. Zadnji bo prvi usojen. Pitje keliha trpljenja v Jeruzalemu. Služi drugim. Slepec je spregledal. Evangelij po Marku. Mk. 11. poglavje Hozana Jezusu v Jeruzalemu. Jezus je pregnal prodajalce in menjalce denarja iz templja. Pusta figa se je posušila. Imejte vero, prosite in prejeli boste, odpuščajte drugim. Pismarji naj ne bi vedeli, od kod izvira Janezov krst. Evangelij po Marku. Mk. 12. poglavje Prispodoba, da bodo zlobni vinogradniki pobiti. Daj svoje: tako cesarju kot Bogu. Bog je z živimi, ne z mrtvimi. Ljubi Boga in bližnjega! Je Kristus Davidov sin? Razkazovanje bo obsojeno. Kako je največ prispevala uboga vdova. Evangelij po Marku. Mk. 13. poglavje Tempelj v Jeruzalemu bo uničen, prišlo bo do vojne, lakote, bolezni, potresov. Pridiganje evangelija. Duh vas bo naučil, kaj morate reči. Kdor zdrži, bo rešen, beži v gore. Sin in angeli bodo prišli kot pomlad, ostanite budni. Evangelij po Marku. Mk. 14. poglavje Jezusovo maziljenje s kadilom. Zadnja večerja za veliko noč: kruh je telo, vino pa kri. Juda te bo izdal s poljubom za denar, Peter pa bo zanikal. Molitev za prenašanje skodelice mimo. Aretacija in kazen visokega duhovnika. Evangelij po Marku. Mk. 15. poglavje Na sojenju Pilat ne krivi Jezusa, vendar ljudje zahtevajo, da jih križajo. Bičanje, norčevanje, križanje na Kalvariji s tatovi, mrk. Krivda: judovski kralj. Rešite se - dovolite nam verjeti! Smrt in pogreb v jami. Evangelij po Marku. Mk. 16. poglavje Ob vstajenju so ženske odšle Jezusovo telo pomazilit z dišavo, a so videle, da je grobna jama odprta in prazna. Mladi angel jim je povedal, da je Jezus vstal. Jezus se je prikazal učencem in jim naročil, naj oznanjajo odrešenje.

Avtorstvo.

Besedilo evangelija omenja, da je bilo napisano

»Učenec, ki ga je Jezus ljubil in ki je pri večerji, se priklonil k njegovim prsim, rekel: Gospod! kdo te bo izdal?

Vendar po mnenju večine raziskovalcev Janez ni avtor tega evangelija.

Razlaga Janezovega evangelija.

Janezov evangelij se razlikuje od prvih treh kanoničnih evangelijev, ki so jih zaradi podobnosti imenovali tudi »sinoptični«. Domneva se, da je Janez še dolgo po Jezusovem vstajenju ustno pridigal in se šele ob koncu življenja odločil svoje znanje zapisati. Poznal je prej napisane »sinoptične« evangelije in želel je pripovedovati o danes neznanih ali pozabljenih Kristusovih dejanjih. Podobne opombe so sestavljale četrti evangelij.

Janez je verjetno napisal evangelij na željo maloazijskih škofov, ki so želeli od njega dobiti pouk o veri in pobožnosti. Janez je sam želel napisati »duhovni evangelij«. V primerjavi s sinoptičnimi evangeliji, ki so večinoma narativni, predstavlja evangelij Janeza Teologa najvišjo raven kristologije. Jezusa opisuje kot večnega Logosa, ki se nahaja v izvoru vseh pojavov.

Janezov evangelij filozofsko nasprotuje:

• Bog in hudič
• Svetloba in tema,
• Vera in nevera.

Janezovo poročilo se osredotoča predvsem na Jezusovo oznanjevanje in službo v Jeruzalemu, pa tudi na njegovo interakcijo z učenci in njihovo službo. Veliko pozornosti namenjajo tudi sedmim znamenjem, da je Jezus mesija, Božji sin. Vsebuje tudi pogovore, ki razlagajo pomen čudežev, ki jih je ustvaril.

Knjiga opisuje Jezusovih sedem »Jaz sem«.

"Jaz sem…

1. ... kruh življenja"
2. ... luč sveta"
3. ... vrata do ovc"
4. ... Dobri pastir"
5. ... vstajenje in življenje"
6. …. pot in resnica in življenje"
7. …. prava vinska trta"

Vprašanje vere je osrednje mesto v Janezovem evangeliju. Avtor je želel poudariti trajnost in življenjskost vere v Jezusa Kristusa.

Janezov evangelij: povzetek.

Evangelij lahko razdelimo na 4 glavne dele:

• Prolog (1. poglavje);
• "Knjiga znamenj" (poglavja 1 - 18);
• Navodila za slovo (poglavja 13-17);
• Trpljenje, smrt in vstajenje Jezusa Kristusa (poglavja 18–20);
• Epilog (21. poglavje).

Prolog je teološki uvod, ki trdi, da so Jezusove besede in dejanja besede in dejanja Boga, ki je prišel v mesu.

Knjiga znamenj opisuje sedem čudežev, ki pričajo, da je Jezus Božji sin.

Sedem znamenj:

1. Spreminjanje vode v vino
2. Zdravljenje dvornega sina
3. Zdravljenje paralitika
4. Hranjenje 5000 ljudi
5. Hoja po vodi
6. Zdravljenje slepih
7. Vzgoja Lazarja

Namen Jezusovih navodil ob slovesu je bil pripraviti svoje sledilce na njegovo skorajšnjo smrt in na njegovo prihodnjo službo.

Epilog prikazuje Gospodov načrt za njegove učence.

Četrti evangelij je napisal Kristusov ljubljeni učenec, sveti Janez Teolog. Sveti Janez je bil sin galilejskega ribiča Zebedeja (Mt 4,21) in Salome (Mt 27,56 in Mk 15,40). Zebedej je bil očitno bogat človek, saj je imel delavce (Mr 1,20) in očitno tudi ni bil nepomemben član judovske družbe, kajti njegov sin Janez se je poznal z velikim duhovnikom (Jn 18,15). Njegova mati Saloma je omenjena med ženami, ki so služile Gospodu s svojih posestev: spremljala je Gospoda v Galileji, mu sledila v Jeruzalem za zadnjo pasho in sodelovala pri pridobivanju dišav za maziljenje njegovega telesa skupaj z drugimi ženami, ki nosijo miro ( Marko 15:40-41, 16:1). Tradicija jo ima za hčer Jožefa zaročenca.

