Василь Розанов біографія. Розанов, Василь Васильович – біографія

Розанов Василь Васильович (1856-1919), російський мислитель, прозаїк, публіцист, літературний критик. Народився 20 квітня (2 травня) 1856 р. у Ветлузі Костромської губ. у сім'ї лісничого. Рано осиротів, дитинство пройшло у злиднях. Утриманням старшого брата закінчив гімназію в Нижньому Новгороді і вступив на філологічний факультет Московського університету, який закінчив у 1880 році. Вчительське середовище виявилося зовсім чужим і навіть ворожим Розанову, викладання обтяжувало його, заважало письменству - природному наслідку його розумового розвитку ще в університетські роки.

Згідно з Автобіографією (1890), найважливішим імпульсом цього розвитку послужили твори Д.С.Мілля, Д.І.Писарєва, Н.А.Добролюбова та західноєвропейських вульгарних матеріалістів. Цілком у цьому руслі написана перша стаття Розанова Дослідження ідеї щастя як ідеї верховного початку людського життя, в 1881 відкинута журналом «Російська думка» «через важкий склад». Натомість інше його «невелике дослідження» Про засади теорії поведінки удостоїлося університетської академічної премії та стало зародком «суцільної міркування на 40 друкованих аркушів» Про розуміння. Досвід дослідження природи, кордонів та внутрішньої будови науки як цілісного знання. Воно вийшло в Москві в 1886 і не мало ні найменшого резонансу в науково-філософських колах - мабуть, було пораховано дилетантським розумуванням, оскільки в ньому пропонувався повний перегляд пізнавальної діяльності як комплексне інтелектуальне переживання.

Тільки закінчуючи життя, бачиш, що все твоє життя було повчанням, в якому ти був неуважним учнем.
(ЖИТТЯ)

Розанов Василь Васильович

Філософські устремління Розанова поступово змінювалися релігійними, про що свідчать його насичені полемікою статті Органічний процес та механічна причинність (1889); Зречення дарвініста (1889) – проти проф. К.А.Тімірязєва; Місце християнства в історії (1890), Мета людського життя (1892), Краса в природі та її зміст (1894). Репутації філософа вони Розанову не створили, але допомогли звести знайомство з Н. Н. Страховим і К. Н. Леонтьєвим, а ті відкрили йому дорогу в консервативну журналістику - він став одним з провідних авторів новоствореного в 1890 журналу «Російський огляд», що видавався на особисті кошти Олександра III при кураторстві К.П.Побєдоносцева. Свою публіцистичну творчість 1890-х років Розанов назвав «Катковсько-Леонтьєвським періодом». Він регулярно публікувався в «Російському віснику», «Питаннях філософії та психології», «Біржових відомостях», «Московських відомостях» і особливо в газеті А.С.Суворіна «Новий час» - штатним співробітником цього видання Розанов став у 1898 році. він, залишивши гімназійне викладання і переїхавши до Санкт-Петербурга, кілька років служив чиновником Центрального управління державного контролю («Служба була така жахлива для мене, як і гімназія»).

На початку 1900-х Розанов створив собі міцну репутацію плідного і яскравого консервативного журналіста. Більшість його численних статей цього періоду зібрано у книгах Сутінки освіти (1899), де з урахуванням свого досвіду Розанов викриває російську систему шкільного освіти; Природа та історія (1899), Релігія та культура (1899), Літературні нариси (1899). Однак головним і найбільш відомим його твором стала опублікована в 1891 в "Російському віснику" і вийшла декількома окремими виданнями (з додатком двох етюдів про Н.В.Гоголя) Легенда про Великого Інквізитора Ф.М.Достоєвського. Досвід критичного коментарю. Творчість і особистість Достоєвського спочатку залучали Розанова, і це зумовило не лише його критичну репутацію, а й особисту долю: щоб краще зрозуміти улюбленого письменника, Розанов одружився з його колишньою коханкою, А.П.Сусловою (1839-1918), яка, спотворивши життя дружину і кинувши його, не захотіла дати йому розлучення, і другий - щасливий - шлюб Розанова залишався в очах церкви і держави незаконним з усіма сумними наслідками. Легенда ж започаткувала вивчення релігійних аспектів творчості Достоєвського, хоча в ній йдеться не про самі твори, а про сприйняття їх змісту (про «розуміння» літератури, що формує світогляд), як і в інших літературно-критичних статтях Розанова, починаючи з гучного програмного циклу Старе та нове (1892), де полемічно мотивується відмова від «спадщини 60-70 років».

На початку 1900-х років світогляд Розанова цілком сформувалося: «розуміння» загалом було вирішено наперед і постійно розширювалося тематично, в принципі не маючи меж. Однак «розуміння» цього, на його власний погляд, не вистачало органічності, яка вимагала злиття мислення з побутом: саме він визнавався «сферою цілісного існування особистості» (М.Розін). Побут одушевлювала стихія статі та скріплювали сімейні узи. Відповідні міркування і міркування Розанова, нерідко спонтанні, надихнули його статті, зібрані в двотомнику Сімейне питання в Росії (1905), а також, за його словами, «головну ідейну книгу» У світі неясного і невирішеного, що вийшла до 1904 двома виданнями.

Його власна болісна сімейна ситуація (шлюбне співжиття, за церковними поняттями вважалося блудом) спровокувала напружені міркування про значення і роль російської церковності (двохтомник Біля церковних стін, 1907). Спробу вирішального узагальнення релігійної проблематики представляють книги Розанова Темний Лик (1911) і Люди місячного світла (1912), де у сексуальному ключі виявляється і оцінюється «метафізика християнства» і доводиться неспроможність християнської релігії з погляду повсякденного життя. Однак, мабуть, неправомірно оголошувати Розанова, як це робив Д.С.Мережковський, подібним до Фр.Ніцше «антихристиянином». Слід враховувати і його навмисне тяжіння до крайнощів, і характерну амбівалентність його мислення. Так, йому вдалося уславитися одночасно юдофілом і юдофобом; революційні події 1905-1907 він вважав не тільки можливим, а й необхідним висвітлювати з різних позицій - виступаючи в «Новому часі» під своїм прізвищем як монархіст і чорносотенець, він під псевдонімом В.Варварін висловлював в інших виданнях ліволіберальну, народницьку, а часом і соціал-демократичну думку.

Закономірною кульмінацією творчості Розанова з'явилися його твори незвичайного жанру, що вислизає від суворого визначення, проте укоріненого в його журналістській діяльності, що передбачала постійну, якомога безпосередню і водночас виразну реакцію на злобу дня, і зорієнтованого на настільну книгу Розанова Щоденник письменника. В опублікованих творах Самотнє (1912), Смертне (1913), Опале листя (короб 1 - 1913; короб 2 - 1915) і передбачалися збірниках У Сахарні, Після Сахарни, Миттєве і Останні листя автор намагається відтворити процес «розуміння» складної дріб'язковості і живої міміці мовлення - процес, злитий з повсякденним життям і сприяє розумовому самовизначенню. Цей жанр виявився найбільш адекватним думки Розанова, яка завжди прагнула стати переживанням; і останній його твір, спроба осмислити і цим якось олюднити революційну аварію історії Росії та її вселенський резонанс, набула випробувану жанрову форму.

Його Апокаліпсис нашого часу публікувався неймовірним на той час двотисячним тиражем у більшовицькій Росії з листопада 1917 року по жовтень 1918 року (десять випусків). Характерно, що цей реквієм по російській державі та російській культурі спочатку мислився як періодичне видання статей на теми політичні, релігійні та загальнокультурні під загальною назвою Троїцькі берізки: «так, якусь нісенітницю, і раптом - раз, ідея, два - ідея. Розрослося чудовисько...» (Розанов - Ткаченка, 1918, 31 березня). Жанр виправдав себе: Апокаліпсис виявився рідкісним і безцінним художньо-історичним свідченням очевидця і мислителя, похованого під уламками імперії, що впала.

