Talambuhay ni Vasily Rozanov. Rozanov, Vasily Vasilievich - talambuhay

Rozanov Vasily Vasilyevich (1856-1919), Russian thinker, prosa writer, publicist, literary critic. Ipinanganak noong Abril 20 (Mayo 2), 1856 sa Vetluga, lalawigan ng Kostroma. sa pamilya ng isang forester. Maaga siyang naulila at ginugol ang kanyang pagkabata sa kahirapan. Depende sa kanyang nakatatandang kapatid, nagtapos siya sa isang gymnasium sa Nizhny Novgorod at pumasok sa philological faculty ng Moscow University, kung saan siya nagtapos noong 1880. Hanggang 1893, siya ay isang guro ng kasaysayan at heograpiya sa mga gymnasium sa Bryansk, Yelets at Bely ( lalawigan ng Smolensk). Ang kapaligiran ng pagtuturo ay naging ganap na dayuhan at kahit na magalit kay Rozanov ang pagtuturo ay nagpabigat sa kanya at nakagambala sa pagsusulat - isang natural na resulta ng kanyang pag-unlad ng kaisipan kahit na sa kanyang mga taon sa unibersidad.

Ayon sa Autobiography (1890), ang pinakamahalagang impetus para sa pag-unlad na ito ay ang mga isinulat ni D.S. Mill, D.I. Pisarev, N.A. Dobrolyubov at Western European bulgar materialists. Ang unang artikulo ni Rozanov, Pag-aaral ng Ideya ng Kaligayahan bilang Ideya ng Kataas-taasang Prinsipyo ng Buhay ng Tao, ay isinulat nang buo sa ugat na ito, na noong 1881 ay tinanggihan ng magazine na "Russian Thought" "dahil sa mabigat na pantig. .” Ngunit ang kanyang iba pang "maliit na pag-aaral" Sa mga pundasyon ng teorya ng pag-uugali ay iginawad ng isang akademikong premyo sa unibersidad at ang embryo ng "isang tuluy-tuloy na argumento sa 40 nakalimbag na mga pahina" Sa pag-unawa. Karanasan sa pag-aaral ng kalikasan, mga hangganan at panloob na istruktura ng agham bilang mahalagang kaalaman. Nai-publish ito sa Moscow noong 1886 at walang kaunting resonance sa mga pang-agham at pilosopiko na bilog - tila, ito ay itinuturing na amateurish na haka-haka, dahil iminungkahi nito ang isang kumpletong rebisyon ng aktibidad ng nagbibigay-malay bilang isang kumplikadong karanasan sa intelektwal.

Kapag natapos mo na ang iyong buhay, makikita mo na ang iyong buong buhay ay isang aral kung saan ikaw ay isang walang pakialam na estudyante.
(BUHAY)

Rozanov Vasily Vasilievich

Ang pilosopikal na adhikain ni Rozanov ay unti-unting nagbigay daan sa mga relihiyoso, na pinatunayan ng kanyang mga kontrobersyal na artikulong Organic Process at Mechanical Causality (1889); The Abdication of a Darwinist (1889) - laban sa prof. K.A. Timiryazeva; Ang lugar ng Kristiyanismo sa kasaysayan (1890), Ang layunin ng buhay ng tao (1892), Kagandahan sa kalikasan at ang kahulugan nito (1894). Hindi nila nilikha ang reputasyon ni Rozanov bilang isang pilosopo, ngunit tinulungan nila siyang makilala sina N.N Strakhov at K.N. noong 1890, inilathala sa mga personal na pondo ni Alexander III sa ilalim ng pangangasiwa ni K.P. Tinawag ni Rozanov ang kanyang gawaing pamamahayag noong 1890s bilang "panahon ng Katkov-Leontief." Siya ay regular na naglathala sa "Russian Bulletin", "Mga Tanong ng Pilosopiya at Sikolohiya", "Birzhevye Vedomosti", "Moskovskie Vedomosti" at lalo na sa pahayagan ng A.S Suvorin na "New Time" - Si Rozanov ay naging isang kawani ng publikasyong ito noong 1898. Bago iyon. Siya, na umalis sa pagtuturo sa gymnasium at lumipat sa St. Petersburg, ay nagsilbi ng ilang taon bilang isang opisyal ng Central Administration of State Control ("Ang serbisyo ay kasuklam-suklam sa akin bilang ang gymnasium").

Noong unang bahagi ng 1900s, nakagawa si Rozanov ng isang malakas na reputasyon para sa kanyang sarili bilang isang prolific at makulay na konserbatibong mamamahayag. Karamihan sa kanyang maraming mga artikulo mula sa panahong ito ay nakolekta sa mga aklat na Twilight of Enlightenment (1899), kung saan, batay sa kanyang sariling karanasan, tinuligsa ni Rozanov ang sistema ng edukasyon sa paaralang Ruso; Kalikasan at Kasaysayan (1899), Relihiyon at Kultura (1899), Literary Essays (1899). Gayunpaman, ang kanyang pangunahing at pinakatanyag na gawa ay ang Alamat ng Grand Inquisitor ni F.M. Dostoevsky, na inilathala noong 1891 sa Russian Messenger at inilathala sa ilang magkahiwalay na edisyon (na may apendise ng dalawang sketch tungkol sa N.V. Gogol). Karanasan ng kritikal na komentaryo. Ang pagkamalikhain at personalidad ni Dostoevsky sa una ay umaakit kay Rozanov, at ito ay paunang natukoy hindi lamang ang kanyang kritikal na reputasyon, kundi pati na rin ang kanyang personal na kapalaran: upang mas maunawaan ang kanyang minamahal na manunulat, pinakasalan ni Rozanov ang kanyang dating maybahay na si A.P. Suslova (1839-1918), na, na nasiraan ng anyo ang kanyang buhay na asawa at iniwan siya, hindi niya nais na bigyan siya ng diborsyo, at ang pangalawa - masaya - kasal ni Rozanov ay nanatiling ilegal sa mga mata ng simbahan at estado kasama ang lahat ng kasunod na mga kahihinatnan. Ang alamat ay minarkahan ang simula ng pag-aaral ng mga relihiyosong aspeto ng gawain ni Dostoevsky, kahit na hindi ito tungkol sa mga gawa mismo, ngunit tungkol sa pang-unawa ng kanilang nilalaman (tungkol sa "pag-unawa" ng panitikan na humuhubog sa pananaw sa mundo), tulad ng sa iba pang pampanitikan. kritikal na mga artikulo ni Rozanov, simula sa nakakagulat na siklo ng programa na Luma at Bago (1892), kung saan ang pagtanggi sa "mana ng 60-70s" ay may polemikong motibasyon.

Sa simula ng 1900s, ang pananaw sa mundo ni Rozanov ay ganap na nabuo: ang "pag-unawa" sa kabuuan ay paunang natukoy at patuloy na lumalawak sa tema, sa prinsipyo na walang mga limitasyon. Gayunpaman, ang "pag-unawa" na ito, sa kanyang sariling opinyon, ay kulang sa organiko, na nangangailangan ng pagsasama ng pag-iisip sa pang-araw-araw na buhay: siya ang kinikilala bilang "sphere ng holistic na pag-iral ng indibidwal" (N. Rozin). Ang buhay ay pinasigla ng mga elemento ng kasarian at ang mga ugnayan ng pamilya ay pinagtibay. Ang kaukulang mga pagmumuni-muni at pagsasaalang-alang ni Rozanov, na kadalasang kusang-loob, ay nagbigay inspirasyon sa kanyang mga artikulo na nakolekta sa dalawang-volume na aklat na The Family Question in Russia (1905), gayundin, sa kanyang sariling mga salita, ang "pangunahing aklat ng ideolohiya" Sa mundo ng hindi malinaw at hindi nalutas, na inilathala sa dalawang edisyon noong 1904.

Ang kanyang sariling masakit na sitwasyon sa pamilya (marital cohabitation, na ayon sa mga konsepto ng simbahan ay itinuturing na pakikiapid) ay nagdulot ng matinding pagmumuni-muni sa kahulugan at papel ng pagiging simbahan ng Russia (two-volume book Near the Church Walls, 1907). Ang isang pagtatangka sa isang mapagpasyang paglalahat ng mga isyu sa relihiyon ay kinakatawan ng mga aklat ni Rozanov na The Dark Face (1911) at People of Moonlight (1912), kung saan ang "metaphysics of Christianity" ay inihayag at tinasa sa isang sekswal na paraan at ang hindi pagkakapare-pareho ng relihiyong Kristiyano ay napatunayan mula sa pananaw ng pagsasaayos ng pang-araw-araw na buhay. Gayunpaman, tila, labag sa batas na ideklara si Rozanov, tulad ng ginawa ni D.S. Merezhkovsky, bilang isang "anti-Kristiyano" tulad ni Fr. Dapat isaalang-alang ng isa ang kanyang sadyang pagkahumaling sa mga sukdulan at ang katangiang ambivalence ng kanyang pag-iisip. Kaya, nagawa niyang kilalanin bilang parehong Judeophile at Judeophobe nang magkasabay; isinasaalang-alang niya ang mga rebolusyonaryong kaganapan ng 1905-1907 hindi lamang posible, ngunit kinakailangan din upang masakop mula sa iba't ibang mga posisyon - nagsasalita sa "Bagong Panahon" sa ilalim ng kanyang pangalan bilang isang monarkiya at miyembro ng Black Hundred, sa ilalim ng pseudonym na V. Varvarin na ipinahayag niya sa iba pang mga publikasyon kaliwa-liberal, populist, at kung minsan ay sosyal-demokratikong pananaw.

Ang natural na paghantong ng gawain ni Rozanov ay ang kanyang mga akda ng isang hindi pangkaraniwang genre, na umiiwas sa isang mahigpit na kahulugan, ngunit nag-ugat sa kanyang aktibidad sa pamamahayag, na nag-aakala ng isang pare-pareho, bilang agaran at sa parehong oras nagpapahayag ng reaksyon sa paksa ng araw, at nakatuon sa Ang sangguniang libro ni Rozanov, The Diary of the Writer Dostoevsky. Sa nai-publish na mga akdang Solitary (1912), Mortal (1913), Fallen Leaves (box 1 - 1913; box 2 - 1915) at ang mga iminungkahing koleksyon Sa Saharna, After Saharna, Fleeting and The Last Leaves, sinubukan ng may-akda na kopyahin ang proseso. ng "pag-unawa" sa lahat ng nakakaintriga at polysyllabic pettiness nito at masiglang ekspresyon ng mukha ng oral speech - isang proseso na pinagsama sa pang-araw-araw na buhay at nag-aambag sa pagpapasya sa sarili ng isip. Ang genre na ito ay naging pinaka-sapat sa pag-iisip ni Rozanov, na palaging nagsusumikap na maging isang karanasan; at ang kanyang huling akda, isang pagtatangka na unawain at sa gayon ay maging makatao sa rebolusyonaryong pagbagsak ng kasaysayan ng Russia at ang unibersal na resonance nito, ay nakakuha ng isang napatunayang anyo ng genre.

Ang Kanyang Apocalypse of Our Time ay inilathala sa hindi kapani-paniwalang bilang na dalawang libong kopya sa Bolshevik Russia mula Nobyembre 1917 hanggang Oktubre 1918 (sampung isyu). Katangian na ang requiem na ito para sa estado ng Russia at kultura ng Russia ay orihinal na naisip bilang isang pana-panahong paglalathala ng mga artikulo sa mga paksang pampulitika, relihiyon at pangkalahatang kultura sa ilalim ng pangkalahatang pamagat na Trinity Birches: "kaya, ilang bagay na walang kapararakan, at biglang - isa, isang pag-iisip. , dalawa - isang pag-iisip. Lumaki na ang halimaw..." (Rozanov - Tkachenko, 1918, Marso 31). Ang genre ay nagbigay-katwiran sa sarili nito: Ang Apocalypse ay naging isang bihirang at hindi mabibili ng masining at makasaysayang patotoo ng isang nakasaksi at palaisip na inilibing sa ilalim ng mga durog na bato ng isang gumuhong imperyo.