Janez je bil najprej učenec svetega Janeza Krstnika. Ko je slišal njegovo pričevanje o Kristusu kot Jagnjetu Božjem, ki odjemlje grehe sveta, je takoj skupaj z Andrejem sledil Kristusu (Jn 1,37.40). Stalni Gospodov učenec pa je postal malo kasneje, po čudežnem ribolovu na Genezareškem jezeru, ko ga je Gospod sam poklical skupaj z njegovim bratom Jakobom (Lk 5,10). Skupaj s Petrom in njegovim bratom Jakobom je bil počaščen s posebno bližino Gospoda, saj je bil z njim v najpomembnejših in najslovesnejših trenutkih njegovega zemeljskega življenja. Tako je bil počaščen biti prisoten pri vstajenju Jairove hčerke (Mr 5,37), videti Gospodovo preobrazbo na gori (Mt 17,1), slišati pogovor o znamenjih Njegovega drugega prihoda ( Mk 13,3), da bi bil priča Njegove molitve v Getsemaniju (Mt 26,37). In pri zadnji večerji je bil tako blizu Gospodu, da je bilo po njegovih lastnih besedah, kot da bi »slonel na njegovem čelu« (Jn 13,23-25), od koder izvira njegovo ime »zaupnik«. , ki je kasneje postal občni samostalnik za označevanje človeka, predvsem nekoga od bližnjih. Iz ponižnosti, ne da bi se imenoval po imenu, se kljub temu, ko govori o sebi v svojem evangeliju, imenuje učenec, »ki ga je Jezus ljubil« (13,23). Ta Gospodova ljubezen do njega se je odrazila tudi v tem, da mu je Gospod, ko je visel na križu, zaupal svojo Prečisto Mater, rekoč mu: »Glej, tvoja mati« (Jn 19,27).

Janez je goreče ljubil Gospoda in je bil poln ogorčenja nad tistimi, ki so bili Gospodu sovražni ali od njega odtujeni. Zato je osebi, ki ni hodila s Kristusom, prepovedal izganjati demone v Kristusovem imenu (Mr 9,38) in prosil Gospoda za dovoljenje, da spusti ogenj na prebivalce ene samarijanske vasi, ker ga niso sprejeli. ko je skozi Samarijo potoval v Jeruzalem (Lk 9,54). Zaradi tega sta on in njegov brat Jakob od Gospoda prejela vzdevek »boanerges«, kar pomeni »sinova groma«. Občuteč Kristusovo ljubezen do sebe, a še ne razsvetljen z milostjo Svetega Duha, si drzne skupaj s svojim bratom Jakobom vprašati za najbližje mesto Gospodu v njegovem prihajajočem kraljestvu, v odgovor pa prejme napoved o čaši trpljenja, ki čaka oba (Matej 20:20).

Po Gospodovem vnebohodu pogosto vidimo sv. Janeza skupaj s sv. Apostol Peter (Apd 3,1; 4,13; 8,14). Skupaj z njim velja za steber Cerkve in ima svoje prebivališče v Jeruzalemu (Gal 2,9). Od uničenja Jeruzalema je mesto Efez v Mali Aziji postalo kraj življenja in delovanja sv. V času vladavine cesarja Domicijana (in po nekaterih legendah Nerona ali Trajana, kar je malo verjetno) je bil poslan v izgnanstvo na otok Patmos, kjer je napisal Apokalipso (1,9-19). Iz tega izgnanstva se je vrnil v Efez, tam napisal svoj evangelij in umrl zaradi svoje smrti (edini od apostolov), po zelo skrivnostni legendi, v zelo visoki starosti, po nekaterih virih 105, po drugih 120 let, v času vladavine cesarja Trajana.

Kot pravi legenda, je četrti evangelij napisal Janez na željo efeških kristjanov ali celo maloazijskih škofov. Prinesli so mu prve tri evangelije in ga prosili, naj jih dopolni z Gospodovimi govori, ki so jih slišali od njega. Sveti Janez je potrdil resničnost vsega, kar je zapisano v teh treh evangelijih, vendar je ugotovil, da je treba k njihovi pripovedi še marsikaj dodati, zlasti pa obširneje in jasneje razložiti nauk o božanstvu Gospoda Jezusa Kristusa, da bi ljudje čez čas ne bi začel razmišljati o njem, samo kot v "Sinu človekovem". To je bilo še toliko bolj potrebno, ker so se v tem času že začele pojavljati herezije, ki so zanikale Kristusovo božanstvo - ebioniti, Cerinthosova herezija in gnostiki. Po pričevanju svetega mučenika Ireneja iz Lyona, pa tudi drugih starodavnih cerkvenih očetov in piscev, je sveti Janez napisal svoj evangelij, k temu so ga spodbudile prav prošnje maloazijskih škofov, zaskrbljenih zaradi pojava teh herezij.

Iz vsega povedanega je jasno, da je bil namen pisanja četrtega evangelija želja po dopolnitvi pripovedi prvih treh evangelistov. Da je temu tako, priča že sama vsebina Janezovega evangelija. Hkrati pa prvi trije evangelisti pogosto pripovedujejo iste dogodke in navajajo iste Gospodove besede, zato so njihove evangelije imenovali "sinoptični", Janezov evangelij se od njih močno razlikuje po vsebini, saj vsebuje pripovedi dogodkov in navaja Gospodovi govori, ki v prvih treh evangelijih pogosto niti niso omenjeni.

Značilna posebnost Janezovega evangelija je jasno izražena v imenu, ki ga je dobil v starih časih. Za razliko od prvih treh evangelijev se je v prvi vrsti imenoval »duhovni evangelij (v grščini: »pnevmatika«).« To je zato, ker medtem ko sinoptični evangeliji pripovedujejo predvsem o dogodkih Gospodovega zemeljskega življenja in se začnejo s predstavitvijo naukov o njegovem božanskem bistvu, nato pa vsebujejo celo vrsto najbolj vzvišenih Gospodovih govorov, v katerih je Njegov Božje dostojanstvo in najgloblje skrivnosti so razodeta vera, kot je na primer pogovor z Nikodemom o ponovnem rojstvu po vodi in duhu ter o zakramentu odrešenja, pogovor s Samarijanko o živi vodi in o čaščenju Boga v duhu. in resnici, pogovor o kruhu, ki je prišel iz nebes, in o zakramentu obhajila, pogovor o dobrem pastirju, posebej izjemen pa je bil po svoji vsebini poslovilni pogovor z učenci pri zadnji večerji s končnim čudežem, t.j. -poklican. »velikoduhovniške molitve« Gospodove. Tu najdemo celo vrsto Gospodovih lastnih pričevanj o sebi, kot o Božjem Sinu. Za svoj nauk o Bogu Besedi in za razodetje vseh teh najglobljih in najvzvišenejših resnic in skrivnosti naše vere je sveti Janez prejel častni naziv »teolog«.

Devica čistega srca, ki se je z vso dušo popolnoma posvetila Gospodu in jo je On ljubil s posebno ljubeznijo, je sveti Janez globoko prodrl v vzvišeno skrivnost krščanske ljubezni in nihče je kot on ni razodel tako popolno, globoko. in prepričljivo, tako v njegovem evangeliju, predvsem pa v treh njegovih koncilskih poslanicah, krščanski nauk o dveh glavnih zapovedih božje postave – o ljubezni do Boga in o ljubezni do bližnjega –, zakaj ga imenujejo tudi »apostol sv. ljubezen«.