Ось і зовсім минуло життя... Залишилися небагато похмурі роки, старі, тужливі, непотрібні...
(ЖИТТЯ)

Розанов Василь Васильович

Центральною філософською темою у творчості зрілого Розанова стала його метафізика статі. У 1898 в одному з листів він формулює своє розуміння статі: «Підлога в людині - не орган і не функція, не м'ясо і не фізіологія - але основа ... Для розуму він не визначимо і не збагнемо: але він Є і все суще - з Нього та від Нього». Незбагнення статі аж ніяк не означає його ірреальності. Навпаки, стать, за Розановим, є найреальнішим у цьому світі і залишається нерозв'язною загадкою тією ж мірою, якою недоступний для розуму сенс самого буття. «Всі інстинктивно відчувають, що загадка буття є власне загадка буття, що народжується, тобто. що це загадка статі, що народжується». У розанівській метафізиці людина, єдина у своєму душевному та тілесному житті, пов'язана з Логосом, але зв'язок цей має місце не у світлі універсального розуму, а в найінтимнішій, «нічній» сфері людського буття: у сфері статевого кохання.

Василь Васильович Розанов (1856 - 1919)залишив по собі велику літературну спадщину. До найбільших його творів ставляться: “Про розуміння”; “Про письменство та письменників”; "Літературні нариси"; "Легенда про Великого інквізитора Ф. М. Достоєвського"; "Біля церковних стін"; "Руська церква"; "У світі неясного та невирішеного"; "Коли начальство пішло"; "Усамітнене"; "Опале листя"; "У дворі язичників"; "Цукрова"; "Швидколітнє"; "Остання листя"; "Апокаліпсис нашого часу"; "Літературні вигнанці"; “Сімейне питання у Росії”; "Листя".

Відомий історик російської філософії В. В. Зіньківський зазначав: "Розанов чи не найчудовіший письменник серед російських мислителів, але він і справжній мислитель ... Тому він мав такий величезний (хоча чисто і підпільний) вплив на російську філософську думку XX століття" .

Іноді Розанова зараховують до неослов'янофілів. Сам він пише про себе: “Славянофілом я був лише в деякі пори свого життя”.

Особливість філософії В. В. Розанова полягає в тому, що при відповіді на два ключові питання філософствування, що стояли в його час: Що відбувається (Хто винен?)? Що робити?”, він ігнорує друге питання. Він так пояснював причину цього: “Я прийшов у світ, щоб бачити, а не робити”.

На думку мислителя"Філософія - притулок тиші і тихих душ, спокійних споглядальних і насолоджуються спогляданням розумів".

Згідно Розанову, "світ нескінченний", він має форму і без неї не може існувати. Світ він вважає реальним і таким, що виявляється в бутті, якому протистоїть небуття. Формами існування буття виступають: "небуття буття потенційне, буття утворюється і реальне буття". Форми буття, за Розановим, змінюють одна одну. Найважливішими характеристиками буття він називає форму та процес. Онтологічні уявлення мислителя, як і і його філософського вчення про людину розкриваються у його першої великої роботі “Про розуміння” (1886). Ідеї, виражені у цьому творі, стали основою філософствування у наступні роки.

Важливе значення Розанов надавав проблем статі. Він бачив у коханні, сім'ї, дітородінні джерело творчої енергії індивіда та духовного здоров'я народу.

Розанов вважав, що розвиток цивілізації звужує рамки свободи, яка перетворюється на ілюзію, зважаючи на те, що кожна людина стає все більш і більш залежною від інших людей. Людина навіть у США, на його думку, не вільна "від зачіски до віри, від вибору нареченої і до "фасону" труни, в яку її покладуть". Оцінюючи європейську цивілізацію, він пише: “Ця цивілізація може бути нормальною всім людства; вона нормальна навіть європейської частини його, якщо закінчується стражданнями”.

На думку Розанова, влада - засіб організації діяльності громадян. Він вважав, що для налагодження ефективної роботи потрібна віра у цінність нашої національної праці, але стверджувана спокоєм щодо того, що зроблене не буде наступного року віддано, кинуто, покрите зневагою, розкрадено. Без цієї віри у турботливу наступність до розуміння праці як цінності можливе, за Розановим, лише продовження варварського ставлення до роботи. Звертаючись до народу, мислитель підкреслює: "Не сподівайся, народ, що з чого-небудь ти отримаєш багатство, крім праці, терпіння і ощадливості".

Він радив одноплемінникам вчитися у німців збирати, наживати, а не “промотувати” багатство людей. Він пише: “Російські прогуляли свою батьківщину, цього нема чого приховувати. Але прогуляло його жахливо як … уряд, так і …. російське суспільство”.

Розмірковуючи про фатальну роль, зіграної у долі Росії демократією, Розанов зазначає: “Справа у цьому, що саме російська “демократія” повалила годувальницю свою набік, обібрала в неї кишені і кинула її на потраву ворогові”. Звертаючись до своїх одноплемінників він із гіркотою пише: “Ми помираємо від єдиної та ґрунтовної причини: неповаги до себе”.

Розмірковуючи про зв'язок філософії та релігії, він зазначає: “Біль життя набагато могутніший за інтерес до життя. Ось чому релігія завжди долатиме філософію”.

Мислитель вважає, що російська література стала нещастям російського народу. І вона непридатна для виховання підростаючих поколінь, оскільки просякнута прокльонами та глузуваннями на адресу своєї землі, рідного дому, свого рідного порогу. "За змістом література російська - пише Розанов, - є така гидота - така гидота безсоромності і нахабства, як не єдина література". Він називав Кантеміра та Фонвізіна зрадниками. Відповіддю їм, на його думку, мають бути не критичні статті, а шибениця. Грибоєдов, за Розановим, літератор, який шукав бруд. Він зробив посміховисько з того, над чим не можна було знущатися. Мислитель шкодував, що російська література “пройшла повз Сергія Радонезького”. Розанов гостро критикував М. У. Гоголя, У. Р. Бєлінського, А. І. Герцена, М. М. Добролюбова, У. З. Соловйова їх неповажне ставлення до вітчизні.

Результатом такого ставлення російських письменників до своєї Батьківщини та свого народу стало поглиблення аморалізму у суспільстві, наростання неповаги людей один до одного. У ньому стає дедалі більше людей, які ігнорують виконання громадського обов'язку. Більше того, їм навіть на думку не спадає, що ближні від них щось можуть вимагати. І нічого дивуватися, писав Розанов в 1916 р., що “тепер Чичиковы стали як оббирати, але вони стали вчителями суспільства”.

Істотною проблемою у філософії В. В. Розанова виступає проблема мети. Під метою він має на увазі те, що стає дійсним через інше. Ідея мети розглядається філософом як внутрішній суб'єктивний акт, який через доцільний процес втілюється насправді. Розглядаючи мету, він виділяє в ній три сторони: а) як вирішальну ланку в ланцюзі доцільності; б) як кінцева форма всього, що розвивається; в) як те, що бажано і чого слід прагнути. Виходячи з цього філософ ділить вчення про цілі на три частини: вчення про цілі взагалі; вчення про цілі як кінцеві форми; вчення про цілі як висловлювання бажаного.

Згідно з Розановим, мета людського життя полягає у служінні іншим людям. Людина не повинна забувати, що вона лише частина суспільства. Людина, реалізуючи мету свого існування, прагне знати істину, усувати перешкоди на шляхах добра і зберігати свою свободу. У цьому полягає три його призначення.

Розанов повчає: "Живи щодня так, як би ти жив усе життя саме для цього дня".

Філософ вважав, що життя людини визначається трьома ідеалами, які ведуть його до морального, справедливого та прекрасного. Особа також повинна прагнути спокою своєї совісті. Спокійна совість при досягненні бажаного та задоволеність досягнутим означають, за Розановим, стан щастя. Слава перестав бути умовою щастя, оскільки, на думку мислителя, “доля береже тих, кого вона позбавляє слави”.

На закінчення слід зазначити, що У. У. Розанов багато зробив встановлення діагнозу хвороби своєї батьківщини. Вибір методів лікування залишив філософам майбутніх поколінь.

У асилий Розанов – російський релігійний філософ, письменник-імпресіоніст. Він написав понад 20 книг, безліч філософських статей та створив нову літературну форму.