Ang buhay ay ganap na lumipas... Ilang malungkot na taon na lang ang natitira, luma, malungkot, hindi kailangan...
(BUHAY)

Rozanov Vasily Vasilievich

Ang sentral na pilosopikal na tema sa gawain ng mature na si Rozanov ay ang kanyang metapisika ng kasarian. Noong 1898, sa isa sa kanyang mga liham, binalangkas niya ang kanyang pag-unawa sa kasarian: "Ang sex sa isang tao ay hindi isang organ o isang function, hindi karne o pisyolohiya - ngunit isang taong malikhain... Para sa isip, ito ay hindi matukoy o matukoy. mauunawaan: ngunit ito ay at lahat ng bagay na umiiral - mula sa Kanya at mula sa Kanya." Ang hindi maintindihan ng kasarian ay hindi sa anumang paraan ay nangangahulugan na ito ay hindi totoo. Sa kabaligtaran, ang sex, ayon kay Rozanov, ay ang pinaka-tunay na bagay sa mundong ito at nananatiling isang hindi malulutas na misteryo sa parehong lawak na ang kahulugan ng pag-iral mismo ay hindi naa-access sa katwiran. "Ang bawat tao'y likas na nararamdaman na ang misteryo ng pagiging ay talagang ang misteryo ng pagiging ipinanganak, i.e. na ito ang misteryo ng kasarian ng kapanganakan.” Sa metaphysics ni Rozanov, ang tao, na nagkakaisa sa kanyang mental at pisikal na buhay, ay konektado sa Logos, ngunit ang koneksyon na ito ay nagaganap hindi sa liwanag ng unibersal na katwiran, ngunit sa pinaka-matalik, "gabi" na globo ng pagkakaroon ng tao: sa globo ng sekswal na pag-ibig.

Vasily Vasilyevich Rozanov (1856 - 1919) nag-iwan ng isang mahusay na pamanang pampanitikan. Kabilang sa kanyang pinakamalaking mga gawa ay: "Sa Pag-unawa"; "Tungkol sa pagsusulat at mga manunulat"; "Mga Sanaysay sa Panitikan"; "Ang Alamat ng Grand Inquisitor F. M. Dostoevsky"; "Malapit sa Mga Pader ng Simbahan"; "Simbahan ng Russia"; "Sa mundo ng hindi malinaw at hindi nalutas"; "Nang umalis ang mga amo"; "Likod"; "Mga Nahulog na Dahon"; “Sa Loob ng mga Gentil”; "Saharna"; "Pandadalian"; "Ang mga Huling Dahon"; "Apocalypse ng ating panahon"; "Mga Pampanitikan na Exiles"; "Ang isyu ng pamilya sa Russia"; "Mga dahon".

Ang tanyag na mananalaysay ng pilosopiyang Ruso na si V.V Zenkovsky ay nagsabi: "Si Rozanov ay marahil ang pinaka-kahanga-hangang manunulat sa mga Ruso na nag-iisip, ngunit siya rin ay isang tunay na palaisip... Kaya't siya ay nagkaroon ng napakalaking (kahit na nasa ilalim ng lupa) na impluwensya sa pilosopikal na kaisipang Ruso. ng ika-20 siglo.” .

Minsan si Rozanov ay itinuturing na isang neo-Slavophile. Siya mismo ay sumulat tungkol sa kanyang sarili: "Ako ay isang Slavophile lamang sa ilang mga oras ng aking buhay."

Ang kakaiba ng pilosopiya ni V.V. Rozanov ay nakasalalay sa katotohanan na kapag sinasagot ang dalawang pangunahing tanong ng pilosopiya na tumayo sa kanyang panahon: "Ano ang nangyayari (Sino ang dapat sisihin?)? What should I do?”, hindi niya pinansin ang pangalawang tanong. Ipinaliwanag niya ang dahilan nito sa ganitong paraan: “Ako ay naparito sa sanlibutan upang makita, hindi upang gawin.”

Ayon sa nag-iisip"Ang pilosopiya ay ang kanlungan ng katahimikan at tahimik na mga kaluluwa, mahinahon na nagmumuni-muni at tinatangkilik ang pagmumuni-muni ng mga isipan."

Ayon kay Rozanov, "ang mundo ay walang hanggan," mayroon itong anyo at hindi maaaring umiral kung wala ito. Itinuturing niya na ang mundo ay totoo at nahayag sa pagiging, na salungat sa hindi pagiging. Ang mga anyo ng pagkakaroon ng pagiging ay: "hindi pag-iral, potensyal na pagkatao, nabuo na pagkatao at tunay na pagkatao." Ang mga anyo ng pagiging, ayon kay Rozanov, ay pinapalitan ang bawat isa. Tinatawag niya ang anyo at proseso ng pinakamahalagang katangian ng pagiging. Ang mga ideya ng ontological ng nag-iisip, pati na rin ang mga pundasyon ng kanyang pilosopikal na pagtuturo tungkol sa tao, ay ipinahayag sa kanyang unang pangunahing gawain, "Sa Pag-unawa" (1886). Ang mga ideyang ipinahayag sa sanaysay na ito ay naging batayan ng pamimilosopo sa mga sumunod na taon.

Si Rozanov ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa mga isyu sa kasarian. Nakita niya sa pag-ibig, pamilya, at panganganak ang pinagmumulan ng malikhaing enerhiya ng indibidwal at ang espirituwal na kalusugan ng mga tao.

Naniniwala si Rozanov na ang pag-unlad ng sibilisasyon ay nagpapaliit sa saklaw ng kalayaan, na nagiging isang ilusyon, dahil sa katotohanan na ang bawat tao ay nagiging higit na umaasa sa ibang tao. Ang isang tao, kahit na sa Estados Unidos, sa kanyang opinyon, ay hindi malaya "mula sa kanyang hairstyle hanggang sa kanyang pananampalataya, mula sa pagpili ng isang nobya hanggang sa "estilo" ng kabaong kung saan siya ihiga." Sa pagtataya ng sibilisasyong Europeo, isinulat niya: “Ang sibilisasyong ito ay hindi maaaring maging normal para sa lahat ng sangkatauhan; hindi ito normal kahit para sa bahaging Europeo nito kung magtatapos ito sa pagdurusa.”

Ayon kay Rozanov, ang kapangyarihan ay isang paraan ng pag-aayos ng kahusayan ng mga tao. Naniniwala siya na para makapagtatag ng mabisang gawain, kailangan natin ng pananampalataya sa halaga ng ating pambansang gawain, ngunit kinumpirma ng katahimikan na ang nagawa ay hindi ipagkakanulo, iiwanan, matatakpan ng paghamak, o ninakaw sa susunod na taon. Kung wala ang paniniwalang ito sa pagpapatuloy ng pangangalaga sa pag-unawa sa paggawa bilang isang halaga, ayon kay Rozanov, posible lamang ang pagpapatuloy ng barbaric na saloobin sa trabaho. Sa pagtugon sa mga tao, binibigyang-diin ng nag-iisip: "Huwag umasa, mga tao, na makakakuha ka ng kayamanan mula sa anumang bagay maliban sa paggawa, pasensya at pagtitipid."

Pinayuhan niya ang kanyang mga kapwa tribo na matuto mula sa mga Aleman kung paano mag-impok, kumita ng pera, at hindi "sayangin" ang yaman ng mga tao. Sumulat siya: "Napabayaan ng mga Ruso ang kanilang sariling bayan, walang dapat itago. Ngunit labis siyang napabayaan ng pareho... ng gobyerno at.... lipunang Ruso".

Sa pagmumuni-muni sa nakamamatay na papel na ginampanan ng demokrasya sa kapalaran ng Russia, sinabi ni Rozanov: "Ang katotohanan ay ang "demokrasya" ng Russia ang nagpatagilid sa nars nito, ninakawan ang kanyang mga bulsa at itinapon siya sa awa ng kaaway. Sa pakikipag-usap sa kaniyang mga katribo, malungkot siyang sumulat: “Kami ay namamatay dahil sa iisa at pangunahing dahilan: kawalang-galang sa ating sarili.”

Sa pagtalakay sa kaugnayan ng pilosopiya at relihiyon, sinabi niya: “Ang sakit ng buhay ay higit na makapangyarihan kaysa sa interes sa buhay. Ito ang dahilan kung bakit palaging mananaig ang relihiyon kaysa sa pilosopiya.”

Naniniwala ang nag-iisip na ang panitikang Ruso ay naging kasawian ng mga mamamayang Ruso. At ito ay hindi angkop para sa pagtuturo sa mga nakababatang henerasyon, dahil ito ay puspos ng mga sumpa at pangungutya laban sa sariling lupain, sa tahanan ng isang tao, sa sariling hangganan. “Sa mga tuntunin ng nilalaman, ang panitikang Ruso,” ang isinulat ni Rozanov, “ay isang kasuklam-suklam—isang kasuklam-suklam na kawalanghiyaan at pagmamataas na walang katulad na iba pang panitikan.” Tinawag niyang traidor sina Kantemir at Fonvizin. Ang sagot sa kanila, sa kanyang opinyon, ay hindi dapat mga kritikal na artikulo, ngunit ang bitayan. Si Griboyedov, ayon kay Rozanov, ay isang manunulat na naghahanap ng dumi. Gumawa siya ng panunuya sa isang bagay na hindi dapat kinukutya. Ikinalulungkot ng nag-iisip na ang panitikang Ruso ay "ipinasa ni Sergius ng Radonezh." Mahigpit na pinuna ni Rozanov ang N.V. Gogol, V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.M. Dobrolyubov, V.S.

Ang resulta ng ganitong saloobin ng mga manunulat na Ruso sa kanilang Inang Bayan at sa kanilang mga tao ay ang paglalim ng imoralismo sa lipunan, ang pagtaas ng kawalan ng respeto ng mga tao sa isa't isa. Parami nang parami ang mga taong hindi pinapansin ang pagtupad sa kanilang pampublikong tungkulin. Bukod dito, hindi man lang sumagi sa isip nila na ang kanilang mga kapitbahay ay maaaring humingi ng isang bagay mula sa kanila. At walang dapat ikagulat, isinulat ni Rozanov noong 1916, na "ngayon ang mga Chichikov ay nagsimulang hindi lamang magnakaw, ngunit sila ay naging mga guro ng lipunan."

Ang isang makabuluhang problema sa pilosopiya ni V. V. Rozanov ay ang problema ng layunin. Sa pamamagitan ng layunin ang ibig niyang sabihin ay ang nagiging aktuwal sa pamamagitan ng iba. Ang ideya ng isang layunin ay isinasaalang-alang ng pilosopo bilang isang panloob na subjective na gawa, na nakapaloob sa katotohanan sa pamamagitan ng isang kapaki-pakinabang na proseso. Isinasaalang-alang ang layunin, kinilala niya ang tatlong aspeto dito: a) bilang isang mapagpasyang link sa chain of expediency; b) bilang panghuling anyo ng lahat ng umuunlad; c) bilang isang bagay na kanais-nais at kung ano ang dapat pagsikapan. Batay dito, hinati ng pilosopo ang doktrina ng mga layunin sa tatlong bahagi: ang doktrina ng mga layunin sa pangkalahatan; ang doktrina ng mga layunin bilang mga huling anyo; ang doktrina ng mga layunin bilang mga pagpapahayag ng kung ano ang kanais-nais.

Ayon kay Rozanov, ang layunin ng buhay ng tao ay maglingkod sa ibang tao. Hindi dapat kalimutan ng isang tao na bahagi lamang siya ng lipunan. Ang isang tao, na napagtatanto ang layunin ng kanyang pag-iral, ay nagsisikap na malaman ang katotohanan, alisin ang mga hadlang sa landas tungo sa kabutihan at mapangalagaan ang kanyang kalayaan. Ito ang tatlong layunin nito.

Itinuro ni Rozanov: "Mamuhay araw-araw na parang nabuhay ka sa buong buhay mo para lamang sa araw na ito."

Naniniwala ang pilosopo na ang buhay ng tao ay tinutukoy ng tatlong mithiin na naghahatid sa kanya sa moral, makatarungan at maganda. Ang indibidwal ay dapat ding magsikap para sa kapayapaan ng kanyang budhi. Ang isang mahinahon na budhi kapag nakamit ang iyong nais at kasiyahan sa iyong nakamit ay nangangahulugan, ayon kay Rozanov, isang estado ng kaligayahan. Ang katanyagan ay hindi isang kondisyon para sa kaligayahan, dahil, ayon sa nag-iisip, "pinoprotektahan ng kapalaran ang mga pinagkaitan nito ng kaluwalhatian."

