Rousseau, Jean Jacques. Kratka biografija Jean-Jacquesa Rousseauja Osnovne ideje Rousseauja na kratko

Jean-Jacques Rousseau je eden tistih filozofov, ki bodo še dolgo sprožali razprave. Ali spada v galaksijo mislecev ali, nasprotno, med njene najbolj nepopustljive kritike? Je pripravil teren za francosko revolucijo ali je naredil vse, da do nje ne bi prišlo? Številni biografi so lomili kopja v prepiranju o tem, kdo je bil Jean-Jacques Rousseau. Glavne ideje tega filozofa, ki je hkrati pripadal šolam naturalizma in senzacionalizma, bomo obravnavali v tem članku. Navsezadnje je bil ta človek tisti, ki je razumel, da napredek prinaša nesrečo, despotizem pa povzroča pomanjkanje pravic večine. V razmerah, ko je večina ljudi živela tako rekoč pod pragom revščine, je gojil ideje o univerzalni enakosti.

Pogledi Jean-Jacquesa Rousseauja: na čem temeljijo

Glavni motiv filozofovih idej je zahteva, da se družba pripelje iz stanja, v katerem se zdaj nahaja. Se pravi iz situacije vsesplošne izprijenosti. Njegovi kolegi vzgojitelji so trdili, da je to mogoče, če bi bili le knezi in vladarji pravilno izobraženi. In vzpostaviti tudi republiko, kjer bodo vsi deležni enakih materialnih koristi in političnih pravic. Rousseau je verjel, da je glavno načelo prave družbe pravilno moralno mišljenje. Filozof je rekel, da je "vsak človek kreposten", ko njegova "zasebna volja v vsem ustreza splošni volji". Morala je bila zanj glavno merilo vsega. Zato je verjel, da brez kreposti ni prave svobode. Toda njegovo življenje je bilo kot zavrnitev celotne njegove filozofije.

Biografija. Mladost in zgodnja kariera

Jean-Jacques Rousseau, katerega glavne ideje analiziramo, je bil rojen v mestu Ženeva in je bil po svojih verskih prepričanjih v otroštvu kalvinist. Njegova mati je umrla med porodom, oče pa je pobegnil iz mesta, ker je postal žrtev kazenskega pregona. Že od malih nog je bil vajenec, vendar ga niti notar niti graver, pod katerim je bil podrejen bodoči filozof, nista marala. Dejstvo je, da je raje požrešno bral knjige kot delal. Pogosto je bil kaznovan in se je odločil pobegniti. Prišel je v sosednjo pokrajino – Savojo, ki je bila katoliška. Tam je postal katoličan, ne brez sodelovanja gospe de Varan, njegove prve pokroviteljice. Tako se je začela kalvarija mladega misleca. Dela kot lakaj v aristokratski družini, vendar se tam ne ustali in se vrne k Madame de Varan. Z njeno pomočjo gre študirat v semenišče, ga zapusti, dve leti tava po Franciji, pogosto prenočuje na prostem, in se spet vrne k nekdanji ljubezni. Tudi prisotnost drugega občudovalca "mame" ga ne moti. Že nekaj let Jean-Jacques Rousseau, čigar biografija v mladosti je bila tako drugačna od njegovih poznejših pogledov, bodisi zapusti ali se vrne k Madame de Varan in živi z njo v Parizu, Chamberyju in drugih krajih.

Zrelost

Rousseau je nazadnje ugotovil, da je nemogoče ostati dolgo časa kot varovanec starajoče se dame. Poskušal je zaslužiti denar, a mu ni uspelo. Ni mogel poučevati otrok ali delati kot tajnik veleposlanika. Imel je težave z vsemi delodajalci. Mizantropija postopoma prodira v značaj te osebe. Ne razume se z ljudmi. Narava je tisto, kar začne očarati takšnega ljubitelja samote, kot je Jean-Jacques Rousseau. Filozofova biografija se nenadoma močno obrne - poroči se s služkinjo, ki služi v enem od hotelov. Bila je nesramna, kar mu sploh ni bilo všeč, vendar ga je hranila. Vse svoje otroke je poslal v sirotišnico, pozneje pa je trdil, da nima denarja za preživljanje družine. Nadaljeval je s honorarnim delom na različnih začasnih delovnih mestih, nato pa je kot tajnik vstopil v društvo enciklopedistov, ki so se srečevali doma. Eden njegovih prvih prijateljev je bil. Slednji je bil pogosto preganjan, ker je nekega dne, ko je Jean-Jacques šel obiskat Diderota v zapor, v časopisu prebral tekmovalni oglas za nagrado za najboljši članek na temo, ali sta znanost in umetnost. koristno za družbo. Mladenič je napisal esej o kulturi in civilizaciji. Nenavadno je bil on, Jean-Jacques Rousseau, tisti, ki je prejel prvo mesto. V tem besedilu so bile izražene glavne ideje njegove filozofije. Tako se je začela njegova biografija misleca.

Slava

Od takrat je Rousseau živel sijajnih deset let. Pisal je glasbo in operete, ki so jih izvajali na kraljevem odru. Bil je moden v visoki družbi. In ker je bila njegova glavna ideja zavračanje sodobne kulture, je opustil načela bogatega in uspešnega življenja, se začel preprosto (in celo nesramno) oblačiti in začel vulgarno in žaljivo komunicirati s svojimi aristokratskimi prijatelji. Preživljal se je s kopiranjem glasbe. Čeprav so ga družbene dame zasipale z darili, so vsa darila pripadla njegovi pohlepni ženi. Kmalu je filozof napisal še eno delo, ki je postalo priljubljeno. V tem delu so se prvič pojavile politične ideje Jean-Jacquesa Rousseauja. Razpravljajoč o tem, kako je prišlo do neenakosti, je mislec verjel, da je vse, kar je osnova življenja sodobne družbe - država, zakoni, delitev dela - vse to vodilo v moralni upad. Ena od Rousseaujevih poznavalk, Madame d’Epinay, mu je na svojem posestvu sredi gozda zgradila poseben »Ermitaž«, kjer se je filozof lahko sam prepustil mislim. Vendar pa po neuspešni aferi z mladim poročenim aristokratom, ki je povzročila škandal med eniklopedisti, Rousseau prekine s svojimi tovariši.

Težave

Filozof najde zavetje pri luksemburškem vojvodi, kjer živi še štiri leta in piše številna dela. Eden od njih si nadene jezo Cerkve in pobegne pred sodno obsodbo pariškega parlamenta. Ko se zateče v rodno Švico, vidi, da tudi tukaj ni dobrodošel - vlada kantona Berne filozofa izžene. Pruski kralj mu zagotovi novo zatočišče - Rousseau preživi še tri leta v vasi Motiers. Vendar se nato zaradi svoje prepirljive narave sprti z vsemi okoliškimi prebivalci. Ko poskuša začeti novo življenje, pride v Ženevo in ponovno sprejme kalvinizem, vendar se ne more mirno razumeti s predstavniki te veroizpovedi in se z njimi začne prepirati. Vrhunec teh težav je bil konflikt z drugim "vladarjem misli" tiste dobe - Voltairejem, ki je prav tako živel blizu Ženeve, na posestvu Fernet. Posmehljivi tekmec uporablja pamflete, da bi preživel Jean-Jacquesa iz Motiersa, Rousseau pa je prisiljen pobegniti v Anglijo. Sprejme povabilo drugega filozofa, Huma. Toda tudi z njim se je nemogoče razumeti in čez nekaj časa novi prijatelj razglasi Russoja za norega.

Potepanja in smrt

Filozof se vrne v Pariz, se spet potepa in najde zatočišče najprej pri enem prijatelju, nato pri drugem. Voltaire začne objavljati pamflete o tem, kako grozno življenje je živel človek po imenu Rousseau Jean-Jacques. Filozofija in dejanja tega »hinavca« se nikakor ne ujemajo, ugotavlja nasprotnik. Kot odgovor Rousseau napiše znamenito "Izpoved", s katero poskuša upravičiti svojo preteklost in sedanjost. Toda njegova duševna bolezen napreduje. Njegovo zdravje se hitro slabša in kmalu, po eni različici, med koncertom, organiziranim v njegovo čast, filozof nenadoma umre. Njegov grob na otoku Willows je postal romarski kraj za ljubitelje misleca, ki so verjeli, da je Rousseau postal žrtev javnega izobčenja.

Rousseau Jean-Jacques. Filozofija eskapizma

Kot je bilo že omenjeno, so bila prva dela misleca tekmovalna »Diskurzi« o umetnosti, znanosti in izvoru neenakosti. Kasneje je napisal dela, kot so "Družbena pogodba", "Emile ali vzgoja čustev" in "Nova Heloiza". Nekatera njegova dela so napisana v obliki esejev, nekatera pa v obliki romanov. Prav po slednjem je najbolj zaslovel Jean-Jacques Rousseau. Osnovne ideje o obsodbi civilizacije in kulture, pred katerimi je treba bežati, ki jih je izrazil v mladosti, najdejo svoje naravno nadaljevanje. Glavna stvar v človeku, kot je verjel filozof, sploh ni um, ampak občutki. Osnovna nagona moralnega bitja je treba prepoznati kot vest in genij. Za razliko od razuma ne delajo napak, čeprav so pogosto nezavedne. Renesansa, ki jo vsi občudujejo, je privedla do resničnega nazadovanja družbe, saj so takrat začeli razvoj znanosti, umetnosti in industrije vodili v odtujevanje ljudi drug od drugega in nastanek umetnih potreb. In naloga pravega filozofa je, da človeka znova poenoti in posledično osreči.

Zgodovinski pogledi

Vendar Jean-Jacques Rousseau ni obsodil le renesanse in njenih dosežkov. Teorija družbene pogodbe je eden njegovih glavnih filozofskih zaključkov. S kritiko sodobnih političnih idej nasprotuje Hobbesu, ki je bil takrat priljubljen. Rousseau meni, da v primitivni dobi ni bilo »vojne vseh proti vsem«, ampak je bila prava »zlata doba«. Sodobna padla družba se začne s pojavom zasebne lastnine - takoj ko je nekdo zakoličil parcelo in izjavil: "To je moje," je otroška nedolžnost človeštva izginila. Seveda je znanosti nemogoče obrniti, je pa mogoče upočasniti napredek kot tak. Za to je treba skleniti družbeno pogodbo in ustvariti republiko enakopravnih malih lastnikov. Tam se vsa vprašanja ne bodo reševala z delitvijo oblasti, ampak z referendumi.

Kakšen naj bo človek?

Jean-Jacques Rousseau je veliko pisal o izobraževanju. Človek mora biti najprej naravno bitje, saj vsa njegova osnovna načela določa narava. Ker so občutki, kot smo že ugotovili, glavna stvar pri ljudeh, jih je treba razvijati. Odvečno razmišljanje samo utrudi, nikakor pa ne povzdigne. Resnično dostojanstvo človeka prihaja iz srca, ne iz razuma. Ljudje se trudijo, da ne bi slišali glasu vesti, a to je klic Narave same. Človek je v stremljenju po civilizaciji na to pozabil in postal gluh. Zato bi se moral vrniti k svojemu idealu, ki ga predstavlja podoba »plemenitega divjaka«, prepustiti se spontanosti čustev in ne zlomiti zaradi nepotrebnih zahtev umetnega bontona.

Razsvetljenje in izobraževanje

Pogledi filozofa so polni protislovij. Medtem ko je Rousseau napadal kulturo in znanost, je kljub temu vedno uporabljal njune sadove in priznaval njuno nujnost in nedvomne zasluge pri vzgoji človeka. Verjel je, tako kot mnogi njegovi sodobniki, da bo družba postala bolj popolna, če bodo vladarji poslušali filozofe. Vendar to ni edino protislovje, ki je bilo značilno za takšnega misleca, kot je Jean-Jacques Rousseau. Filozofove pedagoške ideje upajo na razsvetljenstvo, ki ga je tako kritiziral. Prav to lahko omogoči vzgojo vrednih državljanov, brez tega pa bodo tako vladarji kot podrejeni zgolj sužnji in lažnivci. Toda hkrati se je treba spomniti, da je človekovo otroštvo njegov spomin na izgubljeni raj zlate dobe, in poskušati vzeti čim več iz narave.

Krepost je osnova vsega

Čeprav življenje filozofa ni ustrezalo njegovim pogledom, ima morala v njegovih delih pomembno vlogo. Čustva in simpatija sta z vidika misleca glavna osnova vrline, slednja pa je osnova človeka in družbe. Tako je mislil Rousseau Jean-Jacques. glede morale sta si narava in vera zelo podobni. Tako krepost kot vera morata biti podrejeni naravi, je dejal. Šele takrat bo družba idealna, ko bo med notranjim svetom človeka, njegovimi moralnimi, čustvenimi in racionalnimi komponentami dosežena harmonija z interesi vseh članov družbe. Zato moramo posamezniki preseči svojo moralno odtujenost drug od drugega in ne postati podobni politikom, ki so »bolj podivjani volkovi ... kot kristjani ..., ki želijo svoje nasprotnike vrniti na pot resnice«.

