Lue Johanneksen evankeliumi verkossa. Uusi testamentti - Johanneksen evankeliumi Lyhyt kuvaus Markuksen evankeliumista

Johannes kastaa Jeesuksen ja ihmiset parannuksen kasteella. Paasto, Jeesuksen kiusaus 40 päivää. Apostolien kutsuminen. Hän opetti ja paransi auktoriteetilla sairaita: demonien riivaamia, Pietarin anoppia, spitaalista. Saarnattiin synagogissa. Markuksen evankeliumi. Mk. Luku 2 Jeesus antoi anteeksi halvaantuneen synnit, joka laskettiin katolta, kun hän kantoi paareja. Vierailemassa verottaja Levillä. Lääkäri sairaille. Uusi viini saa uuden astian ja vaatteet saavat laastarin. Opetuslapset paastoavat ilman Jeesusta. Markuksen evankeliumi. Mk. Luku 3 Kuihtuneen käden parantaminen lauantaina. Jeesus nimitti 12 apostolia saarnaamaan ja parantamaan. Saatana ei karkota itseään, älä pilkkaa Pyhää Henkeä. Joka tekee Jumalan tahdon, on Jeesuksen veli, sisar ja äiti. Markuksen evankeliumi. Mk. Luku 4 Vertaus kylväjästä: linnut nokkivat hänen jyviä ja kuivuivat, mutta jotkut tuottivat satoa. Siis ja sanoin ihmisille. Jumalan valtakunta kasvaa sisällä. Kynttilä palaa, ei ole salaisuuksia. Kuten mittaat, niin mittaat. Tuulen kieltäminen. Markuksen evankeliumi. Mk. Luku 5 Jeesus ajoi ulos legioonan henkiä riivaamasta miehestä. Demonit menivät sioihin ja hukuttivat ne. Asukkaat pyysivät Jeesusta poistumaan vaurioiden vuoksi. Synagogan johtajan tyttären ylösnousemus. Naisen usko parantaa hänet verenvuodosta. Markuksen evankeliumi. Mk. Luku 6 Jeesus ei tee ihmeitä lähimmäistensä epäuskon vuoksi. Herodes mestasi Johannes Kastajan pään tyttärensä puolesta. Apostolit saarnaavat ja parantavat kerääen 5000 ihmistä Jeesuksen luota. Heille syötetään leipää ja kalaa. Jeesus kävelee veden päällä. Markuksen evankeliumi. Mk. Luku 7 Likaiset kädet pöydässä ovat puhtaampia kuin likaiset sanat suustasi. Pidä huolta vanhemmistasi. Jeesus kieltäytyi hoitamasta eri kansallisuutta olevan naisen tytärtä, sanoi jotain koirista ja muutti sitten mielensä. Hän paransi nöyrästi kuuron ja mykän miehen. Markuksen evankeliumi. Mk. Luku 8 Jeesus ruokki 4000 ihmistä kalalla ja leivällä. Hän paransi sokean miehen. Fariseuksilla, jotka vaativat merkkiä, ei ole samaa hapatetta. Pietari sanoi, että Jeesus ei ole profeetta Elia, ei Johannes, vaan Kristus. Mitä tulee ylösnousemukseen, älä häpeä. Markuksen evankeliumi. Mk. Luku 9 Jeesuksen kirkastus, tapettu ja ylösnoussut. Paranna mykkä kohtauksesta, auta epäuskoa. Aja ulos rukoilemalla ja paastoamalla. Kuka on isompi? Olkoon ensimmäinen pieni palvelija. Anna minulle vettä, älä kiusaa minua, leikkaa kätesi irti. Markuksen evankeliumi. Mk. Luku 10 Yksi liha, ei avioeroa. Hän siunasi lapsia. Vain Jumala on hyvä. Se on vaikeaa rikkaille, antakaa kaikki pois. Viimeinen on ensimmäinen, joka on määrätty. Kärsimyksen maljan juominen Jerusalemissa. Palvele muita. Sokea sai näkönsä. Markuksen evankeliumi. Mk. Luku 11 Hoosianna Jeesukselle Jerusalemissa. Jeesus ajoi myyjät ja rahanvaihtajat ulos temppelistä. Karu viikunapuu kuihtui. Usko, pyydä niin saat, anna anteeksi muille. Kirjanoppineet eivät väittäneet tienneet, mistä Johanneksen kaste tuli. Markuksen evankeliumi. Mk. Luku 12 Vertaus, että pahat viininviljelijät tapetaan. Anna omasi: sekä keisarille että Jumalalle. Jumala on elävien, ei kuolleiden kanssa. Rakasta Jumalaa ja lähimmäistäsi! Onko Kristus Daavidin poika? Esittely tuomitaan. Kuinka köyhä leski vaikutti eniten. Markuksen evankeliumi. Mk. Luku 13 Jerusalemin temppeli tuhotaan, tulee sotaa, nälänhätää, tauteja, maanjäristyksiä. Evankeliumin saarnaaminen. Henki opettaa sinulle, mitä sanoa. Ne, jotka kestävät, pelastuvat, pakenevat vuorille. Poika ja enkelit tulevat kuin kevät, pysykää hereillä. Markuksen evankeliumi. Mk. Luku 14 Jeesuksen voitelu suitsukkeella. Pääsiäisen viimeinen ehtoollinen: leipä on ruumis ja viini on veri. Juudas kavaltaa hänet suudelmalla rahaa, mutta Pietari kieltää. Rukous kuljettaa malja ohi. Ylipapin pidätys ja tuomio. Markuksen evankeliumi. Mk. Luku 15 Oikeudenkäynnissä Pilatus ei syytä Jeesusta, mutta ihmiset pyytävät ristiinnaulimista. Liputus, pilkka, ristiinnaulitseminen Golgatalla varkaiden kanssa, pimennys. Syyllisyys: Juutalaisten kuningas. Pelasta itsesi - anna meidän uskoa! Kuolema ja hautajaiset luolassa. Markuksen evankeliumi. Mk. Luku 16 Ylösnousemuksen yhteydessä naiset menivät voitelemaan Jeesuksen ruumista hajuvedellä, mutta he näkivät, että hautaluola oli avoin ja tyhjä. Nuori enkeli kertoi heille, että Jeesus oli noussut ylös. Jeesus ilmestyi opetuslapsille ja käski heidät saarnaamaan pelastusta.

Tekijyys.

Evankeliumin tekstissä mainitaan, että se on kirjoitettu

"Se opetuslapsi, jota Jeesus rakasti ja joka illallisella kumartaen rintaansa sanoi: Herra! kuka pettää sinut?

Useimpien tutkijoiden mukaan Johannes ei kuitenkaan ollut tämän evankeliumin kirjoittaja.

Johanneksen evankeliumin tulkinta.

Johanneksen evankeliumi eroaa kolmesta ensimmäisestä kanonisesta evankeliumista, joita kutsuttiin myös "synoptisiksi" niiden samankaltaisuuden vuoksi. Uskotaan, että Johannes saarnasi suullisesti pitkän aikaa Jeesuksen ylösnousemuksen jälkeen ja vasta elämänsä lopussa päätti kirjoittaa tietonsa muistiin. Hän tunsi aiemmin kirjoitetut ”synoptiset” evankeliumit ja halusi kertoa Kristuksen nykyään tuntemattomista tai unohdetuista teoista. Samanlaiset muistiinpanot muodostivat neljännen evankeliumin.

Johannes kirjoitti evankeliumin luultavasti Vähä-Aasian piispojen pyynnöstä, jotka halusivat saada häneltä opetusta uskossa ja hurskaudessa. Johannes itse halusi kirjoittaa ”hengellisen evankeliumin”. Verrattuna synoptisiin evankeliumiin, jotka ovat enemmän kerrottavaa, Johannes Teologin evankeliumi edustaa kristologian korkeinta tasoa. Se kuvailee Jeesusta ikuisena Logoksena, joka sijaitsee kaikkien ilmiöiden alkuperässä.

Johanneksen evankeliumi vastaa filosofisesti:

Jumala ja paholainen
Valo ja pimeys,
Usko ja epäusko.

Johanneksen kertomus keskittyy ensisijaisesti Jeesuksen saarnaamiseen ja palvelukseen Jerusalemissa sekä Hänen vuorovaikutukseensa opetuslasten kanssa ja heidän palvelukseensa. Paljon huomiota kiinnitetään myös seitsemään merkkiin siitä, että Jeesus on messias, Jumalan Poika. Se sisältää myös keskusteluja, joissa tulkitaan Hänen luomiensa ihmeiden merkitystä.

Kirja kuvaa Jeesuksen seitsemää "minä olen".

"Minä olen…

...elämän leipää"
...maailman valo"
... ovi lampaille"
... Hyvä paimen"
... ylösnousemus ja elämä"
…. tie ja totuus ja elämä"
…. todellinen viiniköynnös"

Uskon kysymys on keskeinen Johanneksen evankeliumissa. Kirjoittaja halusi korostaa uskon pysyvyyttä ja elinvoimaa Jeesukseen Kristukseen.