«Я прийшов у світ, щоб бачити, а не зробити»

Батьки Василя померли рано, і хлопчик залишився під опікою старшого брата. У ці роки йому доводиться багато працювати, щоб виправити тяжке становище сім'ї. «Я вийшов із гидоти запустіння», - Говорив Розанов про своє дитинство.

1878 року майбутній філософ вступив на історико-філологічний факультет Московського університету. На третьому курсі він одружився з Аполлінарією Сусловою, коханою Федора Достоєвського. Розанову на момент весілля було 24 роки, а його нареченій – 41. У щоденнику філософ написав: «Знайомство з Аполлінарією Сусловою…<...>Це найчудовіша з жінок, які мені зустрічалися…»Проте перший шлюб філософа не склався. Через деякий час сім'я розпалася, хоч розлучення Аполлінарія Суслова чоловікові так і не дала.

Після закінчення університету Василь Розанов працював учителем у кількох містах Росії. Працюючи в елецкой школі, він публікувався в «Російському віснику» та журналі «Питання філософії та психології» Московського психологічного товариства. Разом із учителем Павлом Первовим переклав «Метафізику» Арістотеля.

Тут же, у Єльці, Василь Розанов познайомився зі своєю другою дружиною – Варварою Бутягіною. 1891 року вони таємно повінчалися. Церква не визнала їхнього шлюбу, проте це не завадило парі прожити разом майже 30 років і виховати шістьох дітей.

Василь Розанов із дочкою

Василь Розанов із дочкою

«Кожну мить буття увічнюй»

Поки Розанов навчався в університеті, у нього склався песимістичний світогляд, за що однокурсники його називали «Васею цвинтарним». У Єльці він написав філософські статті, які принесли йому популярність. Так, після його статті про творчість Достоєвського «Легенда про Великого інквізитора» письменника почали тлумачити як релігійного мислителя. У збірнику «Сутінки освіти» Розанов розкритикував шкільну систему та основні засади освіти: «Наша освіта похмуро і наполегливо відриває людину від думок про високе, пропонуючи їй заняття сірим, буденним, прагматичним.<...>Воно орієнтує не завтра, а вчора, навіть у позавчорашній світ уявлень, ілюзій, надій. Воно зневоліє».

Василь Розанов дивився багато на що через призму своєї філософії: на сім'ю, мистецтво, віру і релігію. На думку мислителя, християнство неправильно трактувало питання статі, сім'ї та продовження роду. Розанов порушував ці теми, щоб «оживити християнське вчення» і сам важко переживав, що критикує релігію: «Все життя присвятити на руйнування того, що одне у світі люблю, - чи була у кого сумніша доля?»

У 1900 році Дмитро Мережковський, Зінаїда Гіппіус, Микола Мінський і Василь Розанов заснували Петербурзьке релігійно-філософське суспільство, але в 1911 Розанов залишив об'єднання через розбіжності в поглядах з іншими учасниками.

"Розанов писав - "вимовляв" - все, що відчував, і все, що в собі бачив, а дивився він у себе постійно, уважно.

Зінаїда Гіппіус

«Стиль є душа речей»

Стиль викладу думок Розанова став і методом філософії, і новим літературним жанром. В основі його лежить особисте переживання, сумнів, швидкоплинне враження автора: «Між «я хочу сісти» та «я сів» – пройшла одна хвилина. Звідки ж ці зовсім інші думки на нову тему, ніж з якими я ходив по кімнаті і навіть сідав, щоб їх записати...»

Якщо елементи «потоку свідомості» вперше спробував ввести у свої твори Лев Толстой, то Василь Розанов, використовуючи цю форму оповідання, написав літературно-філософську трилогію – «Усамітнене» та дві частини «Опалого листя». У текстах автор намагається відобразити свої думки та відчуття без редактури, без прив'язки до певної мети. Ця літературна форма знову з'явиться у 20–30-х роках ХХ століття, наприклад, у Джеймса Джойса в «Уліссі».

Думки філософа з багатьох питань суперечливі. Він вважав за необхідне висвітлювати явища з кількох позицій: «На предмет треба мати саме 1000 поглядів. Це «координати дійсності», і дійсність лише через 1000 і вловлюється». Так Розанов оцінював усі події, у тому числі політичні. Про революцію 1905–1907 років він писав журнал «Новий час» як монархіст і чорносотенець, а інші видання - як народник чи соціал-демократ.

«Я вважаю У. У. геніальним людиною, чудовим мислителем, у його багато зовсім чужого, а - часом - навіть ворожого моїй душі, і - з цим разом - він улюблений письменник мій».

Максим Горький

Після Жовтневої революції книги філософа не продавалися, і сім'я тривалий час бідувала. Василь Розанов помер 5 лютого 1919 року у Сергієвому Посаді.

«Я ще не такий негідник, щоб думати про мораль. Мільйони років минуло, поки моя душа була випущена погуляти на біле світло; і раптом я б їй сказав: ти, душенько, не забувай, гуляй «по моралі».
Ні, я їй скажу: гуляй, душенька, гуляй, славненька, гуляй, добренька, як сама знаєш. А надвечір підеш до Бога».
В.В. Розанів. «Усамітнене»

І. Левітан. На дачі в сутінки. 1890-ті роки.

PRO ET CONTRA

У грецькій міфології існувало таке божество – син бога морів Посейдона Протей. Він міг нескінченно змінювати свій вигляд і став символом мінливості, невловимості буття та багатоликості людської особистості.

Такою самою якістю володів російський письменник, критик, мислитель Василь Васильович Розанов. Власне, протея не мав свого обличчя, а лише масок, які змінювали одна одну. У Розанова за всією його віртуозною мінливістю завжди відчувалася якась незмінна брила.

«Що б я не робив, що б не говорив і не писав, прямо чи особливо побічно, я говорив і думав, власне, тільки про Бога: так, що Він зайняв усього мене, без будь-якого залишку, водночас , якось залишивши думку вільною та енергійною щодо інших тем», – зізнався Розанов в одній зі своїх автобіографій у 1909 році.

За життя його «багатоликість» викликала запеклі нападки преси. Які тільки прізвиська йому не давали: Смердяків російської літератури, геній юродства, Іудушка (після статті Володимира Соловйова «Порфірій Головльов про свободу і віру»). За «дворушництво» його лаяли всі: і праві, і ліві. А він ніби посміювався з цього. І після того, як у 1910 році відкрилося, що він одночасно друкувався і в консервативному «Новому часі», і в ліберальному «Російському слові» (під псевдонімом Варварін), як він сам говорив, писав «в усіх напрямках», «чорносотничав» і «есерничав», - отож, коли це з'ясувалося, він перестав ховатися і навіть бравірував цим: «Мені рівно наплювати, які писати статті, «направо» чи «наліво». Все це нісенітниця і не має жодного значення».

Ким же вважати Розанова? Письменником? Але де його романи, повісті, оповідання? Філософом? Але де ж томи його наукових праць? Весь великий спадок В.В. – на перший погляд якийсь божевільний хаос. Але це випадковість, така сутність його особистості, його творчого генія. Це, так би мовити, “принциповий” хаос. Він усе життя всім своєю істотою заперечував систему як таку. І його вершинні твори – такі, як «Самітне», два короби «Опалого листя», а також неопубліковані за життя «Сахарна», «Мимольотне» і знаменитий «Апокаліпсис нашого часу» – це і є живе, миттєво схоплене життя людського духу у всій її мінливості, вибагливості та суперечливості, причому життя, занурене у повсякденність. Це зажадало від письменника абсолютно нової форми: есеїстична фрагментарність, зовнішня незавершеність, спонтанність, відсилання до усного, розмовного мовлення – всі ці спостереження, чутки, «випадкові розмови», спогади та інше – створюють неповторне відчуття щирості та сповідальності, крутої .

«Народи, чи хочете я вам скажу громову істину, якої вам не говорив жоден із пророків...

– Ну? Ну?.. Хх…

– Це – що приватне життя найвище.