Rousseaujev vpliv na njegovo in naslednja stoletja je bil nesporen. Njegove ideje o nasprotju med sebičnostjo in krepostjo, pravičnostjo in zahrbtnostjo lažnih zakonov, pohlepom lastnikov in nedolžnostjo revnih ter sanje o vrnitvi k naravi so prevzeli romantiki, borci za boljši družbeni red. in socialne pravice, iskalci solidarnosti in bratstva.

Otroštvo

Rousseau je več kot 2 leti taval po Švici in prenašal vsako potrebo: enkrat je bil celo v Parizu, kar mu ni bilo všeč. Svoje pohode je opravljal peš, prenočeval je na prostem, a se s tem ni obremenjeval, užival je v naravi. Spomladi je gospod Rousseau spet postal gost gospe de Warans; njegovo mesto je prevzela mlada Švicarka Ane, kar pa Rousseauja ni preprečilo, da bi ostal član prijateljskega tria.

V svojih »Izpovedih« je v najbolj strastnih barvah opisal svojo takratno ljubezen. Po Anejevi smrti je ostal sam z gospo de Varens, dokler ga ni poslala na zdravljenje v Montpellier. Po vrnitvi je našel svojega dobrotnika v bližini mesta Chambery, kjer je najela kmetijo v mestu " Les Charmettes"; njen novi »factotum« je bil mladi Švicar Wincinried. Rousseau ga je imenoval brat in se spet zatekel k svoji »materi«.

Delo kot domači mentor

Toda njegova sreča ni bila več tako mirna: bil je žalosten, osamljen, v njem so se začela pojavljati prva znamenja mizantropije. Tolažbo je iskal v naravi: vstajal je ob zori, delal na vrtu, pobiral sadje, sledil golobom in čebelam. Tako sta minili dve leti: Rousseau se je znašel kot nenavaden človek v novi trojici in moral je skrbeti za zaslužek. V mesto je vstopil kot domači učitelj v družini Mably (pisateljev brat), ki je živela v Lyonu. Toda za to vlogo je bil zelo neprimeren; ni vedel, kako se obnašati ne z učenci ne z odraslimi, v svojo sobo je skrivaj vzel vino in gospodarici hiše naredil "oči". Posledično je moral Russo oditi.

Po neuspešnem poskusu vrnitve v Charmette je Rousseau odšel v Pariz, da bi Akademiji predstavil sistem, ki ga je izumil za označevanje not s številkami; ni bilo sprejeto, kljub " Diskurz o sodobni glasbi«, ki jo je zapisal Rousseau v njen zagovor.

Delo kot notranji sekretar

Rousseau dobi položaj gospodinjskega tajnika grofa Montaguja, francoskega odposlanca v Benetkah. Odposlanec je nanj gledal kot na služabnika, toda Rousseau si je predstavljal sebe kot diplomata in se začel hvaliti. Pozneje je zapisal, da je takrat rešil Neapeljsko kraljestvo. Vendar ga je poslanec nagnal iz hiše, ne da bi mu izplačal plačo.

Rousseau se je vrnil v Pariz in vložil pritožbo proti Montagueju, ki je bila uspešna.

Uspelo mu je uprizoriti opero, ki jo je napisal " Les Muses Galantes” v domačem gledališču, na kraljevski oder pa ji ni uspelo.

Žena in otroci

Ker ni imel sredstev za preživetje, je Rousseau stopil v razmerje s služkinjo hotela, kjer je živel, Therese Levasseur, mlado kmečko žensko, grdo, nepismeno, omejeno - ni se mogla naučiti, koliko je ura - in zelo prostaško. Priznal je, da je nikoli ni imel niti najmanjše ljubezni, a se je z njo dvajset let pozneje poročil.

Skupaj z njo je moral obdržati njene starše in njihove sorodnike. Imel je 5 otrok, ki so bili vsi poslani v sirotišnico. Rousseau se je opravičeval s tem, da nima sredstev, da bi jih nahranil, da mu ne bodo dovolili, da bi v miru študiral, in da bi iz njih raje delal kmete kot pustolovce, kot je sam.

Srečanje enciklopedistov

Ko je Rousseau prejel mesto tajnika pri davčnem kmetu Franklu in njegovi tašči, je postal član gospodinjstva v krogu, ki so mu pripadali slavna Madame d'Epinay, njen prijatelj Grimm in Diderot. Rousseau jih je pogosto obiskoval, uprizarjal komedije in jih očaral s svojimi naivnimi, čeprav domiselno okrašenimi zgodbami iz svojega življenja. Oprostili so mu njegovo netaktnost (začel je na primer s pisanjem pisma Frankelovi tašči, v katerem je izjavil svojo ljubezen).

Ko je zapustil Ermitaž, je našel novo zavetje pri vojvodi Luksemburškem, lastniku gradu Montmorency, ki mu je v svojem parku priskrbel paviljon. Tu je Rousseau preživel 4 leta in napisal »Novo Heloizo« in »Emile« ter ju bral svojim prijaznim gostiteljem, ki jih je hkrati žalil s sumom, da mu niso iskreno naklonjeni, in z izjavami, da sovraži njihov naziv. in visok družbeni položaj.

Objavljanje romanov

V mestu se je v tisku pojavila "Nova Heloiza", spomladi naslednje leto - "Emil", nekaj tednov kasneje pa "Družbena pogodba" (" Contrat social"). Med tiskanjem Emila je bil Rousseau v velikem strahu: imel je močne mecene, vendar je sumil, da bo knjigarnar prodal rokopis jezuitom in da bodo njegovi sovražniki popačili njegovo besedilo. »Emil« pa je izšel; nevihta je izbruhnila malo kasneje.

Pariški parlament, ki se je pripravljal na izrek sodbe jezuitom, je menil, da je treba obsoditi tudi filozofe, in je Emila zaradi verske svobodomiselnosti in nečednosti obsodil na sežg s krvnikovo roko, njegovega avtorja pa na zaporno kazen. Princ Conti je to dal vedeti v Montmorencyju; Vojvodinja Luksemburška je ukazala prebuditi Rousseauja in ga prepričala, naj takoj odide. Rousseau pa je ves dan odlašal in skoraj postal žrtev svoje počasnosti; na cesti je srečal sodne izvršitelje, poslane ponj, ki so se mu vljudno priklonili.

Prisiljena povezava

Nikjer ga niso zadržali: niti v Parizu niti na poti. Rousseau pa si je predstavljal mučenje in ogenj; Povsod je slutil zasledovanje. Ko je prečkal švicarsko mejo, je hitel poljubljat tla dežele pravice in svobode. Ženevska vlada pa je sledila zgledu pariškega parlamenta, zažgala ne samo »Emile«, ampak tudi »Družbeno pogodbo« in izdala ukaze za aretacijo avtorja; Bernska vlada, na katere ozemlje (tedaj ji je bil podrejen sedanji kanton Vaud) se je zatekel Rousseau, mu je ukazala, naj zapusti svoje posesti.

Portret Rousseauja v Škotski nacionalni galeriji

Rousseau je našel zatočišče v kneževini Neuchâtel, ki je pripadala pruskemu kralju, in se naselil v mestu Motiers. Tu je spoznal nova prijateljstva, se potepal po gorah, kramljal z vaščani in vaškim dekletom pel romance. Priredil si je obleko, ki jo je poimenoval kavkaška - prostoren arhaluk s pasom, široke hlače in krznen klobuk, kar je utemeljil s higienskimi razlogi. Toda njegov duševni mir ni bil močan. Zdelo se mu je, da so domači možje preveč samoumevni, da imajo zlobne jezike; je Motier začel imenovati »najpodlejša kraja«. Tako je živel malo več kot tri leta; tedaj so prišle zanj nove nesreče in potepanja.

Tudi v mestu, ko je prispel v Ženevo in tam sprejel z velikim zmagoslavjem, si je želel povrniti pravico do ženevskega državljanstva, izgubljeno s prehodom v katolicizem, in se ponovno pridružil kalvinizmu.

V Motiersu je tamkajšnjega župnika prosil, naj ga sprejme k zakramentu, a je v polemiki z nasprotniki v Pismih z gore zasmehoval Calvinovo avtoriteto in kalvinsko duhovščino obtožil odpadništva od duha reformacije.

Odnosi z Voltairom

K temu je bil dodan še prepir z Voltairom in z vladno stranko v Ženevi. Rousseau je Voltaira nekoč označil za »ganljivega«, a večjega nasprotja kot med tema dvema pisateljema pravzaprav ne more biti. Nasprotje med njima se je pokazalo v letu, ko se je Voltaire ob strašnem lizbonskem potresu odrekel optimizmu, Rousseau pa se je zavzel za Previdnost. Voltaire, siti s slavo in živeči v razkošju, po Rousseauju vidi na zemlji samo žalost; on, neznan in reven, ugotovi, da je vse v redu.

Odnosi so se zaostrili, ko se je Rousseau v svojem "Pismu o spektaklih" ostro uprl uvedbi gledališča v Ženevi. Voltaire, ki je živel blizu Ženeve in je skozi domače gledališče v Ferneyju med Ženevljani razvil okus za dramske predstave, je spoznal, da je pismo uperjeno proti njemu in proti njegovemu vplivu na Ženevo. Ker v svoji jezi ni poznal meja, je Voltaire sovražil Rousseauja: ali se je norčeval iz njegovih idej in spisov ali pa ga je delal videti kot norca.

Polemika med njima se je še posebej razvnela, ko so Rousseauju prepovedali vstop v Ženevo, kar je pripisoval vplivu Voltaira. Nazadnje je Voltaire objavil anonimni pamflet, v katerem je Rousseauja obtožil, da namerava strmoglaviti ženevsko ustavo in krščanstvo, ter trdil, da je ubil Terezino mater.

Mirni vaščani Motiersa so se razburili. Rousseauja so začeli žaliti in mu groziti, lokalni župnik pa je imel proti njemu pridigo. Neke jesenske noči se je na njegovo hišo zgrnila cela toča kamenja.

V Angliji na povabilo Huma

Rousseau je pobegnil na otok ob Bielskem jezeru; vlada v Bernu mu je ukazala, naj od tam odide. Potem je sprejel Humeovo povabilo in se odpravil k njemu v Anglijo. Rousseau ni mogel opazovati in se ničesar naučiti; Njegovo edino zanimanje so bili angleški mahovi in praproti.

Njegov živčni sistem je bil močno šokiran in na tem ozadju so njegovo nezaupanje, skrupulozen ponos, sumničavost in strašljiva domišljija rasli do meja manije. Gostoljubni, a uravnovešeni gostitelj ni mogel pomiriti Rousseauja, ki je hlipajoče planil v njegov objem; nekaj dni pozneje je bil Hume v očeh Rousseauja že prevarant in izdajalec, ki ga je zahrbtno privabil v Anglijo, da bi se iz njega posmehoval v časopisih.

Hume je menil, da se je treba pritožiti na sodišče javnega mnenja; opravičeval se je Evropi razgaljal Rousseaujeve slabosti. Voltaire si je mel roke in izjavil, da morajo Britanci Rousseauja zapreti v Bedlam (nornico).

Rousseau je zavrnil pokojnino, ki jo je Hume zanj pridobil od angleške vlade. Zanj se je začelo novo štiriletno tavanje, ki so ga zaznamovale le norčije duševnega bolnika. Rousseau je ostal v Angliji še eno leto, toda njegova Tereza, ker se ni mogla z nikomer pogovarjati, je bila dolgočasna in jezila Rousseauja, ki si je domišljal, da ga želijo Britanci na silo zadržati v svoji državi.

Vrnitev v Pariz

Odšel je v Pariz, kjer pa se ga kljub kazni, ki ga je težila, ni nihče dotaknil. Približno eno leto je živel v gradu vojvode Contija in v različnih krajih južne Francije. Bežal je od vsepovsod, ki ga je mučila njegova bolna domišljija: v gradu tri si je na primer predstavljal, da ga služabniki sumijo, da je zastrupil enega od vojvodovih pokojnih služabnikov, in zahteval obdukcijo pokojnika.

Od takrat se je naselil v Parizu in začelo se je zanj mirnejše življenje; a še vedno ni poznal miru, sluteč zarote proti njemu ali proti njegovim spisom. Za vodjo zarote je imel vojvodo de Choiseula, ki je ukazal osvojitev Korzike, domnevno zato, da Rousseau ne bi postal zakonodajalec tega otoka.

V Parizu je končal svoje Izpovedi ( Izpovedi). Vznemirjen zaradi pamfleta, objavljenega v mestu (" Le sentiment des citoyens«), ki je neusmiljeno razkrila njegovo preteklost, se je Rousseau želel opravičiti z iskrenim, ljudskim kesanjem in hudim ponižanjem ponosa. Toda sebičnost je prevladala: priznanje se je spremenilo v strastno in pristransko samoobrambo.

Razdražen zaradi prepira s Humom je Rousseau spremenil ton in vsebino svojih zapiskov, prečrtal zase neugodne odlomke in začel skupaj s priznanjem pisati obtožnico proti svojim sovražnikom. Še več, domišljija je imela prednost pred spominom; izpoved se je spremenila v roman, v neločljivo tkanino Wahrheit und Dichtung.