Johanneksen evankeliumi: yhteenveto.

Evankeliumi voidaan jakaa neljään pääosaan:

Prologi (luku 1);
"Merkkien kirja" (luvut 1-18);
Jäähyväisohjeet (luvut 13-17);
Jeesuksen Kristuksen kärsimys, kuolema ja ylösnousemus (luvut 18-20);
Epilogi (luku 21).

Prologi on teologinen johdanto, jossa sanotaan, että Jeesuksen sanat ja teot ovat lihassa tulleita Jumalan sanoja ja tekoja.

Merkkien kirjassa kuvataan seitsemän ihmettä, jotka todistavat, että Jeesus on Jumalan Poika.

Seitsemän merkkiä:

Veden muuttaminen viiniksi
Hovimiehen pojan parantaminen
Paralyyttisen parantaminen
Ruokitaan 5000 ihmistä
Kävely veden päällä
Sokeiden parantaminen
Lasaruksen kasvattaminen

Jeesuksen eroamisohjeiden tarkoituksena oli valmistaa seuraajiaan Hänen välittömään kuolemaansa ja Hänen tulevaan palvelukseensa.

Epilogi näyttää Herran suunnitelman opetuslapsiaan varten.

Neljännen evankeliumin kirjoitti Kristuksen rakas opetuslapsi, pyhä Johannes teologi. Pyhä Johannes oli galilealaisen kalastajan Sebedeuksen (Matt. 4:21) ja Salomen (Matt. 27:56 ja Mark. 15:40) poika. Sebedeus oli ilmeisesti varakas mies, sillä hänellä oli työläisiä (Mark. 1:20), eikä hän ilmeisesti myöskään ollut vähäpätöinen juutalaisen yhteiskunnan jäsen, sillä hänen pojallaan Johannes oli tuttu ylimmäisen papin kanssa (Joh. 18:15). Hänen äitinsä Salome mainitaan vaimojen joukossa, jotka palvelivat Herraa tiloistaan: hän seurasi Herraa Galileassa, seurasi häntä Jerusalemiin viimeiseksi pääsiäiseksi ja osallistui tuoksujen hankintaan Hänen ruumiinsa voitelemiseksi yhdessä muiden mirhaa kantavien vaimojen kanssa ( Markus 15:40-41, 16:1). Perinne pitää häntä kihlatun Joosefin tyttärenä.

Johannes oli ensin Pyhän Johannes Kastajan opetuslapsi. Kuultuaan hänen todistuksensa Kristuksesta Jumalan Karitsana, joka ottaa pois maailman synnit, hän seurasi välittömästi yhdessä Andreaan kanssa Kristusta (Joh. 1:37, 40). Hänestä tuli kuitenkin jatkuva Herran opetuslapsi hieman myöhemmin Genesaretjärvellä suoritetun ihmekalastuksen jälkeen, kun Herra itse kutsui hänet veljensä Jaakobin kanssa (Luuk. 5:10). Yhdessä Pietarin ja hänen veljensä Jaakobin kanssa häntä kunnioitettiin erityisellä läheisyydellä Herraa kohtaan, kun hän oli Hänen kanssaan Hänen maallisen elämänsä tärkeimmät ja juhlallisimmat hetket. Näin ollen hänellä oli kunnia olla läsnä Jairuksen tyttären ylösnousemuksessa (Mark. 5:37), nähdä Herran kirkastumisen vuorella (Matt. 17:1), kuulla keskustelua Hänen toisen tulemuksensa merkeistä. Mark. 13:3), todistaakseen Hänen Getsemane-rukouksestaan (Matt. 26:37). Ja viimeisellä ehtoollisella hän oli niin lähellä Herraa, että hänen omien sanojensa mukaan hän oli kuin "makasi otsalleen" (Joh. 13:23-25), josta hänen nimensä "luottamusmies" tuli. , josta tuli myöhemmin yleinen substantiivi henkilön, varsinkin läheisen nimeämiseksi. Nöyryydestä, nimeämättä itseään, hän kuitenkin, puhuessaan itsestään evankeliumissaan, kutsuu itseään opetuslapseksi, jota Jeesus rakasti (13:23). Tämä Herran rakkaus häntä kohtaan heijastui myös siinä tosiasiassa, että Herra, joka riippui ristillä, uskoi puhtaimman äitinsä hänen haltuunsa sanoen hänelle: "Katso äitiäsi" (Joh. 19:27).

Herraa palavasti rakastava Johannes oli täynnä närkästystä niitä kohtaan, jotka olivat Herraa vastaan vihamielisiä tai vieraantuneet Hänestä. Siksi hän kielsi henkilöä, joka ei vaeltanut Kristuksen kanssa, ajamasta ulos riivaajia Kristuksen Nimessä (Mark. 9:38) ja pyysi Herralta lupaa sytyttää tulta samarialaisen kylän asukkaille, koska he eivät hyväksyneet Häntä kun Hän matkusti Jerusalemiin Samarian kautta (Luuk. 9:54). Tätä varten hän ja hänen veljensä Jaakob saivat Herralta lempinimen "boanerges", joka tarkoittaa "ukkonen poikia". Tunteessaan Kristuksen rakkauden itseään kohtaan, mutta ei vielä Pyhän Hengen armosta valaistuna, hän uskaltaa pyytää itseltään yhdessä veljensä Jaakobin kanssa lähimmän paikan Herralle Hänen tulevassa valtakunnassaan, jonka vastauksena hän saa ennustus kärsimyksen maljasta, joka odottaa heitä molempia (Matt. 20:20).

Herran taivaaseenastumisen jälkeen näemme usein Pyhän Johanneksen yhdessä St. Apostoli Pietari (Apostolien teot 3:1; 4:13; 8:14). Yhdessä hänen kanssaan häntä pidetään kirkon pylväänä, ja hänen asuinpaikkansa on Jerusalemissa (Gal. 2:9). Jerusalemin tuhon jälkeen Efesoksen kaupungista Vähässä-Aasiassa on tullut Pyhän Johanneksen elämän- ja toimintapaikka. Keisari Domitianuksen (ja joidenkin legendojen mukaan Neron tai Trajanuksen, mikä on epätodennäköistä) hallituskauden aikana hänet lähetettiin maanpakoon Patmoksen saarelle, missä hän kirjoitti Apokalypsin (1:9-19). Palattuaan tästä maanpaosta Efesokseen, hän kirjoitti siellä evankeliuminsa ja kuoli omasta kuolemastaan (ainoana apostoleista), hyvin salaperäisen legendan mukaan, hyvin vanhana, joidenkin lähteiden mukaan 105, toisten mukaan. 120 vuotta, keisari Trajanuksen hallituskaudella.

Kuten legenda kertoo, Johannes kirjoitti neljännen evankeliumin efesolaisten kristittyjen tai jopa Vähä-Aasian piispojen pyynnöstä. He toivat hänelle kolme ensimmäistä evankeliumia ja pyysivät häntä täydentämään niitä Herran puheilla, jotka he olivat kuulleet häneltä. Pyhä Johannes vahvisti kaiken näissä kolmessa evankeliumissa kirjoitetun totuuden, mutta havaitsi, että heidän kertomuksiinsa oli lisättävä paljon ja erityisesti selitettävä laajemmin ja selkeämmin opetus Herran Jeesuksen Kristuksen jumaluudesta, jotta ihmiset ajan myötä ei alkaisi ajatella Häntä, vain kuten "Ihmisen Pojassa". Tämä oli sitäkin tarpeellisempaa, koska siihen mennessä oli jo alkanut ilmaantua harhaoppeja, jotka kielsivät Kristuksen jumaluuden – ebioniitit, Cerinthoksen harhaopin ja gnostikot. Lyonin hieromarttyyri Irenaeuksen ja muiden muinaisten kirkkoisien ja kirjailijoiden todistuksen mukaan pyhä Johannes kirjoitti evankeliuminsa juuri Vähä-Aasian piispojen pyynnöistä, jotka olivat huolissaan näiden harhaoppien ilmaantumisesta.

Kaiken sanotun perusteella on selvää, että neljännen evankeliumin kirjoittamisen tarkoitus oli halu täydentää kolmen ensimmäisen evankelistan kertomusta. Johanneksen evankeliumin sisältö osoittaa tämän olevan näin. Samaan aikaan kolme ensimmäistä evankelistaa kertovat usein samoja tapahtumia ja lainaavat samoja Herran sanoja, minkä vuoksi heidän evankeliumiaan kutsuttiin "synoptisiksi", Johanneksen evankeliumi eroaa heistä suuresti sisällöltään, sisältää tapahtumien kertomuksia ja lainauksia. Herran puheet, joita ei usein edes mainita kolmessa ensimmäisessä evankeliumissa.