Sa konklusyon, dapat tandaan na maraming ginawa si V.V Rozanov upang maitatag ang diagnosis ng sakit sa kanyang tinubuang-bayan. Iniwan niya ang pagpili ng mga paraan ng paggamot sa mga pilosopo ng mga susunod na henerasyon.

Si Asiliy Rozanov ay isang Russian relihiyosong pilosopo at impresyonistang manunulat. Sumulat siya ng higit sa 20 mga libro, maraming pilosopikal na artikulo, at lumikha ng isang bagong anyo ng pampanitikan.

"Naparito ako sa mundo para makita, hindi para gawin"

Maagang namatay ang mga magulang ni Vasily, at ang bata ay naiwan sa pangangalaga ng kanyang nakatatandang kapatid. Sa mga taong ito, kailangan niyang magsumikap para mapabuti ang kalagayan ng pamilya. "Ako ay lumabas mula sa kasuklamsuklam na paninira", - Sinabi ni Rozanov tungkol sa kanyang pagkabata.

Noong 1878, ang hinaharap na pilosopo ay pumasok sa Faculty of History and Philology ng Moscow University. Sa kanyang ikatlong taon, pinakasalan niya si Apollinaria Suslova, ang kasintahan ni Fyodor Dostoevsky. Si Rozanov ay 24 taong gulang sa oras ng kasal, at ang kanyang nobya ay 41. Sa kanyang talaarawan, isinulat ng pilosopo: "Pagkilala kay Apollinaria Suslova...<...>Ito ang pinakamagandang babae na nakilala ko..." Gayunpaman, ang unang kasal ng pilosopo ay hindi nagtagumpay. Pagkaraan ng ilang oras, naghiwalay ang pamilya, bagaman hindi kailanman binigyan ni Apollinaria Suslova ang kanyang asawa ng diborsyo.

Matapos makapagtapos sa unibersidad, nagtrabaho si Vasily Rozanov bilang isang guro sa ilang mga lungsod sa Russia. Habang nagtatrabaho sa paaralan ng Yelets, inilathala niya sa Russian Bulletin at sa journal Mga Tanong ng Pilosopiya at Sikolohiya ng Moscow Psychological Society. Kasama ang kanyang guro na si Pavel Pervov, isinalin niya ang Metaphysics ni Aristotle.

Dito, sa Yelets, nakilala ni Vasily Rozanov ang kanyang pangalawang asawa, si Varvara Butyagina. Noong 1891 palihim silang nagpakasal. Hindi kinilala ng simbahan ang kanilang kasal, ngunit hindi ito naging hadlang sa pagsasama ng mag-asawa sa halos 30 taon at pagpapalaki ng anim na anak.

Vasily Rozanov kasama ang kanyang anak na babae

Vasily Rozanov kasama ang kanyang anak na babae

"I-immortalize ang bawat sandali ng pagkakaroon"

Habang nag-aaral si Rozanov sa unibersidad, nakabuo siya ng isang pessimistic na pananaw sa mundo, kung saan tinawag siya ng kanyang mga kapwa mag-aaral na "Vasya ang sementeryo." Sa Yelets, sumulat siya ng mga artikulong pilosopikal na nagdala sa kanya ng katanyagan. Kaya, pagkatapos ng kanyang artikulo sa gawain ni Dostoevsky, "The Legend of the Grand Inquisitor," ang manunulat ay nagsimulang bigyang-kahulugan bilang isang relihiyosong palaisip. Sa koleksyon na "Twilight of Enlightenment," pinuna ni Rozanov ang sistema ng paaralan at ang mga pangunahing prinsipyo ng edukasyon: "Ang aming edukasyon ay malungkot at patuloy na inaalis ang isang tao mula sa mga pag-iisip tungkol sa matayog, na nag-aalok sa kanya ng trabaho sa kulay-abo, araw-araw, pragmatic.<...>Hindi ito nakatuon sa bukas, ngunit sa kahapon, maging sa araw bago ang kahapon, ang mundo ng mga ideya, ilusyon, at pag-asa. Nakakapanghina".

Si Vasily Rozanov ay tumingin sa maraming bagay sa pamamagitan ng prisma ng kanyang pilosopiya: pamilya, sining, pananampalataya at relihiyon. Ayon sa nag-iisip, ang Kristiyanismo ay mali ang pagbibigay kahulugan sa mga isyu ng kasarian, pamilya at procreation. Itinaas ni Rozanov ang mga paksang ito upang "muling buhayin ang turong Kristiyano" at siya mismo ay labis na nag-aalala na pinupuna niya ang relihiyon: "Upang ialay ang buong buhay ko sa pagkawasak ng nag-iisang bagay sa mundong mahal ko - mayroon bang mas malungkot na kapalaran?"

Noong 1900, itinatag nina Dmitry Merezhkovsky, Zinaida Gippius, Nikolai Minsky at Vasily Rozanov ang St. Petersburg Religious and Philosophical Society, ngunit noong 1911 iniwan ni Rozanov ang asosasyon dahil sa pagkakaiba ng pananaw sa ibang mga kalahok.

"Isinulat ni Rozanov - "binibigkas" - lahat ng naramdaman niya, at lahat ng nakita niya sa kanyang sarili, at patuloy niyang tinitingnan ang kanyang sarili, masinsinan.

Zinaida Gippius

"Ang istilo ay ang kaluluwa ng mga bagay"

Ang istilo ng pagtatanghal ng mga kaisipan ni Rozanov ay naging parehong bagong pamamaraan ng pilosopiya at isang bagong genre ng panitikan. Ito ay batay sa personal na karanasan, pagdududa, at panandaliang impresyon ng may-akda: "Isang minuto ang lumipas sa pagitan ng "Gusto kong umupo" at "Naupo ako." Saan nagmula ang ganap na magkakaibang mga kaisipang ito sa isang bagong paksa kaysa sa kung saan ako naglakad sa paligid ng silid at umupo pa upang isulat ang mga ito ... "

Kung unang sinubukan ni Leo Tolstoy na ipakilala ang mga elemento ng "stream ng kamalayan" sa kanyang mga gawa, kung gayon si Vasily Rozanov, gamit ang form na ito ng pagsasalaysay, ay nagsulat ng isang pampanitikan at pilosopikal na trilogy - "Solitary" at dalawang bahagi ng "Fallen Leaves". Sa mga teksto, sinusubukan ng may-akda na ipakita ang kanyang mga saloobin at damdamin nang walang pag-edit, nang walang pagtukoy sa isang tiyak na layunin. Ang anyong pampanitikan na ito ay muling lilitaw noong 1920s at 1930s, halimbawa sa Ulysses ni James Joyce.

Ang mga opinyon ng pilosopo sa maraming isyu ay magkasalungat. Itinuring niya na kinakailangan upang maipaliwanag ang mga phenomena mula sa ilang mga posisyon: "Kailangan mong magkaroon ng eksaktong 1000 punto ng pananaw sa isang paksa. Ito ang mga "coordinate ng katotohanan," at ang katotohanan ay nakuha lamang pagkatapos ng 1000.. Ito ay kung paano tinasa ni Rozanov ang lahat ng mga kaganapang nagaganap, kabilang ang mga pulitikal. Isinulat niya ang tungkol sa rebolusyon ng 1905–1907 sa magazine na "New Time" bilang isang monarkiya at isang miyembro ng Black Hundred, at sa iba pang mga publikasyon bilang isang populist o social democrat.

"Itinuturing ko si V.V. na isang napakatalino na tao, isang kahanga-hangang palaisip, sa kanyang mga pag-iisip ay maraming ganap na dayuhan, at - kung minsan - kahit na magalit sa aking kaluluwa, at - kasama nito - siya ang aking paboritong manunulat."

Maxim Gorky

Pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre, ang mga aklat ng pilosopo ay hindi naibenta, at ang pamilya ay nabuhay sa kahirapan sa mahabang panahon. Namatay si Vasily Rozanov noong Pebrero 5, 1919 sa Sergiev Posad.

“I’m not such a scoundrel that I think about morality. Milyun-milyong taon ang lumipas bago ang aking kaluluwa ay inilabas sa mundo; at bigla kong sasabihin sa kanya: ikaw, sinta, huwag kalimutan ang iyong sarili, lumakad "sa moral."
Hindi, sasabihin ko sa kanya: maglakad-lakad, mahal, maglakad-lakad, mahal, maglakad-lakad, mahal, tulad ng alam mo. At sa gabi ay pupunta ka sa Diyos.”
V.V. Rozanov. "Talikod"

I. Levitan. Sa dacha sa dapit-hapon. 1890s

PRO ET CONTRA

Sa mitolohiyang Greek, mayroong isang diyos - ang anak ng diyos ng mga dagat na si Poseidon Proteus. Siya ay maaaring walang katapusang baguhin ang kanyang hitsura at naging isang simbolo ng pagkakaiba-iba, ang pagiging mailap ng pag-iral at ang pagkakaiba-iba ng pagkatao ng tao.

Ang Ruso na manunulat, kritiko, palaisip na si Vasily Vasilyevich Rozanov ay nagtataglay ng parehong kalidad sa pinakamataas na antas. Sa totoo lang, si Proteus ay walang sariling mukha, ngunit mga maskara lamang na pumalit sa isa't isa. Sa Rozanov, sa likod ng lahat ng kanyang virtuoso variability, palaging may pakiramdam ng ilang hindi nababagong bloke.

“Anuman ang aking ginawa, anuman ang aking sinabi o isinulat, direkta o lalo na sa hindi direkta, ako ay nagsalita at nag-isip, sa katunayan, tungkol lamang sa Diyos: upang Siya ay sumakop sa aking lahat, nang walang anumang natitira, sa parehong oras ", kahit papaano ay iniiwan ang aking pag-iisip na libre at masigla kaugnay sa iba pang mga paksa," inamin ni Rozanov sa isa sa kanyang mga autobiographies noong 1909.

Sa kanyang buhay, ang kanyang "maraming mukha" ay nagbunsod ng galit na galit na pag-atake mula sa press. Anong mga palayaw ang ibinigay sa kanya: Smerdyakov ng panitikang Ruso, ang henyo ng kahangalan, Judushka (pagkatapos ng artikulo ni Vladimir Solovyov na "Porfiry Golovlev sa kalayaan at pananampalataya"). Pinuna siya ng lahat dahil sa kanyang "double-dealing": parehong kanan at kaliwa. At parang natawa siya dito. At pagkatapos na matuklasan noong 1910 na sabay-sabay niyang inilathala sa parehong konserbatibong "Bagong Panahon" at ang liberal na "Salita ng Ruso" (sa ilalim ng pseudonym na Varvarin), tulad ng sinabi niya mismo, isinulat niya "sa lahat ng direksyon", "siya ay Itim. Daan" at "ay esernic" - kaya, nang maging malinaw ito, tumigil siya sa pagtatago at ipinagmamalaki pa ito: "Wala akong pakialam kung anong uri ng mga artikulo ang isinusulat mo, "sa kanan" o "sa kaliwa." Ang lahat ng ito ay kalokohan at walang kahulugan."

Sino ang dapat nating ituring na Rozanov? Isang manunulat? Ngunit nasaan ang kanyang mga nobela, kwento, kwento? Isang pilosopo? Ngunit nasaan ang dami ng kanyang mga akdang siyentipiko? Ang buong napakalaking legacy ng V.V. - sa unang tingin, isang uri ng nakatutuwang kaguluhan. Ngunit hindi ito isang aksidente, ito ang kakanyahan ng kanyang pagkatao, ang kanyang malikhaing henyo. Ito ay, wika nga, "fundamental" na kaguluhan. Buong buhay niya ay tinanggihan niya ang sistema nang ganoon sa buong pagkatao niya. At ang kanyang tuktok ay gumagana - tulad ng "Solitary", dalawang kahon ng "Fallen Leaves", pati na rin ang hindi nai-publish sa panahon ng kanyang buhay na "Sugarna", "Fleeting" at ang sikat na ngayon na "Apocalypse of Our Time" - ito ang buhay, kaagad nakuha ang buhay ng espiritu ng tao sa lahat ng pagkakaiba-iba nito, kakaiba at hindi pagkakapare-pareho, at buhay na nahuhulog sa pang-araw-araw na buhay. Nangangailangan ito ng isang ganap na bagong anyo mula sa manunulat: essayistic fragmentation, external incompleteness, spontaneity, references to oral, colloquial speech - lahat ng mga obserbasyon na ito, tsismis, "random na pag-uusap", alaala, atbp. - lumikha ng isang natatanging pakiramdam ng katapatan at pag-amin, isang cool na pinaghalong walang hanggan at araw-araw na buhay.