Roman predstavlja dva različna dela: prvi je pesniška idila, izlivi pesnika, zaljubljenega v naravo, idealizacija njegove ljubezni do gospe de Varan; drugi del je prežet z jezo in sumničavostjo, ki ni prizanesla Rousseaujevim najboljšim in najiskrenejšim prijateljem. Drugo delo Rousseauja, napisano v Parizu, je bilo prav tako namenjeno samoobrambi, to je dialog z naslovom " Rousseau - sodnik Jean-Jacquesa«, kjer se Rousseau brani pred svojim sogovornikom »Francozom«.

Smrt

Poleti je Rousseaujevo zdravstveno stanje začelo vzbujati strah pri njegovih prijateljih. Spomladi leta ga je eden od njih, markiz de Girardin, odpeljal v svojo dačo v Ermenonvillu. Konec junija so mu priredili koncert na otočku v parku; Rousseau je zahteval, da ga pokopljejo na tem mestu. 2. julija je Rousseau nenadoma umrl v Terezijinih rokah.

Njegova želja je bila uslišana; njegov grob na otoku "Ives" je začel privabljati na stotine občudovalcev, ki so v njem videli žrtev socialne tiranije in mučenca človeštva - to stališče je izrazil mladenič Schiller v slavnih pesmih, ko ga je primerjal s Sokratom, ki je umrl sofisti, Rousseau, ki je trpel zaradi kristjanov, ki jih je poskušal narediti za ljudi. Med konvencijo so Rousseaujevo telo skupaj z Voltairovimi posmrtnimi ostanki prenesli v Panteon, 20 let kasneje, v času obnove, pa sta dva fanatika ponoči skrivaj ukradla Rousseaujev pepel in ga vrgla v jamo z apnom.

Filozofija Jean-Jacquesa Rousseauja

Glavna Rousseaujeva filozofska dela, ki so predstavila njegove družbene in politične ideale: »Nova Heloiza«, »Emile« in »Družbena pogodba«.

Rousseau je prvič v politični filozofiji poskušal razložiti vzroke družbene neenakosti in njene vrste ter drugače razumeti pogodbeni način nastanka države. Menil je, da država nastane kot posledica družbene pogodbe. Po družbeni pogodbi pripada vrhovna oblast v državi vsem ljudem.

Suverenost ljudstva je neodtujljiva, nedeljiva, nezmotljiva in absolutna.

Zakon kot izraz splošne volje deluje kot jamstvo posameznikov pred samovoljo oblasti, ki ne more ravnati v nasprotju z zahtevami zakona. Zahvaljujoč pravu kot izrazu splošne volje je mogoče doseči relativno premoženjsko enakost.

Rousseau je rešil problem učinkovitosti sredstev nadzora nad vladnimi dejavnostmi, utemeljil smiselnost sprejemanja zakonov s strani ljudi samih, preučil problem družbene neenakosti in prepoznal možnost njegove zakonodajne rešitve.

Ne brez vpliva Rousseaujevih idej so se pojavile nove demokratične institucije, kot so referendum, ljudska zakonodajna iniciativa, in politične zahteve, kot so morebitno skrajšanje mandata parlamenta, mandatni mandat in odpoklic poslancev s strani volivcev.

"Nova Eloise"

V "Pismu d'Alembertu" Rousseau imenuje "Clarissa Garlot" najboljši roman. Njegova "Nova Heloiza" je bila napisana pod očitnim vplivom Rousseauja - tragične usode junakinje, ki umre boj čistosti z ljubeznijo ali skušnjavo, vendar je sprejel sam slog občutljivega romana.

Nova Heloise je bila neverjeten uspeh; Ljudje so jo brali povsod, ob njej točili solze in malikovali njenega avtorja.

Forma romana je epistolarna; sestavljena je iz 163 pisem in epiloga. Danes ta oblika zelo zmanjšuje zanimanje za branje, a bralcem 18. stoletja je bila všeč, saj so bila pisma najboljša priložnost za neskončne špekulacije in izlive o okusu časa. Tudi Richardson je imel vse to.

Rousseaujeva osebnost

Rousseaujeva usoda, ki je bila v veliki meri odvisna od njegovih osebnih lastnosti, osvetljuje njegovo osebnost, temperament in okuse, ki se odražajo v njegovih delih. Življenjepisec mora najprej opozoriti na popolno odsotnost pravilnega poučevanja, ki je bilo pozno in nekako nadomeščeno z branjem.

Hume je Rousseauju tudi to zavrnil, saj je ugotovil, da malo bere, malo vidi in je prikrajšan za vsako željo po videnju in opazovanju. Rousseau se ni izognil očitku "amaterizma" niti pri tistih predmetih, ki jih je posebej študiral - botaniki in glasbi.

V vsem, česar se je dotaknil Rousseau, je nedvomno sijajen stilist, ne pa študent resnice. Živčna gibljivost, ki se je v starosti spremenila v boleče tavanje, je bila posledica Rousseaujeve ljubezni do narave. V mestu se je počutil utesnjenega; hrepenel je po samoti, da bi dal prosto pot sanjam svoje domišljije in zacelil rane zlahka užaljenega ponosa. Ta otrok narave se ni razumel z ljudmi in je bil še posebej odtujen od »kulturne« družbe.

Po naravi plašen in zaradi nevzgoje neroden, s preteklostjo, zaradi katere je moral zardevati v »salonu« ali navade in pojme svojih sodobnikov razglašati za »predsodke«, je Rousseau hkrati poznal svojo vrednost, hrepenel po njej. slavo pisatelja in filozofa, zato je hkrati trpel v družbi in ga za to trpljenje preklinjali.

Prelom z družbo je bil zanj še toliko bolj neizogiben, ker se je pod vplivom globoke, prirojene sumničavosti in vrelega ponosa zlahka pretrgal z najbližjimi. Vrzel se je izkazala za nepopravljivo zaradi neverjetne "nehvaležnosti" Rousseauja, ki je bil zelo maščevalen, vendar je bil nagnjen k pozabljanju koristi, ki so mu bile prikazane.

Zadnji dve Rousseaujevi pomanjkljivosti sta v veliki meri našli svojo hrano v njegovi izjemni kakovosti osebe in pisca: njegovi domišljiji. Zahvaljujoč domišljiji ga osamljenost ne obremenjuje, saj je vedno obkrožen s srčkanimi bitji svojih sanj: ko gre mimo neznane hiše, med njenimi prebivalci zazna prijatelja; Ob sprehodu po parku pričakuje prijetno srečanje.

Domišljija se posebej razvnema, ko je sama situacija, v kateri se je znašel Rousseau, neugodna. »Če moram slikati pomlad,« je zapisal Rousseau, »je nujno, da je okoli mene zima; Če hočem naslikati dobro pokrajino, potem moram imeti okoli sebe zidove. Če me dajo v Bastiljo, bom naslikal veliko sliko svobode." Fantazija spravlja Rousseauja z resničnostjo, ga tolaži; daje mu močnejše užitke kot realni svet. Z njeno pomočjo je ta moški, ki je bil žejen ljubezni, ki se je zaljubil v vse ženske, ki jih je poznal, lahko živel do konca s Tereso, kljub nenehnim prepirom z njo.

Toda ista vila ga muči, skrbi s strahom pred prihodnostjo ali morebitnimi težavami, pretirava z vsemi manjšimi spopadi in mu daje v njih videti zle namene in zahrbtne namene. Resničnost mu predstavi v luči, ki ustreza njegovemu trenutnemu razpoloženju; danes hvali portret, ki ga je naslikal v Angliji, in po prepiru s Humom se mu zdi portret grozen, saj sumi, da je Hume spodbudil umetnika, da ga predstavi kot gnusnega Kiklopa. Namesto osovražene resničnosti mu domišljija riše iluzorni svet naravnega stanja in podobo blaženega človeka v naročju narave.

Rousseauja, nenavadnega egoista, sta odlikovala izjemna nečimrnost in ponos. Njegove ocene lastnega talenta, dostojanstva njegovih spisov in njegove svetovne slave bledijo pred njegovo sposobnostjo občudovanja njegove osebnosti. »Ustvarjen sem bil drugače,« pravi, »kot vsi ljudje, ki sem jih videl, in sploh ne po njihovi podobi.« Ko ga je ustvarila, je narava »uničila kalup, v katerega je bil ulit«. In ta vase zaljubljeni egoist je postal zgovoren pridigar in obilen vir ljubezni do človeka in do človeštva!

Doba racionalizma, to je prevlade razuma, ki je nadomestila dobo teologije, se začne z Descartesovo formulo: cogito-ergo vsota; v refleksiji, v samozavedanju skozi misel, je filozof videl osnovo življenja, dokaz njegove resničnosti, njegov smisel. Z Rousseaujem se začne doba čutenja: obstoj, pour nous - c’est sentir, vzklikne: bistvo in smisel življenja sta v čutenju. " Čutil sem, preden sem mislil; taka je skupna usoda človeštva; Izkusil sem ga bolj kot drugi».

Občutek ni samo pred razumom, temveč ga tudi prevlada: “ Če je razum glavna lastnost človeka, ga vodi občutek ...»

« Če nas prvi pogled razuma zaslepi in popači predmete pred našimi očmi, potem se nam kasneje v luči razuma pokažejo, kakor nam jih je narava pokazala od samega začetka; pa bodimo zadovoljni s prvimi občutki...»Ko se spreminja smisel življenja, se spreminja ocena sveta in človeka. Racionalist vidi v svetu in naravi samo delovanje razumnih zakonov, velik mehanizem, vreden preučevanja; občutek te nauči občudovati naravo, jo občudovati in častiti.

Racionalist postavlja moč razuma v človeka nad vse in daje prednost tistemu, ki to moč poseduje; Rousseau razglaša, da je »najboljši človek, ki se počuti boljšega in močnejšega od drugih«.

Racionalist črpa vrlino iz razuma; Rousseau vzklikne, da je dosegel moralno popolnost, ki ga je obsedlo navdušeno čudenje nad krepostjo.

Racionalizem vidi glavni cilj družbe v razvoju razuma, v njegovem razsvetljevanju; občutek išče srečo, a se kmalu prepriča, da je sreče malo in da jo je težko najti.

Racionalist, spoštljiv do razumnih zakonov, ki jih je odkril, priznava svet kot najboljšega od svetov; Rousseau odkriva trpljenje v svetu. Trpljenje ponovno, kot v srednjem veku, postane glavna nota človeškega življenja. Trpljenje je prva lekcija v življenju, ki se je otrok nauči; trpljenje je vsebina celotne zgodovine človeštva. Takšna občutljivost za trpljenje, tako boleča odzivnost nanj je sočutje. Ta beseda vsebuje ključ do Rousseaujeve moči in njenega zgodovinskega pomena.

Kot novi Buda je trpljenje in sočutje naredil za svetovni problem in postal prelomnica v gibanju kulture. Tu dobijo celo nenormalnosti in slabosti njegove narave, spremenljivosti njegove usode, ki jih je povzročil, zgodovinski pomen; s trpljenjem se je naučil sočutja. Sočutje je v očeh Rousseauja naraven občutek, neločljivo povezan s človeško naravo; je tako naravno, da ga čutijo tudi živali.

Pri Rousseauju se poleg tega razvija pod vplivom druge lastnosti, ki prevladuje pri njem - domišljije; "Pomilovanje, ki ga v nas vzbuja trpljenje drugih, ni sorazmerno s količino tega trpljenja, temveč z občutkom, ki ga pripisujemo trpečim." Sočutje postane za Rousseauja vir vseh plemenitih vzgibov in vseh družbenih vrlin. »Kaj je velikodušnost, usmiljenje, človečnost, če ne sočutje do krivcev ali do človeške rase nasploh?

Tudi lokacija ( bienveillance) in prijateljstvo je, strogo gledano, rezultat nenehnega sočutja, osredotočenega na določeno temo; Ali ni želeti, da nekdo ne trpi, isto kot želeti, da je srečen?« Rousseau je govoril iz izkušenj: njegova naklonjenost Teresi se je začela s pomilovanjem, ki so ga v njem vzbujale šale in zasmehovanje njenih sostanovalcev. Z umirjanjem samoljubja usmiljenje ščiti pred slabimi dejanji: »dokler se človek ne upre notranjemu glasu usmiljenja, ne bo nikomur škodil.«

V skladu s svojim splošnim pogledom postavlja Rousseau usmiljenje v antagonizem z razumom. Sočutje ni samo »pred razumom« in vsem razmišljanjem, ampak razvoj razuma oslabi sočutje in ga lahko uniči. »Sočutje temelji na človekovi sposobnosti, da se poistoveti z osebo, ki trpi; vendar se ta sposobnost, ki je v naravnem stanju izjemno močna, oži, ko se v človeku razvije sposobnost mišljenja in človeštvo vstopi v obdobje razumnega razvoja ( etat de raisonnement). Razum generira sebičnost, refleksija jo krepi; človeka loči od vsega, kar ga skrbi in vznemirja. Filozofija izolira človeka; pod njenim vplivom zašepeta ob pogledu na trpečo osebo: umri, kot znaš – varen sem.« Občutenje, povzdignjeno v najvišje pravilo življenja, odtrgano od refleksije, postane pri Rousseauju predmet samočaščenja, nežnosti do samega sebe in se izrodi v občutljivost - sentimentalnost. Oseba, polna nežnih čustev, ali oseba z "lepo dušo" ( belle âme - schöne Seele) je povzdignjen v najvišji etični in družbeni tip. Vse mu je odpuščeno, nič se od njega ne zahteva, boljši je in višji od drugih, saj »dejanja niso nič, vse je v čustvih in v čustvih je velik«.