Johanneksen evankeliumille tyypillinen erottuva piirre ilmaistaan selvästi nimessä, joka annettiin sille muinaisina aikoina. Toisin kuin kolme ensimmäistä evankeliumia, sitä kutsuttiin ensisijaisesti "hengelliseksi evankeliumiksi (kreikaksi: "pneumatiikka"). Tämä johtuu siitä, että vaikka synoptiset evankeliumit kertovat pääasiassa Herran maallisen elämän tapahtumista ja alkavat esittelemällä opetuksia Hänen jumaluudestaan, ja sisältävät sitten koko joukon Herran ylevimpiä puheita, joissa Hänen Jumalallinen arvokkuus ja syvimmät mysteerit ovat paljastettua uskoa, kuten esimerkiksi keskustelu Nikodeemuksen kanssa uudestisyntymisestä vedessä ja hengessä ja lunastuksen sakramentista, keskustelu samarialaisen naisen kanssa elävästä vedestä ja Jumalan palvomisesta hengessä ja totuus, keskustelu taivaasta tulleesta leivästä ja ehtoollisen sakramentista, keskustelu hyvästä paimenesta ja sisällöltään erityisen merkittävä oli jäähyväiskeskustelu opetuslasten kanssa viimeisellä ehtoollisella viimeisellä ihmeellä, niin -nimeltään. Herran "ylipapin rukous". Täältä löydämme koko sarjan Herran omia todistuksia itsestään, Jumalan Poikana. Pyhä Johannes sai "teologin" kunnianimen opetuksensa johdosta Sanaa Jumalasta ja kaikkien näiden uskomme syvimpien ja ylevimpien totuuksien ja mysteerien paljastamisesta.

Puhdassydäminen neitsyt, joka omistautui täysin Herralle koko sielustaan ja jota Hän rakasti erityisellä rakkaudella, pyhä Johannes tunkeutui syvälle kristillisen rakkauden ylevään mysteeriin, eikä kukaan hänen kaltaisensa paljastanut sitä niin täydellisesti, syvästi. ja vakuuttavasti sekä hänen evankeliumissaan että erityisesti kolmessa hänen sovittelukirjeessään kristillinen opetus Jumalan lain kahdesta pääkäskystä - rakkaudesta Jumalaan ja rakkaudesta lähimmäiseen - miksi häntä kutsutaan myös "apostoliksi". rakkaus".

Tärkeä Johanneksen evankeliumin piirre on, että kun kolme ensimmäistä evankelistaa kertovat pääasiassa Herran Jeesuksen Kristuksen saarnaamisesta Galileassa, Pyhä Johannes esittää Juudeassa tapahtuneet tapahtumat ja puheet. Tämän ansiosta voimme laskea, mikä oli Herran julkisen palvelutyön kesto ja samalla Hänen maallisen elämänsä kesto. Saarnatessaan enimmäkseen Galileassa Herra matkusti Jerusalemiin, eli Juudeaan, kaikkina pääpyhäpäivinä. Näiltä matkoilta pyhä Johannes ottaa pääasiassa kertomiaan tapahtumia ja kertomiaan Herran puheita. Kuten Johanneksen evankeliumista voidaan nähdä, Jerusalemiin tehtiin vain kolme tällaista pääsiäismatkaa, ja ennen julkisen toimintansa neljättä pääsiäistä Herra kuoli ristillä. Tästä seuraa, että Herran julkinen palvelutyö kesti noin kolme ja puoli vuotta, ja hän eli maan päällä noin kolmekymmentäkolme ja puoli vuotta (sillä hän tuli julkiseen palvelukseen, kuten pyhä Luukas todistaa 3:23:ssa, 30-vuotiaana).

sisältää 21 lukua ja 67 kirkon periaatetta. Se alkaa "sanan" opetuksella, joka "oli alussa", ja päättyy ylösnousseen Herran ilmestymiseen opetuslapsille Genesaretinmerellä, Pyhän pyhän ennalleen. Pietari hänen apostolisessa arvossaan ja kirjoittajan lausunto, jonka mukaan "hänen todistuksensa on totta" ja että jos kaikki, mitä Jeesus teki, kirjoitettaisiin yksityiskohtaisesti, "maailma itsessään ei voisi sisältää niitä kirjoja, jotka kirjoitettaisiin".

Luku 1: Oppi Jumalan Sanasta. Johannes Kastajan todistus Jeesuksesta Kristuksesta. Johanneksen kahden opetuslapsen seuraaminen Herran Jeesuksen jälkeen. Ensimmäisten opetuslasten: Andreaksen, Simonin, Pietarin, Filemonin ja Natanaelin tuleminen Herran luo. Herran keskustelu Natanaelin kanssa.

Luku 2: Ensimmäinen ihme Galilean Kaanassa. Kauppiaiden karkottaminen temppelistä. Herran ennustus Hänen ruumiinsa temppelin tuhoutumisesta ja Hänen ylösnousemuksestaan kuolleista kolmantena päivänä. Ihmeitä, joita Herra teki Jerusalemissa ja ne, jotka uskoivat Häneen.

Luku 3: Herran Jeesuksen Kristuksen keskustelu juutalaisten johtajan Nikodeemuksen kanssa. Johannes Kastajan uusi todistus Jeesuksesta Kristuksesta.

Luku 4: Herran Jeesuksen Kristuksen keskustelu samarialaisen naisen kanssa Jaakobin kaivolla. Samarialaisten usko. Herran paluu Galileaan. Hovimiehen pojan paraneminen Kapernaumissa.

Luku 5: halvaantuneen parantaminen Lammasaltaassa lauantaina. Herran Jeesuksen Kristuksen todistus Hänestä Jumalan Poikana, jolla on voima herättää kuolleita, ja Hänen suhteestaan Isän Jumalaan.

Luku 6: 5000 ihmisen ihmeellinen ruokinta. Kävely vesillä. Keskustelu leivästä, joka tulee alas taivaasta ja antaa maailmalle elämän. Kristuksen ruumiin ja veren yhteyden välttämättömyydestä iankaikkisen elämän perimiseksi. Pietari tunnustaa Jeesuksen Kristukseksi, elävän Jumalan Pojaksi. Herran ennustus petturistaan.

Luku 7: Jeesus Kristus hylkää veljien tarjouksen. Jeesus Kristus opettaa juutalaisia temppelissä lomaa varten. Hänen opetuksensa Pyhästä Hengestä on kuin elävää vettä. Kiista Hänestä juutalaisten keskuudessa.

Luku 8: Herran anteeksianto aviorikoksesta kiinni jääneelle syntiselle. Herran keskustelu juutalaisten kanssa Hänestä, maailman Valona ja Olemassa olevana alusta asti. Juutalaisten tuomitseminen, jotka eivät uskoneet Häneen, koska he haluavat täyttää isänsä himot - paholainen, murhaaja ikimuistoisista ajoista lähtien.

Luku 9: Syntymästään sokean miehen parantaminen.

Luku 10: Herran keskustelu itsestään "hyvänä paimenena". Jeesus Kristus Jerusalemin temppelissä uudistumisen juhlana. Hänen keskustelunsa Hänen ykseydestään Isän kanssa. Juutalaisten yritys kivittää Hänet.

Luku 11: Lasaruksen herättäminen. Ylipappien ja fariseusten päätös surmata Herra.

Luku 12: Marian voiteleminen mirhalla Betaniassa. Herran tulo Jerusalemiin. Kreikkalaiset haluavat nähdä Jeesuksen. Jeesuksen rukous Isälle Jumalalle Hänen kirkastamisestaan. Herran kehotus vaeltaa valossa, kun valoa on. Juutalaisten epäusko Jesajan profetian mukaan.

Luku 13: Viimeinen ehtoollinen. Jalkojen pesu. Herran profetia Juudaksen kavaltamisesta. Herran jäähyväiskeskustelun alku opetuslastensa kanssa: ohjeita keskinäiseen rakkauteen. Ennustus Pietarin kieltämisestä.

Luku 14: Jatkoa jäähyväiskeskustelulle Isän talon monista kartanoista. Kristus on tie, totuus ja elämä. Uskon voimasta. Lupaus Pyhän Hengen lähettämisellä.

Luku 15: Jäähyväiskeskustelun jatko: Herran opetus itsestään viinipuuna. Neuvoja keskinäiseen rakkauteen. Vainon ennustus.

Luku 16: Jäähyväiskeskustelun jatko: uusi lupaus Lohduttajahengen lähettämisestä.

Luku 17: Herran ylipapin rukous opetuslastensa ja kaikkien uskovien puolesta.

Luku 18: Herran ottaminen Getsemanen puutarhassa. Annan oikeudenkäynti. Pietarin kieltäminen. Kaifaksen luona. Pilatuksen oikeudenkäynnissä.

Luku 19: Herran ruoskiminen. Pilatuksen kuulustelu. Ristiinnaulitseminen. Sotilaiden suorittama arpaheitto Jeesuksen vaatteista. Jeesus uskoo äitinsä Johannille. Herran kuolema ja hautaus.