– Хе-хе-хе!.. Ха-ха-ха!.. Ха-ха!..

- Так Так! Ніхто цього не говорив; я – перший… Просто сидіти вдома і хоча б колупати в носі і дивитися на захід сонця.

– Ха, ха, ха…

- Їй-ей; це – загальне релігії… Усі релігії пройдуть, а це залишиться: просто – сидіти на стільці і дивитись у далечінь». (В.Розанов. «Самітне».)

«СТРАШНА ДІТИНА»

Він і сам визнавав, що дитинство вплинуло на формування всієї його особистості. «Я вийшов із гидоти запустіння, і так і треба визначити мене: «виходець із гидоти запустіння».

Розанов народився 1856 року у Ветлузі, скромному глухому містечку Костромської губернії, у ній дрібного чиновника, вихідця з духовного стану. Сам В.В. з нещадною відвертістю (втім, як завжди у нього) описує свої дитячі та юнацькі роки з їх жахливою бідністю та раннім сирітством, що охопила його пристрастю до читання та з тугою від нерозуміння оточуючих. Глибоко символічно, що свій перший великий твір, трактат, над яким нестерпно працював кілька років, він назвав «Про розуміння»…

«О, моє страшне дитинство… О, моє сумне дитинство… Чому я люблю тебе так, і ти вічно стоїш переді мною… «Хворе дитя» і любиш». Так писав Розанов про свої дитячі роки. «Звичайно, всьому виною була злидні. Все сміття і вся ворожнеча коренилися в бідності, що важко уявити.

На наш «не мирний будинок» ніби добре повіяла запалена лампадка. Але її не було (грошей не було ні на олію, ні на саму лампадку). І весь будинок був якийсь – у!у!у! темний і злий. І ми всі були нещасні».

Після раптової смерті батька мати В.В., що походила з сім'ї збіднілих дворян, але не здобула освіти («без «ять», як тоді говорили), залишилася з сімома дітьми на руках і з маленькою пенсією. «Іноді цілими місяцями харчувалися цибулею з хлібом», – згадував Розанов. Мати, замучена роботою, неласка, але безмірно віддана дітям (що потім тільки зрозумів майбутній письменник) рано померла. В.В. переїхав до старшого брата, який отримав місце вчителя у Нижньому Новгороді. У гімназії навчався неважливо, але багато читав Бєлінського, Писарєва, Добролюбова, Бокля, Фохта – «володарів дум» молоді та вийшов із гімназії «досконалим атеїстом». Але залишався у цій владі недовго, бо... Сам про себе написав: «Мені здається, такого «задумливого хлопчика» ніколи не було».

«Все одно, як жити»

Сам Розанов вважав себе безвільною людиною, яка «йде у відчинені двері», для якої немає проблеми вибору. Так він опинився на історико-філологічному факультеті Московського університету («бо там навчався старший брат»). Університет, однак, закінчив у 1882 році «з глибокою огидою до науки, що викладається». У наступні 10 років Розанов служить учителем у Брянську, Єльці, у Московській губернії. Але не служба стає стрижнем його життя. «Я, по суті, завжди в мрії, - писав він пізніше. – Я прожив тому таке дике життя, що мені було «все одно, як жити». Мені б звернутися калачиком, прикинутися сплячим і помріяти». Мрії ці, філософствування, невідома внутрішня робота – чи не вічний двигун: так і відбувається виживання позитивізму і відкриваються... основи буття, що не пізнаються.

Як згадував В.В. Через роки вже на першому курсі університету до нього прийшло «почуття Бога», яке не залишало його більше ніколи. То справжній духовний переворот, який визначив його подальшу долю. Тоді ж відбулося та його знайомство з Н.М. Страховим, відомим критиком та філософом пізньослов'янофільського напряму, «літературною нянькою» В.В. І тоді ж почалося дуже важливе і глибоке листування з Костянтином Леонтьєвим, видатним російським мислителем, шкода - коротка, перервана смертю філософа.

А у велику літературу Розанов увійшов після виходу 1891 року своєї знаменитої роботи «Легенда про Великого Інквізитора» Ф.М. Достоєвського». Через два роки переїхав до Петербурга, розвинув бурхливу літературну діяльність. З 1899 року він стає співробітником найбільшої російської газети консервативного напряму «Новий час», здружившись з її головним редактором Олексієм Суворіним, людиною талановитою, неординарною, але іменованою у нас в недавньому минулому не інакше як «махровий реакціонер».

Одна з книг В.В., опублікована в 1913 році, називалася «Літературні вигнанці» і була присвячена російським мислителям XIX століття, улюбленцям, друзям Розанова – К. Леонтьєву, М. Страхову та іншим літературним ізгоям, які випхали на узбіччя російської культури жвавими суперниками-лібералами, які тоді правили бал у літературі, критиці, публіцистиці. "Так, вони нас перемогли!" – у серцях вигукував Розанов сто років тому, маючи на увазі лібералів, соціалістів та інших. І через сто років – картина така сама. Втіхою може бути тільки те, що ті, хто був зарахований «прогресивною пресою» ще до революції до лав мракобісів і реакціонерів (більшовики лише підхопили ці «прізвиська»), раптом стали уособлювати блиск і своєрідність російської думки. К. Леонтьєв, Н. Страхов, П. Флоренський, Н. Бердяєв, С. Булгаков, С. Франк, В. Розанов... Воістину «камінь, яким знехтували будівельники» і «ліг на чільне місце».

Аполінарія Суслова

Кохання та гарпії

«Я говорив про шлюб, шлюб, шлюб ... а до мене все йшла смерть, смерть, смерть ...»

Рано втративши батьків, не відчувши в дитинстві ласки та турботи, Розанов з роками все більше стверджувався у думці, що сім'я – це головне в житті людини. Хоча перший його сімейний досвід був жахливий.

Що керувало молодою, двадцятитрирічною людиною, студентом третього курсу Московського університету, коли він здійснив такий божевільний вчинок, як весілля на сорокаоднолітній Аполлінарії Сусловій? Тільки те, що вона була коханою обожнюваного ним Достоєвського? Це, як анекдот, повторювалося багатьма дослідниками творчості Розанова зі слів дочки Достоєвського та його дружини Ганни Григорівни, які ненавиділи Сусліху (як називав її пізніше Розанов). Можливо, цей факт відіграв якусь роль, але, звісно, ​​не був головною причиною.

Як згадував сам В.В, він з першого погляду був «забитий» Аполлінарією Прокоф'євною: така незвичайна, ні на кого не схожа була і її зовнішність, і її манери. Досвідчена кокетка, звичайно, не могла не помітити зробленого нею враження на молоду людину. І сама зробила перший крок до їхнього зближення.

Цей «шлюб-фантазія» виявився невдалим. Екстравагантна та егоїстична Аполлінарія відверто мучила і знущалася з Розанового. "Станеш вмиватися, знімеш окуляри, а вона підійде і по морді - трах!" - Розповідав В.В. пізніше у дружньому листі; і згадував, що Аполлінарія «страшно була патологічно жорстока людина; а закохався я прямо в стиль її душі ... і прив'язався, як собака ... » Після декількох років такого божевільного життя Суслова пішла від нього назавжди, але розлучення йому не давала, незважаючи на те, що у В.В. вже була інша родина.

Це була помста злої жінки. І те, що його діти вважалися «незаконними», страшно пригнічувало Розанова. Саме з цього часу починається його неприйняття церковного аскетизму та протиставлення християнства з його догмами про нерозривність шлюбу іудаїзму («юдаїзму», як він писав), який він вважав релігією життя та родючості. Богоборчі мотиви, то посилюючись, то затихаючи, супроводжуватимуть його до могили. Любов до сім'ї незмінна.

Малий храм буття

Василь Васильович Розанов та Варвара Дмитрівна Бутягіна з дочками

«Сім'я є найаристократичнішою формою життя», – стверджував В.В. Це найчаємніше їм сімейне щастя він знайшов у союзі з Варварою Дмитрівною Бутягіною. Його друга дружина була повною протилежністю шаленою Сусловою. Дуже побожна, вірна, віддана і співчутлива, вона все своє життя присвятила служінню сім'ї та чоловікові. У цьому шлюбі у В.В. народилося п'ятеро дітей. «У мене за стіл сідає 10 людей із прислугою. І всі годуються моєю працею», – гордо писав він.