Zato sta Rousseaujeva osebnost in vedenje tako polna protislovij: najboljša njegova karakterizacija, ki jo je naredil Chuquet, je sestavljena le iz antitez. " Plah in aroganten, sramežljiv in ciničen, ki se mu težko dvigne in težko zadrži, sposoben impulzov in hitro pade v apatijo, svojo starost izziva na boj in se ji prilizuje, preklinja svojo literarno slavo in hkrati misli samo na to, da jo bo branil. in povečati, iskati samoto in hrepeneč po svetovni slavi, bežati pred pozornostjo, ki mu je bila namenjena, in jeziti se zaradi njene odsotnosti, sramotiti plemiče in živeti v njihovi družbi, poveličevati čar neodvisnega obstoja in nikoli nehati uživati gostoljubje, za kar plačati mora za duhovit pogovor, ki sanja le o kočah in kdo živi v gradovih, kdo se zaplete s služkinjo in se zaljublja le v gospe iz visoke družbe, kdo pridiga radosti družinskega življenja in se odpoveduje izpolnjevanju očetove dolžnosti, boža tuje otroke, svojega pa pošlje v sirotišnico, ki toplo hvali nebeški prijateljski občutek in ga ne čuti do nikogar, se zlahka preda in takoj umakne, sprva ekspanziven in prisrčen, nato sumničav in jezen – tak je Rousseau.».

Nič manj nasprotij ni v mnenjih in v Rousseaujevem javnem pridiganju. Ker je spoznal škodljiv vpliv znanosti in umetnosti, je v njih iskal duhovni počitek in vir slave. Ker je deloval kot razkrivalec gledališča, je zanj pisal. Potem ko je poveličeval »naravno stanje« in obsodil družbo in državo, ki temeljita na prevari in nasilju, je razglasil »javni red za sveto pravico, ki služi kot podlaga za vse druge«. V nenehnem boju proti razumu in refleksiji je osnovo za »pravno« državo iskal v najbolj abstraktnem racionalizmu. Med zavzemanjem za svobodo je edino svobodno državo svojega časa prepoznal kot nesvobodno. S predajo brezpogojne vrhovne oblasti ljudstvu je čisto demokracijo razglasil za nemogoče sanje. Izogibal se je vsakršnemu nasilju in trepetal ob misli na preganjanje, izobesil je zastavo revolucije v Franciji. Vse to je delno razloženo z dejstvom, da je bil Rousseau velik "stilist", to je umetnik peresa. Boj proti predsodkom in razvadam kulturne družbe, poveličujoč primitivno »preprostost«, je Rousseau ostal sin svoje umetne dobe.

Da bi ganili »lepe duše«, je bil potreben lep govor, to je patos in deklamacija v okusu stoletja. Od tod izvira tudi Rousseaujeva najljubša tehnika: paradoks. Izvor Rousseaujevih paradoksov je bil globoko vznemirjen občutek; hkrati pa je to zanj tudi dobro preračunano literarno sredstvo.

Bork navaja po Humovih besedah naslednjo zanimivo Rousseaujevo izpoved: da bi osupnili in zainteresirali javnost, je nujen element čudežnega; toda mitologija je že dolgo izgubila svojo učinkovitost; velikani, čarovniki, vile in junaki romanov, ki so se pojavili po poganskih bogovih, tudi ne najdejo več vere; V takih okoliščinah se lahko sodobni pisatelj, da bi dosegel vtis, zateče le k paradoksu. Po mnenju enega izmed Rousseaujevih kritikov je začel s paradoksom, da bi pritegnil množico, in ga uporabil kot signal za oznanjanje resnice. Rousseaujev izračun ni bil napačen.

Zahvaljujoč kombinaciji strasti in umetnosti nobeden od pisateljev 18. stol. ni imel enakega vpliva na Francijo in Evropo kot Rousseau. Preoblikoval je um in srca ljudi svojega časa s tem, kar je bil, in še bolj s tem, kar se je zdel.

Za Nemčijo je s svojimi prvimi besedami postal pogumen modrec (" Weltweiser«), kot ga je poimenoval Lessing: pod njegovim neposrednim vplivom so bili vsi svetilniki tedanje cvetoče nemške literature in filozofije - Goethe in Schiller, Kant in Fichte. Tam je še vedno ohranjeno izročilo, ki je tam nastalo, in stavek o » Rousseaujeva brezmejna ljubezen do človeštva” celo v enciklopedične slovarje. Rousseaujev biograf je dolžan izpostaviti vso resnico – za kulturnega zgodovinarja pa je pomembna tudi legenda, ki je dobila ustvarjalno moč.

Dela Rousseauja

Če odmislimo posebne razprave o botaniki, glasbi, jezikih, pa tudi Rousseaujeva literarna dela – pesmi, komedije in pisma, lahko ostala Rousseaujeva dela razdelimo v tri skupine (kronološko si sledijo v tem vrstnem redu):
1. obsojanje starosti,
2. navodila,
3. samoobramba (ta skupina je bila obravnavana zgoraj).

Razodetje stoletja

Prva skupina vključuje tako " Utemeljitev"Rousseau in njegovi" Pismo d'Alembertu o gledaliških predstavah».

»Diskurz o vplivu znanosti in umetnosti« želi dokazati njihovo škodljivost. Čeprav je sama tema čisto zgodovinska, so Rousseaujeva sklicevanja na zgodovino manjša: nesramna Šparta je premagala izobražene Atene; Ostri Rimljani, potem ko so se pod Avgustom začeli ukvarjati z znanostjo, so bili premagani od nemških barbarov.

Rousseaujeva argumentacija je pretežno retorična in sestavljena iz vzklikov in vprašanj. Zgodovina in pravne vede pokvarijo človeka in pred njim odprejo spektakel človeških katastrof, nasilja in zločinov. Rousseau se obrača k razsvetljenim umom, ki so človeku razkrili skrivnosti svetovnih zakonov, in jih sprašuje, ali bi bilo življenje človeštva brez njih slabše? Škodljive same po sebi so znanosti škodljive tudi zaradi motivov, ki spodbujajo ljudi, da se jim predajajo, saj je glavni med temi motivi nečimrnost. Poleg tega umetnost za svoj razcvet zahteva razvoj razkošja, ki kvari človeka. To je glavna ideja diskurza.

Vendar v " Utemeljitev»zelo opazno se kaže tehnika, ki jo lahko zasledimo v drugih delih Rousseauja in jo zaradi svoje muzikalnosti primerjamo s spremembo razpoloženja v glasbeni igri, kjer allegro sledi nespremenjeno andante.

Navodila

V drugem delu" Utemeljitev"Rousseau je iz obrekovalca znanosti postal njihov zagovornik. Najbolj prosvetljeni med Rimljani, Ciceron, je rešil Rim; Bacon je bil kancler Anglije. Vladarji se premalokrat zatečejo k nasvetom znanstvenikov. Dokler bo moč v enih rokah in razsvetljenstvo v drugih, se znanstveniki ne bodo odlikovali z vzvišenimi mislimi, vladarji ne bodo z velikimi dejanji in ljudstva bodo ostala v pokvarjenosti in revščini. Vendar to ni edina morala" Utemeljitev».

Rousseaujeva misel o nasprotju kreposti in razsvetljenstva in o tem, da ni razsvetljenstvo, ampak krepost vir človekove blaženosti, se je še globlje vtisnila v zavest njegovih sodobnikov. Ta misel je odeta v molitev, ki jo Rousseau polaga v usta svojim potomcem: » O vsemogočni Gospod, reši nas razsvetljenja naših očetov in nas vrni k preprostosti, nedolžnosti in uboštvu, edinim blagoslovom, ki določajo našo srečo in so tebi všeč" Ista misel se sliši v drugem delu, skozi apologijo znanosti: ne da bi zavidal genijem, ki so zasloveli v znanosti, jih Rousseau nasproti postavi tistim, ki znajo delati dobro, ker ne znajo zgovorno govoriti.

Rousseau je še drznejši v naslednjem “ Razmišljanje o izvoru neenakosti med ljudmi" Če je bila prva Razprava, uperjena proti znanostim in umetnostim, ki jih nihče ni sovražil, akademska idila, potem se je Rousseau v drugi vneto dotaknil aktualne teme in v njegovih govorih je prvič zazvenel revolucionarni akord stoletja. .

Nikjer ni bilo toliko neenakosti, posvečene z običaji in pravom, kakor v tedanji ureditvi Francije, ki je temeljila na privilegijih; nikjer ni bilo takšnega nejevolje proti neenakosti kot med samimi privilegiranimi do drugih privilegiranih ljudi. Tretji stan, ki se je po izobrazbi in bogastvu izenačil s plemstvom, je zavidal plemičem nasploh, deželno plemstvo je zavidalo dvorjanom, sodno plemstvo je zavidalo vojaškemu plemstvu itd. Rousseau ni samo združil posameznih glasov v skupni zbor: dal je želja po enakopravnosti filozofska osnova in pesniško privlačen videz

Državnopravni teoretiki so se dolgo poigravali z idejo naravnega stanja, da bi z njo pojasnili nastanek države; Rousseau je to idejo javno objavil in populariziral. Britance že dolgo zanimajo divjaki: Defoe je v svojem "Robinsonu" ustvaril večno mladostno, očarljivo podobo kulturnega človeka, ki se sooči z deviško naravo, gospa Behn pa je v svojem romanu "Urunoko" razgalila divjake Južna Amerika kot najboljši ljudje. Že v mestu Delisle je v komedijo vnesel divjega Harlekina, ki je prišel nekje iz Francije in se v svoji naivnosti zlobno norčeval iz njene civilizacije.

Rousseau je divjaka uvedel v pariške salone kot predmet naklonjenosti; hkrati pa je vzbudil v globinah človeškega srca prirojeno žalost po izgubljenem raju in izginuli zlati dobi, ki jo v vsakem človeku podpirajo sladki spomini na otroške in mladostne dni.

V prvi Rousseaujevi Razpravi so zgodovinski podatki zelo skopi; drugo ni toliko razmišljanje kot zgodovinska zgodba. Začetni prizor te pravljice je slika življenja pračloveka. Barve za to sliko niso bile izposojene s potovanj po Avstraliji ali Južni Ameriki, temveč iz fantazij.

Znamenita Voltairova domislica, da opis divjakov v Rousseaujevem delu vzbudi željo po hoji po vseh štirih, pa daje napačno predstavo o primitivcu, kot ga je upodabljal Rousseau. Njegova naloga je zahtevala, da dokaže, da enakost obstaja že od nekdaj – in podoba je ustrezala nalogi. Njegovi divjaki so krepki in samozadostni samci, ki živijo sami, »brez skrbi in dela«; ženske, otroci, stari ljudje niso upoštevani. Vse, kar potrebujejo divjaki, jim daje prijazna mati narava; njihova enakost temelji na zanikanju vsega, kar bi lahko služilo kot razlog za neenakost. Rousseaujevi primitivni ljudje so srečni, ker jim, ne poznajo umetnih potreb, nič ne manjka. Neoporečni so, ker ne doživljajo strasti ali želja, ne potrebujejo drug drugega in se ne vmešavajo drug v drugega. Vrlina in sreča sta torej neločljivo povezani z enakostjo in z njenim izginotjem izgineta.

Ta slika prvobitne blaženosti je v nasprotju s sodobno družbo, polno nesmiselnih predsodkov, razvad in katastrof. Kako je eno nastalo iz drugega?

Iz tega vprašanja se je razvila Rousseaujeva filozofija zgodovine, ki je od znotraj navzven zgodovina človeškega napredka.

Filozofija zgodovine po Rousseauju

Filozofija zgodovine, torej smiselna sinteza zgodovinskih dejstev, je postala mogoča le s pomočjo ljudi napredka in progresivnega razvoja. Rousseau vidi ta progresivni razvoj in ga ima celo za neizogibnega; nakazuje njen razlog, ki je v človekovi prirojeni sposobnosti izboljšanja ( perfectibilité); ker pa Rousseau žaluje za rezultatom tega izboljšanja, žaluje za samim razlogom zanj. In ne le da jo žaluje, ampak jo ostro obsoja, z razvpitim izrazom, da » mišljenje je nenaravno stanje, misleč človek je izprijena žival e" ( živalsko pokvarjenost).

V skladu s tem predstavlja zgodovina človeštva pri Rousseauju niz stopenj zaporednega odstopanja od naravnega blaženega in brezmadežnega stanja. Rousseau popolnoma pozablja, da je z ugovarjanjem Voltairu napadel pesimizem in zagovarjal Previdnost in njeno manifestacijo v svetu; zanj ni Previdnosti v usodah človeštva in njegova filozofija zgodovine se spušča v najbolj pusti pesimizem. Začetno srečno stanje ljudi samo še bolj poudarja žalostno zgodovino, ki jo je doživelo človeštvo. V tej državi so ljudje živeli neodvisno drug od drugega; vsak je delal samo zase in naredil vse, kar je bilo treba; če sta se povezala, pa le začasno, kot jato krokarjev, ki jih privabi skupen interes, na primer sveže zorana njiva.