Luku 20: Maria Magdaleena haudalla kivi vieritettynä. Pietari ja toinen opetuslapsi löytävät haudan tyhjänä ja siinä makaavat liinavaatteet. Ylösnousseen Herran ilmestyminen Magdalan Marialle. Ylösnousseen Herran ilmestyminen kaikille opetuslapsille yhdessä. Tuomaan epäusko ja Herran toinen ilmestyminen kaikille opetuslapsille Tuomaan kanssa yhdessä. Evankeliumin kirjoittamisen tarkoitus.

Luku 21: Herran ilmestyminen opetuslapsille Tiberiaanmerellä, Herra kysyy Pietarilta kolme kertaa: "Rakastatko minua" ja tehtävä ruokkia hänen lampaita. Marttyyrikuoleman ennustus Pietarille. Pietarin kysymys Johanneksesta. Lausunto evankeliumissa kirjoitetun totuudesta.

Sana "evankeliumi" kuuluu kreikan kieleen, se tarkoittaa "hyviä uutisia", "hyviä uutisia" (hyviä uutisia).

Me kutsumme evankeliumia hyväksi ja iloiseksi uutiseksi ihmissuvun pelastuksesta synnistä, kirouksesta ja kuolemasta, jota Herramme Jeesus Kristus, lihaksi tullut Jumalan Poika, on opettanut ihmisille ja jota apostolit julistavat.

Tästä evankeliumin määritelmästä seuraa, että vain meidän Herraamme Jeesusta Kristusta voidaan kutsua evankelistaksi sanan varsinaisessa merkityksessä, koska Hän ei ole ainoastaan jumalallisen pelastavan opetuksen lähde, vaan myös suuren Golgata-uhrin toteuttaja. rakkaus, ¾ itse jumalallinen rakkaus, jonka kautta ihmiskunta pelastuu.

Ihmisten keskellä eläessään Kristus esitti jumalalliset opetuksensa suullisesti.

Aluksi Jeesuksen Kristuksen pelastava opetus säilytettiin kirkossa suullisessa perinteessä, mutta myöhemmin apostolit ja heidän lähimmät opetuslapsensa kirjoittivat suullisen evankeliumin pergamenttikääröihin. Tästä lähtien nimi "evankeliumi" siirtyi myös näihin kirjoitettuihin kertomuksiin Vapahtajan elämästä ja opetuksista.

On muistettava, että niinä muinaisina aikoina monet yrittivät esittää kirjallisesti Herramme Jeesuksen Kristuksen elämää ja opetuksia, mutta kaikista näistä kirjoituksista vain neljä on kirkon tunnustama kanoninen ja kunnioitettu pyhänä. kirjat. Nämä ovat Matteuksen, Markuksen, Luukkaan ja Johanneksen evankeliumit. Tai pikemminkin, on vain yksi evankeliumi, sillä on vain yksi Vapahtaja Jeesus Kristus ja yksi Hänen opetuksensa; mutta evankeliumia on neljä, ja ne ovat kirjoittaneet neljä evankelistaa. Yhdessä kaikkia näitä kirjoituksia kutsutaan neljäksi evankeliumiksi.

Matteuksen, Markuksen ja Luukkaan evankeliumia, toisin kuin Johanneksen evankeliumia, kutsutaan synoptisiksi, koska ne ovat suunnitelmaltaan ja sisällöltään hyvin lähellä toisiaan.

Mutta erot synoptisten evankeliumien ja Johannes Teologin evankeliumin välillä eivät ole merkittäviä. Jos vertaamme kaikkia neljää evankeliumia, käy ilmi, että ne ovat pääosin hämmästyttävän samaa mieltä. Ne kaikki kuvaavat Herran Jeesuksen Kristuksen - Jumalan Pojan ja Ihmisen Pojan, pyhän, puhtaan, sävyisän ja rakastavan, voimallisen sanoin ja teoissa - elämää ja opetusta, Isän Jumalan lähettämän pelastamaan maailmaa, joka vapaaehtoisesti otti tuskallisen kuoleman ristillä ja nousi kuolleista.

Evankelistat eivät asettaneet itselleen tehtäväksi selittää koko Vapahtajan opetusta kaikille ajoille ja kansoille, vaan kukin kirjoitti erityisellä yksityisellä tarkoituksella, jonka hänen apostolityönsä ehdot määrittelivät, ja tämän tarkoituksen mukaisesti he mainitsivat vain tiettyjä sanontoja. Kristus ja hänen elämänsä tapahtumat. Siksi evankeliumit ensimmäisellä vuosisadalla olivat apostolisia kirjoituksia, jotka oli tarkoitettu yksittäisille kristillisille yhteisöille ja jopa yksilöille (Luukas 1:1-4). Mutta koska nämä kirjoitukset selittivät Kristuksen opetuksia ja osoittivat ihmisille pelastuksen tien, Pyhä Henki, joka asui ja pysyy Kristuksen kirkossa, varjeli ne kaikkina aikoina ja kansoille, sillä evankeliumiin vangittu jumalallinen totuus ei voi olla joko aika tai jokin yhteiskunnan tai ihmisten rajoittama.

Evankeliumien syntyaikaa ei voida määrittää täysin varmasti, vaan se on sijoitettava ensimmäisen vuosisadan jälkipuoliskolle.

Ensimmäiset Uuden testamentin kirjat olivat epäilemättä apostolien kirjeitä, jotka kirjoitettiin tarkoituksena opettaa ja vahvistaa kristillisiä yhteisöjä uskossa; mutta pian tuli tarve kirjoille, jotka kertoisivat yksityiskohtaisesti Jeesuksen Kristuksen maallisen elämän historiasta.

Voidaan olettaa, että ap. Matteus kirjoitti evankeliuminsa noin 50-60 Kristuksen syntymän jälkeen, Markus ja Luukas useita vuosia myöhemmin ja joka tapauksessa ennen Jerusalemin tuhoa, eli ennen vuotta 70, ja Johannes - ensimmäisen vuosisadan lopussa, vanhuudessa. .

Kieli, jolla evankeliumit kirjoitetaan, on kreikkalainen, ei klassinen, vaan niin sanottu aleksandrialainen, tuolloin yleisin. Rooman valtakunnan eri kansat lukivat vapaasti siihen kirjoitettuja kirjoja - Atlantin valtameren rannoilta Eufratiin ja sen jälkeen.

Muinaiset kirkon isät näkivät Vanhassa testamentissa neljän evankeliumin prototyyppejä ja symboleja. Joten he vertasivat St. Neljä evankeliumia joen kanssa, joka virtasi Eedenistä kastelemaan Jumalan istuttamaa paratiisia, jaettiin neljään jokeen, jotka virtaavat maiden läpi ja varastoivat syvyyksiinsä monia jalokiviä ja kalliita metalleja (1. Moos. 2:10-14). Tämä joki on symbolinen kuva pyhän evankeliumin sisällön hengellisestä syvyydestä ja suuruudesta.

Pyhät isät näkivät toisen symbolin neljälle evankeliumille salaperäisissä vaunuissa, jotka profeetta Hesekiel näki lähellä Khobar-jokea. Se koostui neljästä eläimestä, joilla jokaisella oli neljä kasvoa: mies, leijona, vasikka ja kotka. Näistä eläinkasvoista yksittäin otettuna tuli symboleja jokaiselle evankelistalle.

Kristillinen taide 500-luvulta lähtien kuvaa Matteusta miehen tai enkelin kanssa, koska ap. Matteus evankeliumissaan puhuu enemmän Kristuksen inhimillisestä ja messiaanisesta luonteesta.

Evankelista Markus on kuvattu ikonografiassa leijonan kanssa, koska St. Markus puhuu evankeliumissaan ensisijaisesti Jeesuksen Kristuksen (leijona on eläinten kuningas) kaikkivaltiudesta ja kuninkaallisesta arvokkuudesta.

Evankelista Luukas on kuvattu vasikan kanssa, koska St. Luukas kertoo ensisijaisesti Jeesuksen Kristuksen ylipappistehtävästä (vasikka on uhrieläin).

Ja lopuksi, evankelista Johannes on kuvattu kotkan kanssa, sillä aivan kuten kotka kohoaa korkealle maan yläpuolelle ja tunkeutuu kaukaisiin etäisyyksiin terävällä katsellaan, niin myös St. Johannes Teologi, joka hengellisesti kohoaa kaiken maallisen ja inhimillisen yläpuolelle, puhuu evankeliumissaan ensisijaisesti Kristuksesta Sanana Jumalana, Pyhän Kolminaisuuden toisesta hypostaasista.

1.1. Matteuksen evankeliumi

Matteus, Alfeuksen poika, oli yksi kahdestatoista apostolista, jotka Herra Jeesus Kristus kutsui saarnaamaan evankeliumia. Hän kantoi myös nimeä Levi ja ennen kuin Herra kutsui häntä, hän oli publikaani, ts. veronkantaja Kapernaumissa.