Але сімейне щастя виявилося тендітним. Спочатку, 1910 року, важка хвороба дружини призвела до часткового паралічу. Потім, після 1917 року, остаточний розпад «розанівського гнізда». 1918 року помирає від іспанки єдиний син письменника, двадцятирічний Вася. А за місяць смертельна хвороба наздоганяє і самого Розанова. Останніми днями він не вставав, продовжуючи диктувати дочці Надії свої думки. Воістину «дух бадьорий, тіло ж немічне». Незабаром після його смерті, 23 січня (за старим стилем) 1919 року, наклала на себе руки його двадцятитрирічна дочка Віра. Варвара Дмитрівна пережила свого чоловіка на три роки. Доля і до домочадців В.В. була неласкова. Їм довелося пристосовуватись до нової, «совдепівської» реальності. Але, на честь дочок Розанова, вони дбайливо, незважаючи на всі життєві колотнечі, зберегли його архів, що тоді вже було небезпечно. Прямих нащадків у «співака найаристократичнішої форми життя» не залишилося, тільки одна з дочок, наймолодша, Надія, була одружена, але дітей у неї не було.

«Геній зазвичай бездітний – і в цьому його глибока і, можливо, сама риса, що пояснює. Він не може народжувати, і хто знає, чи потрібно це для нього? Нащадок генія, навіть якщо воно є, чахло і швидко гине; переважно це жіноче потомство» («Усамітнене»).

Прокляті питання

Прийшла проблема Пола,
Добрива фефела,
І ірже напідпитку.
Саша Чорний

Чималі зусилля до приходу і царювання цієї «фефели» доклав Розанов. Він писав: «Справа в тому, що, як я відкрив без жодних труднощів, через дослідження своїх рідних письменників, статеве почуття якось пов'язане з релігійним містицизмом». Це одна з улюблених ідей В.В., яку він розвивав у багатьох своїх книгах («Світ неясного і невирішеного», «Сімейне питання в Росії» та ін.). Цьому сприяло зближення і навіть дружба Розанова з багатьма діячами Срібного віку: із Мережковським та Зінаїдою Гіппіус, із В'ячеславом Івановим (В.В. був своєю людиною у нього на «Вежі»). У цьому середовищі був модний витончений еротизм. І знову якимось незрозумілим чином декадентський злам у Розанова поєднувався з «махровим» (як вважала З. Гіппіус) охоронцем.

Будинок, де в Сергієвому Посаді мешкав з вересня 1917 року і помер у лютому
1919-го Василь Васильович Розанов

"Що робити?" - Запитав нетерплячий петербурзький юнак. «Як що робити: якщо літо – чистити ягоди та варити варення; якщо зима – пити із цим варенням чай». Але тепер цієї іронії було недостатньо, щоб зберегти спокій. "Нетерплячі петербурзькі юнаки", і не тільки юнаки, ставали все більш радикальними і нахрапистими. І не дуже зважали на іншу, відмінну від їх власної думки.

Після скандальних статей у зв'язку зі справою Бейліса Розанова піддають обструкції, виключають із Релігійно-філософського суспільства. Це була своєрідна чаша цикути, як пише один із дослідників його творчості А. Ніколюкін, «яку Розанов, не замислюючись, випиває».

Війна, що вибухнула, викликає у В.В. гнітюче почуття тривоги та передчуття біди. Біди, але не катастрофи! Катастрофа була для нього несподіваною.

«З брязкотом, скрипом, вереском опускається над Російською Історією залізна завіса.

- Вистава закінчилася.

– Публіка встала.

– Настав час одягати шуби і повертатися додому.

Озирнулися.

Але ні шуб, ні будинків не було».

Образ залізної завіси, яка потім стане образом радянської епохи, з'явився вперше саме у Розанова. (Про це написав наш чудовий літературознавець П. Паліївський.)

«До якої межі ми маємо любити Росію? …до катування: до катування самої душі своєї. Ми повинні любити її до «навпаки нашої думки», «переконання», голови». Так розважав Розанов і любив.

У свої останні роки він написав «Апокаліпсис нашого часу» – книгу, сповнену страшної світової туги та болю, книгу, в якій божевілля важко відокремлене від пророцтва: «Русь злиняла в два дні. Найбільше – о третій. Вражає, що вона разом розсипалася вся, до подробиць, до частковостей ... »

І знову, як у дитинстві, примара голоду постає перед ним: у листах 1918 року з Сергієва Посада, куди він із сім'єю переїхав, рятуючись від «революційних катаклізмів», звучить постійний мотив: «Я тепер увесь час думаю про їжу…» «Кашки б, сметанки…» Але поки що були сили і була можливість працювати, він перш за все піклується про дітей та дружину, віддаючи їм найкращий шматок.

Свідки розповідають, що коли Розанов помирав, у будинку був страшний холод, кілька днів не було чим топити грубку. На запитання доньки: "Тобі не страшно, тату?" - Вмираючий В.В. відповів зі спокійною усмішкою: "Ні, мені дуже, дуже добре". Перед смертю він примирився з церквою, сповідався та причастився.

До речі

Є приголомшливий опис останніх днів, смерті та похорону Розанова в листі о. Павла Флоренського художнику М. Нестерову: «Пощастило ми В.В. на розвальнях, по снігу, у тріумфуючий сонячний день до Чернігівської (до Чернігівського скиту. – Авт.) і поховали пліч-о-пліч з К. Леонтьєвим, його наставником та другом. Все було мирно і чудово, без мішури, без фальшивих слів, по-дружньому зосереджено. Однак це був лише просвіт. А потім і пішло, і пішло… Немов усі біси згуртувалися, щоб помститися за те, що В.В. вислизнув від них ... Для могильного хреста я запропонував з Апокаліпсису, на якому В.В. мирився з усім ходом світової історії: «Праведні та істинні всі шляхи Твої, Господи». Уявіть наш жах, коли наш хрест, поставлений на могилі безпосередньо трунарем, ми побачили з написом: «Праведні і немилості всі шляхи Твої, Господи».

Наталія Ярцева

ВАСИЛЬ ВАСИЛЬОВИЧ РОЗАНОВ

Російський релігійний філософ та літератор. Думав новий релігійний світогляд як вияв «боголюдського процесу», як втілення, прискорення божественного в людині та людської історії. Свою філософію життя Розанов намагався побудувати також обожнювання роду, сім'ї («Сім'я як релігія», 1903), статі. Основні твори - "Про розуміння" (1886), "Сімейне питання в Росії" (1903), "У світі неясного і невирішеного" (1904), "Біля стін церковних" (у 2-х т., 1906), "Темний лік. Метафізика християнства» (1911), «Опале листя» (1913–1915), «Релігія і культура» (1912), «Зі східних мотивів» (1916).

Василь Васильович Розанов народився 2 травня 1856 року в сім'ї лісника і був шостою, передостанньою дитиною в сім'ї. Батьки його з боку батька належали до осіб духовного звання, мати походила з збіднілих дворян. У 1861 році отець Розанова вмирає, і сім'я перебирається на проживання в Кострому, де в цей час у гімназії навчається старший із братів та сестер Василя – Микола. Мати здає квартиру – тим і живуть. Микола, закінчивши гімназію, їде вчитися до Казанського університету. Незабаром вмирає й мати. Перед смертю вона просила Миколу Васильовича допомогти здобути гімназійну освіту Василю та його молодшому братові - Сергію. У 14 років Розанов стає сиротою.

Дитинство, проведене у злиднях і тяжкій праці, постійна боязнь бути за будь-що висіченим, догляд за хворою, вмираючою матір'ю, непоказна зовнішність - усе це згодом змусило вигукнути В. Розанова «Я вийшов із мерзості запустіння…». Дитинство залишилося похмурою плямою у його свідомості. Розанов навчається у гімназії у Симбірську, де живе у сім'ї старшого брата – Миколи. У цей час Розанов активно читає позитивістів Фохта, Молешотта, та якщо з росіян - Бєлінського, Добролюбова, Писарєва. Гімназія відштовхує Василя своїм бездушно-схоластичною підходом як до людини, так і до предмета навчання.