“Mga tao, gusto ba ninyo na sabihin ko sa inyo ang isang napakakulog na katotohanan, na walang sinuman sa mga propeta ang nagsabi sa inyo...

- Well? Aba?.. Hh...

- Ito ay ang privacy ay higit sa lahat.

- He-he-he!.. Ha-ha-ha!.. Ha-ha!..

- Oo, oo! Walang nagsabi nito; Ako ang una... Maupo ka lang sa bahay at least pipit ng ilong at panoorin ang paglubog ng araw.

- Ha, ha, ha...

- Hey, hey; ito ay karaniwan sa mga relihiyon... Lahat ng relihiyon ay lilipas, ngunit ito ay mananatili: nakaupo lamang sa isang upuan at nakatingin sa malayo.” (V. Rozanov. "Nag-iisa.")

"Nakakatakot na BATA"

Siya mismo ay umamin na ang pagkabata ay may napakalaking impluwensya sa pagbuo ng kanyang buong pagkatao. “Ako ay lumabas sa kasuklamsuklam na paninira, at ito ang dapat kong tukuyin: “nanggagaling sa kasuklamsuklam na paninira.”

Si Rozanov ay isinilang noong 1856 sa Vetluga, isang katamtamang bayan ng probinsiya sa lalawigan ng Kostroma, sa pamilya ng isang menor de edad na opisyal na nagmula sa klero. Si V.V mismo na may walang awa na prangka (gayunpaman, gaya ng nakasanayan sa kanya) inilalarawan niya ang kanyang pagkabata at mga taon ng kabataan sa kanilang kahila-hilakbot na kahirapan at maagang pagkaulila, na humawak sa kanya ng pagkahilig sa pagbabasa at may kalungkutan mula sa hindi pagkakaunawaan ng mga nakapaligid sa kanya. Ito ay malalim na simboliko na tinawag niya ang kanyang unang pangunahing gawain, isang treatise kung saan siya nagtrabaho nang masakit sa loob ng ilang taon, "Sa Pag-unawa"...

"Oh, ang aking kakila-kilabot na pagkabata... Oh, ang aking malungkot na pagkabata... Bakit mahal na mahal kita, at palagi kang nakatayo sa harap ko... Ikaw ay isang "may sakit na bata" at nagmamahal." Ito ang isinulat ni Rozanov tungkol sa kanyang mga taon ng pagkabata. “Siyempre, kahirapan ang dapat sisihin. Ang lahat ng basura at lahat ng poot ay nag-ugat sa mahirap isipin na kahirapan...

Ang aming "hindi mapayapang tahanan" ay tila may kaaya-ayang liwanag mula sa nakasinding lampara. Ngunit wala ito doon (walang pera para sa alinman sa langis o lampara mismo). At ang buong bahay ay parang, wow! madilim at masama. At lahat kami ay hindi masaya."

Matapos ang biglaang pagkamatay ng kanyang ama, ang ina ni V.V., na nagmula sa isang pamilya ng mga mahihirap na maharlika, ngunit hindi nakatanggap ng edukasyon ("nang walang "yat," tulad ng sinabi nila noon), ay naiwan na may pitong anak sa kanyang mga bisig at isang maliit na pensiyon. "Kung minsan kumakain kami ng mga inihurnong sibuyas at tinapay sa loob ng maraming buwan," paggunita ni Rozanov. Ang ina, na pagod sa trabaho, hindi mabait, ngunit labis na nakatuon sa mga bata (na napagtanto lamang ng hinaharap na manunulat), namatay nang maaga. V.V. lumipat sa kanyang nakatatandang kapatid na lalaki, na nakatanggap ng posisyon sa pagtuturo sa Nizhny Novgorod. Hindi ako nag-aral ng mabuti sa gymnasium, ngunit nagbasa ako ng maraming Belinsky, Pisarev, Dobrolyubov, Bokl, Focht - ang "mga pinuno ng mga kaisipan" ng kabataan at umalis sa gymnasium bilang isang "kumpletong ateista." Ngunit hindi siya nanatili sa kapangyarihang ito nang matagal, dahil... Sumulat siya tungkol sa kanyang sarili: "Tila sa akin na ang gayong "maalalahanin na batang lalaki" ay hindi kailanman umiral."

"Hindi mahalaga kung paano ka nabubuhay"

Itinuring mismo ni Rozanov ang kanyang sarili na isang mahinang tao na "lumalakad sa bukas na mga pintuan," kung saan walang problema sa pagpili. Kaya nagtapos siya sa Faculty of History and Philology ng Moscow University ("dahil doon nag-aral ang kanyang kuya"). Gayunpaman, nagtapos siya sa unibersidad noong 1882 "na may matinding pagkasuklam sa itinuturo ng agham." Sa sumunod na 10 taon, nagsilbi si Rozanov bilang isang guro sa Bryansk, Yelets, at sa lalawigan ng Moscow. Ngunit ang paglilingkod ay hindi nagiging ubod ng kanyang buhay. "Ako, sa esensya, magpakailanman sa isang panaginip," isinulat niya nang maglaon. "Namuhay ako ng isang ligaw na buhay dahil wala akong pakialam kung paano ako namuhay." Gusto kong magkulot, magpanggap na tulog at managinip.” Ang mga pangarap na ito, pamimilosopo, hindi kilalang panloob na gawain ay halos isang panghabang-buhay na makina ng paggalaw: ito ay kung paano ang positivism ay inalis at... ang hindi kilalang mga pundasyon ng pagiging ay inihayag.

Tulad ng naalala ni V.V pagkaraan ng mga taon, nasa unang taon na niya sa unibersidad, isang "pakiramdam ng Diyos" ang dumating sa kanya, na hindi na siya iniwan muli. Ito ay isang tunay na espirituwal na rebolusyon na nagpasiya sa kanyang hinaharap na kapalaran. Noon niya nakilala si N.N. Strakhov, isang tanyag na kritiko at pilosopo ng huli na kilusang Slavophile, ang "panitikan na yaya" ng V.V. At pagkatapos ay nagsimula ang isang napakahalaga at malalim na sulat kay Konstantin Leontyev, isang pambihirang palaisip na Ruso, sa kasamaang palad ito ay maikli, na nagambala ng pagkamatay ng pilosopo.

At si Rozanov ay pumasok sa mahusay na panitikan pagkatapos ng publikasyon noong 1891 ng kanyang sikat na akdang "The Legend of the Grand Inquisitor" ni F.M. Dostoevsky." Pagkalipas ng dalawang taon, lumipat siya sa St. Petersburg at bumuo ng isang masiglang aktibidad sa panitikan. Mula noong 1899, siya ay naging isang empleyado ng pinakamalaking pahayagan ng Russia ng konserbatibong kalakaran, "Novoe Vremya," na naging kaibigan ng editor-in-chief na si Alexei Suvorin, isang may talento, hindi pangkaraniwang tao, ngunit sa aming kamakailang nakaraan siya ay tinawag na wala. mas mababa sa isang "terry reaksyunaryo."

Ang isa sa mga aklat ni V.V., na inilathala noong 1913, ay tinawag na "Mga Literaryong Exiles" at nakatuon sa mga nag-iisip ng Russia noong ika-19 na siglo, ang mga paborito at kaibigan ni Rozanov - K. Leontiev, N. Strakhov at iba pang mga literary outcast na natagpuan ang kanilang sarili na itinulak sa mga gilid ng kulturang Ruso na malikot na karibal na mga liberal, na noon pa man ay namuno sa panitikan, kritisismo, at pamamahayag. "Oo, natalo nila tayo!" - bulalas ni Rozanov sa kanyang puso isang daang taon na ang nakalilipas, ibig sabihin ay mga liberal, sosyalista at iba pang katulad nila. At makalipas ang isang daang taon, ang larawan ay pareho. Ang tanging kaaliwan ay ang mga kasama ng "progresibong pamamahayag" bago pa man ang rebolusyon sa hanay ng mga obscurantist at reaksyunaryo (ang mga Bolsheviks ay kinuha lamang ang mga "palayaw" na ito) ay biglang nagsimulang magpakilala sa kinang at orihinalidad ng kaisipang Ruso. K. Leontyev, N. Strakhov, P. Florensky, N. Berdyaev, S. Bulgakov, S. Frank, V. Rozanov... Tunay na "ang bato na pinabayaan ng mga tagapagtayo" at "nakalatag sa unahan."

Apollinaria Suslova

Pag-ibig at ang Harpies

"Nagsalita ako tungkol sa kasal, kasal, kasal... ngunit ang kamatayan, kamatayan, kamatayan ay patuloy na dumarating sa akin..."

Ang pagkawala ng kanyang mga magulang nang maaga at hindi nakaranas ng pagmamahal at pangangalaga sa pagkabata, si Rozanov sa paglipas ng mga taon ay naging mas matatag na kumbinsido na ang pamilya ang pinakamahalagang bagay sa buhay ng isang tao. Kahit na ang kanyang unang karanasan sa pamilya ay kakila-kilabot.

Ano ang gumagabay sa binata, dalawampu't tatlong taong gulang na lalaki, isang ikatlong taong mag-aaral sa Moscow University, nang gumawa siya ng isang kabaliwan na gawa tulad ng pagpapakasal sa apatnapu't isang taong gulang na si Apollinaria Suslova? Kaya lang siya ang manliligaw ni Dostoevsky, na hinahangaan niya? Ito, tulad ng isang anekdota, ay inulit ng maraming mga mananaliksik ng gawain ni Rozanov mula sa mga salita ng anak na babae ni Dostoevsky at ng kanyang asawang si Anna Grigorievna, na kinasusuklaman si Suslikha (tulad ng tawag sa kanya ni Rozanov). Marahil ang katotohanang ito ay may ilang papel, ngunit, siyempre, hindi ito ang pangunahing dahilan.

Tulad ng naalala mismo ni V.V., sa unang tingin siya ay "nasaktan" ni Apollinaria Prokofievna: siya ay hindi pangkaraniwan, ang kanyang hitsura at ang kanyang mga ugali ay hindi katulad ng iba. Siyempre, hindi maiwasan ng makaranasang coquette na mapansin ang impresyon na ginawa niya sa binata. At siya mismo ang gumawa ng unang hakbang patungo sa paglapit sa kanila.

Ang "fantasy marriage" na ito ay hindi naging matagumpay. Ang maluho at makasarili na Apollinaria ay lantarang pinahirapan at kinutya si Rozanov. "Magsisimula kang maghugas ng iyong mukha, tanggalin ang iyong salamin, at siya ay lalapit at sasampalin ka sa mukha - fuck!" - sabi ni V.V. mamaya sa isang liham pangkaibigan; at naalaala na si Apollinaria “ay isang napakalupit na tao sa pathologically; at ako ay nahulog sa pag-ibig nang direkta sa estilo ng kanyang kaluluwa... at naging nakakabit na parang aso...” Pagkaraan ng ilang taon ng napakabaliw na buhay, iniwan siya ni Suslova magpakailanman, ngunit hindi siya binigyan ng diborsiyo, sa kabila ng katotohanan. yung V.V. nagkaroon na ng ibang pamilya.

Ito ay paghihiganti ng isang masamang babae. At ang katotohanan na ang kanyang mga anak ay itinuturing na "ilegal" ay nagpalungkot kay Rozanov. Ito ay mula sa oras na ito na ang kanyang pagtanggi sa simbahan asetisismo ay nagsimula at ang pagsalungat ng Kristiyanismo kasama ang mga dogma nito sa indissolubility ng kasal sa Hudaismo ("Judaism," gaya ng kanyang isinulat), na itinuturing niyang relihiyon ng buhay at pagkamayabong. Ang mga motibong lumalaban sa Diyos, na ngayon ay tumitindi, ngayon ay humihina, ay sasamahan siya hanggang sa libingan. Panay ang pagmamahal sa pamilya.