Pomembna značilnost Janezovega evangelija je, da medtem ko prvi trije evangelisti pripovedujejo predvsem o oznanjevanju Gospoda Jezusa Kristusa v Galileji, sveti Janez navaja dogodke in govore, ki so se zgodili v Judeji. Zahvaljujoč temu lahko izračunamo, koliko je trajalo Gospodovo javno delovanje in hkrati trajanje njegovega zemeljskega življenja. Pridigajoč večinoma v Galileji, je Gospod ob vseh glavnih praznikih potoval v Jeruzalem, to je v Judejo. S teh potovanj sveti Janez vzame predvsem dogodke, ki jih pripoveduje, in Gospodove govore, ki jih pripoveduje. Kot je razvidno iz Janezovega evangelija, so bila takšna potovanja v Jeruzalem za velikonočne praznike le trije in pred četrto veliko nočjo svojega javnega delovanja je Gospod umrl na križu. Iz tega sledi, da je Gospodova javna služba trajala približno tri leta in pol, na zemlji pa je živel približno triintrideset let in pol (kajti vstopil je v javno službo, kot priča sv. Luka v 3,23, pri 30 letih).

vsebuje 21 poglavij in 67 cerkvenih načel. Začne se z naukom o »Besedi«, ki je »bila v začetku« in konča s prikazovanjem Vstalega Gospoda učencem ob Genezareškem morju, obnovo sv. Petra v njegovem apostolskem dostojanstvu in avtorjevo izjavo, da je »njegovo pričevanje resnično« in da če bi bilo vse, kar je Jezus delal, podrobno zapisano, potem »svet sam ne bi mogel vsebovati knjig, ki bi bile napisane«.

1. poglavje: Nauk o Bogu Besedi. Pričevanje Janeza Krstnika o Jezusu Kristusu. Sledenje dveh Janezovih učencev za Gospodom Jezusom. Prihod h Gospodu prvih učencev: Andreja, Simona, Petra, Filemona in Natanaela. Gospodov pogovor z Natanaelom.

2. poglavje: Prvi čudež v Galilejski Kani. Izgon trgovcev iz templja. Gospodova napoved o uničenju templja njegovega telesa in njegovem vstajenju od mrtvih tretji dan. Čudeži, ki jih je naredil Gospod v Jeruzalemu in tisti, ki so verovali vanj.

3. poglavje: Pogovor Gospoda Jezusa Kristusa z voditeljem Judov Nikodemom. Novo pričevanje Janeza Krstnika o Jezusu Kristusu.

4. poglavje: Pogovor Gospoda Jezusa Kristusa s Samarijanko pri Jakobovem vodnjaku. Vera Samarijanov. Gospodova vrnitev v Galilejo. Ozdravitev dvornega sina v Kafarnaumu.

5. poglavje: Zdravljenje hromega v Ovčjem bazenu v soboto. Pričevanje Gospoda Jezusa Kristusa o sebi kot Božjem sinu, ki ima moč obujati mrtve, in o njegovem odnosu z Bogom Očetom.

6. poglavje: Čudežno hranjenje 5000 ljudi. Hoja po vodah. Pogovor o kruhu, ki prihaja iz nebes in daje svetu življenje. O nujnosti obhajila Kristusovega telesa in krvi za dediščino večnega življenja. Peter priznava Jezusa kot Kristusa, Sina živega Boga. Gospodova napoved o njegovem izdajalcu.

7. poglavje: Jezus Kristus zavrne ponudbo bratov. Jezus Kristus za praznik poučuje Jude v templju. Njegov nauk o Svetem Duhu je kot živa voda. Spor o njem med Judi.

8. poglavje: Gospodovo odpuščanje grešniku, ujetemu pri prešuštvu. Gospodov pogovor z Judi o njem samem, kot luči sveta in kot obstoječem od začetka. Obsodba Judov, ki niso verjeli vanj, da želijo izpolniti poželenje svojega očeta - hudiča, morilca od nekdaj.

9. poglavje: Zdravljenje človeka, slepega od rojstva.

10. poglavje: Gospodov pogovor o sebi kot »dobrem pastirju«. Jezus Kristus v jeruzalemskem templju na praznik prenove. Njegov pogovor o Njegovi edinosti z Očetom. Poskus Judov, da bi ga kamenjali.

11. poglavje: Lazarjevo vstajenje. Odločitev vélikih duhovnikov in farizejev, da Gospoda usmrtijo.

12. poglavje: Gospodovo maziljenje z miro po Mariji v Betaniji. Gospodov vstop v Jeruzalem. Grki želijo videti Jezusa. Jezusova molitev k Bogu Očetu za njegovo poveličanje. Gospodov opomin, naj hodimo v luči, dokler je svetloba. Nevera Judov po Izaijevi prerokbi.

13. poglavje: Zadnja večerja. Umivanje nog. Gospodova prerokba o Judovi izdaji. Začetek Gospodovega poslovilnega pogovora z učenci: napotki o medsebojni ljubezni. Napoved Petrovega zanikanja.

14. poglavje: Nadaljevanje poslovilnega pogovora o številnih dvorcih v Očetovi hiši. Kristus je pot, resnica in življenje. O moči vere. Obljuba s poslanjem Svetega Duha.

15. poglavje: Nadaljevanje poslovilnega pogovora: Gospodov nauk o sebi kot trti. Nasveti o medsebojni ljubezni. Napoved preganjanja.

16. poglavje: Nadaljevanje poslovilnega pogovora: nova obljuba o poslanju Duha Tolažnika.

17. poglavje: Gospodova molitev velikega duhovnika za njegove učence in za vse vernike.

18. poglavje: Jemanje Gospoda v vrtu Getsemani. Annino sojenje. Petrovo zanikanje. Pri Kajfu. Na Pilatovem procesu.

19. poglavje: Gospodovo bičanje. Zaslišanje Pilata. Križanje. Žrebanje vojakov za Jezusovo obleko. Jezus zaupa svojo mater Ivani. Smrt in pogreb Gospoda.

20. poglavje: Marija Magdalena pri grobu z odvaljenim kamnom. Peter in drugi učenec najdeta grobnico prazno in v njej leži perilo. Prikazovanje vstalega Gospoda Mariji Magdaleni. Prikazovanje vstalega Gospoda vsem učencem skupaj. Tomaževa nevera in Gospodovo drugo prikazovanje vsem učencem s Tomažem skupaj. Namen pisanja evangelija.

21. poglavje: Gospodovo prikazovanje učencem ob Tiberijskem morju, Gospod trikrat vpraša Petra: »Ali me ljubiš,« in naročilo, naj pase njegove ovce. Napoved mučeništva za Petra. Petrovo vprašanje o Janezu. Izjava o resnici zapisanega v evangeliju.

Beseda "evangelij" pripada grškemu jeziku in v prevodu v ruščino pomeni "dobra novica", "dobra novica".

Evangelij imenujemo dobro in veselo novico o odrešenju človeškega rodu od greha, prekletstva in smrti, ki jo je ljudem učil naš Gospod Jezus Kristus, učlovečeni Božji Sin, in jo oznanjali apostoli.

Iz te definicije evangelija izhaja, da lahko samo našega Gospoda Jezusa Kristusa imenujemo evangelist v pravem pomenu besede, saj ni le vir božanskega zveličavnega nauka, ampak tudi izvršitelj velike kalvarijske žrtve ljubezen, ¾ sama Božanska Ljubezen, skozi katero je odrešen človeški rod.

Ko je živel med ljudmi, je Kristus ustno razlagal svoje Božje nauke.