1878 року Василь Розанов вступає на історико-філологічний факультет Московського університету. За його власним зізнанням, «університет він проспав», проте саме тут він полюбив історію та археологію. Про досить глибокі знання в галузі історії свідчать і його численні роботи. Особливе значення для Розанова мали заняття з середньовічної історії та культури. З цього часу Василь Васильович, що до того байдуже ставився до православ'я, полюбив читати Біблію. Вона стала його настільною книгою. На третьому курсі університету Розанов пов'язав себе узами шлюбу з Аполлінарією Сусловою - «музою Достоєвського», красивою, але дуже норовливою жінкою, дочкою купця-мільйонника. Шлюб Розанова із Сусловою відбувся ще за життя Достоєвського. Важко сказати, що спонукало 24-річного студента одружитися з старішою, неврівноваженою жінкою, але, найімовірніше, зіграв свою роль ореол «коханої Достоєвського», письменника, перед талантом якого Розанов схилявся.

Роки життя з Сусловою, а вона залишила його в 1886 році, були справжнім мукою, сімейним пеклом. Під час навчання в університеті остаточно оформляється думка Розанова як глибоко песимістична. «… я раптом зрозумів ідея щастя як верховного початку людського життя є ідея, щоправда, незаперечна, але вона вигадана ідея, створена людиною, але не відкрита ним. але не є мета, вкладена в нього природою… Звідси саме й витікає страждання, яке вона завдає цією ідеєю… заглушає собою деякі природні цілі, вкладені в людську природу»

Ця думка, що прийшла студенту Розанову під впливом засвоєної ним у позитивістів ідеї щастя як сенсу життя, призвела його до метафізичного песимізму, за який співучні прозвали Розанова «Васею цвинтарним». Саме з цього часу у Розанова з'явилося відчуття того, що є щось Суще, божественне в природі - «як з нас росте», «як у нас закладено», проте є і «випадкове», «випадкове», «випадкове».

Після закінчення університету Розанов вчителює в гімназіях російської глибинки: у Брянську, Орловській губернії (1882–1885), у місті Єльці (де учнями Розанова у прогімназії були С. Н. Булгаков та М. М. Пришвін) (1886–1891) нарешті, у прогімназії міста Білого, Смоленської губернії (1891-1893). Казенщина, притаманна установам народної освіти, спонукала Розанова, який уже встиг стати досить відомим автором газетних публікацій, написати статтю, яка викликала бурхливу реакцію у тодішнього міністра освіти Делянова, – «Сутінки освіти». Дні роботи Розанова у системі народної освіти були пораховані. Дещо раніше побачила світ книга «Про розуміння». Розанов писав у стані великого інтелектуального підйому. Однак, незважаючи на наявність у Росії «восьми університетів та чотирьох академій», ця об'ємна праця не удостоїлася жодного відгуку. Про явний провал витівки (більшість тиражу було продано на обгортковий папір) Василь Розанов говорив з іронією.

Особливо знаменним для літератора-початківця був 1891 рік. Тоді, працюючи в Єлецькій прогімназії і перебуваючи в похмурому затворництві внаслідок негараздів з А. Сусловою, Розанов спільно з учителем класичних мов П. Д. Первовим надумав перекласти з грецької на російську «Метафізику» Аристотеля. Працюючи на пару (Першого «давав» підрядник, а Розанов блискуче «тлумачив» зміст сказаного), вони переклали 5 розділів, опублікованих надалі М. М. Страховим. Коментар, зроблений Розановим та його колегою, перевищував сам текст, і якість перекладу була дуже високою. Втім, і ця книга, незважаючи на її добротність, не була затребувана російською громадськістю. Іншою важливою подією 1891 року, яка докорінно змінила життя Розанова, стала його зустріч та громадянський шлюб із вдовою священика Варварою Дмитрівною Бутягіною, яка стала не просто дружиною та супутницею письменника, а й його опорою, «другом», «мамочкою» - як ласкаво називав він її.

«Вперше в житті я побачив шляхетних людей і благородне життя, – згадував пізніше Розанов. – І життя дуже бідне, і люди бідні. Але жодної туги, черні, навіть скарг не було. Було щось «благословенне» у самому домі. І ніхто взагалі нікого не ображав у цьому благословенному домі. Тут не було зовсім «сердитості», без якої я не пам'ятаю жодного російського дому. Тут теж не було ніякого заздріння, «чому інший живе краще», «чому він щасливіший за нас». Я був здивований. Моя "нова філософія", вже не "розуміння", а "життя" - почалася з великого здивування.

Бутягіна була негарна, старша за Розанова, мала дочку від першого шлюбу. Домовита, ревнива, не дуже грамотна, вона була самим втіленням російської доброти та порядності. Суслова не хотіла давати розлучення Розанову. Цивільний шлюб глибоко ображав релігійне почуття Варвари Дмитрівни, проте любов до Василя Васильовича таки перемогла упередження. Сам же Розанов глибоко переживав той факт, що його діти, згідно із законодавством Російської імперії, вважалися «незаконнонародженими». Бюрократична глухота «духовних», які не бажали вникнути в трагедію Розанова, багато в чому похитнула його віру до Церкви як інституту Православ'я, хоча особистого Бога він не заперечував.

Пізніше вийде збірка «Сімейне питання в Росії», де Розанов, описуючи безліч випадків подібної глухоти влади, закликав зрівняти «незаконнонароджених» у правах з дітьми, народженими від церковного шлюбу. Не без впливу цієї книги такий закон було ухвалено. У 1893 році Розанов з Варварою Дмитрівною переїжджають до Петербурга і тут опиняються у двозначному становищі. Таємне вінчання в Єльці (адже Розанов так і не досяг розлучення) не давало ні їм, ні їхнім п'ятьом дітям жодних прав.

За церковно-державними законами, які існували на той час, діти Розанова вважалися «незаконнонародженими» і навіть не мали права носити ні прізвище, ні по батькові батька. З погляду закону, їхній батько був лише «блудником», що співживає з «блудницею». Ось тут і починається воістину епічний подвиг «колежського радника Василя Васильовича Розанова, твору» - повстання проти всієї системи візантійсько-європейської цивілізації з її законами, правилами, цінностями, мораллю і «громадською думкою».

Твердження та освячення зв'язку статі з Богом є, за Розановим, потаємне ядро ​​Старого Завіту та всіх найдавніших релігій. Принаймні, саме звідси виводить Розанов святість і непохитність сім'ї у Старому завіті та юдаїзмі, звідси ж - і благословення життя і любові в язичництві, яке примирило людину з усім універсумом. Християнство ж, за Розановим, зруйнувало сутнісний зв'язок людини з Богом, поставивши місце життя - смерть, місце сім'ї - аскезу, місце релігії - канонічне право, консисторію і моралізування, місце реальності - слова.

Культ Слова породив нескінченні слова, ринок слів, газетні потоки слів, у яких, як за часів потопу, приречена загинути вся європейська цивілізація. Номіналізм християнства побудував цивілізацію номіналізму, у якій пусті, мертві слова підмінили буття. Проте цивілізації християнського номіналізму Розанов протиставив не мовчання, але слово, - завжди особисте, завжди своє, міцно вкорінене в «святинях життя» в реальності будинку, конкретної долі, у містиці статі, у міфах сивої давнини. Вірність цьому слову у ситуації, де на карту поставлено долю власної сім'ї, «друга», дітей, і відкрила Розанову той особливий епічний простір, у якому набирало сили його рух на захист зневажених святинь.

Маленьке "я" стає масштабом для суду над цивілізаціями та царствами. Людина, незважаючи на космоцентризм, не губиться у світобудові, вона включена «в порядок природи, і точка цієї включеності і є стать, як таємниця народження нового життя». Підлога, за Розановим, і є наша душа. Підлога для нього - це зовсім не функція і не орган. Ставлення до підлоги як до функції, каже він, є руйнацією людини. Для Розанова - саме людина священна, і насамперед - немовля, що прийшло у світ, а цивілізація, яка руйнує сім'ю, підточує і себе саме.