Maliit na Templo ng pagiging

Vasily Vasilyevich Rozanov at Varvara Dmitrievna Butyagina kasama ang kanilang mga anak na babae

"Ang pamilya ay ang pinaka-aristokratikong anyo ng buhay," argued V.V. Natagpuan niya ang pinakahinahangad na kaligayahan ng pamilya sa kanyang pagsasama kay Varvara Dmitrievna Butyagina. Ang kanyang pangalawang asawa ay ganap na kabaligtaran ng galit na galit na si Suslova. Napaka-relihiyoso, tapat, tapat at mahabagin, inialay niya ang kanyang buong buhay sa paglilingkod sa kanyang pamilya at asawa. Sa kasal na ito, si V.V. limang anak ang ipinanganak. “Mayroon akong 10 tao at mga katulong na nakaupo sa mesa. At lahat ng tao ay nagpapakain sa aking paggawa,” pagmamalaki niya.

Ngunit ang kaligayahan ng pamilya ay naging marupok. Una, noong 1910, ang malubhang karamdaman ng kanyang asawa ay humantong sa bahagyang pagkalumpo. Pagkatapos, pagkatapos ng 1917, ang huling pagbagsak ng "Rozanov nest". Noong 1918, ang nag-iisang anak na lalaki ng manunulat, ang dalawampung taong gulang na si Vasya, ay namatay sa trangkasong Espanyol. At makalipas ang isang buwan, isang nakamamatay na sakit ang umabot mismo kay Rozanov. Sa mga nagdaang araw ay hindi siya bumangon, patuloy na idinidikta ang kanyang mga iniisip sa kanyang anak na babae na si Nadezhda. Tunay nga, “ang espiritu ay nagkukusa, ngunit ang laman ay mahina.” Di-nagtagal pagkatapos ng kanyang kamatayan, noong Enero 23 (lumang istilo) 1919, ang kanyang dalawampu't tatlong taong gulang na anak na babae na si Vera ay nagpakamatay. Nabuhay si Varvara Dmitrievna sa kanyang asawa ng tatlong taon. Ang kapalaran din sa mga natitirang miyembro ng sambahayan ng V.V. ay hindi mabait. Kinailangan nilang umangkop sa bagong, "Sovdep" na katotohanan. Ngunit, sa kredito ng mga anak na babae ni Rozanov, maingat nilang napanatili, sa kabila ng lahat ng pang-araw-araw na problema, ang kanyang archive, na hindi na ligtas noon. Ang "mang-aawit ng pinaka-aristocratic na anyo ng buhay" ay walang direktang mga inapo, isa lamang sa mga anak na babae, ang bunso, si Nadezhda, ay kasal, ngunit wala siyang anak.

"Ang isang henyo ay karaniwang walang anak - at ito ang kanyang pinakamalalim at marahil pinaka-nagpapaliwanag na tampok. Hindi siya maaaring manganak, at sino ang nakakaalam kung ito ay kinakailangan para sa kanya? Ang mga supling ng isang henyo, kahit na mayroon man, ay nanghihina at mabilis na namamatay; para sa karamihan ang mga ito ay mga babaeng supling” (“Nag-iisa”).

Damn questions

Dumating na ang Problema sa Kasarian
Ang matambok na fefela,
At tawa siya ng tawa.
Sasha Cherny

Gumawa ng malaking pagsisikap si Rozanov tungo sa pagdating at pag-akyat ng "fefela" na ito. Sumulat siya: “Ang katotohanan ay, gaya ng natuklasan ko nang walang anumang kahirapan, sa pamamagitan ng pag-aaral ng aking katutubong mga manunulat, ang seksuwal na damdamin ay sa paanuman ay konektado sa relihiyosong mistisismo.” Isa ito sa mga paboritong ideya ni V.V., na binuo niya sa marami sa kanyang mga aklat (“In the World of the Unclear and Unresolved,” “The Family Question in Russia,” atbp.). Ito ay pinadali ng rapprochement ni Rozanov at maging ang pakikipagkaibigan sa maraming mga figure ng Silver Age: kasama sina Merezhkovsky at Zinaida Gippius, kasama si Vyacheslav Ivanov (V.V. ang kanyang tao sa "Tower"). Sa kapaligirang ito, uso ang pinong erotismo. At muli, sa ilang hindi maintindihan na paraan, ang dekadenteng labis ni Rozanov ay pinagsama sa pinaka "terry" (tulad ng pinaniniwalaan ni Z. Gippius) na seguridad.

Ang bahay kung saan siya nakatira sa Sergiev Posad mula Setyembre 1917 at namatay noong Pebrero
1919 Vasily Vasilievich Rozanov

"Anong gagawin?" – tanong ng naiinip na kabataan ng St. Petersburg. "Ano ang gagawin: kung tag-araw, balatan ang mga berry at gumawa ng jam; kung taglamig, uminom ng tsaa na may ganitong jam." Ngunit ngayon ang kabalintunang ito ay hindi sapat upang mapanatili ang kalmado. “Ang mga kabataang walang tiyaga sa St. Petersburg,” at hindi lamang mga kabataang lalaki, ay naging mas radikal at walang pakundangan. At hindi nila talaga isinaalang-alang ang iba pang mga opinyon na naiiba sa kanilang sarili.

Matapos ang mga iskandaloso na artikulo na may kaugnayan sa kaso ng Beilis, si Rozanov ay sumailalim sa pagharang at pinatalsik mula sa Relihiyoso at Pilosopikal na Lipunan. Ito ay isang uri ng tasa ng hemlock, gaya ng isinulat ng isa sa mga mananaliksik ng kanyang trabaho, si A. Nikolyukin, "na iniinom ni Rozanov, nang walang pag-aalinlangan."

Ang pagsiklab ng digmaan ay sanhi ng V.V. isang nakapanlulumong pakiramdam ng pagkabalisa at pag-aalala sa problema. Mga problema, ngunit hindi mga sakuna! Ang sakuna ay hindi inaasahan para sa kanya.

"Sa isang kalansing, isang langitngit, isang tili, ang bakal na kurtina ay bumabagsak sa Kasaysayan ng Russia.

- Tapos na ang palabas.

- Tumayo ang audience.

"Panahon na para isuot ang ating mga fur coat at umuwi."

Napatingin kami sa paligid.

Ngunit walang mga fur coat o bahay."

Ang imahe ng Iron Curtain, na sa kalaunan ay magiging imahe ng panahon ng Sobyet, ay unang lumitaw sa akda ni Rozanov. (Isinulat ito ng aming kahanga-hangang kritiko sa panitikan na si P. Palievsky.)

"Hanggang saan natin dapat mahalin ang Russia? ...hanggang sa punto ng pagpapahirap: hanggang sa punto ng pagpapahirap sa mismong kaluluwa ng isa. Dapat natin siyang mahalin “sa salungat sa ating opinyon,” “conviction,” “head.” Naisip ni Rozanov at nagustuhan ito.

Sa kanyang mga huling taon, isinulat niya ang "Apocalypse of Our Time" - isang libro na puno ng kakila-kilabot na mundo ng kalungkutan at sakit, isang libro kung saan ang kabaliwan ay mahirap ihiwalay mula sa propesiya: "Nawala si Rus sa loob ng dalawang araw. Hindi hihigit sa tatlo. Nakapagtataka na ang lahat ay nahulog nang sabay-sabay, hanggang sa mga detalye, hanggang sa mga detalye...”

At muli, tulad ng sa pagkabata, ang multo ng gutom ay tumaas sa harap niya: sa mga liham mula 1918 mula kay Sergiev Posad, kung saan siya at ang kanyang pamilya ay lumipat upang makatakas sa "mga rebolusyonaryong sakuna," isang palaging tunog ng motif: "Ngayon ay iniisip ko ang tungkol sa pagkain sa lahat ng oras. ...” “Porridge maybe sour cream...” Ngunit habang may lakas pa siya at pagkakataong magtrabaho, una sa lahat ay inaalagaan niya ang kanyang mga anak at ang kanyang asawa, na nagbibigay sa kanila ng pinakamagandang piraso.

Sinasabi ng mga saksi na noong namamatay si Rozanov, nagkaroon ng kakila-kilabot na lamig sa bahay, at sa loob ng ilang araw ay walang maiilawan ang kalan. Sa tanong ng anak na babae: "Hindi ka ba natatakot, tatay?" – namamatay na V.V. sumagot ng mahinahong ngiti: "Hindi, napakasarap ng pakiramdam ko." Bago siya mamatay, nakipagpayapaan siya sa simbahan, nagkumpisal at tumanggap ng komunyon.

Oo nga pala

Mayroong nakamamanghang paglalarawan ng mga huling araw ni Rozanov, kamatayan at libing sa isang liham mula kay Fr. Pavel Florensky sa artist na si M. Nesterov: "Kinuha namin ang V.V. sa mga sledge, sa niyebe, sa isang masayang maaraw na araw sa Chernigovskaya (sa Chernigov monastery - Author) at inilibing nang magkatabi kasama si K. Leontyev, ang kanyang tagapagturo at kaibigan. Ang lahat ay mapayapa at kahanga-hanga, walang tinsel, walang maling salita, may palakaibigang konsentrasyon. Gayunpaman, ito ay isang kislap lamang ng liwanag. And then it went and went... Na parang lahat ng demonyo ay nag-rally para maghiganti sa katotohanang si V.V. tinakasan sila... Para sa libingan na krus, iminungkahi ko mula sa Apocalypse, kung saan ang V.V. Siya ay nakipagkasundo sa buong kasaysayan ng daigdig: “Matuwid at totoo ang lahat ng Iyong mga daan, O Panginoon.” Isipin ang aming kakila-kilabot nang makita namin ang aming krus, na inilagay sa libingan nang direkta ng nangangasiwa, na may nakasulat na: "Matuwid at walang awa ang lahat ng Iyong mga paraan, Panginoon."

Natalya Yartseva

VASILY VASILIEVICH ROZANOV

Russian relihiyosong pilosopo at manunulat. Inisip niya ang bagong relihiyosong pananaw sa mundo bilang isang manipestasyon ng "divine-human process", bilang embodiment, acceleration of the divine sa tao at kasaysayan ng tao. Sinubukan din ni Rozanov na buuin ang kanyang pilosopiya ng buhay sa deification ng clan, pamilya ("Family as Religion," 1903), at kasarian. Pangunahing mga gawa - "Sa Pag-unawa" (1886), "Ang Tanong ng Pamilya sa Russia" (1903), "Sa Mundo ng Hindi Malinaw at Hindi Nalutas" (1904), "Malapit sa Mga Pader ng Simbahan" (sa 2 volume, 1906), " Madilim na mukha. Metaphysics of Christianity" (1911), "Fallen Leaves" (1913–1915), "Religion and Culture" (1912), "Mula sa Eastern Motifs" (1916).

Si Vasily Vasilyevich Rozanov ay ipinanganak noong Mayo 2, 1856 sa pamilya ng isang forester at siya ang ikaanim at penultimate na anak sa pamilya. Ang kanyang mga ninuno sa panig ng kanyang ama ay kabilang sa mga klero, ang kanyang ina ay nagmula sa mga mahihirap na maharlika. Noong 1861, namatay ang ama ni Rozanov, at lumipat ang pamilya upang manirahan sa Kostroma, kung saan sa oras na iyon ang panganay sa mga kapatid ni Vasily na si Nikolai, ay nag-aaral sa gymnasium. Ang ina ay umuupa sa apartment at ganoon ang kanilang pamumuhay. Si Nikolai, na nagtapos sa high school, ay umalis upang mag-aral sa Kazan University. Hindi nagtagal ay namatay din ang ina. Bago siya namatay, hiniling niya kay Nikolai Vasilyevich na tulungan si Vasily at ang kanyang nakababatang kapatid na si Sergei, na makakuha ng edukasyon sa gymnasium. Sa edad na 14, si Rozanov ay naging ulila.

Ang isang pagkabata na ginugol sa kahirapan at pagsusumikap, ang patuloy na takot na hampasin para sa isang bagay, pag-aalaga sa isang may sakit, namamatay na ina, walang pag-asa na hitsura - lahat ng ito sa kalaunan ay napabulalas ni V. Rozanov, "Ako ay lumabas mula sa kasuklam-suklam na pagkawasak.. .”. Ang pagkabata ay nanatiling madilim na lugar sa kanyang isipan. Nag-aaral si Rozanov sa isang gymnasium sa Simbirsk, kung saan nakatira siya sa pamilya ng kanyang nakatatandang kapatid na si Nikolai. Sa oras na ito, aktibong binasa ni Rozanov ang mga positivist na Vocht, Moleschott, at mula sa mga Ruso - Belinsky, Dobrolyubov, Pisarev. Ang gymnasium ay tinataboy si Vasily sa kanyang walang kaluluwang scholastic approach sa kapwa tao at sa paksa ng pag-aaral.