Prva težava je prišla, ko so se ljudje oddaljili od modrega pravila ločenega življenja in dela, ko so stopili v skupno življenje in se je začela delitev dela. Hostel vodi v neenakost in služi kot izgovor za slednjo; in ker Rousseau glasuje za enakost, obsoja družbo.

Drugi usoden korak človeka je bila vzpostavitev lastništva zemlje. " Prvi, ki je ograjeval kos zemlje, češ da bi to zemljo lahko»Jaz« sem v očeh Rousseauja prevarant, ki je človeštvu prinesel nešteto težav; dobrotnik ljudstva bi bil tisti, ki bi v tistem usodnem trenutku izvlekel kol in vzkliknil: »propadli boste, če pozabite, da so sadovi lastni vsem, zemlja pa nikomur.« Pojav zemljiške lastnine je po Rousseauju povzročil neenakost med bogatimi in revnimi (kot da takšne neenakosti med nomadi ne bi bilo); bogati, zainteresirani za ohranitev lastnine, so začeli prepričevati revne, naj vzpostavijo javni red in zakone.

Jean-Jacques Rousseau- Francoski mislec, svetla figura francoskega sentimentalizma, pedagog, pisatelj, muzikolog, skladatelj - se je rodil 28. junija 1712 v Ženevi v Švici, čeprav je bil po rodu Francoz. Jean-Jacquesova mati je umrla po porodu. Leta 1723-1724. deček je bil gojenec protestantskega penziona Lambercier blizu francoske meje. Nekaj časa je bil učenec pri notarju, malo kasneje pa pri graverju. Ker ni sprejel svojega ravnanja, je marca 1728 kot 16-letni najstnik zapustil svoj rodni kraj.

V tem obdobju se v njegovem življenju pojavi gospa de Varan, mlada bogata aristokratska vdova, s pomočjo katere so Rousseauja poslali v torinski samostan, kjer je postal katoličan in zaradi tega izgubil ženevsko državljanstvo. Leta 1730 je Rousseau nadaljeval s potepanjem po državi, a se je leta 1732 vrnil k svoji pokroviteljici, tokrat kot ljubimec. Njuno razmerje, ki je trajalo do leta 1739, je zanj postalo prehod v drug svet, ki mu je bil prej nedostopen.

Leta 1740 je s prizadevanji svoje pokroviteljice postal učitelj slavnega sodnika iz Lyona in to poznanstvo mu je dobro služilo ob odhodu v prestolnico. V letih 1743-1744. Rousseau je delal kot tajnik na francoskem veleposlaništvu v Benetkah, a se je vrnil v Pariz, kjer je leta 1745 spoznal Therese Levasseur, ki je postala njegova življenjska sopotnica, mati njunih petih otrok. Vsi so odraščali v sirotišnici, ker... Oče Rousseau je verjel, da jih sam ne more vzgojiti. Njegovo poznanstvo z D. Diderotom sega v isto obdobje njegove biografije.

Leta 1749 je J.-J. Rousseau je po naključju naletel na časopisni oglas: Akademija v Dijonu je objavila natečaj za najboljše delo na temo "Ali je oživitev znanosti in umetnosti prispevala k očiščenju morale." Dobitnik nagrade je bil Russo, ta dogodek pa je zaznamoval začetek najplodnejšega desetletja v njegovi dejavnosti. Istega leta je Rousseau sodeloval pri skupnem delu na Enciklopediji. Skupaj je zanjo napisal 390 člankov, večinoma muzikoloških.

Leta 1750 je bila objavljena razprava z naslovom »Razprava o znanostih in umetnostih«. V njem izražene ideje o nasprotju med civilizirano družbo in naravnim stanjem so bile razvite v razpravi »Razprave o začetku in osnovi neenakosti med ljudmi« (1755). V 50. letih Rousseau se je vse bolj oddaljeval od prestolniških literarnih salonov, ki so ga prijazno sprejemali. Leta 1754, ko je odpotoval v Ženevo, se je ponovno spreobrnil v kalvinsko vero in si ponovno pridobil državljanske pravice.

Vrnitev v Francijo med leti 1756-1762. Rousseau je vodil osamljeno življenje in se naselil v predmestju Pariza. Roman "Emile", napisan leta 1762, in politična razprava "O družbeni pogodbi" sta avtorja prisilila, da je zapustil Francijo, da bi se izognil aretaciji. Njegova dela niso sežigali le v Parizu, ampak tudi v Ženevi. Zatočišče je našel v kneževini Neuchâtel, ki je pripadala pruskemu kralju.

Leta 1770 se je vrnil v Francijo, se naselil v prestolnici in se ukvarjal s kopiranjem zapiskov. Nihče ga ni zasledoval, vendar je pisatelj doživljal nenehno tesnobo, povezano z zarotami, ki si jih je zamislil. Poleti 1777 je Rousseaujeve prijatelje resno zaskrbelo njegovo zdravje. Spomladi naslednjega leta je bil pisatelj nastanjen na posestvu markiza Girardina Ermenovila, kjer je 2. julija nenadoma umrl Jean-Jacques Rousseau. Leta 1794 so njegove posmrtne ostanke prenesli v Panteon.

Rousseaujev sistem pogledov, njegov kritičen odnos do civilizacije, urbane kulture, povzdigovanje naravnosti in narave, prednost srca nad umom so v veliki meri vplivali na literaturo in filozofsko misel različnih držav. Bil je eden prvih, ki je opozoril na slabo stran civilizacije. Njegovi radikalni pogledi na družbeni razvoj so postali gojišče velike francoske revolucije in služili kot njena ideološka osnova. Rousseaujevo ustvarjalno dediščino predstavlja veliko število proznih del, pesmi, komedij in pesmi. Je tudi avtor prve nacionalne komične opere - Podeželski čarovnik.

Biografija iz Wikipedije

Otroštvo

Francosko-švicarski izvor, kasneje znan kot »državljan Ženeve«, »branilec svoboščin in pravic« (A.S. Puškin) zaradi idealizacije republikanske ureditve svoje domovine, je bil Rousseau rojen v protestantski Ženevi, ki se je obdržala do 18. stoletje. njegov strogo kalvinistični in občinski duh. Mati Suzanne Bernard, vnukinja ženevskega pastorja, je umrla pri porodu. Oče - Isaac Rousseau (1672-1747), urar in učitelj plesa, je bil močno zaskrbljen zaradi izgube svoje žene. Jean-Jacques je bil najljubši otrok v družini; pri sedmih letih je z očetom bral »Astrejo« in Plutarhova življenja; Predstavljal si je, da je starodavni junak Scaevola, in si je opekel roko nad žerjavnico.

Zaradi oboroženega napada na sodržavljana je bil njegov oče Isaac prisiljen pobegniti v sosednji kanton in tam skleniti drugi zakon. Jean-Jacques, ki je ostal v Ženevi pod skrbništvom strica po materini strani, je 1723-1724 preživel v protestantskem penzionu Lambercier, nato je bil vajenec pri notarju in leta 1725 pri graverju. V tem času je veliko bral, tudi med delom, zaradi česar je bil deležen surovega ravnanja. Kot piše v svoji knjigi »Izpoved«, se je zaradi tega navadil lagati, pretvarjati in krasti. Ko je ob nedeljah zapustil mesto, se je več kot enkrat vrnil, ko so bila vrata že zaklenjena in je moral prenočiti na prostem. Pri 16 letih, 14. marca 1728, se je odločil zapustiti mesto.

Zrelost

Pred vrati Ženeve se je začela katoliška Savoja - duhovnik sosednje vasi ga je povabil, naj se spreobrne v katolištvo, in mu v Veveyju dal pismo gospe Françoise Louise de Varan ( Warens, Rojen de la Tour du Pil; 31. marec 1699 - 29. julij 1762). To je bila mlada ženska iz bogate družine v kantonu Vaud, ki je svoje bogastvo uničila z industrijskimi podjetji, zapustila moža in se preselila v Savojo. Za sprejem katoličanstva je prejela nadomestilo od kralja.

Gospa de Varan je poslala Rousseauja v Torino v samostan, kjer so se usposabljali spreobrnjenci. Po štirih mesecih je bila pritožba zaključena in Rousseau je bil izpuščen na ulico.

Delajte kot lakaj

Rousseau je kot lakaj vstopil v plemiško hišo, kjer so ga obravnavali s simpatijo: grofov sin, opat, ga je začel učiti italijanščino in z njim brati Vergilija. Ko je srečal lopov iz Ženeve, je Rousseau z njim zapustil Torino, ne da bi se zahvalil svojemu dobrotniku.

Ponovno se je pojavil v Annecyju z gospo de Varan, ki ga je obdržala pri sebi in postala njegova »mati«. Naučila ga je pisati pravilno, govoriti v jeziku izobražencev in, kolikor je bil za to dojemljiv, se obnašati posvetno. Toda "mama" je bila stara le 30 let; bila je popolnoma brez moralnih načel in je imela v tem pogledu najbolj škodljiv vpliv na Rousseauja. Ker jo je skrbelo za njegovo prihodnost, je Rousseauja uvrstila v semenišče, nato pa ga poslala v vajenca k organistu, ki ga je kmalu zapustil in se vrnil v Annecy, od koder je medtem gospa de Varan odšla v Pariz.

Več kot dve leti je Rousseau taval po Švici in prenašal vsako potrebo. Nekoč je bil celo v Parizu, kar mu ni bilo všeč. Svoje pohode je opravljal peš, prenočeval je na prostem, a se s tem ni obremenjeval, užival je v naravi. Spomladi 1732 je Rousseau ponovno postal gost gospe de Varan; njegovo mesto je prevzela mlada Švicarka Ane, kar pa Rousseauja ni preprečilo, da bi ostal član prijateljskega tria.

V svoji »Izpovedi« je v najbolj strastnih barvah opisal svojo takratno ljubezen. Po Anejevi smrti je ostal sam z gospo de Varens do leta 1737, ko ga je poslala na zdravljenje v Montpellier. Po vrnitvi je našel svojo dobrotnico v bližini mesta Chambery, kjer je najela kmetijo v mestu " Les Charmettes"; njen novi »factotum« je bil mladi Švicar Wincinried. Rousseau ga je imenoval brat in se spet zatekel k svoji »materi«.

Delo kot domači mentor

Rousseaujeva sreča ni bila več tako mirna: bil je žalosten, osamljen, v njem so se začeli pojavljati prvi znaki mizantropije. Tolažbo je iskal v naravi: vstajal je ob zori, delal na vrtu, pobiral sadje, sledil golobom in čebelam. Tako sta minili dve leti: Rousseau se je znašel kot nenavaden človek v novi trojici in moral je skrbeti za zaslužek. Leta 1740 je postal domači učitelj v družini Mably (pisateljev brat), ki je živela v Lyonu. Toda za to vlogo je bil zelo neprimeren; ni vedel, kako se obnašati ne z učenci ne z odraslimi, na skrivaj je vzel vino v svojo sobo in naredil "oči" gospodarici hiše. Posledično je moral Russo oditi.

Po neuspešnem poskusu vrnitve v Charmette je Rousseau odšel v Pariz, da bi akademiji predstavil sistem, ki ga je izumil za označevanje not s številkami; ni bilo sprejeto, kljub " Diskurz o sodobni glasbi«, ki jo je zapisal Rousseau v njen zagovor.

Delo kot notranji sekretar

Rousseau prejme položaj notranjega sekretarja grofa Montaguja, francoskega odposlanca v Benetkah. Odposlanec je nanj gledal kot na služabnika, toda Rousseau si je predstavljal sebe kot diplomata in se začel hvaliti. Pozneje je zapisal, da je takrat rešil Neapeljsko kraljestvo. Vendar ga je poslanec nagnal iz hiše, ne da bi mu izplačal plačo.

Rousseau se je vrnil v Pariz in vložil pritožbo proti Montagueju, ki je bila uspešna.

Uspelo mu je uprizoriti opero, ki jo je napisal " Les Muses Galantes” v domačem gledališču, na kraljevski oder pa ji ni uspelo.

Žena in otroci

Ker ni imel sredstev za preživetje, je Rousseau stopil v razmerje s služkinjo pariškega hotela, v katerem je živel, Therese Levasseur, mlado kmečko žensko, grdo, nepismeno, ozkogledo - ni se mogla naučiti vedeti, koliko je ura - in zelo vulgarno. Priznal je, da je nikoli ni imel niti najmanjše ljubezni, a se je z njo dvajset let pozneje poročil.