В «Російському віснику» за 1891 вийшла стаття Розанова (потім перероблена в окрему книгу) «Легенда про Великого Інквізитора Ф М Достоєвського», яка зіграла виключно велику роль як у долі самого письменника, так і в літературній критиці Росії взагалі. Що ж до Розанова, то статтею жваво зацікавився К. Н. Леонтьєв - оригінальний російський мислитель, філософ-есеїст, що вражає своїми парадоксами та гостротою суджень.

Леонтьєв доживав останні свої дні в Сергієвому Посаді, будучи таємно пострижений у ченці. Почалося листування, в ході якого з'ясувалося, що у двох письменників є ціла низка загальних оцінок. Листування тривало «неповний рік», оскільки восени 1891 року Леонтьєв помер. Але на молодого Розанова вона справила незабутнє враження. Розанов присвятив ченцю-письменнику цикл статей.

Розанівська «Легенда про Великого Інквізитора» починається з розгляду головного питання православної (і взагалі християнської) філософії – про безсмертя людини.

«Жага безсмертя, земного безсмертя є найдивовижнішим і абсолютно безсумнівним почуттям у людини. Чи не від того ми так любимо дітей, що тріпочемо за їхнє життя більше, ніж за своє, що в'яне, а коли маємо радість дожити до їхніх дітей – прив'язуємося до них сильніше, ніж до власних. Навіть у хвилину досконалого сумніву щодо потойбіччя ми знаходимо тут деяку втіху. «Нехай ми помремо, але залишаться діти наші, а після них – їхні діти», – говоримо ми у своєму серці, притискаючись до дорогої нам землі».

У «Легенді про Великого Інквізитора» Розанов «починає позов» (за словами одного з критиків) «з усією російською літературою». У додатку до цього видання вміщено дві статті про творчість М. В. Гоголя. На відміну від загальноприйнятої точки зору, що російська література вийшла з гоголівської шинелі, Розанов, навпаки, вважає, що у творчості класика зовсім не представлені «живі народні характери». Творчість Гоголя, каже Розанов, це зловісний хоровод якихось балаганних фарбованих рил, упирів, покійників і, головне, покійників. Він запитує: хто колись зустрічав живу красуню на сторінках книг у Гоголя? Ця малозрозуміла патологічна ненависть до Гоголя пройде стрижнем у всій творчості Василя Розанова і закінчиться в «Апокаліпсисі нашого часу». «Мав рацію цей чорт - Гоголь!», говорячи про те, як «Русь злиняла в день, максимум два». «На думку Василя Розанова, починаючи з Гоголя вся російська література з її нескінченними проблемами «зайвої людини» ні до чого доброго не може привести.

Але не лише з покійними, а й з живими письменниками Розанов вступає часом у полеміку. Іноді вона виходить за межі пристойності. Так було, наприклад, 1894 року, коли він у пресі посперечався з Вл. С. Соловйовим, з яким його пов'язували дивні стосунки. Розанов виступив із статтею, у якій розмежовував свободу та терпимість. «Дух церкви нашої, - писав Розанов, - є, безсумнівно, дух свободи, найвищої, не здійсненної землі, але вона допускає свободу лише за умови злиття із собою, а чи не свободу зрушити з лиця землі цю святиню». Слід зазначити, що «ретроградна» позиція Розанова щодо свободи совісті вже за п'ять років змінить свій знак прямо протилежний. Соловйов миттєво парирував удар Розанова, опублікувавши статтю під хльосткою назвою «Порфірій Головлєв про свободу і віру».

Соловйов назвав Розанова «Іудушкою», той відповів віялом не менш образливих епітетів. Потім обоє неодноразово з'ясовували стосунки, пояснювалися у взаємній симпатії. «Я вірю, що ми брати за духом» - ці слова з листа Соловйова Розанову якнайкраще передають суть їхніх стосунків.

Переїхавши до Москви, Василь Васильович надходить на службу до Державного контролю, яким керував старовинний приятель Леонтьєва – Т. І. Філіппов. Посада Розанова була досить висока - чиновник з особливих доручень VII класу з окладом 100 рублів на місяць. Але, за дорожнечу життя у столиці (тільки за квартиру доводилося віддавати 40 відсотків окладу) Розанов змушений був багато писати. Писав він легко, нічого не правлячи за собою. Відразу ж, без виправлень, написане можна було друкувати. Твори Розанова публікувалися у виданнях найрізноманітніших орієнтації, що, звісно, ​​обурювало як противників, і прихильників письменника: «пише двома руками», - говорили про нього.

Природно, що він користувався при цьому масою псевдонімів (називають цифру 47 - від простого «Р. В.» до «Упавши зі стільця»). Однак навіть це не рятувало від безгрошів'я, і ​​дружина Варвара Дмитрівна пізніше згадувала голод і холод, який вони пережили відразу ж після переселення до столиці. Зібравши деякі відомості про роботу чиновництва за даними перевірок Державного контролю, Розанов задумав опублікувати цикл статей, в яких він висловив різко негативну точку зору про чиновництво як основну виразку Росії. Статті вже пішли у набір, але цензура заборонила публікацію. Василь Васильович змушений був шукати нової роботи.

На початку століття Розанов продовжував друкуватися в багатьох газетах і журналах різноманітного штибу та політичних напрямів у літературно-мистецьких журналах, наприклад, у «Золотому руні», у релігійно-філософських виданнях, наприклад, у «Шляху». Вже перші роки ХХ століття це принесло Розановим як широку популярність, а й матеріальний достаток. Сім'я змогла навіть здійснити невелику закордонну подорож.

Водночас у Санкт-Петербурзі починаються знамениті співбесіди інтелігенції та духовних осіб з метою встановлення точок дотику «віри і розуму». Під різними назвами і в різні часи ці диспути» тривали аж до першої світової війни. Проте Розанова виключили їх ще 1902 року за серію статей, присвячених «справі Бейліса». Ініціаторами вигнання були ті самі Мережковські. Російська інтелігенція за дуже рідкісним винятком висловилася проти ганебного судилища над євреєм Бейлісом, який нібито з ритуальних міркувань пролив кров «російського хлопчика Андрійка Юшинського». Суд ганебно провалився, але Василь Розанов розмістив на сторінках ультраправих газет свої антисемітські статті. Книги його не розкуповувалися через бойкот читачів. Фантастична працездатність Розанова дозволяла йому одночасно писати книги і активно виступати як публіцист у вкрай консервативній газеті «Новий час», куди він надійшов працювати в кінці XIX століття на запрошення її власника А. С. Суворіна. Однак і тут він зустрів відкриту ворожнечу її постійних авторів.

Слід зауважити, що книги Розанова цього періоду, включаючи і два томи «Метафізики християнства» («Темний лик» і «Люди місячного світла»), що вийшли дещо пізніше, - це, як правило, збірки його статей, опублікованих у різний час у різних органи друку, складені за тематичною ознакою. Те, що було написано раніше, Розанова вже не цікавило. Характерною рисою Розанова-публіциста (і філософа) було і те, що він активно використовував відгуки на свої статті.

26 серпня 1910 року з Варварою Дмитрівною стався параліч – грізний знак її смертельної хвороби. Будинок похитнувся Розанов був у розпачі та великому здивуванні: «Люди справді вмирають». «Я говорив про шлюб, шлюб, шлюб ... а до мене все йшла смерть, смерть, смерть», - записує Розанов.

Але навіть з таких записів, подібних до листя з в'янучого Древа Життя, повстає, підкоряючись силі новонародженого здивування, нова література. Література «на правах рукопису», література «ненавмисних вигуків», «зітхань, напівдумок, напівпочуттів», «що зійшли прямо з душі, без переробки, без мети, без наміру, без стороннього». Література, в якій одночасно, у безпосередньому сусідстві один з одним, або радикально зруйновані, або зміщені, або всупереч усім канонам! - зведені в оновленій єдності досі відокремлені елементи традиційної літератури: щоденниковий запис, афоризм, приватний лист, літературознавчий розбір, теологічний коментар, полемічна репліка, мемуарна розповідь, ліричний фрагмент, побутовий факт сімейного життя.