Sprva se je odrešilni nauk Jezusa Kristusa v Cerkvi ohranil v ustnem izročilu, pozneje pa so ustni evangelij apostoli in njihovi najbližji učenci zapisali na pergamentne zvitke. Od tega časa naprej je ime »evangelij« prešlo tudi na te zapisane pripovedi o življenju in nauku Odrešenika.

Upoštevati je treba, da so v tistih davnih časih mnogi poskušali pisno predstaviti življenje in nauke našega Gospoda Jezusa Kristusa, toda od vseh teh spisov Cerkev le štiri priznava kot kanonične in jih časti kot svete knjige. To so evangeliji po Mateju, Marku, Luku in Janezu. Ali bolje rečeno, obstaja samo en evangelij, saj je samo en Odrešenik Jezus Kristus in en Njegov nauk; obstajajo pa štiri razlage evangelija, ki so jih napisali štirje evangelisti. Vsi ti spisi skupaj se imenujejo štirje evangeliji.

Evangelije po Mateju, Marku in Luku se v nasprotju z evangelijem po Janezu imenujejo sinoptični, ker so si načrtno in vsebinsko zelo blizu.

Toda razlike med sinoptičnimi evangeliji in evangelijem Janeza Teologa niso bistvene. Če primerjamo vse štiri evangelije, se izkaže, da se v glavnem vsi neverjetno ujemajo. Vse opisujejo življenje in nauk Gospoda Jezusa Kristusa – Božjega Sina in Sina človekovega, svetega, čistega, krotkega in ljubečega, močnega v besedah ​​in dejanjih, poslanega od Boga Očeta, da reši svet, ki prostovoljno sprejel bolečo smrt na križu in vstal od mrtvih.

Evangelisti si niso zadali razložiti celotnega Odrešenikovega nauka za vse čase in ljudstva, ampak je vsak pisal s posebnim zasebnim namenom, ki so ga določali pogoji njegovega apostolstva, in v skladu s tem namenom so omenjali le nekatere besede Kristus in dogodki njegovega življenja. Zato so bili evangeliji v prvem stoletju apostolski spisi, namenjeni posameznim krščanskim skupnostim in celo posameznikom (Luka 1:1-4). Ker pa so ti spisi razlagali Kristusov nauk in ljudem kazali pot odrešenja, jih je Sveti Duh, ki je živel in bival v Kristusovi Cerkvi, ohranil za vse čase in ljudstva, kajti božanske resnice, ujete v evangelijih, ni mogoče omejena s časom ali s čimer koli družbo ali ljudmi.

Časa nastanka evangelijev ni mogoče z gotovostjo določiti, ampak ga je treba umestiti v drugo polovico prvega stoletja.

Prve novozavezne knjige so bile nedvomno poslanice apostolov, ki so bile napisane z namenom poučevanja in utrjevanja krščanskih skupnosti v veri; a kmalu se je pojavila potreba po knjigah, ki bi podrobno opisale zgodovino zemeljskega življenja Jezusa Kristusa.

Lahko se domneva, da je ap. Matej je napisal svoj evangelij okrog 50-60 po Kristusovem rojstvu, Marko in Luka nekaj let kasneje in vsekakor pred razdejanjem Jeruzalema, torej pred letom 70, Janez pa konec prvega stoletja, v starosti. .

Jezik, v katerem so napisani evangeliji, je grščina, ne klasična, ampak v tistem času najbolj razširjena tako imenovana aleksandrina. Na njem napisane knjige so svobodno brali različni narodi rimskega imperija – od obal Atlantskega oceana do Evfrata in naprej.

Starodavni cerkveni očetje so v Stari zavezi videli prototipe in simbole štirih evangelijev. Tako so primerjali sv. Štirje evangeliji z reko, ki je pritekla iz Edena, da bi namakala raj, ki ga je posadil Bog, razdeljena na štiri reke, ki tečejo skozi države, ki so v svojih globinah shranile veliko dragih kamnov in dragih kovin. (Geneza 2:10-14). Ta reka je simbolna podoba duhovne globine in veličine vsebine svetega evangelija.

Sveti očetje so videli še en simbol za štiri evangelije v skrivnostnem vozu, ki ga je prerok Ezekiel videl blizu reke Khobar. Sestavljale so ga štiri živali, od katerih je imela vsaka štiri obraze: človek, lev, tele in orel. Ti živalski obrazi, vzeti posamezno, so postali simboli za vsakega od evangelistov.

Krščanska umetnost od petega stoletja upodablja Mateja z moškim ali angelom, od ap. Matej v svojem evangeliju več govori o Kristusovem človeškem in mesijanskem značaju.

Evangelist Marko je v ikonografiji upodobljen z levom, saj je sv. Marko v svojem evangeliju govori predvsem o vsemogočnosti in kraljevskem dostojanstvu Jezusa Kristusa (lev je kralj živali).

Evangelist Luka je upodobljen s teletom, ker sv. Luka pripoveduje predvsem o veliki duhovniški službi Jezusa Kristusa (tele je daritvena žival).

In končno je evangelist Janez upodobljen z orlom, saj kakor se orel dviga visoko nad zemljo in s svojim ostrim pogledom prodira v daljave, tako tudi sv. Janez Teolog, ki se duhovno dviga nad vse zemeljsko in človeško, v svojem evangeliju govori predvsem o Kristusu kot Bogu Besedi, drugi hipostazi Svete Trojice.

1.1. Evangelij po Mateju

Matej, Alfejev sin, je bil eden od dvanajstih apostolov, ki jih je Gospod Jezus Kristus poklical k oznanjevanju evangelija. Nosil je tudi ime Levi in ​​preden ga je Gospod poklical je bil cestninar, tj. davkar v Kafarnaumu.

Matej, zvesti Kristusov učenec, je bil očividec mnogih čudežev, ki jih je delal Odrešenik, in nenehno poslušal njegova navodila. Po vnebohodu Jezusa Kristusa je oznanjal veselo novico Judom v Palestini in jim napisal evangelij v hebrejščini, natančneje aramejščini. O tem priča škof Papias. Ierapolsky, učenec sv. Janeza Bogoslovca.

Toda izvirno aramejsko besedilo Matejevega evangelija je bilo izgubljeno in do nas je prišel le zelo star grški prevod. Znanstveniki domnevajo, da je evangelij v grščino iz aramejščine prevedel sam evangelist Matej.

Glavni cilj evangelista je pokazati Judom, da je Jezus Kristus pravi Mesija, ki ga je Bog obljubil izbranemu ljudstvu. V ta namen navaja številne prerokbe o Mesiju iz Svetega pisma Stare zaveze in pravi, da so se vse izpolnile na Jezusu. Zato Ap. Matej pogosteje kot drugi evangelisti vsebuje izraz: »Naj se izpolni, kar je rekel prerok ...«.

Judje so čakali na prihod Mesije, ki bo vzpostavil močno kraljestvo na zemlji in naredil Jude za prevladujoče ljudstvo na svetu. V nasprotju s tem ozko zemeljskim razumevanjem starozaveznih prerokb o Mesiju je evangelist Matej svojim soplemenikom oznanjal pravo Kristusovo kraljestvo, duhovno, nadnaravno kraljestvo, ki ima svoj temelj na zemlji in se konča v nebesih.