Noong 1878, pumasok si Vasily Rozanov sa Faculty of History and Philology ng Moscow University. Sa kanyang sariling pag-amin, "natulog siya sa unibersidad," ngunit dito siya nahulog sa pag-ibig sa kasaysayan at arkeolohiya. Ang kanyang maraming mga gawa ay nagpapatunay din sa kanyang medyo malalim na kaalaman sa larangan ng kasaysayan. Ang partikular na kahalagahan para kay Rozanov ay mga klase sa medyebal na kasaysayan at kultura. Mula noon, si Vasily Vasilyevich, na noon pa man ay walang malasakit sa Orthodoxy, ay umibig sa pagbabasa ng Bibliya. Naging reference book niya ito. Sa kanyang ikatlong taon sa unibersidad, ikinasal si Rozanov kay Apollinaria Suslova, "Dostoevsky's muse," isang maganda ngunit napakaligaw na babae, ang anak ng isang milyonaryo na mangangalakal. Ang kasal ni Rozanov kay Suslova ay naganap sa panahon ng buhay ni Dostoevsky. Mahirap sabihin kung ano ang nag-udyok sa 24-taong-gulang na mag-aaral na magpakasal sa isang tumatanda, hindi balanseng babae, ngunit malamang na ang halo ng "mahal ni Dostoevsky," isang manunulat na ang talento na hinangaan ni Rozanov, ay gumanap ng isang papel.

Ang mga taon ng pamumuhay kasama si Suslova, at iniwan niya siya noong 1886, ay tunay na pagdurusa, impiyerno ng pamilya. Habang nag-aaral sa unibersidad, ang pananaw ni Rozanov sa wakas ay nabuo bilang malalim na pesimistiko. "... Bigla kong naunawaan ang ideya ng kaligayahan bilang ang pinakamataas na prinsipyo ng buhay ng tao ay isang ideya, ito ay totoo, isang hindi maikakaila, ngunit ito ay isang imbentong ideya, na nilikha ng tao, ngunit hindi niya natuklasan. ngunit ito ay hindi isang layunin na nakapaloob dito ng likas... Dito mismo ang pagdurusa na dulot ng ideyang ito ay sumusunod: ito... nilulunod ang ilang likas na layunin na nakapaloob sa kalikasan ng tao.”

Ang ideyang ito, na dumating sa mag-aaral na si Rozanov sa ilalim ng impluwensya ng ideya ng kaligayahan bilang kahulugan ng buhay, na natutunan niya mula sa mga positivist, ay humantong sa kanya sa metaphysical pessimism, kung saan ang kanyang mga kapwa estudyante ay tinawag na Rozanov na "Vasya ng Sementeryo.” Mula sa oras na ito nagsimulang maramdaman ni Rozanov na mayroong isang bagay na Umiiral, banal sa kalikasan - "kung paano ito lumalaki sa atin", "kung paano ito likas sa atin", ngunit mayroon ding "nagmamadali", "random", “kapritso”.

Matapos makapagtapos sa unibersidad, nagturo si Rozanov sa mga gymnasium sa hinterland ng Russia: sa Bryansk, lalawigan ng Oryol (1882–1885), sa lungsod ng Yelets (kung saan ang mga estudyante ni Rozanov sa pro-gymnasium ay sina S. N. Bulgakov at M. M. Prishvin) (1886–). 1891) at, sa wakas, sa pro-gymnasium ng lungsod ng Bely, lalawigan ng Smolensk (1891–1893). Ang burukrasya na likas sa mga institusyon ng pampublikong edukasyon ay nag-udyok kay Rozanov, na naging isang medyo kilalang may-akda ng mga publikasyon ng pahayagan, na magsulat ng isang artikulo na nagdulot ng isang malakas na reaksyon mula sa noon ay Ministro ng Edukasyon na si Delyanov - "Twilight of Enlightenment." Ang mga araw ng trabaho ni Rozanov sa sistema ng pampublikong edukasyon ay binilang. Medyo mas maaga, ang aklat na "On Understanding" ay nai-publish. Sumulat si Rozanov sa isang estado ng mahusay na intelektwal na kaguluhan. Gayunpaman, sa kabila ng pagkakaroon sa Russia ng "walong unibersidad at apat na akademya," ang malaking gawaing ito ay hindi nakatanggap ng isang pagsusuri. Si Vasily Rozanov ay nagsalita nang may kabalintunaan tungkol sa halatang pagkabigo ng ideya (karamihan sa sirkulasyon ay ibinebenta para sa pambalot na papel).

Ang taong 1891 ay lalong mahalaga para sa naghahangad na manunulat. Pagkatapos, nagtatrabaho sa Yeletsk gymnasium at nasa madilim na pag-iisa dahil sa mga hindi pagkakasundo kay A. Suslova, si Rozanov, kasama ang guro ng mga wikang klasikal na si P. D. Pervov, ay nagpasya na isalin ang Metaphysics ni Aristotle mula sa Greek sa Russian. Pagtutulungan (Pervov "nagbigay" ng interlinear na pagsasalin, at si Rozanov ay mahusay na "ipinaliwanag" ang kahulugan ng sinabi), isinalin nila ang 5 kabanata, na kalaunan ay inilathala ni N. N. Strakhov. Ang komentaryo na ginawa ni Rozanov at ng kanyang kasamahan ay lumampas sa teksto mismo, at ang kalidad ng pagsasalin ay napakataas. Gayunpaman, ang aklat na ito, sa kabila ng magandang kalidad nito, ay hindi hinihiling ng publikong Ruso. Ang isa pang mahalagang kaganapan noong 1891, na radikal na nagbago sa buhay ni Rozanov, ay ang kanyang pakikipagkita at sibil na kasal sa balo ng pari na si Varvara Dmitrievna Butyagina, na naging hindi lamang asawa at kasama ng manunulat, kundi pati na rin ang kanyang suporta, "kaibigan," "nanay" - paano magiliw niyang tawag sa kanya.

"Sa unang pagkakataon sa aking buhay ay nakakita ako ng marangal na mga tao at marangal na buhay," paggunita ni Rozanov sa kalaunan "At ang buhay ay napakahirap, at ang mga tao ay mahirap. Ngunit walang mapanglaw, walang nagkakagulong mga tao, kahit na anumang mga reklamo. May isang bagay na "pinagpala" tungkol sa bahay mismo. At walang sinuman ang nakasakit sa sinuman sa pinagpalang bahay na ito. Walang ganap na "galit" dito, kung wala ito ay hindi ko naaalala ang isang solong tahanan ng Russia. Dito rin, walang inggit, "bakit mas maganda ang buhay ng ibang tao," "bakit mas masaya siya kaysa sa atin." nagulat ako. Ang aking "bagong pilosopiya", hindi na "pag-unawa", ngunit ng "buhay", ay nagsimula nang may malaking sorpresa.

Si Butyagina ay pangit, mas matanda kay Rozanov, at nagkaroon ng isang anak na babae mula sa kanyang unang kasal. Homely, seloso, hindi masyadong marunong magbasa, siya ang mismong sagisag ng kabaitan at kagandahang-loob ng Russia. Ayaw ni Suslova na bigyan ng diborsiyo si Rozanov. Ang kasal sa sibil ay labis na nasaktan ang relihiyosong damdamin ni Varvara Dmitrievna, ngunit ang pag-ibig kay Vasily Vasilyevich ay nagtagumpay pa rin sa pagkiling. Si Rozanov mismo ay labis na nag-aalala tungkol sa katotohanan na ang kanyang mga anak, ayon sa batas ng Imperyo ng Russia, ay itinuturing na "iligal." Ang bureaucratic na pagkabingi ng "espirituwal", na hindi nais na bungkalin ang trahedya ni Rozanov, higit sa lahat ay yumanig sa kanyang pananampalataya sa Simbahan bilang isang institusyon ng Orthodoxy, bagaman hindi niya itinanggi ang isang personal na Diyos.

Mamaya, ang koleksyon na "Ang Tanong ng Pamilya sa Russia" ay mai-publish, kung saan si Rozanov, na naglalarawan ng maraming mga kaso ng naturang pagkabingi ng mga awtoridad, ay nanawagan para sa pantay na karapatan ng "iligal" na mga bata na may mga anak na ipinanganak mula sa kasal sa simbahan. Ito ay hindi nang walang impluwensya ng aklat na ito na ang naturang batas ay pinagtibay. Noong 1893, lumipat sina Rozanov at Varvara Dmitrievna sa St. Petersburg at dito nila natagpuan ang kanilang sarili sa isang hindi maliwanag na posisyon. Ang lihim na kasal sa Yelets (pagkatapos ng lahat, hindi nakamit ni Rozanov ang diborsyo) ay hindi nagbigay sa kanila o sa kanilang limang anak ng anumang mga karapatan.

Ayon sa mga batas ng simbahan-estado na umiral noong panahong iyon, ang mga anak ni Rozanov ay itinuring na "illegitimate" at wala man lang karapatang magdala ng alinman sa apelyido ng kanilang ama o patronymic. Sa mata ng batas, ang kanilang ama ay isa lamang “patutot” na nakatira kasama ng isang “patutot.” Dito nagsimula ang tunay na epikong gawa ng "tagapayo sa kolehiyo na si Vasily Vasilyevich Rozanov, pagsulat ng mga sanaysay" - isang paghihimagsik laban sa buong sistema ng sibilisasyong Byzantine-European kasama ang mga batas, panuntunan, halaga, moral at "opinyon ng publiko."

Ang pagpapatibay at pagpapakabanal ng koneksyon sa pagitan ng kasarian at Diyos ay, ayon kay Rozanov, ang nakatagong core ng Lumang Tipan at lahat ng sinaunang relihiyon. Sa anumang kaso, mula rito ay hinuhusgahan ni Rozanov ang kabanalan at katatagan ng pamilya sa Lumang Tipan at Hudaismo, at mula rito ang pagpapala ng buhay at pag-ibig sa paganismo, na pinagkasundo ang tao sa buong sansinukob. Ang Kristiyanismo, ayon kay Rozanov, ay sinira ang mahalagang koneksyon ng tao sa Diyos, inilalagay ang kamatayan sa lugar ng buhay, asetisismo sa lugar ng pamilya, batas ng canon, consistory at moralizing sa lugar ng relihiyon, at mga salita sa lugar ng katotohanan.

Ang kulto ng Salita ay nagsilang ng walang katapusang mga salita, isang pamilihan ng mga salita, mga daloy ng pahayagan ng mga salita, kung saan, tulad noong panahon ng baha, ang buong sibilisasyong Europeo ay tiyak na mapapahamak. Ang nominalismo ng Kristiyanismo ay nagtayo ng isang sibilisasyon ng nominalismo, kung saan ang walang ginagawa, patay na mga salita ay pinalitan ang pagiging. Gayunpaman, sinalungat ni Rozanov ang sibilisasyon ng Kristiyanong nominalismo hindi sa katahimikan, ngunit sa salitang - palaging personal, palaging kanyang sarili, matatag na nakaugat sa "mga dambana ng buhay" sa realidad ng bahay, kongkretong kapalaran, sa mistisismo ng kasarian, sa mga alamat ng hoary antiquity. Ang katapatan sa salitang ito sa isang sitwasyon kung saan ang kapalaran ng sariling pamilya, "kaibigan," at mga bata ay nakataya, ay nagbukas para kay Rozanov na espesyal na epikong espasyo kung saan ang kanyang paggalaw sa pagtatanggol sa mga niyurakan na mga dambana ay nakakuha ng lakas.

Ang maliit na sarili ay nagiging sukatan para sa paghatol ng mga sibilisasyon at kaharian. Ang tao, sa kabila ng cosmocentrism, ay hindi nawala sa uniberso, siya ay kasama "sa kaayusan ng kalikasan, at ang punto ng pagsasama na ito ay kasarian, bilang sikreto ng pagsilang ng isang bagong buhay." Ang kasarian, ayon kay Rozanov, ay ang ating kaluluwa. Ang kasarian para sa kanya ay hindi isang function o isang organ sa lahat. Ang pagtrato sa kasarian bilang isang tungkulin, sabi niya, ay ang pagkasira ng tao. Para kay Rozanov, ito ay ang taong sagrado, at higit sa lahat, ang sanggol na dumating sa mundo, at isang sibilisasyon na sumisira sa pamilya ay nagpapahina sa sarili nito.