Ще працюючи в глушині і пару з колегою П. Д Первовим над перекладом Аристотеля, Розанов зацікавився афоризмами Паскаля. Очевидно, саме цей жанр надалі і вплинув на манеру викладу письменника. Книги «Самітне. Майже на правах рукопису» (1912), «Опале листя. Короб 1–2» (1912–1913), «Смертне» (1913), «Після Цукрови» (1913).

За словами одного з критиків, «Розанов був переповнений самим собою» і тому читача як би не потребував. У «Усамітненому» Розанов формулює і своє ставлення до релігії. Воно нагадує ставлення до християнства Леонтьєва, саме ставлення до Христа як до особистого Бога. В даному випадку Церква як інститут – відпадає і залишається церква як затишна капличка, де добре, тепло, комфортно, де можна спілкуватися з Богом як із добрим знайомим, тобто Церква сприймалася письменником як свого роду рідний дім, де йому приємно перебувати. Природно, офіційна церковна влада прийняла таку позицію різко негативно, Максим Горький писав В. Розанову у квітні 1912 року.

«Щойно приїхав з Парижа – міста, де всі люди майстерно прикидаються веселощами, – знайшов на столі «Усамітнене», схопив, прочитав раз і два, наситила мене Ваша книга, Василь Васильович, глибоким тугою і болем за російську людину, і розплакався я, - не соромлюся зізнатися, найгірше розплакався. Господи помилуй, як болісно важко бути росіянином».

«Усамітнене» було настільки сповнене «відвертими» та «вільними» висловлюваннями, що спочатку було взагалі заарештовано «за порнографію». Критики побачили в книзі «обплювання всього російського», а самого Розанова уподібнили «цинічно мудрому Карамазову», що насправді, враховуючи спосіб викладу думок письменника як «щоденник людини з підпілля», мало під собою досить тверду основу. Але Розанов для того й обговорювався, що книга виходить «майже на правах рукопису».

Позиція автора здається парадоксальною з консерваторами – він вільнодумець, радикальний реформатор основ релігії, з лібералами – консерватор, навіть «ретроград». «Сам я постійно лаю росіян. Навіть майже тільки й роблю, що лаю їх. «Преносносний Щедрін». Але чому я ненавиджу всякого, хто теж їх лає? І навіть майже тільки й ненавиджу тих, хто росіян ненавидить і особливо зневажає» («Самітне»).

Подібне двоїння не знає обмежень воно проходить через усі думки, уподобання, фантазії та сльози Розанова. Будь-яке "ні" передбачає "так", бо безліч "я", що живуть цими "ні" і "так", тому і можливі, що існує безліч істин. Але було б непробачною помилкою ототожнювати істину з ідейністю, знанням чи доктриною. Істина не є те, що існує поза нами і крім нас, вона не може бути «об'єктом», відірваним від суб'єкта. «Лише там, де суб'єкт та об'єкт – одне, зникає неправда», – мудрує Розанов.

Революцію 1905 року він сприйняв як зрівняльне. Виріс у злиднях, він вітав її книгою «Коли начальство пішло», що вийшла слідами подій. До 1911 року ніхто не наважився б назвати його письменником. У кращому разі - нарисістом (у молоді роки він опублікував серію нарисів про свою подорож Волгою - «Російський Ніл»). Але ось виходить «Самітне». Реакція Горького нам відома. Провідний критик на той час М. Гершензон був у захопленні. Та й сам Розанов вважав «Самітне» найкращим і улюбленим своїм твором. Заговорили навіть про відкриття Розанова нового літературно-філософського жанру.

Проте назрівали грізніші події - наближалася перша світова війна. Чаювання у Розанова, які відвідувала духовна петербурзька художньо-інтелектуальна еліта столиці, влаштовувалися дедалі рідше (виключення Розанова з Релігійно-філософських зборів анітрохи не вплинуло складу присутніх). Розанов у цей час активно співпрацював з "Новим часом", де в період війни були надруковані його антинімецькі статті. Розанов із властивою йому «наївністю» публікує статтю суть якої «Бий німця!»

Це остаточно порвало ті неміцні зв'язки, які все ще залишалися між ним та «громадськістю», яка ні з цього, ні з інших корінних питань своєї чіткої думки не мала. Крім того, Розанов активно співпрацював у молодіжному безпартійному журналі Весняні води, вів відділ листів.

В. В. Розанов беззавітно любив молодь. Він ретельно переглядав кореспонденцію, часто публікував листи читачів без вилучень і відповідав майже кожному кореспонденту. Однак після Жовтневої революції журнал був закритий як «білогвардійський», а головний редактор «Весняних вод» емігрував до Маньчжурії і став одним з головних ініціаторів і натхненників російської фашистської партії. Ця одна (хоч і не головна) причина, чому Розанова не публікували.

Жовтень 1917 року вибив з-під ніг В. В. Розанова грунт. «Апокаліпсис нашого часу» - розповідь про господарський та моральний розвал Росії. Розанов вражений почутою розповіддю про те, що один «серйозний такий старий» висловив побажання, щоб із колишнього царя зірвали шкіру «стрічка за стрічкою». Великий письменник і філософ перебрався до Сергієвого Посаду, де, по-перше, нібито було легше жити, а по-друге, там служив найкращий друг письменника - отець Павло Флоренський.

1918-1919 роки - низка суцільних нещасть у житті письменника. Трагічно гине його син Василь. Останні листи Розанова трагічні. Саме тим часом його хвилюють як долі рідного народу, а людства загалом.

«Явно світ розпадається, розкладається, спопеляється. Це так страшно, так нове, особлива космогонія Христа чи точніше повна космічність, що ми можемо лише пригадати, що у передчуттях всіх народів і р(елігій) справді вважається, що «світу має бути кінець», що «світ недосконалий». Христос відносить нас у якусь Вічну ніч, де ми будемо «з Ним наодинці». Але я просто лякаюся, у смертельному жаху, і я кажу не хочу».

Змученого, постійно кидається у пошуках роботи та засоби для харчування сім'ї, Розанова розбив інсульт. Гроші, відправлені А. М. Горьким з-за кордону на підтримку згасаючих сил письменника, прийшли із запізненням. Розанов залишався письменником і на смертному одрі - сам поспішав сказати про те, як він помирав, намагався випередити ті чутки, які поповзуть Москвою та Петербургом у перші ж дні після похорону.

Молодша дочка Розанова писала: «Перед смертю він причастився, але потім сказав: «Дайте мені зображення Єгови». Його не виявилося. "Тоді дайте мені статую Озіріса". Йому подали, і він вклонився Озірісу. Буквально всюди ця легенда. З найрізноманітніших гуртків. І так швидко все облетіло. Злякалися, що тато у Христі помер і перед смертю зрозумів Його. І вклонився Йому.

Останні дні я, 18-річна, легко переносила його на руках, як малої дитини. Він був тихий, лагідний. Страшна зміна відбулася в ньому, великий перелом та відродження. Смерть його була чудова, радісна. Уся смерть його та його передсмертні дні були одна Осанна Христові. Я була з ним увесь час і дні його хвороби, і в останні дні. Він казав: «Як радісно, ​​як добре. Чому довкола мене така радість, скажіть? Зі мною відбуваються справді чудеса, а що за дива - розповім потім, коли-небудь». «Обніміться ви всі. Поцілуємося в ім'я воскреслого Христа. Христос Воскрес". Він чотири рази за власним бажанням причастився, один раз соборувався, тричі над ним читали відхідну. Під час неї він помер.

Петро Яковлевич Чаадаєв (1794-1856) Російський філософ, мислитель і публіцист. Родоначальник російської релігійної філософії. Основні твори - «Філософічні листи» (1836), «Твори та листи» (т. 1-2, вид. 1913-1914). Висловив думки про відлученість Росії від всесвітньої історії,