Evangelij ap. Matej je bil napisan okoli leta 50. Vsebuje 28 poglavij, začne se z navedbo Kristusovega rodoslovja od Abrahama in konča z Odrešenikovim poslovilnim pogovorom z apostoli na eni od galilejskih gora.

1.2. Evangelij po Marku

Evangelist Marko ni bil eden od dvanajstih Kristusovih apostolov in ni sledil Odrešeniku. Po rodu je bil iz Jeruzalema in je imel dve imeni: v rimskem jeziku se je imenoval Marko, njegovo hebrejsko ime pa je bilo Janez. Ap. je bil spreobrnjen v krščanstvo. Petra, ki ga imenuje svojega duhovnega sina (1 Pet. 5:13).

Goreč od želje po širjenju Kristusove vere med pogani je sv. Marko je leta 45 skupaj z apostoloma Pavlom in njegovim stricem Barnabom odpotoval v Malo Azijo, a se je bil v Pamfiliji prisiljen posloviti od apostolov in se vrnil v Jeruzalem. (Apostolska dela 13:13).

Evangelist Marko že od mladosti postane vdan učenec sv. Petra, je stalni spremljevalec pri njegovem oznanjevanju in se od svojega učitelja ne loči vse do njegove smrti v Rimu. Od 62 do 67 sv. Marka skupaj z ap. Peter se nahaja v Rim. Rimski kristjani že ob prvem obisku sv. Peter ga je prosil, naj jim napiše knjigo o življenju in učenju Odrešenika. V odgovor na to prošnjo je sv. Marko je orisal vse, kar je slišal od apostola. Petra o Kristusovem zemeljskem življenju v pisni obliki, zelo jasno in živo. O tem priča sv. Klemen, škof Aleksandriji, kot sledi: "Medtem ko je apostol Peter oznanjal evangelij v Rimu, je Mark, njegov spremljevalec ... napisal ... evangelij, imenovan Markov evangelij." In sv. Papias, škof Hierapolis pravi: »Marko, tolmač apostola Petra, je Jezusove besede in dejanja zapisal natančno, vendar ne po vrsti.« Ti dokazi, ki segajo v drugo stoletje, so dovolj, da ne dvomimo o lastništvu drugega evangelija sv. Mark.

Po vsej verjetnosti je sv. Marko je napisal evangelij za kristjane, spreobrnjene iz poganstva in malo poznane zgodovine in življenja judovskega ljudstva. Zato je v evangeliju zelo malo sklicevanj na Staro zavezo, vendar so pogosto razloženi različni judovski običaji, opisana je geografija Palestine in razloženi aramejski izrazi, ki so rimskim kristjanom nerazumljivi.

Glavni namen evangelija je pri spreobrnjenih poganih potrditi vero v božanstvo Odrešenika in jim pokazati božansko moč Kristusa, Božjega Sina, nad vsem stvarstvom.

Evangelij sv. Blagovna znamka je sestavljena iz 16 poglavij. Začne se s klicem sv. Janeza Krstnika k kesanju in se konča z vnebohodom našega Gospoda Jezusa Kristusa v nebesa in oznanjevanjem sv. apostoli

Nimamo podatkov, da bi natančno ugotovili, kdaj je bil Markov evangelij napisan. Vsekakor je bil napisan pozneje kot aramejski evangelij sv. Mateja in po vsej verjetnosti v petdesetih letih, ko je sv. Peter je prvič obiskal rimske kristjane.

Po starodavnem izročilu je bil evangelist Marko prvi škof aleksandrijske Cerkve in umrl kot mučenik.

Po zgodovinarju Evzebiju (IV. stoletje) je Luka izhajal iz poganske družine domačinov iz Antiohije v Siriji. Prejel je dobro grško izobrazbo in bil po poklicu zdravnik.

Ker je veroval v Kristusa, je sv. Luka postane goreč učenec in stalni spremljevalec apostola. Pavel na svojih apostolskih potovanjih. Neizprosno sledi svojemu učitelju, z njim deli delo drugega in tretjega apostolskega potovanja (Apostolska dela 16, 10-17; 20, 5-21) in ostane pri njem med njegovim bivanjem. Pavel v priporu v Cezareji in Rimu (Apostolska dela 24, 23; 27, 28; Kol. 4, 14).»Luka, ljubljeni zdravnik,« kliče apostol. Pavla med svojimi tovariši, ki so mu bili v tolažbo med rimskimi vezmi (Kol. 4, 11-14).

Pod vplivom pridige sv. Paul St. Luka napiše evangelij in ga naslovi na Teofila (Lk 1, 1-4),človek visokega družbenega statusa, spreobrnjen v krščanstvo iz poganov, v svoji osebi pa v krščanske skupnosti, ki jih je ustanovil sv. Pavel - "apostol jezikov".

V želji dati poganskim kristjanom trdne temelje nauka, o katerem jih je poučeval apostol. Pavla, sv. Luka si zada cilj: 1) vernikom »po natančnem pregledu« in »po vrsti« posredovati Odrešenikove besede in dejanja in 2) s to pripovedjo utrjevati vero v Odrešenika sveta.

Viri za pisanje evangelija sv. Lukežu so bile v pomoč, kot sam pravi, zgodbe živih ljudi, ki so »bili očividci in služabniki Besede od vsega začetka«. (Luka 1, 2). Srečal jih je v družbi ap. Pavla tako v Jeruzalemu kot v Cezareji. Osnova evangelijske pripovedi o rojstvu in otroštvu Jezusa Kristusa (1. in 2. poglavje) je očitno sveto izročilo, napisano v aramejščini, v katerem se sliši tudi glas same Device Marije. Obstaja pa še ena legenda, ki pravi, da je sv. Sam Luka je srečal Mater Božjo, od Nje slišal zgodbe o Gospodu in naslikal prvo ikono Svete Device z Detetom Jezusom v naročju.

Poleg tega je pri pisanju svojega evangelija sv. Luka je uporabil tudi prej napisana evangelija po Mateju in Marku.

Sveti Luka je poleg evangelija napisal tudi knjigo »Dejanja svetih apostolov«. Obe deli razkrivata nadarjeno roko zgodovinarja, ki je z izjemno natančnostjo in jedrnatostjo podajanja znal podati slikovito in poleg tega zgodovinsko utemeljeno pripoved. Ne smemo pa pozabiti, da ima celotna Lukova pripoved in sam njegov jezik pečat misli in govora sv. Pavel.

Evangelij sv. Luke je sestavljen iz 24 poglavij. Začne se z dogodki pred rojstvom Jezusa Kristusa in konča z Gospodovim vnebohodom v nebesa.