Srečanje enciklopedistov

Rousseau, ki je prejel položaj tajnika davčnega kmeta Frankla in njegove tašče, je postal član gospodinjstva v krogu, kateremu so slavna Madame d'Epinay, njen prijatelj Grimm in Rousseau pogosto obiskovali, uprizarjali komedije , jih je očaral s svojimi naivnimi, čeprav z domišljijo okrašenimi zgodbami iz svojega življenja Akademija v Dijonu o nagradi na temo »Ali je preporod znanosti in umetnosti prispeval k očiščenju morale?« Rousseauja je prešinila nenadna misel; vtis je bil tako močan, da je po njegovem opisu ležal v nekakšni omami pol ure, ko je prišel, je bil njegov telovnik moker od solz, ki je utrnilo celotno bistvo njegovega pogleda na svet: »razsvetljenstvo je škodljivo in sama kultura je laž in zločin«.

Rousseaujev odgovor je bil nagrajen; celotna prosvetljena in prefinjena družba je ploskala svojemu tožniku. Zanj se je začelo desetletje zelo plodnega delovanja in nenehnega zmagoslavja. Dve leti kasneje njegova opereta " Vaški čarovnik (francosko)« je bila uprizorjena na sodnem odru. Louis XV je brenčal svoje arije; hoteli so ga predstaviti kralju, a se je Rousseau izognil tej časti, ki bi mu lahko ustvarila varen položaj.

Sam je verjel v svoj paradoks, ali pa ga je ta prevzel in zavzel ustrezno pozo. Napovedal je, da želi živeti v skladu s svojimi načeli, zavrnil ugoden položaj pri Franklu in postal kopist glasbe, da bi živel od dela svojih rok. Rousseau je zapustil kicoško obleko tedanjih salonov, oblečen v grobo blago, blagoslavljal tatu, ki mu je ukradel tanke srajce; opustil vljuden govor in se z žaljivimi norčijami odzval na vljudnost svojih aristokratskih prijateljev. V vsem tem je bilo veliko teatralnosti.

"Divjak" je postal "moden človek"

Rousseau ni dal miru; od vseh strani so mu prinašali zapiske za dopisovanje, da bi ga imeli razlog pogledati; obiskovale so ga družbene dame in ga zasipale z vabili na kosila in večerje. Tereza in njena pohlepna mati sta izkoristili priložnost, da sta od obiskovalcev sprejeli najrazličnejše darove. Toda ta komedija je imela tudi resno stran. Rousseau je našel svoj klic: postal je, kot je bilo primerno rečeno, »Jeremija« svoje sodobne kulturne družbe.

Ponovno mu je na pomoč priskočila Akademija Dijon, ki je razpisala natečaj na temo »O izvoru neenakosti med ljudmi in ali je v skladu z naravnim pravom«. Leta 1755 je v tisku izšel Rousseaujev odgovor "Diskurz", posvečen Ženevski republiki.

Ko je Rousseau premišljeval o svojem odgovoru, je taval po gozdu Saint-Germain in ga naselil z bitji iz svoje domišljije. Če je v prvem argumentu obsodil znanost in umetnost zaradi njihovega pokvarjenega vpliva, potem je Rousseau v novi fantastični zgodbi o tem, kako so ljudje izgubili prvotno blaženost, anatemiziral celotno kulturo, vse, kar je ustvarila zgodovina, vse temelje civilnega življenja - delitev dela, lastnina, država, zakoni.

Vladarji Ženevske republike so se Rousseauju s hladno vljudnostjo zahvaljevali za izkazano čast, posvetna družba pa je njeno obsodbo ponovno sprejela z veseljem.

Dacha "Hermitage"

Madame d'Epinay je po okusu Rousseauja zgradila dačo zanj na vrtu svojega podeželskega posestva blizu Saint-Denisa - na robu veličastnega gozda Montmorency. Spomladi 1756 se je Rousseau preselil v svoj »Ermitaž«: pod njegovimi okni so peli slavčki, gozd je postal njegova »študij«, hkrati pa mu je dal možnost, da ves dan tava v osamljenih mislih.

Rousseau je bil v nebesih, toda Tereza in njena mati sta se dolgočasili na dači in sta bili zgroženi, ko sta izvedeli, da želi Rousseau prezimiti v Ermitažu. To zadevo so rešili prijatelji, a 44-letni Rousseau se je strastno zaljubil v 26-letno grofico Sophie d'Houdetot, »prijateljico« Saint-Lamberta, ki je bila prijateljska z Jean-Jacquesom. Saint-Lambert je bil v akciji; Spomladi 1757 se je grofica naselila sama na sosednjem posestvu. Rousseau jo je pogosto obiskoval in se nazadnje pri njej nastanil; je jokal pri njenih nogah, hkrati pa si je očital, da je izdal svojega »prijatelja«. Grofica se mu je smilila, poslušala je njegove zgovorne izpovedi: prepričana v svojo ljubezen do drugega je dovolila intimnost, ki je Rousseaujevo strast pripeljala do norosti. V modificirani in idealizirani obliki je to zgodbo uporabil Rousseau pri razvoju zapleta svojega romana "Julija ali Nova Heloiza".

Madame d'Epinay se je norčevala iz ljubezni že srednjih let Rousseauja do grofice d'Houdetot in ni verjela v čistost njunega odnosa. Saint-Lambert je bil obveščen z anonimnim pismom in se vrnil iz vojske. Rousseau je osumil gospo d'Epinay razkritja in ji napisal neplemenito in žaljivo pismo. Odpustila mu je, a njeni prijatelji niso bili tako prizanesljivi, zlasti Grimm, ki je v Rousseauju videl manijaka in se mu je zdelo nevarno vsako popuščanje takim ljudem.

Prekinite z enciklopedisti

Temu prvemu spopadu je kmalu sledil popoln prelom s »filozofi« in s krogom »Enciklopedije«. Madame d'Epinay, ki je šla v Ženevo na srečanje s slavnim zdravnikom Théodorom Tronchinom, je povabila Rousseauja, da jo spremlja. Rousseau je odgovoril, da bi bilo čudno, če bi bolna oseba spremljala bolno žensko; ko je Diderot začel vztrajati pri potovanju in mu očital nehvaležnost, je Rousseau posumil, da se je proti njemu oblikovala »zarota«, da bi ga osramotili s tem, da bi se v Ženevi pojavil v vlogi lakaja davčnega kmeta itd.

Rousseau je javnost obvestil o svojem razhodu z Diderotom in v predgovoru k "Pismu o gledaliških spektaklih" (1758) izjavil, da ne želi več poznati svojega Aristarha (Diderot).

Objavljanje romanov

Leta 1761 se je v tisku pojavila "Nova Heloiza", spomladi naslednjega leta - "Emile" in nekaj tednov kasneje - "Družbena pogodba" (" Contrat social"). Med tiskanjem Emila je bil Rousseau v velikem strahu: imel je močne mecene, vendar je sumil, da bo knjigarnar prodal rokopis jezuitom in da bodo njegovi sovražniki popačili njegovo besedilo. »Emil« pa je izšel; nevihta je izbruhnila malo kasneje.

Pariški parlament, ki se je pripravljal na izrek sodbe jezuitom, je menil, da je treba obsoditi tudi filozofe, in je Emila zaradi verske svobodomiselnosti in nespodobnosti obsodil na sežg s krvnikovo roko, njegovega avtorja pa na zaporno kazen. Princ Conti je to dal vedeti v Montmorencyju; Vojvodinja Luksemburška je ukazala prebuditi Rousseauja in ga prepričala, naj takoj odide. Rousseau pa je ves dan odlašal in skoraj postal žrtev svoje počasnosti; na cesti je srečal sodne izvršitelje, poslane ponj, ki so se mu vljudno priklonili.

Prisiljena povezava

Rousseau ni bil nikjer zadržan: niti v Parizu niti na poti. On pa si je predstavljal mučenje in ogenj; Povsod je slutil zasledovanje. Ko je prečkal švicarsko mejo, je hitel poljubljat tla dežele pravice in svobode. Ženevska vlada pa je sledila zgledu pariškega parlamenta, zažgala ne samo »Emile«, ampak tudi »Družbeno pogodbo« in izdala ukaze za aretacijo avtorja; Bernska vlada, na katere ozemlje (tedaj ji je bil podrejen sedanji kanton Vaud) se je zatekel Rousseau, mu je ukazala, naj zapusti svoje posesti.

Rousseau je našel zatočišče v kneževini Neuchâtel, ki je pripadala pruskemu kralju, in se naselil v mestu Motiers. Tu je spoznal nova prijateljstva, se potepal po gorah, kramljal z vaščani in vaškim dekletom pel romance. Prilagodil si je obleko - prostoren arhaluk s pasom, široke hlače in krzneno kapo, to izbiro je utemeljil s higienskimi razlogi. Toda njegov duševni mir ni bil močan. Zdelo se mu je, da so domači možje preveč samoumevni, da imajo zlobne jezike; je Motier začel imenovati »najpodlejša kraja«. Tako je živel malo več kot tri leta; tedaj so prišle zanj nove nesreče in potepanja.

Ko je že leta 1754 prispel v Ženevo in ga tam sprejel z velikim zmagoslavjem, si je želel povrniti pravico do ženevskega državljanstva, izgubljeno s prehodom v katolicizem, in se ponovno pridružil kalvinizmu.

Odnosi z Voltairom

Rousseaujevim nesrečam se je pridružil prepir z Voltairom in z vladno stranko v Ženevi. Rousseau je Voltaira nekoč označil za »ganljivega«, a večjega nasprotja kot med tema dvema pisateljema pravzaprav ne more biti. Nasprotje med njima se je pojavilo leta 1755, ko se je Voltaire ob strašnem lizbonskem potresu odpovedal optimizmu, Rousseau pa se je zavzel za Previdnost. Voltaire, siti s slavo in živeči v razkošju, po Rousseauju vidi na zemlji samo žalost; on, neznan in reven, ugotovi, da je vse v redu.

V Angliji na povabilo Huma

Vrnitev v Pariz

Rousseau je odšel v Pariz, kjer pa se ga kljub kazni, ki ga je težila, ni nihče dotaknil. Približno eno leto je živel v gradu princa Contija in v različnih krajih južne Francije. Bežal je od vsepovsod, ki ga je mučila njegova bolna domišljija: v gradu tri si je na primer predstavljal, da ga služabniki sumijo, da je zastrupil enega od vojvodovih pokojnih služabnikov, in zahteval obdukcijo pokojnika.

Od leta 1770 se je naselil v Parizu in začelo se je zanj mirnejše življenje; a še vedno ni poznal miru, sluteč zarote proti njemu ali proti njegovim spisom. Za vodjo zarote je imel vojvodo de Choiseula, ki je ukazal osvojitev Korzike, domnevno zato, da Rousseau ne bi postal zakonodajalec tega otoka.

V Parizu je končal svojo Izpoved ( Izpovedi). Vznemirjen zaradi pamfleta, objavljenega leta 1765 (" Le sentiment des citoyens«), ki je neusmiljeno razkrila njegovo preteklost, se je Rousseau želel opravičiti z iskrenim, ljudskim kesanjem in hudim ponižanjem ponosa (l »esprit d« escalier). Toda sebičnost je prevladala: priznanje se je spremenilo v strastno samoobrambo.

V prostozidarskih arhivih Velikega francoskega orienta je Rousseau, tako kot grof Saint-Germain, naveden kot član prostozidarske lože »Družbeno soglasje sv. Janeza iz Ecosa« od 18. avgusta 1775 do svoje smrti. .

Smrt

Po eni različici je poleti 1777 Rousseaujevo zdravje začelo povzročati strah pri njegovih prijateljih. Spomladi 1778 ga je eden od njih, markiz de Girardin, odpeljal v svojo podeželsko rezidenco (v Chateau de Ermenonville). Konec junija so mu priredili koncert na otočku v parku; Rousseau je zahteval, da ga pokopljejo na tem mestu. 2. julija je Rousseau nenadoma umrl v Terezijinih rokah.

Njegova želja je bila uslišana; njegov grob na otoku "Ives" je začel privabljati na stotine občudovalcev, ki so v njem videli žrtev javne tiranije in mučenika človeštva - to mnenje je izrazil mladenič Schiller v slavnih pesmih, ki so ga primerjale s Sokratom, ki naj bi umrl od sofisti, Rousseau, ki je trpel zaradi kristjanov, ki jih je skušal narediti za ljudi. Med konvencijo so Rousseaujevo truplo skupaj z Voltairovimi posmrtnimi ostanki prenesli v Panteon, 20 let kasneje pa sta med obnovo dva fanatika ponoči skrivaj ukradla Rousseaujev pepel in ga vrgla v jamo z apnom.

Obstaja še ena različica Rousseaujeve smrti. V švicarskem mestu Biel/Bienne, blizu Neuchâtela, v središču starega mestnega jedra, na Untergasse 12, stoji tabla: »V tej hiši J.-J. Rousseau je umrl oktobra 1765."

Filozofija Jean-Jacquesa Rousseauja

Glavna Rousseaujeva filozofska dela, ki so predstavila njegove družbene in politične ideale: »Nova Heloiza«, »Emile« in »Družbena pogodba«.

Suverenost ljudstva je neodtujljiva, nedeljiva, nezmotljiva in absolutna.