Kristuksen uskollinen opetuslapsi Matteus oli silminnäkijä monille Vapahtajan suorittamille ihmeille ja kuunteli jatkuvasti Hänen ohjeitaan. Jeesuksen Kristuksen taivaaseenastumisen jälkeen hän saarnasi hyvää uutista Palestiinan juutalaisille ja kirjoitti heille evankeliumin hepreaksi tai tarkemmin sanottuna arameaksi. Piispa Papias todistaa tästä. Ierapolsky, St. Johannes teologi.

Mutta Matteuksen evankeliumin alkuperäinen arameankielinen teksti on kadonnut, ja vain hyvin muinaiskreikkalainen käännös on saapunut meille. Tiedemiehet ehdottavat, että evankelista Matteus käänsi evankeliumin kreikaksi arameasta.

Evankelistan päätavoite on näyttää juutalaisille, että Jeesus Kristus on todellinen Messias, jonka Jumala on luvannut valitulle kansalle. Tätä varten hän lainaa monia Messiasta koskevia profetioita Vanhan testamentin pyhistä kirjoituksista ja sanoo, että ne kaikki täyttyivät Jeesuksessa. Siksi Ap. Matteus, useammin kuin muut evankelistat, sisältää ilmauksen: "Totkoon se, mitä profeetta on puhunut...".

Juutalaiset odottivat Messiaan tuloa, joka perustaisi voimakkaan valtakunnan maan päälle ja tekisi juutalaisista hallitsevan kansan maailmassa. Toisin kuin Vanhan testamentin Messiasta koskevien profetioiden suppeasti maallinen käsitys, evankelista Matteus saarnasi heimotovereilleen todellista Kristuksen valtakuntaa, hengellistä, yliluonnollista valtakuntaa, joka laskee perustuksensa maan päälle ja päättyy taivaaseen.

Evankeliumi ap. Matteus on kirjoitettu noin vuonna 50. Se sisältää 28 lukua, alkaa lausumalla Kristuksen sukuluettelosta Abrahamista ja päättyy Vapahtajan jäähyväiskeskusteluun apostolien kanssa yhdellä Galilean vuorista.

1.2. Markuksen evankeliumi

Evankelista Markus ei ollut yksi Kristuksen kahdestatoista apostolista eikä seurannut Vapahtajaa. Hän oli kotoisin Jerusalemista ja hänellä oli kaksi nimeä: roomalaiskielellä häntä kutsuttiin Markukseksi ja hänen hepreaksi Johannes. Ap. kääntyi kristinuskoon. Pietari, joka kutsuu häntä hengelliseksi pojakseen (1. Piet. 5:13).

Palaten halusta levittää Kristuksen uskoa pakanoiden keskuudessa, St. Markus vuonna 45 matkusti yhdessä apostolien Paavalin ja setänsä Barnabaan kanssa Vähä-Aasiaan, mutta Pamfyliassa hänen oli pakko sanoa hyvästit apostoleille ja palata Jerusalemiin. (Apostolien teot 13:13).

Evankelista Markuksesta tulee pienestä pitäen uskollinen Pyhän Tapanin opetuslapsi. Pietari on jatkuva kumppani saarnaamistoiminnassaan eikä eroa opettajansa kanssa ennen kuin hän kuoli Roomassa. 62-67 St. Merkitse yhdessä Ap:n kanssa. Peter sijaitsee Roomassa. Rooman kristityt, jopa ensimmäisen vierailunsa aikana St. Pietari pyysi häntä kirjoittamaan heille kirjan Vapahtajan elämästä ja opetuksista. Vastauksena tähän pyyntöön St. Markus kertoi kaiken, mitä hän oli kuullut apostolilta. Pietari Kristuksen maallisesta elämästä kirjallisessa muodossa, hyvin selkeästi ja elävästi. St. todistaa tästä. Clement, piispa Aleksandriassa seuraavasti: "Kun apostoli Pietari saarnasi evankeliumia Roomassa, Markus, hänen toverinsa... kirjoitti... evankeliumin nimeltä Markuksen evankeliumi." Ja St. Papias, piispa Hierapolis sanoo: ”Markus, apostoli Pietarin tulkki, kirjoitti ylös Jeesuksen sanat ja teot tarkasti, mutta ei järjestyksessä.” Tämä todiste, joka juontaa juurensa toiselle vuosisadalle, riittää olemaan epäilemättä Pyhän evankeliumin omistajuutta. Mark.

Todennäköisesti St. Markus kirjoitti evankeliumin pakanudesta kääntyneille kristityille, jotka eivät juurikaan tunteneet juutalaisten historiaa ja elämää. Siksi evankeliumissa on hyvin vähän viittauksia Vanhaan testamenttiin, mutta usein selitetään erilaisia juutalaisia tapoja, kuvataan Palestiinan maantiedettä ja selitetään roomalaisille kristityille käsittämättömiä aramealaisia ilmaisuja.

Evankeliumin päätarkoitus on vahvistaa kääntyneissä pakanoissa usko Vapahtajan jumaluuteen ja näyttää heille Kristuksen, Jumalan Pojan, jumalallinen voima kaikessa luomakunnassa.

Pyhän evankeliumi Brändi koostuu 16 luvusta. Se alkaa kutsumalla St. Johannes Kastaja parannukseen ja päättyy Herramme Jeesuksen Kristuksen taivaaseen astumiseen ja pyhän saarnaan. apostolit

Meillä ei ole tietoja, joiden avulla voisimme määrittää tarkasti, milloin Markuksen evankeliumi on kirjoitettu. Joka tapauksessa se kirjoitettiin myöhemmin kuin aramealainen Pyhän Tapanin evankeliumi. Matteus ja mitä todennäköisimmin 50-luvulla, kun St. Pietari vieraili roomalaisten kristittyjen luona ensimmäistä kertaa.

Muinaisen perinteen mukaan evankelista Markus oli Aleksandrian kirkon ensimmäinen piispa ja kuoli marttyyrina.

Historioitsija Eusebiuksen (IV vuosisata) mukaan Luukas oli kotoisin Syyrian Antiokian alkuperäisasukkaiden pakanallisista perheistä. Hän sai hyvän kreikkalaisen koulutuksen ja oli ammatiltaan lääkäri.

Uskottuaan Kristukseen, St. Luukasesta tulee innokas oppilas ja apostolin jatkuva kumppani. Paavali apostolisilla matkoillaan. Hän seuraa hellittämättä opettajaansa, jakaa hänen kanssaan toisen ja kolmannen apostolisen matkan työt (Apostolien teot 16, 10-17; 20, 5-21) ja pysyy hänen luonaan hänen oleskelunsa ajan. Paavali pidätettynä Kesareassa ja Roomassa (Apostolien teot 24, 23; 27, 28; Kol. 4, 14)."Luukas, rakas lääkäri", apostoli kutsuu. Paavali kumppaneidensa joukossa, jotka olivat hänen lohdutuksensa roomalaisten siteiden aikana (Sarake 4, 11-14).

Pyhän saarnan vaikutuksen alaisena. Paul St. Luukas kirjoittaa evankeliumin ja osoittaa sen Teofilukselle (Luukas 1, 1-4), korkean yhteiskunnallisen aseman omaava mies, joka on kääntynyt pakanoista kristinuskoon ja hänen persoonaan St. Paavali - "kielien apostoli".

Haluan antaa pakanallisille kristityille vankan perustan sille opetukselle, johon apostoli opasti heitä. Paul, St. Luukas asettaa itselleen tavoitteen: 1) välittää uskoville "huolellisen tarkastelun jälkeen" ja "järjestyksessä" Vapahtajan sanat ja teot ja 2) vahvistaa tällä kertomuksella uskoa maailman Vapahtajaan.

Lähteet Pyhän evankeliumin kirjoittamiseen. Luukas palveli, kuten hän itse sanoo, tarinoita elävistä henkilöistä, jotka "ovat silminnäkijöitä ja sananpalvelijoita alusta asti". (Luukas 1, 2). Hän tapasi heidät ap:n seurassa. Paavali sekä Jerusalemissa että Kesareassa. Evankeliumikertomuksen Jeesuksen Kristuksen syntymästä ja lapsuudesta (luvut 1 ja 2) perustana on ilmeisesti arameaksi kirjoitettu pyhä perinne, jossa myös Neitsyt Marian itsensä ääni kuuluu. Mutta on toinen legenda, joka sanoo, että St. Luukas itse tapasi Jumalanäidin, kuuli häneltä tarinoita Herrasta ja maalasi ensimmäisen Pyhän Neitsyt-kuvakkeen Jeesuksen vauvan kanssa sylissään.

Lisäksi evankeliumiaan kirjoittaessaan St. Luukas käytti myös aiemmin kirjoitettuja Matteuksen ja Markuksen evankeliumia.

Evankeliumin lisäksi pyhä Luukas kirjoitti myös kirjan ”Pyhien apostolien teot”. Molemmat teokset paljastavat historioitsijan lahjakkaan käden, joka äärimmäisen tarkasti ja ytimekkäästi esitti maalauksellisen ja lisäksi historiallisesti pohjautuvan kertomuksen. Mutta emme saa unohtaa, että koko Luukkaan kertomus ja hänen kielensä ovat Pyhän pyhän ajatuksen ja puheen jälkiä. Pavel.