1.4. Evangelij po Janezu

Apostol Janez Teolog, mlajši brat apostola. Jakob, je bil sin ribiča Zebedeja in Solomije. Janez se je rodil na obali Galilejskega jezera. V mladosti je očetu pomagal loviti ribe, potem pa je odšel na Jordan k sv. Janeza Krstnika in postal njegov učenec. Ko se je Odrešenik pojavil na bregovih Jordana, je Janez z vso dušo vzljubil Mesijo, postal njegov zvesti in ljubljeni učenec in se ni ločil od njega do dneva njegovega vnebohoda v nebesa. Po Odrešenikovi smrti je sv. Apostol je sprejel Božjo Mater v svoj dom in skrbel zanjo do njenega vnebovzetja. Potem, verjetno po smrti ap. Pavel, Janez Teolog, zaradi pridigarskih namenov preselil v mesto Efez, ki je po uničenju Jeruzalema postalo središče krščanske Cerkve na vzhodu. Tam je vzgojil bodoče škofe: Papija iz Hierapolisa, Ignacija Bogonosca, Polikarpa iz Smirne.

Pod cesarjem Domicijanom je bil izgnan na otok Patmos, kjer mu je Gospod v videnjih pokazal prihodnjo usodo sveta. Vse te vizije je zapisal v knjigi z naslovom "Razodetje" ali "Apokalipsa".

Šele pod cesarjem Nervo je sv. apostol se je lahko vrnil iz izgnanstva v Efez.

Imeti v osebi Ap. Janeza, enega najbližjih prič in očividcev »službe Besede«, so kristjani v Efezu začeli prositi, naj jim opiše zemeljsko življenje Kristusa Odrešenika. Ko so Janezu prinesli knjige prvih treh evangelistov, je te knjige odobril in pohvalil evangeliste za njihovo iskrenost in resničnost pripovedi. Toda hkrati je opazil, da trije evangelisti več pozornosti namenjajo Kristusovi človeški naravi. Apostol Janez je svojim privržencem dejal, da je treba, ko govorimo o Kristusu, ki prihaja na svet v mesu, več govoriti o njegovem božanskem bistvu, saj bodo sicer sčasoma ljudje začeli soditi in razmišljati o Kristusu samo po tem, v čem se je prikazal. zemeljsko življenje.

Zato ap. Janez svojega evangelija ne začne z navedbo dogodkov iz Kristusovega človeškega življenja, ampak najprej pokaže na Njegov predvečni obstoj pri Bogu Očetu.

Učlovečeni Kristus je druga hipostaza Svete Trojice, Božanska beseda (Logos), po kateri je nastalo vse, kar obstaja. (Janez 1, 1-3).

Tako lahko namen pisanja evangelija izrazimo z besedami samega evangelista, naslovljenimi na efeške kristjane: »To je napisano, da verujete, da je Jezus Kristus, Božji Sin, in z vero imejte življenje v njegovem imenu.« (Janez 20, 31).

S tem hoče evangelist obvarovati kristjane pred herezijami, ki so se širile v Mali Aziji (Kerinti, Ebioniti, Nikolaiti), ki so zanikale božjo naravo Odrešenika.

V dopolnitev vremenoslovcev je St. Janez opisuje predvsem Kristusove dejavnosti v Judeji, podrobno govori o njegovih obiskih Jeruzalema ob velikih praznikih.

Evangelij je bil napisan v devetdesetih letih prvega stoletja, malo pred smrtjo sv. apostol

Evangelij sv. Janez Evangelist je sestavljen iz 21 poglavij. Konča se z zgodbo o prikazovanju vstalega Gospoda učencem na Galilejskem jezeru.

Krščanska Nova zaveza vključuje štiri precej obsežna besedila, imenovana evangeliji. Vsi so izvirni življenjepisi Jezusa Kristusa. Vendar so hkrati sveta besedila tudi teološke razprave, ki razkrivajo Jezusovo osebnost in poslanstvo s teološkega vidika. Ta njihova lastnost vodi do potrebe po sestavljanju vsestranskih komentarjev, ki so jih eksegeti z različno uspešnostjo pisali skoraj dva tisoč let. V nadaljevanju bomo pregledali vsebino in podali tudi kratko razlago Lukovega evangelija.

O evangeliju po Luku

Pravoslavje, tako kot katolicizem in protestantizem, priznava Lukov evangelij kot sveto, navdihnjeno besedilo. Zahvaljujoč temu vemo o njem veliko več kot o drugih evangelijih, ki niso vključeni v kanon. Na primer, vemo, da je bil Lukov evangelij napisan okoli leta 85 našega štetja. Tradicionalno se avtorstvo pripisuje enemu od Pavlovih spremljevalcev, zdravniku po imenu Luke. Napisana je bila za skupnosti spreobrnjencev, ki so povezane s poslanstvom tega apostola. Jezik spomenika je grščina.

Evangelij po Luku: Vsebina

Kristusovo otroštvo.

Priprava Jezusa na služenje.

Pridiga v Galileji.

Transfer v Jeruzalem.

Pridiga v Jeruzalemu.

Trpljenje, smrt in vstajenje.

Prikazovanja Kristusa po vstajenju in vnebohodu.

Prolog Lukovega evangelija

Prolog tega dela je sestavljen iz enega dolgega stavka, v katerem avtor naslovniku, imenovanemu Teofil, predstavi namen svojega pisanja. Sestoji iz tega, da ga utrdimo v krščanskem pouku - veri, ki jo je očitno nedavno sprejel. Obenem Luka ugotavlja, da so tovrstna dela že zbirali in jih še zbirajo številni drugi kristjani. Vrednost svojega dela argumentira s tem, da je najprej skrbno zbral vse podatke, ki se nanašajo na bistvo zadeve, in jih uredil v logičnem, po njegovem mnenju kronološko zanesljivem vrstnem redu.

Kristusovo otroštvo

Prepričati bralca, da sprejme Jezusovo mesijansko vlogo, je glavni namen, s katerim je bil napisan Lukov evangelij. Poglavje 1 je v zvezi s tem pripravljalno, tako kot tudi več tistih, ki mu sledijo. Povedati je treba, da je iz besedila spomenika jasno razvidna zgodovinopisna težnja po delitvi zgodovine na tri obdobja: čas starozaveznega razodetja (Izrael), Kristusov čas (o katerem pripoveduje ta evangelij) in čas Cerkve po Kristusu (o tem času bo govora v knjigi Apostolska dela, ki jo je napisal isti avtor). Tako je prvih nekaj poglavij zasnovanih tako, da zgradijo most od Stare zaveze do časa prihoda Mesije na svet. Razlaga Lukovega evangelija na tem mestu temelji na razlagi vloge starozaveznih osebnosti, ki izhajajo iz duhovniških dinastij. Z navodili in razodetji, ki jih prejmejo od zgoraj, ter s svojimi odzivnimi dejanji pripravljajo svet na prihod tistega, ki so ga po mislih pisca evangelija judovski preroki napovedovali v starih časih. V ta namen besedilo večkrat citira Staro zavezo, ki jo spremlja nedvoumna razlaga, da je bilo Jezusovo rojstvo že davno napovedano in da je on božanski glasnik in Odrešenik. Ti dogodki vključujejo dve oznanjenji Mariji in Elizabeti (obe spočeta Jezusa Kristusa oziroma Janeza Krstnika), njuno srečanje, zgodbe o rojstvu njunih dveh otrok, Jezusov prinos v jeruzalemski tempelj za obrezovanje in epizoda, v kateri se Jezus pojavi kot dvanajstletni deček Zadnji dogodek se je vreden podrobneje posvetiti.