Sa "Russian Bulletin" para sa 1891, inilathala ni Rozanov ang isang artikulo (pagkatapos ay na-convert sa isang hiwalay na libro) "The Legend of the Grand Inquisitor F. M. Dostoevsky," na gumanap ng isang napakalaking papel kapwa sa kapalaran ng manunulat mismo at sa kritisismo sa panitikan. ng Russia sa pangkalahatan. Tulad ng para kay Rozanov, K. N. Leontiev, isang orihinal na Russian thinker, pilosopo-essayist, na kapansin-pansin sa kanyang mga kabalintunaan at matalas na paghatol, ay naging interesado sa artikulo.

Nabuhay si Leontyev sa kanyang mga huling araw sa Sergiev Posad, na lihim na na-tonsured bilang isang monghe. Isang sulat ang naganap, kung saan naging malinaw na ang dalawang manunulat ay may ilang karaniwang pagtatasa. Ang sulat ay tumagal ng "mas mababa sa isang buong taon," mula noong namatay si Leontyev noong taglagas ng 1891. Ngunit gumawa siya ng isang hindi maalis na impresyon sa batang si Rozanov. Inilaan ni Rozanov ang isang serye ng mga artikulo sa monghe-manunulat.

Ang "Legend of the Grand Inquisitor" ni Rozanov ay nagsisimula sa isang pagsasaalang-alang sa pangunahing isyu ng pilosopiya ng Orthodox (at Kristiyano sa pangkalahatan) - ang imortalidad ng tao.

"Ang pagkauhaw sa imortalidad, ang makalupang imortalidad, ay ang pinakakahanga-hanga at ganap na hindi maikakaila na pakiramdam sa isang tao. Hindi ba iyon ang dahilan kung bakit mahal na mahal natin ang mga bata, nanginginig tayo para sa kanilang buhay kaysa sa ating sarili, kumukupas, at kapag mayroon tayong kagalakan sa buhay na makita ang kanilang mga anak, mas nagiging malapit tayo sa kanila kaysa sa ating sarili. Kahit na sa isang sandali ng ganap na pagdududa tungkol sa kabilang buhay, nakatagpo tayo ng ilang kaaliwan dito. "Mamatay tayo, ngunit ang ating mga anak ay mananatili, at pagkatapos nila ay ang kanilang mga anak," sabi namin sa aming mga puso, na kumapit sa lupaing mahal namin.

Sa "The Legend of the Grand Inquisitor," si Rozanov ay "nagsisimula ng isang demanda" (tulad ng sinabi ng isang kritiko) "sa lahat ng panitikan ng Russia." Ang apendiks sa publikasyong ito ay naglalaman ng dalawang artikulo tungkol sa gawain ni N.V. Gogol. Sa kaibahan sa pangkalahatang tinatanggap na pananaw na ang lahat ng panitikang Ruso ay lumabas sa kapote ni Gogol, si Rozanov, sa kabaligtaran, ay naniniwala na ang "mga buhay na tauhan ng bayan" ay hindi kinakatawan sa lahat sa gawain ng klasiko. Ang gawa ni Gogol, sabi ni Rozanov, ay isang nakakatakot na pabilog na sayaw ng ilang uri ng mga nakakatawang ipininta na mga nguso, ghouls, patay na lalaki at, higit sa lahat, patay na babae. Nagtanong siya: sino ang nakatagpo ng isang buhay na kagandahan sa mga pahina ng mga aklat ni Gogol? Ang hindi maipaliliwanag na pathological na pagkamuhi kay Gogol ay tatakbo sa buong gawain ni Vasily Rozanov at magtatapos sa "Apocalypse of Our Time." "Tama ang diyablong si Gogol!", na nagsasalita tungkol sa kung paano "namatay si Rus sa isang araw, dalawa lang." "Ayon kay Vasily Rozanov, simula sa Gogol, ang lahat ng panitikang Ruso na may walang katapusang mga problema ng "labis na tao" ay hindi maaaring humantong sa anumang mabuti.

Ngunit minsan ay pumapasok si Rozanov sa mga polemik hindi lamang sa mga namatay, kundi pati na rin sa mga buhay na manunulat. Minsan lumalampas siya sa mga hangganan ng pagiging disente. Ito ang kaso, halimbawa, noong 1894, nang siya ay nakipagtalo sa print kay Vl. S. Solovyov, kung kanino siya nagkaroon ng kakaibang relasyon. Inilathala ni Rozanov ang isang artikulo kung saan nakilala niya ang pagitan ng kalayaan at pagpaparaya. "Ang espiritu ng ating simbahan," ang isinulat ni Rozanov, "ay, walang alinlangan, ang diwa ng kalayaan, ang pinakamataas, na hindi maisasakatuparan sa lupa, ngunit pinapayagan nito ang kalayaan sa ilalim lamang ng kondisyon ng pagsasama sa sarili nito, at hindi ang kalayaan na tangayin ito. dambana mula sa balat ng lupa.” Dapat pansinin na ang "retrograde" na posisyon ni Rozanov sa kalayaan ng budhi ay magbabago sa tanda nito sa eksaktong kabaligtaran sa loob ng limang taon. Agad na napigilan ni Soloviev ang suntok ni Rozanov sa pamamagitan ng paglalathala ng isang artikulo sa ilalim ng masakit na pamagat na "Porfiry Golovlev on Freedom and Faith."

Tinawag ni Solovyov si Rozanov na "Judushka," at tumugon siya sa isang tagahanga ng hindi gaanong nakakasakit na mga epithets. Pagkatapos ay paulit-ulit nilang inayos ang mga bagay-bagay at ipinahayag ang kanilang simpatiya sa isa't isa. "Naniniwala ako na tayo ay magkakapatid sa espiritu" - ang mga salitang ito mula sa liham ni Solovyov kay Rozanov ay perpektong naghahatid ng kakanyahan ng kanilang relasyon.

Ang paglipat sa Moscow, si Vasily Vasilyevich ay pumasok sa serbisyo ng State Control, na pinamumunuan ng isang matandang kaibigan ni Leontyev, T. I. Filippov. Ang posisyon ni Rozanov ay medyo mataas - isang opisyal para sa mga espesyal na takdang-aralin ng klase ng VII na may suweldo na 100 rubles bawat buwan. Ngunit, dahil sa mataas na halaga ng pamumuhay sa kabisera (kailangan mong magbayad ng 40 porsiyento ng iyong suweldo para sa isang apartment lamang), napilitan si Rozanov na magsulat ng marami. Madali siyang sumulat, nang walang itinatama. Kaagad, nang walang mga pagwawasto, kung ano ang nakasulat ay maaaring mai-print. Ang mga gawa ni Rozanov ay nai-publish sa mga publikasyon ng iba't ibang mga oryentasyon, na natural, nagalit sa parehong mga kalaban at tagasuporta ng manunulat: "nagsusulat siya gamit ang parehong mga kamay," sinabi nila tungkol sa kanya.

Naturally, gumamit siya ng maraming pseudonyms (tinatawag nila ang numero 47 - mula sa simpleng "R.V." hanggang sa "Imaginary Fell from a Chair"). Gayunpaman, kahit na ito ay hindi nagligtas sa kanya mula sa kakulangan ng pera, at ang kanyang asawa na si Varvara Dmitrievna ay naalala ang gutom at lamig na naranasan nila kaagad pagkatapos lumipat sa kabisera. Ang pagkakaroon ng pagkolekta ng ilang impormasyon tungkol sa gawain ng burukrasya ayon sa data ng mga inspeksyon ng State Control, nagpasya si Rozanov na mag-publish ng isang serye ng mga artikulo kung saan nagpahayag siya ng isang matinding negatibong pananaw tungkol sa burukrasya bilang pangunahing ulser ng Russia. Ang mga artikulo ay nai-type na, ngunit ipinagbabawal ng censorship ang paglalathala. Napilitan si Vasily Vasilyevich na maghanap ng bagong trabaho.

Sa simula ng siglo, ipinagpatuloy ni Rozanov ang pag-publish sa maraming mga pahayagan at magasin ng iba't ibang uri at mga uso sa politika sa mga pampanitikan at artistikong magasin, halimbawa, sa Golden Fleece, sa mga relihiyoso at pilosopikal na publikasyon, halimbawa, sa Put. Nasa mga unang taon ng ika-20 siglo, dinala nito ang mga Rozanov hindi lamang ng malawak na katanyagan, kundi pati na rin ang materyal na kayamanan. Nakapag-short trip pa ang pamilya sa ibang bansa.

Kasabay nito, ang tanyag na mga panayam ng mga intelektuwal at klero ay nagsisimula sa St. Petersburg na may layuning magtatag ng pagkakatulad sa pagitan ng "pananampalataya at katwiran." Sa ilalim ng iba't ibang pangalan at sa iba't ibang panahon, nagpatuloy ang mga alitan na ito hanggang sa Unang Digmaang Pandaigdig. Gayunpaman, si Rozanov ay pinatalsik mula sa kanila noong 1902 para sa isang serye ng mga artikulo na nakatuon sa "kasong Beilis." Ang mga nagpasimula ng pagpapatalsik ay ang parehong mga Merezhkovsky. Ang Russian intelligentsia, na may napakabihirang mga eksepsiyon, ay nagsalita laban sa kahiya-hiyang paglilitis ng Jew Beilis, na diumano'y nagbuhos ng dugo ng "Russian boy na si Andryusha Yushinsky para sa mga kadahilanang ritwal." Nabigo ang paglilitis, ngunit inilathala ni Vasily Rozanov ang kanyang mga artikulong anti-Semitiko sa mga pahina ng pinakakanang pahayagan. Hindi nabenta ang kanyang mga libro dahil sa boycott ng mga mambabasa. Ang kamangha-manghang kakayahang magtrabaho ni Rozanov ay nagpapahintulot sa kanya na sabay na magsulat ng mga libro at aktibong kumilos bilang isang publicist sa sobrang konserbatibong pahayagan na "Novoye Vremya", kung saan siya ay nagtrabaho sa pagtatapos ng ika-19 na siglo sa imbitasyon ng may-ari nito na si A.S. Gayunpaman, dito rin siya nakatagpo ng bukas na poot mula sa mga regular na may-akda nito.

Dapat pansinin na ang mga libro ni Rozanov sa panahong ito, kabilang ang dalawang volume ng "Metaphysics of Christianity" ("Madilim na Mukha" at "Mga Tao ng Liwanag ng Buwan"), na inilathala nang ilang sandali, ay, bilang panuntunan, mga koleksyon ng kanyang mga artikulo na inilathala sa iba't ibang beses sa iba't ibang mga organo ng pamamahayag, na inayos ayon sa temang batayan. Hindi na interesado si Rozanov sa isinulat kanina. Ang isang tampok na katangian ni Rozanov na publisista (at pilosopo) ay ang pagiging aktibong gumamit ng mga tugon sa kanyang mga artikulo.

Noong Agosto 26, 1910, si Varvara Dmitrievna ay dumanas ng paralisis - isang kakila-kilabot na tanda ng kanyang nakamamatay na sakit. Niyanig ng bahay si Rozanov ay nasa kawalan ng pag-asa at malaking sorpresa: "Talagang namamatay ang mga tao." "Nagsalita ako tungkol sa kasal, kasal, kasal... ngunit ang kamatayan, kamatayan, kamatayan ay patuloy na dumarating sa akin," ang isinulat ni Rozanov.

Ngunit kahit na mula sa gayong mga tala, tulad ng mga dahon mula sa nalalanta na Puno ng Buhay, ang mga bagong panitikan ay tumataas, na sumusunod sa malikhaing kapangyarihan ng bagong panganak na sorpresa. Ang panitikan “bilang isang manuskrito,” literatura ng “hindi sinasadyang mga tandang,” “mga buntong-hininga, kalahating pag-iisip, kalahating damdamin,” “ay nagmula mismo sa kaluluwa, nang walang muling paggawa, walang layunin, walang pinag-iisipan, nang walang anumang bagay.” Panitikan kung saan sa parehong oras, sa agarang kalapitan sa isa't isa, ay alinman sa radikal na nawasak, o inilipat, o - salungat sa lahat ng mga canon! - hanggang ngayon ang mga nakahiwalay na elemento ng tradisyonal na panitikan ay pinagsama-sama sa isang panibagong pagkakaisa: isang talaarawan, isang aphorism, isang pribadong liham, pagsusuri sa panitikan, teolohikal na komentaryo, isang polemikong pangungusap, isang memoir na kuwento, isang liriko na fragment, isang pang-araw-araw na katotohanan ng buhay pamilya .