Pyhän evankeliumi Luukas koostuu 24 luvusta. Se alkaa tapahtumista ennen Jeesuksen Kristuksen syntymää ja päättyy Herran taivaaseen nousuun.

1.4. Johanneksen evankeliumi

Apostoli Johannes teologi, apostolin nuorempi veli. Jaakob oli kalastaja Sebedeuksen ja Solomian poika. John syntyi Galileajärven rannalla. Nuoruudessaan hän auttoi isäänsä kalastamaan, mutta meni sitten Jordanille Pietariin. Johannes Kastaja ja hänestä tuli hänen opetuslapsensa. Kun Vapahtaja ilmestyi Jordanin rannoille, Johannes rakasti Messiasta koko sielustaan, hänestä tuli Hänen uskollinen ja rakas opetuslapsi, eikä hän koskaan eronnut Hänen kanssaan ennen kuin Hän nousi taivaaseen. Vapahtajan kuoleman jälkeen St. Apostoli otti Jumalanäidin kotiinsa ja piti Hänestä huolta hänen nukkumiseensa asti. Sitten, luultavasti ap:n kuoleman jälkeen. Paavali, Johannes Teologi, muutti saarnaamistarkoituksessa Efesoksen kaupunkiin, josta tuli Jerusalemin tuhon jälkeen idän kristillisen kirkon keskus. Siellä hän kasvatti tulevat piispat: Papias Hierapolista, Ignatius Jumalan kantajasta, Polykarpus Smyrnasta.

Keisari Domitianuksen aikana hänet karkotettiin Patmoksen saarelle, missä Herra näytteli hänelle maailman tulevaisuuden kohtaloita. Hän tallensi kaikki nämä näyt kirjaan nimeltä "Ilmestyskirja" tai "Apokalypsi".

Vain keisari Nervan alaisuudessa St. apostoli pystyi palaamaan maanpaosta Efesokseen.

Ottaa henkilössä Ap. Johannes, yksi "sanan palveluksen" lähimmistä todistajista ja silminnäkijöistä, Efesoksen kristityt alkoivat pyytää häntä kuvailemaan heille Kristuksen Vapahtajan maallista elämää. Kun he toivat Johannekselle kolmen ensimmäisen evankelistan kirjat, hän hyväksyi nämä kirjat ja ylisti evankelistoja heidän kertomuksensa vilpittömyydestä ja totuudesta. Mutta samaan aikaan hän huomasi, että kolme evankelistaa kiinnittävät enemmän huomiota Kristuksen ihmisluontoon. Apostoli Johannes kertoi seuraajilleen, että kun puhutaan Kristuksen tulemisesta maailmaan lihassa, on välttämätöntä puhua enemmän Hänen jumaluudestaan, koska muuten ihmiset alkavat ajan myötä tuomita ja ajatella Kristusta vain sen perusteella, mitä Hän ilmestyi. maallinen elämä.

Siksi ap. Johannes ei aloita evankeliumiaan Kristuksen ihmiselämän tapahtumien selostuksella, vaan viittaa ennen kaikkea Hänen ikuiseen olemassaoloonsa Isän Jumalan luona.

Inkarnoitunut Kristus on Pyhän Kolminaisuuden toinen hypotaasi, jumalallinen sana (Logos), jonka kautta kaikki olemassa oleva syntyi. (Joh. 1, 1-3).

Näin ollen evankeliumin kirjoittamisen tarkoitus voidaan ilmaista itse evankelistan sanoilla, jotka on osoitettu Efesolaisille kristityille: "Nämä on kirjoitettu, jotta te uskoisitte, että Jeesus on Kristus, Jumalan Poika, ja uskomalla voit saa elämää Hänen nimessään." (Joh. 20, 31).

Tällä evankelista haluaa suojella kristittyjä Vähä-Aasiassa leviäviltä harhaoppeilta (Cerinthos, Ebionites, Nicolaitans), jotka kielsivät Vapahtajan jumalallisen luonteen.

Sääennustajien täydennyksenä St. Johannes kuvailee pääasiassa Kristuksen toimintaa Juudeassa, puhuu yksityiskohtaisesti hänen vierailuistaan Jerusalemiin suurina juhlapäivinä.

Evankeliumi kirjoitettiin ensimmäisen vuosisadan 90-luvulla, vähän ennen St. apostoli

Pyhän evankeliumi Johannes Evankelista koostuu 21 luvusta. Se päättyy tarinaan ylösnousseen Herran ilmestymisestä opetuslapsille Galileajärvellä.

Kristillinen Uusi testamentti sisältää neljä melko pitkää tekstiä, joita kutsutaan evankeliumeiksi. Kaikki ne ovat alkuperäisiä elämäkertoja Jeesuksesta Kristuksesta. Mutta samalla kun ne ovat pyhiä tekstejä, ne ovat myös teologisia tutkielmia, jotka paljastavat Jeesuksen persoonallisuuden ja tehtävän teologisesta näkökulmasta. Tämä heidän ominaisuus johtaa tarpeeseen koota monipuolisia kommentteja, joita eksegeetit ovat kirjoittaneet vaihtelevalla menestyksellä lähes kaksituhatta vuotta. Alla käymme läpi sisällön ja annamme myös lyhyen tulkinnan Luukkaan evankeliumista.

Tietoja Luukkaan evankeliumista

Ortodoksisuus, kuten katolisuus ja protestantismi, tunnustaa Luukkaan evankeliumin pyhänä, inspiroituneena tekstinä. Tämän ansiosta tiedämme hänestä paljon enemmän kuin muista evankeliumeista, jotka eivät sisälly kaanoniin. Tiedämme esimerkiksi, että Luukkaan evankeliumi kirjoitettiin noin vuonna 85 jKr. Perinteisesti tekijä on yhdelle Paavalin kumppaneista, lääkärille nimeltä Luukas. Se on kirjoitettu tämän apostolin tehtävään liittyville käännynnäisten yhteisöille. Muistomerkin kieli on kreikka.

Luukkaan evankeliumi: Sisältö

Kristuksen lapsuus.

Jeesuksen valmistaminen palvelukseen.

Saarna Galileassa.

Siirto Jerusalemiin.

Saarna Jerusalemissa.

Kärsimys, kuolema ja ylösnousemus.

Kristuksen ilmestyminen ylösnousemuksen ja taivaaseenastumisen jälkeen.

Luukkaan evankeliumin esipuhe

Tämän teoksen prologi koostuu yhdestä pitkästä lauseesta, jossa kirjoittaja esittelee vastaanottajalle, nimeltä Theophilus, kirjoittamisensa tarkoituksen. Se koostuu hänen vahvistamisesta kristillisessä opetuksessa - uskontunnustuksen, jonka hän ilmeisesti oli hiljattain hyväksynyt. Samaan aikaan Luukas huomauttaa, että monet muut kristityt ovat jo koonneet ja kokoavat edelleen tällaisia teoksia. Hän perustelee työnsä arvoa sillä, että hän keräsi ensin huolellisesti kaikki asian olemukseen liittyvät tiedot ja järjesti sen loogiseen, kronologisesti luotettavaan, hänen mielestään luotettavaan järjestykseen.

Kristuksen lapsuus

Lukijan vakuuttaminen hyväksymään Jeesuksen messiaaninen rooli on päätarkoitus, jolla Luukkaan evankeliumi kirjoitettiin. Luku 1 on tältä osin valmisteleva, samoin kuin useat sitä seuraavat. On sanottava, että muistomerkin tekstistä näkyy selvästi historiografinen taipumus jakaa historia kolmeen ajanjaksoon: Vanhan testamentin ilmestyksen aikaan (Israel), Kristuksen aikaan (josta kerrotaan tässä evankeliumissa) ja aikaan. Kristuksen jälkeisestä kirkosta (tätä kertaa käsitellään Apostolien tekojen kirjassa, jonka on kirjoittanut sama kirjoittaja). Joten muutaman ensimmäisen luvun tarkoituksena on rakentaa silta Vanhasta testamentista Messiaan maailmaan tulemisen aikaan. Luukkaan evankeliumin tulkinta perustuu tässä vaiheessa tulkintaan pappidynastioista polveutuneiden Vanhan testamentin hahmojen roolista. Ylhäältä saatujen ohjeiden ja ilmoitusten sekä vastatoimiensa kautta he valmistavat maailmaa sen tulemiseen, jonka evankeliumin kirjoittajan ajatusten mukaan juutalaiset profeetat muinaisina aikoina julistivat. Tätä varten teksti lainaa useita kertoja Vanhaa testamenttia, ja siihen liittyy yksiselitteinen tulkinta, että Jeesuksen syntymä ennustettiin kauan sitten ja hän on jumalallinen sanansaattaja ja Vapahtaja. Näihin tapahtumiin kuuluvat kaksi julistusta Marialle ja Elisabetille (jotka molemmat sikiävät Jeesuksen Kristuksen ja Johannes Kastajan), heidän tapaamisensa, tarinat heidän kahden vauvansa syntymästä, Jeesuksen tuominen Jerusalemin temppeliin ympärileikkausta varten ja jakso, jossa Jeesus esiintyy 12-vuotiaana poikana Viimeiseen tapahtumaan kannattaa keskittyä tarkemmin.