Ne brez vpliva Rousseaujevih idej so se pojavile nove demokratične institucije, kot so referendum, ljudska zakonodajna iniciativa in takšne politične zahteve, kot so morebitno skrajšanje mandata parlamenta, mandatni mandat in odpoklic poslancev s strani volivcev.

"Nova Eloise"

V svojem "Pismu d'Alembertu" Rousseau imenuje Clarisse Garlot najboljši roman. Njegova "Nova Heloiza" je bila napisana pod očitnim vplivom Rousseauja - tragične usode junakinje, ki umre boj čistosti z ljubeznijo ali skušnjavo, vendar je prevzel dejanski slog občutljivega romana.

Nova Heloise je bila neverjeten uspeh; Ljudje so jo brali povsod, ob njej točili solze in malikovali njenega avtorja.

Voltaire o Rousseaujevi filozofiji

J. J. Rousseau je postal oče romantike v filozofiji. Njeni predstavniki se niso zanašali toliko na abstraktno razmišljanje, temveč so imeli »nagnjenost k čutenju, natančneje k sočutju«. Romantik je lahko iskreno »točil solze ob pogledu na revno kmečko družino, vendar je ostal hladen do premišljenega načrta za izboljšanje usode kmečkega sloja.« Romantiki so bili odlični pisci in so znali evocirati naklonjenost bralcev in popularizacijo njihovih idej. Rousseau je bil »dolga obdobja svojega življenja reven potepuh«, pogosto je živel na račun bogatih žensk, služil je kot lakaj, vedel je, kako vzbuditi sočutje ljudi in se nanje odzval s »črno nehvaležnostjo«. nekoč je svoji ljubici ukradel drag trak, tatvina je bila odkrita, vendar je krivdo pripisal mladi služkinji, ki jo je poleg tega zelo ljubil, in njeno ime mu je najprej prišlo na misel.. V svojem delu "Izpoved" izjavil je: "Da, jaz sem tat, vendar imam dobro srce!". Rousseau je kritiziral neenakost in zasebno lastnino, kmetijstvo in metalurgijo, predlagal je vrnitev k »naravnemu stanju«. Voltaire je kritiziral Rousseaujeva stališča. Voltaire je opozoril, da v nasprotju z Rousseaujevim priporočilom ni želel "hoditi po vseh štirih" in je raje uporabil storitve kirurga. Po potresu v Lizboni je Voltaire izrazil dvom, da Previdnost vlada svetu. Rousseau je izrazil mnenje, da so žrtve potresa same krive za svojo smrt, saj so živele v sedemnadstropnih stavbah in ne v jamah, kot divjaki. Voltaire je imel Rousseauja za zlobnega norca, Rousseau pa je Voltaira imenoval "trubadur nečasti".

Rousseaujeva osebnost

Domišljija se posebej razvnema, ko je sama situacija, v kateri se je znašel Rousseau, neugodna. »Če moram slikati pomlad,« je zapisal Rousseau, »je nujno, da je okoli mene zima; Če hočem naslikati dobro pokrajino, potem moram imeti okoli sebe zidove. Če me bodo dali v Bastiljo, bom naslikal veliko sliko svobode.” Fantazija spravlja Rousseauja z resničnostjo, ga tolaži; daje mu močnejše užitke kot realni svet. Z njeno pomočjo je ta moški, ki je bil žejen ljubezni, ki se je zaljubil v vse ženske, ki jih je poznal, lahko živel do konca s Tereso, kljub nenehnim prepirom z njo.

Doba racionalizma, torej prevlade razuma, ki je nadomestila dobo teologije, se začne z Descartesovo formulo: cogito-ergo vsota; v refleksiji, v samozavedanju skozi misel, je filozof videl osnovo življenja, dokaz njegove resničnosti, njegov smisel. Z Rousseaujem se začne doba čutenja: obstoj, pour nous - c’est sentir, vzklikne: bistvo in smisel življenja sta v čutenju. " Čutil sem, preden sem mislil; taka je skupna usoda človeštva; Izkusil sem ga bolj kot drugi».

Občutek ni samo pred razumom, temveč ga tudi prevlada: “ Če je razum glavna lastnost človeka, ga vodi občutek ...»

Racionalist črpa vrlino iz razuma; Rousseau vzklikne, da je dosegel moralno popolnost, ki ga je obsedlo navdušeno čudenje nad krepostjo.

Racionalizem vidi glavni cilj družbe v razvoju razuma, v njegovem razsvetljevanju; občutek išče srečo, a se kmalu prepriča, da je sreče malo in da jo je težko najti.

V skladu s svojim splošnim pogledom postavlja Rousseau usmiljenje v antagonizem z razumom. Sočutje ni samo »pred razumom« in vsem razmišljanjem, ampak razvoj razuma oslabi sočutje in ga lahko uniči. »Sočutje temelji na človekovi sposobnosti, da se identificira z osebo, ki trpi; vendar se ta sposobnost, ki je v naravnem stanju izjemno močna, oži, ko se v človeku razvije sposobnost mišljenja in človeštvo vstopi v obdobje razumnega razvoja ( etat de raisonnement). Razum generira sebičnost, refleksija jo krepi; človeka loči od vsega, kar ga skrbi in vznemirja. Filozofija izolira človeka; pod njenim vplivom zašepeta ob pogledu na trpečo osebo: umri, kot znaš – varen sem.« Občutenje, povzdignjeno v najvišje pravilo življenja, odtrgano od refleksije, postane pri Rousseauju predmet samočaščenja, nežnosti do samega sebe in se izrodi v občutljivost - sentimentalnost. Oseba, polna nežnih čustev, ali oseba z "lepo dušo" ( belle âme - schöne Seele) je povzdignjen v najvišji etični in družbeni tip. Vse mu je odpuščeno, nič se od njega ne zahteva, boljši je in višji od drugih, saj »dejanja niso nič, vse je v čustvih in v čustvih je velik«.

Dela Jean-Jacquesa Rousseauja

Razodetje stoletja

Prva skupina vključuje tako " Utemeljitev"Rousseau in njegovi" Pismo d'Alembertu o gledaliških predstavah»Diskurz o vplivu znanosti in umetnosti« želi dokazati njihovo škodljivost. Čeprav je sama tema čisto zgodovinska, so Rousseaujeva sklicevanja na zgodovino manjša: nesramna Šparta je premagala izobražene Atene; Ostri Rimljani, potem ko so se pod Avgustom začeli ukvarjati z znanostjo, so bili premagani od nemških barbarov.

Navodila

V drugem delu" Utemeljitev"Rousseau je iz obrekovalca znanosti postal njihov zagovornik. Najbolj prosvetljeni med Rimljani, Ciceron, je rešil Rim; Francis Bacon je bil kancler Anglije. Vladarji se premalokrat zatečejo k nasvetom znanstvenikov. Dokler bo moč v enih rokah in razsvetljenstvo v drugih, se znanstveniki ne bodo odlikovali z vzvišenimi mislimi, vladarji ne bodo z velikimi dejanji in ljudstva bodo ostala v pokvarjenosti in revščini. Vendar to ni edina morala" Utemeljitev».

Nikjer ni bilo toliko neenakosti, posvečene z običaji in pravom, kakor v tedanji ureditvi Francije, ki je temeljila na privilegijih; nikjer ni bilo takšnega nejevolje proti neenakosti kot med samimi privilegiranimi do drugih privilegiranih ljudi. Tretji stan, ki se je po izobrazbi in bogastvu izenačil s plemstvom, je zavidal plemičem nasploh, deželno plemstvo je zavidalo dvornikom, sodno plemstvo je zavidalo vojaškemu plemstvu itd. Rousseau ni samo združil posameznih glasov v skupni zbor: želji po enakosti je dal filozofsko podlago in pesniško privlačno podobo.

Državnopravni teoretiki so se dolgo poigravali z idejo naravnega stanja, da bi z njo pojasnili nastanek države; Rousseau je to idejo javno objavil in populariziral. Britance že dolgo zanimajo divjaki: Daniel Defoe je v svojem "Robinsonu" ustvaril večno mladostno, očarljivo podobo kultiviranega človeka, ki se sooči z deviško naravo, gospa Behn pa je v svojem romanu "Urunoko" razgalila divjake. Južne Amerike kot najboljši ljudje. Že leta 1721 je Delisle v komedijo vnesel divjega Harlekina, ki je prišel nekje iz Francije in se v svoji naivnosti zlobno norčeval iz njene civilizacije.

Ta slika prvobitne blaženosti je v nasprotju s sodobno družbo, polno nesmiselnih predsodkov, razvad in katastrof. Kako je eno nastalo iz drugega?

Iz tega vprašanja se je razvila Rousseaujeva filozofija zgodovine, ki je od znotraj navzven zgodovina človeškega napredka.

Filozofija zgodovine po Jean-Jacquesu Rousseauju

Filozofija zgodovine, torej smiselna sinteza zgodovinskih dejstev, je postala mogoča le s pomočjo ljudi napredka in progresivnega razvoja. Rousseau vidi ta progresivni razvoj in ga ima celo za neizogibnega; nakazuje njen razlog, ki je v človekovi prirojeni sposobnosti izboljšanja ( perfectibilité); a ker Rousseau žaluje za rezultatom tega izboljšanja, žaluje za samim razlogom zanj. In ne le da jo žaluje, ampak jo ostro obsoja, z razvpitim izrazom, da » razmišljanje je nenaravno stanje, oseba, ki meditira, je izprijena žival» ( živalsko pokvarjenost).

Drugi usoden korak človeka je bila vzpostavitev lastništva zemlje. " Prvi, ki je ogradil kos zemlje, češ da je ta zemlja moja", v očeh Rousseauja - prevarant, ki je človeštvu prinesel nešteto težav; dobrotnik ljudstva bi bil tisti, ki bi v tistem usodnem trenutku izvlekel kol in vzkliknil: »propadli boste, če pozabite, da so sadovi lastni vsem, zemlja pa nikomur.« Pojav zemljiške lastnine je po Rousseauju povzročil neenakost med bogatimi in revnimi (kot da takšne neenakosti med nomadi ne bi bilo); bogati, zainteresirani za ohranitev lastnine, so začeli prepričevati revne, naj vzpostavijo javni red in zakone.

Zakoni, ustvarjeni s prevaro, so naključno nasilje spremenili v nedotakljivo pravico, postali okovi za revne, sredstvo za novo obogatitev za bogate in v interesu nekaj sebičnih ljudi obsodili človeštvo na večno delo, hlapčevstvo in nesreča. Ker je moral nekdo nadzorovati izvajanje zakonov, so ljudje oblast postavili nad sebe; pojavila se je nova neenakost - močni in šibki. Vlada naj bi bila uveljavitev svobode; dejansko pa je vladarje začela voditi samovolja in so si prilastili dedno oblast. Nato se je pojavila zadnja stopnja neenakosti - razlika med gospodarji in sužnji. " Z odkrivanjem in sledenjem pozabljenih cest, ki so človeka vodile iz naravnega stanja v družbeno stanje", Rousseau je po njegovem mnenju pokazal, " kako imamo med vsakovrstno filozofijo, človečnostjo, vljudnostjo in vzvišenostjo pravil le varljiv in nečimren videz, čast brez kreposti, razum brez modrosti in užitek brez sreče" To je retorično allegro drugi »Diskurz«; andante tokrat ji ni neposredno sledil, temveč v članku o »Politični ekonomiji« in drugih delih.

V članku o " Politična ekonomija"to smo prebrali" lastninska pravica je najsvetejša od vseh pravic državljana", Kaj " lastnina je prava osnova civilne družbe«, Rousseau pa v pismu Bonnetu pravi, da je želel ljudi le opozoriti na nevarnost, ki jo predstavlja prehitro gibanje k napredku in na pogubne vidike stanja, ki se istoveti z izboljšanjem človeštva.

Rousseau je postal eden od utemeljiteljev »pogodbene« teorije o nastanku države.

O gledaliških predstavah

Oba "manira" Rousseauja - viharna in preudarna - si sledita v " Sporočila o gledaliških predstavah" Rousseauja je razjezil d'Alembertov nasvet Ženevčanom, naj ustanovijo gledališče: v Rousseauju se je prebudil stari hugenotski duh, sovražen do spektakla, in želel je zaščititi svojo domovino pred posnemanjem pokvarjenega Pariza in pred neprijetnim vplivom Voltaira.

Komaj kateri od pridigarjev prvih stoletij krščanstva je s tako močjo bičal kvarni vpliv gledaliških spektaklov kot Rousseau. »Gledališče prinaša v življenje razvade in skušnjave tako, da jih razkazuje; popolnoma nemočen je, ko hoče s satiro slabosti ali prikazom tragične usode zlobneža priskočiti na pomoč kreposti, ki jo je razžalil« - v tem delu sporočila je Rousseaujev patos vsebinsko poln. in diha iskrenost. Za tem pa priznava gledališče kot nujno, da zabava ljudi in jih odvrača od nesreč; utelešenje pregrehe v nesmrtnih tipih ima gledališče vzgojno vrednost; nedosledno je poveličevati pisatelje in prezirati tiste, ki izvajajo njihova dela, Rousseau je prvi pomislil na potrebo po popularnih festivalih in zabavi; pod njegovim vplivom so v dobi revolucije nastali prvi, neuspešni in umetni poskusi v tej smeri.