12-letni Jezus in judovski modreci

Jezusa sta po Lukovem evangeliju že od otroštva odlikovala izjemna modrost in znanje. Ta epizoda na primer pripoveduje, kako se je Kristusova družina na praznik odpravila iz rodnega Nazareta v Jeruzalem. Ko se je praznovanje končalo, so se vsi sorodniki odpravili na pot nazaj, a Jezusova starša – Marija in Jožef – dečka nista spregledala, saj sta mislila, da je pri drugih sorodnikih. Ko pa so minili trije dnevi, je postalo jasno, da so Jezusa v prestolnici pozabili. Ko so se vrnili ponj, so ga starši našli v templju, kjer je komuniciral z učitelji zakona in modreci, jih navdušil in osupnil s svojo ne le odraslo, ampak celo nečloveško modrostjo. Hkrati je Jezus Boga imenoval za svojega očeta, kar nikakor ni bilo značilno za judovstvo tistega časa.

Priprava Jezusa na služenje

Evangelij po Luku podrobno opisuje, kako se je Kristus pripravljal na vstop v javno službo. Pred tem je zgodba o oznanjevanju Janeza Krstnika, ki je bil po prvih poglavjih spomenika njegov sorodnik. V tem času je zreli Janez postal puščavnik, pridigal je v puščavi in ​​izvajal obred slovesnega kesanja grehov z umivanjem v vodah reke Jordan. Tudi Kristus je šel skozi ta ritual. Po evangelijskem poročilu se je, ko je Jezus priplaval iz vode, nanj kot ptica spustil Sveti Duh, z neba pa je božji glas Jezusa razglasil za božjega sina. Prizoru krsta nato sledi Kristusov rodovnik. Evangelij po Mateju in Luku sta edini dve besedili, ki sta nam ohranili Odrešenikov rodovnik. Vendar se bistveno razlikujejo. Zaradi močne teološke pristranskosti, ki je očitna v teh družinskih seznamih, so bolj teološki komentarji Kristusovega življenja kot njegovi zanesljivi genealoški podatki. Za razliko od Mateja, čigar družinsko drevo Jezusa sega do Abrahama, gre Luka še dlje in seže vse do Adama, nato pa nakaže, da je Jezus Božji Sin.

Avtor ni naključno izbral mesta rodoslovja v sestavi evangelija. Implicitno je tu poudarjena podoba Jezusa kot novega Mojzesa (in izpolnitev slednjega prerokovanja o novem preroku), katerega pripoved je po prazgodovini prav tako prekinila genealogija (2. Mojzesova knjiga, 6. poglavje). Po rodovniku sledi zgodba o Kristusovih skušnjavah, ki jih je v puščavi doživel od hudiča. Bistvo te zgodbe je izločiti napačne težnje v bralčevem razumevanju Jezusovega mesijanstva.

Pridiga v Galileji

Kristusova služba v Galileji je naslednje pomembno obdobje v Jezusovem življenju, ki ga pripoveduje Lukov evangelij. Četrto poglavje začne ta del z zgodbo o zavračanju Kristusovih mesijanskih trditev s strani njegovih sodržavljanov v Nazaretu. Po tem dogodku Odrešenik odide v Kafarnaum in tam pridiga, pa tudi v bližini Tiberijskega jezera. Tu se odvija več pomembnih dogodkov. Evangelij po Luku začne zgodbo o tem obdobju s čudežem izgona demonov. Ta epizoda na splošno odpira vrsto čudežev, ki jih evangelijsko izročilo pripisuje Jezusu Kristusu. V tem spomeniku jih je le enaindvajset. Tiste, ki so bili storjeni v Kafarnaumu, povzema izjava, da mu je sledilo celotno ljudstvo. Med tem ljudstvom so bili prvi Odrešenikovi učenci, ki so pozneje postali apostoli. To je ena od razlik med tem evangelijem in drugimi v smislu kronologije dogodkov. Po besedilu evangelijev po Marku in Mateju je klicanje apostolov sledilo čudežem v Kafarnaumu.

Tako svetla izjava o sebi v Galileji je povzročila reakcijo radikalnih verskih skupin Judov. Kristus je postal predmet napadov in vstopil v prisilne spore s predstavniki farizejske stranke. Skupaj jih je bilo pet in so se nanašale na različne vidike Mojzesove postave. Jezus v vsakem od njih zmaga, kar vodi do zarote proti njemu. Luka nato opiše epizodo, v kateri Jezus izbere dvanajst glavnih učencev – svoj ožji krog. Nato avtor opiše dogodek, znan kot pridiga na gori. Evangelij po Luku pa ga opisuje nekoliko drugače, kot je predstavljeno v Matejevem besedilu. Ena od razlik je, da se kraj oznanjevanja premakne z vrha gore na njeno vznožje. Poleg tega je bil njegov material resno predelan in preurejen.

Naslednji blok v okviru Galilejske pridige pripoveduje o čudežih, ki jih je naredil Kristus, in o prilikah, ki jih je pripovedoval ljudem. Njihov splošni pomen se spušča v to, da bralcu pojasnijo, kdo je, in potrdijo Kristusovo mesijansko in božje dostojanstvo. Prilike iz Lukovega evangelija v tem pogledu predstavljajo gradivo, izposojeno iz prejšnjih virov. Obenem jo je avtor v veliki meri ustvarjalno predelal, da bi jo prilagodil namenu svoje pripovedi.

Prehod v Jeruzalem

Približno deset poglavij je posvečenih Jezusovemu potovanju v Jeruzalem in njegovemu delovanju znotraj njegovih meja. To je bistveno nov razdelek v besedilu, pred njim pa je lasten uvod. Jezus se po Lukovem evangeliju zaveda, da ne prihaja samo zato, da bi pridigal in delal čudeže, ampak da bi sprejel smrt zaradi sprave za grehe vsega sveta. Ta eden temeljnih krščanskih naukov se zelo jasno odraža v naravi dejanj in besed Jezusove podobe, ki je značilna za ta evangelij.

Tu je še posebej vredna pozornosti brošura, ki pripoveduje, kako je Kristusa na poti v Jeruzalem naletel na sovražnost v samaritski naselbini. To ustvarja presenetljivo nasprotje s pripovedjo Janezovega evangelija, kjer, nasprotno, Jezusa v Samariji pozdravljajo zelo prisrčno in ga celo množično priznavajo za mesijo. Tudi ta zgodba ni brez teološke in etične vsebine. Kot odgovor na to, da so Samarijani zavračali Kristusa, dva izmed njegovih najbližjih apostolov - Janez in Jakob - predlagata nič več ali manj kot da bi z neba spustili ogenj v podobi preroka Elija in mesto upepelili. Kristus se na to pobudo odzove z kategorično zavrnitvijo in očita svojim učencem, da ne poznajo duha, ki mu pripadajo. Temu zapletu sledijo trije dialogi med Kristusom in različnimi ljudmi, ki izrazijo željo, da bi mu sledili. V njih, natančneje v Jezusovih odgovorih na te želje, se razodeta vsa absolutnost in višina zahtev do Odrešenikovih učencev. Vloga teh dialogov v evangeliju je prikazati etično popolnost krščanskega nauka. Ta primerjava je ponujena z dveh vidikov – poganskega pogleda na svet in judovskega verskega zakona, ki sta predstavljena kot manjvredna od tistega, kar ponuja in pridiga Jezus.