12-vuotias Jeesus ja juutalaiset viisaat

Jeesus erottui Luukkaan evankeliumin mukaan poikkeuksellisesta viisaudesta ja tiedosta jo lapsuudesta lähtien. Tämä jakso esimerkiksi kertoo, kuinka Kristuksen perhe lähti kotimaastaan Nasaretista Jerusalemiin lomalle. Juhlan päättyessä kaikki sukulaiset lähtivät takaisin matkalle, mutta Jeesuksen vanhemmat - Maria ja Joosef - eivät jääneet kaipaamaan poikaa, koska luulivat hänen olevan muiden sukulaisten kanssa. Kun kuitenkin kului kolme päivää, kävi selväksi, että Jeesus oli unohdettu pääkaupunkiin. Palattuaan takaisin hänen vanhempansa löysivät hänet temppelistä, missä hän kommunikoi lainopettajien ja viisaiden kanssa, ilahduttaen ja hämmästyttäen heitä ei vain aikuisella, vaan jopa epäinhimillisellä viisaudellaan. Samaan aikaan Jeesus kutsui Jumalaa isäkseen, mikä ei suinkaan ollut tyypillistä tuon ajan juutalaisille.

Jeesuksen valmistaminen palvelukseen

Luukkaan evankeliumi kertoo yksityiskohtaisesti, kuinka Kristus valmistautui pääsyään julkiseen palvelukseen. Tätä edeltää tarina Johannes Kastajan saarnasta, joka muistomerkin ensimmäisten lukujen mukaan oli hänen sukulaisensa. Siihen mennessä kypsyneestä Johannesesta oli tullut erakko, joka saarnasi erämaassa ja harjoitti rituaalia, joka koski syntien vakavaa katumusta peseytymällä Jordan-joen vesissä. Kristus kävi myös tämän rituaalin läpi. Evankeliumin mukaan, kun Jeesus nousi vedestä, Pyhä Henki laskeutui hänen päälleen kuin lintu, ja taivaasta kuului jumalallinen ääni, joka julisti Jeesuksen Jumalan pojaksi. Kastekohtausta seuraa sitten Kristuksen sukututkimus. Matteuksen ja Luukkaan evankeliumi ovat ainoat kaksi tekstiä, jotka ovat säilyttäneet meille Vapahtajan sukuluettelon. Ne eroavat kuitenkin huomattavasti. Näissä perheluetteloissa ilmeinen vahva teologinen ennakkoluulo tekee niistä enemmän teologisia kommentteja Kristuksen elämästä kuin hänen luotettavia sukututkimustietojaan. Toisin kuin Matteus, jonka Jeesuksen sukupuu ulottuu Abrahamiin, Luukas menee vielä pidemmälle ja ulottuu aina Aadamiin asti, minkä jälkeen hän osoittaa, että Jeesus on Jumalan Poika.

Kirjoittaja ei valinnut sattumalta sukututkimuksen paikkaa evankeliumin koostumuksessa. Tässä korostetaan implisiittisesti Jeesuksen kuvaa uutena Mooseksena (ja viimeksi mainitun uudesta profeetasta tehdyn ennustuksen täyttymistä), jonka kertomisen esihistorian jälkeen myös keskeyttää sukututkimus (Mooseksen kirja, luku 6). Sukututkimuksen jälkeen seuraa kertomus Kristuksen kiusauksista, joita hän koki erämaassa paholaisesta. Tämän kertomuksen tarkoitus on karsia pois vääriä taipumuksia lukijoiden ymmärryksestä Jeesuksen messiaanisuudesta.

Saarna Galileassa

Kristuksen palvelus Galileassa on seuraava tärkeä ajanjakso Jeesuksen elämässä, josta kerrotaan Luukkaan evankeliumissa. Luku 4 avaa tämän osion tarinalla Kristuksen messiaanisten väitteiden hylkäämisestä hänen Nasaretin kansalaisten toimesta. Tämän tapauksen jälkeen Vapahtaja menee Kapernaumiin ja saarnaa siellä sekä Tiberias-järven läheisyydessä. Täällä tapahtuu useita merkittäviä tapahtumia. Luukkaan evankeliumi aloittaa tarinan tästä ajanjaksosta demonien karkotuksen ihmeellä. Tämä jakso avaa yleensä sarjan ihmeitä, jotka evankeliumin perinne katsotaan Jeesukselle Kristukselle. Tässä monumentissa niitä on vain kaksikymmentäyksi. Ne, jotka tehtiin Kapernaumissa, on tiivistetty toteamuksella, että koko kansa seurasi häntä. Tämän kansan joukossa olivat Vapahtajan ensimmäiset opetuslapset, joista tuli myöhemmin apostoleja. Tämä on yksi eroista tämän evankeliumin ja muiden välillä tapahtumien kronologian kannalta. Markuksen ja Matteuksen evankeliumien tekstin mukaan apostolien kutsuminen edelsi Kapernaumin ihmeitä.

Tällainen kirkas lausunto itsestään Galileassa sai aikaan reaktion juutalaisten radikaaleissa uskonnollisissa ryhmissä. Kristus joutui hyökkäysten kohteeksi ja joutui pakkokiistaan fariseuspuolueen edustajien kanssa. Niitä oli kaikkiaan viisi, ja ne koskivat Mooseksen lain eri puolia. Jeesus selviää voittajana jokaisessa heistä, mikä johtaa salaliittoon häntä vastaan. Luukas kuvailee sitten jaksoa, jossa Jeesus valitsee kaksitoista tärkeintä opetuslasta – hänen sisäpiirinsä. Ja sitten kirjoittaja kuvaa tapahtumaa, joka tunnetaan nimellä Vuorisaarna. Luukkaan evankeliumi kuvailee sitä kuitenkin hieman eri tavalla kuin se esitetään Matteuksen tekstissä. Yksi eroista on se, että saarnaamispaikka siirretään vuoren huipulta sen juurelle. Lisäksi sen materiaalia muokattiin ja järjestettiin melko vakavasti.

Seuraava lohko galilealaisen saarnan puitteissa kertoo Kristuksen tekemistä ihmeistä ja vertauksista, joita hän kertoi ihmisille. Niiden yleinen merkitys tiivistyy lukijalle selittämiseen, kuka hän on, ja Kristuksen messiaanisen ja jumalallisen arvon vahvistamiseen. Luukkaan evankeliumin vertaukset ovat tässä suhteessa aikaisemmista lähteistä lainattua materiaalia. Samanaikaisesti kirjoittaja työsteli sitä luovasti uudelleen suurelta osin mukauttaakseen sen kertomuksensa tarkoitukseen.

Siirtyminen Jerusalemiin

Noin kymmenen lukua on omistettu Jeesuksen matkalle Jerusalemiin ja hänen palvelukseensa sen rajojen sisällä. Tämä on pohjimmiltaan uusi osio tekstissä, ja sitä edeltää oma johdanto. Jeesus Luukkaan evankeliumin mukaan tajuaa, että hän ei tule vain saarnaamaan ja tekemään ihmeitä, vaan ottaakseen vastaan kuoleman sovituksen vuoksi koko maailman synnit. Tämä yksi kristillisistä perusoppeista heijastuu hyvin selvästi tälle evankeliumille ominaisen Jeesuksen kuvan tekojen ja sanojen luonteessa.

Erityisen huomionarvoinen tässä on pamfletti, joka kertoo, kuinka matkalla Jerusalemiin Kristus kohtasi vihamielisyyttä samarialaisten siirtokunnassa. Tämä luo silmiinpistävän kontrastin Johanneksen evankeliumin kertomukseen nähden, jossa Jeesusta päinvastoin tervehditään hyvin sydämellisesti Samariassa ja hänet tunnustetaan jopa messiaana. Tämä tarina ei myöskään ole vailla teologista ja eettistä sisältöä. Vastauksena siihen, että samarialaiset hylkäsivät Kristuksen, kaksi hänen lähimmistä apostoleistaan - Johannes ja Jaakob - eivät ehdota enempää tai vähempää kuin laskea taivaasta tulta profeetta Elian kuvaksi ja polttaa kaupunki. Kristus vastaa tähän aloitteeseen kategorisesti kieltäytymällä ja moitti opetuslapsiaan tietämättömyydestä hengestä, johon he kuuluvat. Tätä juonetta seuraa kolme dialogia Kristuksen ja eri ihmisten välillä, jotka ilmaisevat halunsa seurata häntä. Niissä tai tarkemmin sanottuna Jeesuksen vastauksissa näihin toiveisiin paljastuu Vapahtajan opetuslapsia koskevien vaatimusten täydellinen ehdottomuus ja korkeus. Näiden dialogien tehtävänä evankeliumissa on osoittaa kristillisen opetuksen eettistä täydellisyyttä. Tämä vertailu esitetään kahdesta näkökulmasta - pakanallisen maailmankuvan ja juutalaisen uskonnollisen lain perusteella, jotka esitetään huonompina kuin mitä Jeesus tarjoaa ja saarnaa.