Habang nagtatrabaho pa rin sa ilang at kasama ang kanyang kasamahan na si P. D. Pervov sa pagsasalin ni Aristotle, naging interesado si Rozanov sa mga aphorismo ni Pascal. Tila, ito ang genre na kalaunan ay nakaimpluwensya sa istilo ng pagtatanghal ng manunulat. Mga aklat na “Nag-iisa. Halos bilang isang manuskrito" (1912), "Mga Nahulog na Dahon. Box 1-2" (1912-1913), "Mortal" (1913), "After Saharna" (1913).

Ayon sa isa sa mga kritiko, "Si Rozanov ay puno ng kanyang sarili" at samakatuwid ay tila hindi nangangailangan ng isang mambabasa. Sa "Nag-iisa" ay binabalangkas din ni Rozanov ang kanyang saloobin sa relihiyon. Ito ay kahawig ng saloobin ni Leontyev sa Kristiyanismo, katulad ng saloobin kay Kristo bilang isang personal na Diyos. Sa kasong ito, ang Simbahan bilang isang institusyon ay nawawala at ang natitira ay ang simbahan bilang isang maaliwalas na kapilya, kung saan ito ay mabuti, mainit, komportable, kung saan maaari kang makipag-usap sa Diyos bilang isang mabuting kaibigan, iyon ay, ang Simbahan ay napansin ng ang manunulat bilang isang uri ng tahanan, kung saan siya ay nalulugod na maging. Naturally, ang opisyal na awtoridad ng simbahan ay kinuha ang posisyon na ito nang negatibong sumulat kay V. Rozanov noong Abril 1912.

"Kagagaling ko lang sa Paris - isang lungsod kung saan ang lahat ng mga tao ay mahusay na nagpapanggap na maligayang mga tao - natagpuan ko ang "Nag-iisa" sa mesa, hinawakan ito, binasa ito ng isa o dalawang beses, ang iyong libro, Vasily Vasilyevich, ay pinunan ako ng pinakamalalim na kalungkutan at sakit para sa mga taong Ruso, at napaluha Ako, hindi ko nahihiyang aminin, napaluha ako sa pinakamapait. Panginoon, maawa ka, gaano kasakit ang maging Ruso."

Ang "nag-iisa" ay puno ng "prangka" at "malaya" na mga ekspresyon na sa una ay karaniwang inaresto "para sa pornograpiya". Nakita ng mga kritiko sa aklat ang isang "pagdura sa lahat ng Ruso," at si Rozanov mismo ay inihalintulad sa "mapang-uyam na Karamazov," na sa katunayan, ibinigay ang paraan ng paglalahad ng manunulat ng kanyang mga saloobin bilang "talaarawan ng isang tao mula sa ilalim ng lupa," nagkaroon ng medyo matibay na batayan. Ngunit iyon ang dahilan kung bakit itinakda ni Rozanov na ang libro ay nai-publish "halos bilang isang manuskrito."

Ang posisyon ng may-akda ay tila kabalintunaan: sa mga konserbatibo siya ay isang freethinker, isang radikal na repormador ng mga pundasyon ng relihiyon, sa mga liberal siya ay isang konserbatibo, kahit na isang "retrograde." "Ako mismo ay patuloy na pinapagalitan ang mga Ruso. Halos lahat ng ginagawa ko ay pagalitan sila. "Ang Hindi kapani-paniwalang Shchedrin." Pero bakit galit ako sa lahat ng nagpapagalit sa kanila? At kahit na halos eksklusibo ay kinasusuklaman ko ang mga napopoot sa mga Ruso at lalo na hinahamak sila" ("Nag-iisa").

Ang gayong dobleng pananaw ay walang alam na mga limitasyon; ito ay tumatakbo sa lahat ng mga iniisip, hilig, pantasya at luha ni Rozanov. Ang bawat "hindi" ay nagpapalagay ng "oo," dahil ang karamihan ng "Ako" na nabubuhay sa pamamagitan ng "hindi" at "oo" ay posible dahil maraming katotohanan. Ngunit ito ay isang hindi mapapatawad na pagkakamali na tukuyin ang katotohanan sa ideolohiya, kaalaman o doktrina. Ang katotohanan ay hindi isang bagay na umiiral sa labas ng atin at hiwalay sa atin; "Tanging kung saan ang paksa at bagay ay iisa, ang hindi katotohanan ay nawawala," pilosopiya ni Rozanov.

Napagtanto niya ang rebolusyon ng 1905 bilang isang bagay na katumbas. Palibhasa'y lumaki sa kahirapan, binati niya siya ng aklat na "When the Boss Left," na inilathala pagkatapos ng mga pangyayari. Hanggang 1911, walang maglalakas-loob na tumawag sa kanya bilang isang manunulat. Sa pinakamahusay, siya ay isang sanaysay (sa kanyang kabataan, naglathala siya ng isang serye ng mga sanaysay tungkol sa kanyang paglalakbay sa kahabaan ng Volga - "Russian Nile"). Ngunit pagkatapos ay lumabas ang "Solitary". Alam namin ang reaksyon ni Gorky. Ang nangungunang kritiko noong panahong iyon, si M. Gershenzon, ay natuwa. At si Rozanov mismo ay itinuturing na "Nag-iisa" ang kanyang pinakamahusay at paboritong gawain. Sinimulan pa nilang pag-usapan ang pagtuklas ni Rozanov ng isang bagong genre ng pampanitikan at pilosopiko.

Gayunpaman, mas maraming nakakatakot na mga kaganapan ang naganap - ang Unang Digmaang Pandaigdig ay papalapit na. Ang mga tea party sa Rozanov's, na dinaluhan ng espiritwal na St. Petersburg na artistikong at intelektwal na elite ng kabisera, ay ginanap nang mas kaunti at mas madalas (ang pagbubukod ni Rozanov mula sa Religious and Philosophical Meetings ay hindi gaanong nakakaapekto sa komposisyon ng mga naroroon). Si Rozanov sa oras na ito ay aktibong nakipagtulungan sa Novoye Vremya, kung saan ang kanyang mga anti-German na artikulo ay nai-publish sa panahon ng digmaan. Si Rozanov, kasama ang kanyang katangian na "kawalang-muwang," ay naglathala ng isang artikulo na ang diwa ay "Beat the German!"

Sa wakas ay sinira nito ang mahihinang ugnayan na nananatili pa rin sa pagitan niya at ng "publiko," na walang malinaw na opinyon sa alinman dito o sa iba pang mga pangunahing isyu. Bilang karagdagan, aktibong nakipagtulungan si Rozanov sa "non-party magazine" ng kabataan na "Spring Waters" at pinamunuan ang departamento ng mga sulat.

Si V.V. Rozanov ay walang pag-iimbot na nagmamahal sa mga kabataan. Maingat niyang sinuri ang mga sulat, madalas na naglathala ng mga liham mula sa mga mambabasa nang walang pagbubukod, at tumugon sa halos lahat ng koresponden. Gayunpaman, pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre, ang magasin ay isinara bilang isang magazine na "White Guard", at ang editor-in-chief ng "Spring Waters" ay lumipat sa Manchuria at pagkatapos ay naging isa sa mga pangunahing initiator at inspirasyon ng pasistang partido ng Russia. Ito ang isa (bagaman hindi ang pangunahing) dahilan kung bakit hindi nai-publish si Rozanov.

Oktubre 1917 ay pinutol ang lupa mula sa ilalim ng mga paa ni V.V. Ang "Apocalypse of Our Time" ay isang kuwento tungkol sa pagbagsak ng ekonomiya at moral ng Russia. Nabigla si Rozanov sa narinig niyang kuwento na ang isang "ganyan kaseryosong matandang lalaki" ay nagpahayag ng pagnanais na ang balat ng dating tsar ay mapupunit ng "ribbon sa pamamagitan ng laso." Ang mahusay na manunulat at pilosopo ay lumipat sa Sergiev Posad, kung saan, una, mas madaling mabuhay, at pangalawa, ang pinakamatalik na kaibigan ng manunulat, si Padre Pavel Florensky, ay nagsilbi doon.

Ang 1918–1919 ay isang serye ng tuluy-tuloy na kasawian sa buhay ng manunulat. Ang kanyang nag-iisang anak na si Vasily ay namatay nang malubha. Nakakalungkot ang mga huling sulat ni Rozanov. Sa oras na ito na siya ay nag-aalala hindi lamang tungkol sa kapalaran ng kanyang katutubong mga tao, ngunit tungkol sa sangkatauhan sa kabuuan.

"Malinaw na ang mundo ay gumuho, nabubulok, nasusunog. Ito ay napakatakot, napakabago, ang espesyal na cosmogony ni Kristo, o mas tiyak, kumpletong cosmicity, na maaalala lamang natin na sa mga premonisyon ng lahat ng mga tao at relihiyon ay tunay na pinaniniwalaan na "ang mundo ay dapat magwakas," na "ang ang mundo ay hindi perpekto." Dinadala tayo ni Kristo sa isang uri ng walang hanggang gabi, kung saan tayo ay “mag-iisa sa Kanya.” Pero natatakot lang ako, sa mortal horror, at sinasabi kong ayoko."

Dahil sa pagod, patuloy na nagmamadali sa paghahanap ng trabaho at pera para mapakain ang kanyang pamilya, na-stroke si Rozanov. Ang pera na ipinadala ni A. M. Gorky mula sa ibang bansa upang suportahan ang kumukupas na lakas ng manunulat ay dumating nang huli. Si Rozanov ay nanatiling isang manunulat kahit na sa kanyang kamatayan - siya mismo ay nagmamadali upang pag-usapan kung paano siya namatay, sinusubukan na mauna ang mga alingawngaw na gumagapang sa paligid ng Moscow at St. Petersburg sa mga unang araw pagkatapos ng libing.

Ang bunsong anak na babae ni Rozanov ay sumulat: “Bago siya mamatay ay nakipag-isa siya, ngunit pagkatapos ay sinabi niya: “Bigyan mo ako ng larawan ni Jehova.” Wala siya doon. "Kung gayon, ibigay mo sa akin ang estatwa ni Osiris." Inihain nila ito sa kanya, at yumuko siya kay Osiris. Ang alamat na ito ay literal sa lahat ng dako. Mula sa pinaka magkakaibang mga bilog. At ang lahat ay lumipas nang napakabilis. Natakot sila na si tatay ay namatay kay Kristo at naunawaan Siya bago siya namatay. At yumukod siya sa Kanya.

Nitong mga nakaraang araw, ako, 18 taong gulang, ay madaling yakapin siya, tulad ng isang maliit na bata. Isang kakila-kilabot na pagbabago ang naganap sa kanya, isang mahusay na punto ng pagbabago at muling pagsilang. Ang kanyang kamatayan ay kahanga-hanga, masaya. Ang kanyang buong kamatayan at ang kanyang mga araw ng kamatayan ay isang Hosanna kay Kristo. Kasama ko siya sa lahat ng oras, kapwa sa mga araw ng kanyang karamdaman at sa kanyang mga huling araw. Sabi niya: “Napakasaya, napakabuti. Bakit may ganoong kagalakan sa paligid ko, sabihin mo sa akin? Talagang nangyayari sa akin ang mga himala, at sasabihin ko sa iyo kung anong mga himala ang mga ito mamaya, balang araw." “Magyakapan kayo. Maghalikan tayo sa pangalan ng nabuhay na mag-uli. Si Kristo ay nabuhay." Kumuha siya ng komunyon ng 4 na beses sa kanyang sariling malayang kalooban, tumanggap ng unction ng 1 beses, at ang serbisyo ng libing ay binasa sa kanya ng tatlong beses. Sa panahon nito ay namatay siya.

PETER YAKOVLEVICH CHAADAEV (1794–1856) Russian pilosopo, palaisip at publicist. Ang nagtatag ng pilosopiyang relihiyon ng Russia. Ang mga pangunahing akda ay "Mga Pilosopikal na Liham" (1836), "Mga Trabaho at Mga Liham" (vols. 1–2, ed. 1913–1914). Nagpahayag siya ng mga saloobin tungkol sa paghihiwalay ng Russia sa kasaysayan ng mundo,