Evangelij sv. Luka nadalje pripoveduje o misijonarskem pohodu apostolov, ki je štel dvainsedemdeset ljudi. Pred tem je že obstajalo podobno poslanstvo dvanajstih apostolov, ki ga je avtor na kratko omenil prej. Verjetno sta obe misiji umetniška iznajdba samega Luke, ki temelji na različnih interpretacijah istega materiala. Vendar pa ima to teološki pomen. Sestavljen je iz priprave bralca na nadaljnjo pripoved knjige Apostolskih del, v kateri prevladujoča vloga koalicije dvanajstih apostolov izgine, glavni vpliv pa začnejo izvajati druge osebnosti, med katerimi je apostol Pavel, ki nikoli videl Kristusa v svojem življenju, postane absolutna avtoriteta in veličina. Poleg tega je število dvanajst v Stari zavezi povezano z dvanajstimi izraelskimi rodovi, torej s popolnostjo judovskega ljudstva. Zato se tudi dvanajst apostolov iz Lukovega evangelija posebej nanaša na judovski svet. Toda ena temeljnih nalog tega besedila je prepričati bralca o univerzalnosti Kristusovega poslanstva, da je njegova služba namenjena vsem ljudem človeštva. Polnost poganskega človeštva, vsi narodi zemlje v isti Stari zavezi so povezani s številom dvainsedemdeset. Zato je moral avtor ustvariti še en misijon dvainsedemdesetih apostolov.

Vrnitev učencev z misijonskega pohoda se konča s slovesnim prenosom Kristusove posebne mistične moči za izganjanje demonov in delanje čudežev. To se razlaga kot padec Satanovega kraljestva pod napadom božanske moči.

Sledi zelo pomembno mesto v evangeliju z vidika etične vsebine Jezusovega evangelija, ki pripoveduje o učenem pismouku, judovskem modrecu, ki je prišel h Kristusu, da bi ga skušal. To stori z vprašanjem o najpomembnejši zapovedi. Toda Jezusov odgovor, da so vsa postava in preroki sestavljeni iz ene same zapovedi ljubezni do Boga in bližnjih, razveseljuje pisarja. Po tem razjasni, kdo se šteje za soseda. Tu Kristus, kot je v duhu Lukovega evangelija, pove prispodobo o Usmiljenem Samarijanu, ki ponazarja, da z bližnjimi razumemo vse ljudi brez izjeme.

Pridiga v Jeruzalemu

Služba v glavnem mestu Judeje in verskem središču judovskega sveta je zelo kratko obdobje Kristusovega življenja, a kljub temu izjemno pomembno. Jezus prenočuje v bližnjih vaseh – Betaniji in Betagiji. Čez dan so njegove dejavnosti skoncentrirane v bližini jeruzalemskega templja. Tako kot v drugih evangelijih je prvi vstop v Jeruzalem obarvan s slovesnostjo in opazno ritualiziran. Opisan je v takšnih tonih, da bi ta dogodek predstavil kot izpolnitev nekaterih starozaveznih prerokb, da bo Mesija vstopil v sveto mesto kot kralj, sedeč na oslu.
Nato sledi zgodba o čiščenju templja pred trgovci. Enako zgodbo najdemo v drugih besedilih, na primer pri Marku. Vendar pa Luka tukaj spet spremeni kronologijo dogodkov in postavi očiščenje na dan vstopa v Jeruzalem, in ne na naslednji dan. Po tem začne Kristus vsak dan učiti ljudi. In ljudje ga množično poslušajo in priznavajo vsaj za preroka, kot poroča evangelij po Luku. Kristusove pridige se skrčijo predvsem na to, da so si judovske verske oblasti njegovega časa prilastile duhovniške pristojnosti, a s svojim delovanjem niso služile Bogu. Drugi pomemben motiv njegovih naukov je lastna mesijanska vloga. Jezus o tem ne govori neposredno, ampak s svojimi vprašanji spodbudi ljudi, ki ga poslušajo, da sprejmejo to dejstvo. Farizeji in cvet judovske družbe, ko so razkriti, načrtujejo, da bi ubili Jezusa. Vendar jim to prepreči ogromna priljubljenost Jezusa med ljudmi, zato razvijejo zvit načrt.

Trpljenje, smrt in vstajenje

Pred neposredno zgodbo o trpljenju je pomembna epizoda, v kateri Kristus v krogu svojih najbližjih učencev obhaja obredno jed, imenovano zadnja večerja. V teoriji gre za praznično velikonočno jed. Njegova simbolika je precej globoka, saj je Kristusova vloga v korelaciji z vlogo daritvenega jagnjeta, ki ga pripravljajo in jedo na ta praznik. Poleg tega Jezus učence uči kruha in vina, ki simbolizirata njegovo telo in kri. Teološko se vse to razlaga kot ustanovitev zakramenta evharistije. Po obedu sveti evangelij po Luku pripoveduje, kako se učenci skupaj z Jezusom odpravijo na Oljsko goro, kjer jih aretirajo in Kristusa pripeljejo na sodbo. Ne da bi se podrobneje ukvarjali s podrobnostmi teh dogodkov, ugotavljamo, da je njihova razlaga spet v korelaciji s prerokbami Stare zaveze o trpečem pravičnem človeku. Jezusovo trpljenje in smrt torej nista nesmiselna – on služi kazen za grehe celega sveta, zahvaljujoč kateri je lahko vsak človek odslej rešen iz Satanovega kraljestva.

Zaradi rimskih in judovskih sodišč je Jezus spoznan za krivega in obsojen na križanje. Vendar, nenavadno, so sodniki sami prisiljeni sprejeti to sodbo. Pilat, Herod in celo rimski vojak, ki je Kristusa prebodel s sulico, so priznali, da je nedolžen in pravičen pred Bogom.

Prikazovanja Kristusa po vstajenju in vnebohodu

Zgodba o Kristusovem vstajenju od mrtvih in njegovem prikazovanju učencem je najpomembnejša stvar evangelijske pripovedi. Tu niti ne govorimo o novi etiki, ampak o soteriologiji – ontološkem odrešenju človeštva, ki je omogočeno prav s tem vstajenjem. Zato je krščanska velika noč najpomembnejši cerkveni praznik. Prav ta dogodek osmišlja fenomen krščanstva in je osnova verske prakse.

Po Lukežu se pojavljanja vstalega človeka, za razliko od Mateja, ne nahajajo v Galileji, temveč v Jeruzalemu in njegovi okolici. S tem je poudarjena posebna povezanost med Kristusovim poslanstvom in judovstvom. Sestoji iz dejstva, da je krščanstvo po konceptu avtorja evangelija naslednik judovstva. Zato sta Jeruzalem in jeruzalemski tempelj kot sveto geografsko središče te vere začetek in konec evangelijske zgodbe po Luku. Zadnji Kristusov prikaz se konča s prizorom njegovega vnebohoda v nebesa in vrnitvijo učencev v veselju in upanju v jeruzalemski tempelj.