Pyhän evankeliumi Luukas kertoo edelleen apostolien lähetystyöstä, jossa on seitsemänkymmentäkaksi henkilöä. Ennen tätä oli jo samanlainen kahdentoista apostolin tehtävä, jonka kirjoittaja mainitsi lyhyesti aiemmin. On todennäköistä, että nämä kaksi tehtävää ovat Luukkaan itsensä taiteellisia keksintöjä, jotka perustuvat saman materiaalin erilaisiin tulkintoihin. Tällä on kuitenkin teologinen merkitys. Se koostuu lukijan valmistelemisesta Apostolien tekojen kirjan jatkokertomukseen, jossa kahdentoista apostolin liittouman hallitseva rooli katoaa ja muut persoonallisuudet alkavat vaikuttaa pääasiallisesti, joiden joukossa apostoli Paavali, joka ei koskaan näki Kristuksen elämänsä aikana, hänestä tulee ehdoton auktoriteetti ja suuruus. Lisäksi Vanhan testamentin numero kaksitoista liittyy Israelin kahteentoista heimoon, toisin sanoen juutalaisen kansan täydellisyyteen. Siksi Luukkaan evankeliumin kaksitoista apostolia liittyvät myös nimenomaan juutalaiseen maailmaan. Mutta yksi tämän tekstin perustehtävistä on saada lukija vakuuttuneeksi Kristuksen tehtävän yleismaailmallisuudesta, että hänen palvelutyönsä on osoitettu kaikille ihmiskunnan kansoille. Pakanallisen ihmiskunnan täyteys, kaikki maan kansakunnat samassa Vanhassa testamentissa liittyvät numeroon seitsemänkymmentäkaksi. Tästä syystä kirjoittajan piti luoda toinen seitsemänkymmentäkaksi apostolin tehtävä.

Opetuslasten paluu lähetystyöstä päättyy siihen, että Kristus luovuttaa juhlallisesti erityisen mystisen voiman ajaa ulos demoneita ja tehdä ihmeitä. Tämä tulkitaan Saatanan valtakunnan kukistumisena jumalallisen voiman hyökkäyksen alaisena.

Seuraavassa on erittäin tärkeä paikka evankeliumissa Jeesuksen evankeliumin eettisen sisällön kannalta, joka kertoo oppineesta kirjurista, juutalaisesta viisasta, joka tuli Kristuksen luo kiusaamaan häntä. Hän tekee tämän kysymällä tärkeimmästä käskystä. Kuitenkin Jeesuksen vastaus, jonka mukaan koko laki ja profeetat koostuvat yhdestä ainoasta käskystä rakastaa Jumalaa ja lähimmäisiä, ilahduttaa kirjuria. Tämän jälkeen hän selventää, ketä pidetään naapurina. Tässä, kuten Luukkaan evankeliumin hengessä, Kristus kertoo vertauksen laupias samarialainen, joka havainnollistaa, että lähimmäisillä tarkoitamme kaikkia ihmisiä poikkeuksetta.

Saarna Jerusalemissa

Palvelus Juudean pääkaupungissa ja juutalaisen maailman uskonnollisessa keskuksessa on hyvin lyhyt aika Kristuksen elämässä, mutta siitä huolimatta erittäin tärkeä. Jeesus viettää yönsä läheisissä kylissä - Betaniassa ja Bethagiassa. Päivän aikana hänen toimintansa keskittyy Jerusalemin temppelin läheisyyteen. Kuten muissakin evankeliumeissa, ensimmäinen sisääntulo Jerusalemiin on juhlallisuuden sävyinen ja huomattavan ritualisoitu. Sitä kuvataan sellaisilla sävyillä, jotta tämä tapahtuma voitaisiin esittää joidenkin Vanhan testamentin profetioiden täyttymyksenä, että Messias astuisi pyhään kaupunkiin kuninkaana aasin selässä istuvana.
Sitten seuraa tarina temppelin puhdistamisesta kauppiailta. Sama tarina löytyy muista teksteistä, esimerkiksi Markuksesta. Tässä Luukas kuitenkin muuttaa jälleen tapahtumien kronologiaa asettamalla puhdistuksen Jerusalemiin saapumispäivälle eikä sitä seuraavalle päivälle. Tämän jälkeen Kristus alkaa opettaa ihmisiä päivittäin. Ja ihmiset kuuntelevat häntä joukoittain ja tunnustavat hänet ainakin profeettana, kuten Luukkaan evankeliumi kertoo. Kristuksen saarnat kiteytyvät pääasiassa siihen tosiasiaan, että hänen aikansa juutalaiset uskonnolliset auktoriteetit anastivat pappeuden voimat, mutta eivät teoillaan palvelleet Jumalaa. Toinen tärkeä motiivi hänen opetuksissaan on hänen oma messiaaninen roolinsa. Jeesus ei puhu siitä suoraan, mutta kysymyksillä hän yllyttää häntä kuuntelevat ihmiset hyväksymään tämän tosiasian. Paljastuessaan fariseukset ja juutalaisen yhteiskunnan kukka juonivat tappaakseen Jeesuksen. Heitä kuitenkin estää Jeesuksen valtava suosio ihmisten keskuudessa, joten he kehittävät ovelan suunnitelman.

Kärsimys, kuolema ja ylösnousemus

Välitöntä kärsimystarinaa edeltää tärkeä episodi, jossa Kristus lähimpien opetuslastensa piirissä viettää rituaalista ateriaa, jota kutsutaan viimeiseksi ehtoolliseksi. Teoriassa se on juhlallinen pääsiäisateria. Sen symboliikka on melko syvä, sillä Kristuksen rooli korreloi tänä juhlana valmistettavan ja syötävän uhrikaritsan roolin kanssa. Lisäksi Jeesus opettaa opetuslapsilleen leipää ja viiniä, jotka symboloivat hänen omaa ruumistaan ja vertaan. Teologisesti tämä kaikki tulkitaan eukaristian sakramentin perustamiseksi. Aterian jälkeen Luukkaan pyhä evankeliumi kertoo kuinka opetuslapset menevät yhdessä Jeesuksen kanssa Öljymäelle, jossa heidät pidätetään ja Kristus johdatetaan oikeuden eteen. Käsittelemättä yksityiskohtaisesti näiden tapahtumien yksityiskohtia, panemme merkille, että niiden tulkinta korreloi jälleen Vanhan testamentin profetioiden kanssa kärsivästä vanhurskasta miehestä. Jeesuksen kärsimys ja kuolema eivät siis ole merkityksettömiä - hän suorittaa koko maailman syntien rangaistusta, jonka ansiosta jokainen ihminen voi tästä lähtien pelastua Saatanan valtakunnasta.

Roomalaisten ja juutalaisten tuomioistuinten tuloksena Jeesus todetaan syylliseksi ja tuomitaan ristiinnaulitsemiseen. Kummallista kyllä, tuomarit itse joutuvat tekemään tämän tuomion. Pilatus, Herodes ja jopa roomalainen sotilas, joka lävisti Kristuksen keihällä, myönsivät, että hän oli viaton ja vanhurskas mies Jumalan edessä.

Kristuksen ilmestyminen ylösnousemuksen ja taivaaseenastumisen jälkeen

Tarina Kristuksen ylösnousemuksesta kuolleista ja hänen ilmestymisensä opetuslapsilleen on tärkein asia evankeliumin kertomuksessa. Tässä ei puhuta edes uudesta etiikasta, vaan soteriologiasta - ihmiskunnan ontologisesta pelastuksesta, joka on mahdollista juuri tämän ylösnousemuksen kautta. Siksi kristillinen pääsiäinen on tärkein kirkon juhla. Tämä tapahtuma antaa merkityksen kristinuskon ilmiölle ja on uskonnollisen käytännön perusta.

Luukkaan mukaan ylösnousseen miehen ilmestymiset, toisin kuin Matteus, eivät sijaitse Galileassa, vaan Jerusalemissa ja sen ympäristössä. Tämä korostaa erityistä yhteyttä Kristuksen lähetystyön ja juutalaisuuden välillä. Se koostuu siitä, että evankeliumin kirjoittajan käsityksen mukaan kristinusko on juutalaisuuden seuraaja. Siksi Jerusalem ja Jerusalemin temppeli tämän uskonnon pyhänä maantieteellisenä keskuksena ovat Luukkaan evankeliumin tarinan alku ja sen loppu. Kristuksen viimeinen ilmestyminen päättyy kohtaukseen, jossa hän nousi taivaaseen ja opetuslapset palaavat ilossa ja toivossa Jerusalemin temppeliin.