Jean-Jacques Rousseau kot skladatelj

Rousseau je lastnik več glasbenih del, vključno z operami.

Rousseaujevo najpomembnejše in najbolj znano glasbeno delo je opera Vaški čarovnik (francosko Le Devin du Village), napisana pod vplivom italijanske operne šole na njegov francoski libreto. Prva izvedba opere je bila 10. oktobra 1752 v Fontainebleauju v prisotnosti kralja. Leta 1803 so opero obnovili v Parizu z dejavno udeležbo F. Lefebvreja, ki ji je dodal številne vstavljene plesne številke. Zanimivo je, da je libreto Rousseaujeve opere, ki je prosto prevedena v nemščino, predstavljal osnovo opere W. A. Mozarta Bastien in Bastienne.

Spomin

Večina francoskih občin ima ulico, poimenovano po Jean-Jacquesu Rousseauju
Vsaj ena ladja Marine Nationale imenovan "Jean-Jacques Rousseau".

francoska književnost

Jean-Jacques Rousseau

Biografija

Jean Jacques Rousseau - francoski pisatelj in filozof, predstavnik sentimentalizma. S stališča deizma je obsodil uradno cerkev in versko nestrpnost v esejih »Razprava o začetku in temeljih neenakosti ...« (1755), »O družbeni pogodbi« (1762).

J. J. Rousseau je nastopil proti družbeni neenakosti in despotizmu kraljeve oblasti. Idealiziral je naravno stanje univerzalne enakosti in svobode ljudi, uničeno z uvedbo zasebne lastnine. Država po Rousseauju lahko nastane le kot rezultat dogovora med svobodnimi ljudmi. Rousseaujevi estetski in pedagoški pogledi so izraženi v romanu-traktatu "Emile ali o vzgoji" (1762). Roman v pismih »Julija ali Nova Heloiza« (1761) in »Izpoved« (izšla 1782–1789), ki v središče pripovedi postavlja »zasebno« duhovno življenje, sta prispevala k oblikovanju psihologizma v Evropi. literature. Pigmalion (izdan 1771) je zgodnji primer melodrame.

Rousseaujeve ideje (kult narave in naravnosti, kritika urbane kulture in civilizacije, ki izkrivljata prvotno brezmadežno osebo, dajanje prednosti srcu pred razumom) so vplivale na družbeno misel in literaturo mnogih držav.

Otroštvo

Mati Jeana Rousseauja, rojena Suzanne Bernard, vnukinja ženevskega pastorja, je umrla nekaj dni po rojstvu Jean-Jacquesa, njen oče, urar Izac Rousseau, pa je bil leta 1722 prisiljen zapustiti Ženevo. Rousseau je leta 1723−24 preživel v protestantskem penzionu Lambercier v mestu Beausset blizu francoske meje. Po vrnitvi v Ženevo se je nekaj časa pripravljal na sodnega uradnika, od leta 1725 pa se je učil obrti graverja. Ker mladi Rousseau ni mogel prenašati tiranije svojega gospodarja, je leta 1728 zapustil svoj rodni kraj.

Gospa de Warens

V Savoji je Jean-Jacques Rousseau srečal Louise-Eleanor de Warens, ki je pomembno vplivala na vse njegovo nadaljnje življenje. Privlačna 28-letna vdova iz stare plemiške družine, spreobrnjena katoličanka, je uživala pokroviteljstvo cerkve in vojvode Viktorja Amedeja Savojskega, ki je leta 1720 postal kralj Sardinije. Rousseau je podlegel vplivu te dame in odšel v Torino v samostan Svetega Duha. Tu se je spreobrnil v katolištvo in s tem izgubil ženevsko državljanstvo.

Leta 1729 se je Rousseau naselil v Annecyju pri gospe de Warens, ki se je odločila nadaljevati njegovo izobraževanje. Spodbujala ga je, da je vstopil v semenišče in nato v pevsko šolo. Leta 1730 je Jean-Jacques Rousseau nadaljeval svoje potepanje, a se je leta 1732 vrnil k Madame de Warens, tokrat v Chambery, in postal eden njenih ljubimcev. Njuno razmerje, ki je trajalo do leta 1739, je Rousseauju odprlo pot v nov, prej nedostopen svet. Odnosi z gospo de Warens in ljudmi, ki so obiskovali njeno hišo, so mu izboljšali manire in mu vlili okus za intelektualno komunikacijo. Po zaslugi svoje pokroviteljice je leta 1740 dobil mesto učitelja v hiši lyonskega sodnika Jeana Bonnota de Mablyja, starejšega brata slavnih razsvetljencev Mablyja in Condillaca. Čeprav Rousseau ni postal učitelj Mablyjevih otrok, so mu pridobljene zveze pomagale ob prihodu v Pariz.

Rousseau v Parizu

Leta 1742 se je Jean Jacques Rousseau preselil v glavno mesto Francije. Tu je nameraval uspeti zahvaljujoč predlagani reformi notnega zapisa, ki je obsegala odpravo transpozicije in ključev. Rousseau je imel predstavitev na srečanju Kraljeve akademije znanosti, nato pa je nagovoril javnost z objavo svoje »Disertacije o moderni glasbi« (1743). V ta čas sega njegovo srečanje z Denisom Diderotom, v katerem je takoj prepoznal bister um, tuj malenkosti, nagnjen k resnemu in neodvisnemu filozofskemu razmišljanju.

Leta 1743 je bil Rousseau imenovan za tajnika francoskega veleposlanika v Benetkah, grof de Montagu, vendar se ni razumel z njim, kmalu se je vrnil v Pariz (1744). Leta 1745 je spoznal Therese Levasseur, preprosto in potrpežljivo žensko, ki je postala njegova življenjska sopotnica. Glede na to, da ni mogel vzgajati svojih otrok (bilo jih je pet), jih je Rousseau poslal v sirotišnico.

"Enciklopedija"

Konec leta 1749 je Denis Diderot privabil Rousseauja k delu pri Enciklopediji, za katero je napisal 390 člankov, predvsem o glasbeni teoriji. Ugled Jean-Jacquesa Rousseauja kot glasbenika se je povečal po njegovi komični operi Podeželski čarovnik, uprizorjeni na dvoru leta 1752 in v Pariški operi leta 1753.

Leta 1749 je Rousseau sodeloval na natečaju na temo "Ali je oživitev znanosti in umetnosti prispevala k očiščenju morale?", ki ga je organizirala Akademija v Dijonu. V Razpravah o znanostih in umetnostih (1750) je Rousseau prvič oblikoval glavno temo svoje socialne filozofije - konflikt med moderno družbo in človeško naravo. Trdil je, da dobre manire ne izključujejo preračunljivega egoizma, znanosti in umetnosti pa ne zadovoljujejo osnovnih potreb ljudi, temveč njihov ponos in nečimrnost.

Jean Jacques Rousseau je postavil vprašanje o visoki ceni napredka, saj je menil, da slednji vodi v razčlovečenje medčloveških odnosov. Delo mu je prineslo zmago na tekmovanju, pa tudi široko slavo. Leta 1754 je Rousseau na drugem natečaju Akademije v Dijonu predstavil »Diskurz o izvoru in temeljih neenakosti med ljudmi« (1755). V njej je tako imenovani prvotni naravni enakosti nasproti postavil umetno (družbeno) neenakost.

Konflikt z enciklopedisti

Leta 1750 J. J. Rousseau se je vse bolj oddaljeval od pariških literarnih salonov. Leta 1754 je obiskal Ženevo, kjer je ponovno postal kalvinist in ponovno pridobil državljanske pravice. Po vrnitvi v Francijo je Rousseau izbral osamljen način življenja. Leta 1756–62 je preživel na podeželju blizu Montmorencyja (blizu Pariza), najprej v paviljonu, ki mu ga je dodelila Madame d'Epinay (prijateljica Friedricha Melchiorja Grimma, avtorja znamenite »Literarne korespondence«, s katero je Rousseau postal tesen prijatelj leta 1749), takrat v podeželski hiši maršala de Luxembourga.

Vendar so se Rousseaujevi odnosi z Diderotom in Grimmom postopoma ohladili. V drami Stranski sin (1757) je Diderot osmešil puščavnike, Jean-Jacques Rousseau pa je to vzel kot osebno žalitev. Nato se je Rousseau zaljubil v snaho gospe d'Epinay, grofico Sophie d'Houdeteau, ki je bila ljubica Jeana-Françoisa de Saint-Lamberta, enciklopedista in tesnega prijatelja Diderota in Grimma. Prijatelji so menili, da je Rousseaujevo vedenje nedostojno, sam pa se ni imel za krivega.

Občudovanje Madame d'Houdetot ga je navdihnilo, da je napisal La Nouvelle Héloïse (1761), mojstrovino sentimentalizma, roman o tragični ljubezni, ki je slavil iskrenost v človeških odnosih in srečo preprostega podeželskega življenja. Naraščajoče razhajanje med Jean-Jacquesom Rousseaujem in enciklopedisti ni bilo pojasnjeno le z okoliščinami njegovega osebnega življenja, temveč tudi z razlikami v njihovih filozofskih pogledih. V svojem Pismu D'Alembertu o predstavah (1758) je Rousseau trdil, da sta ateizem in vrlina nezdružljiva. S tem, ko je vzbudil ogorčenje mnogih, tudi Diderota in Voltaira, je podprl kritike članka Ženeva, ki ga je D'Alembert objavil leto prej v 7. zvezku Enciklopedije.

Teorija moralnih čustev

V pedagoškem romanu "Emile ali o vzgoji" (1762) je Jean-Jacques Rousseau napadel sodobni sistem izobraževanja in mu očital pomanjkanje pozornosti do notranjega sveta človeka in zanemarjanje njegovih naravnih potreb. Rousseau je v obliki filozofskega romana orisal teorijo prirojenih moralnih čustev, med katerimi je imel glavno notranjo zavest dobrega. Nalogo vzgoje je razglasil za zaščito moralnih čustev pred kvarnim vplivom družbe.

"Družbena pogodba"

Medtem je bila družba tista, ki je postala središče najbolj znanega Rousseaujevega dela, »O družbeni pogodbi ali načelih političnega prava« (1762). S sklenitvijo družbene pogodbe se ljudje odpovejo delu svojih suverenih naravnih pravic v korist državne oblasti, ki varuje njihovo svobodo, enakost, socialno pravičnost in s tem izraža njihovo splošno voljo. Slednja ni enaka volji večine, kar je lahko v nasprotju z resničnimi interesi družbe. Če država neha slediti splošni volji in izpolnjevati svoje moralne obveznosti, izgubi moralno osnovo svojega obstoja. Jean-Jacques Rousseau je to moralno podporo oblasti dodelil t.i. civilna religija, namenjena združevanju državljanov na podlagi vere v Boga, v nesmrtnost duše, v neizogibnost kaznovanja pregrehe in zmagoslavje kreposti. Tako je bila Rousseaujeva filozofija precej oddaljena od deizma in materializma mnogih njegovih nekdanjih prijateljev.

Zadnja leta

Rousseaujevo pridiganje je bilo enako sovražno sprejeto v različnih krogih. "Emile" je obsodil pariški parlament (1762), avtor je bil prisiljen pobegniti iz Francije. Tako Emile kot Družbena pogodba sta bila sežgana v Ženevi, Rousseau pa je bil prepovedan.

Jean-Jacques Rousseau se je v letih 1762–67 najprej potepal po Švici, nato pa končal v Angliji. Leta 1770, ko je dosegel evropsko slavo, se je Rousseau vrnil v Pariz, kjer ga ni nič ogrožalo. Tam je dokončal delo na Izpovedi (1782−1789). Prevzet od manije preganjanja se je Rousseau umaknil v Ermenonville pri Senlisu, kjer je preživel zadnje mesece svojega življenja v oskrbi markiza de Girardina, ki ga je pokopal na otoku v lastnem parku.

Leta 1794, v času jakobinske diktature, so posmrtne ostanke Jeana Jacquesa Rousseauja prenesli v Panteon. S pomočjo njegovih idej so jakobinci utemeljili ne le kult Najvišjega bitja, ampak tudi teror.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1794) - francoski filozof, pisatelj, muzikolog, skladatelj. Rojen 28. junija 1712 v Ženevi. Ker je Jean-Jacques zgodaj izgubil mater, je v letih 1723-1724. je bil vzgojen v internatu Lambercier. Nekaj časa se je učil pri notarju in graverju. Leta 1728 je pri 16 letih zapustil rodni kraj. V tem času je spoznal vdovo de Varan, ki mu je pomagala pri študiju v torinskem samostanu. Odnos z aristokratom je bil osebne narave in je trajal do leta 1739; Rousseau je občasno bival pri svoji pokroviteljici.

Leta 1740. dela kot mentor sodnika iz Lyona, nato pa kot tajnik francoskega veleposlanika v Benetkah. Leta 1745 se je poročil s hotelsko služkinjo Therese Levasseur, ki mu je rodila 5 otrok. Rousseau je poslal svoje potomce v sirotišnico, ker je verjel, da nima sredstev, da bi jih preživljal.

Leta 1749 je po naključju izvedel za natečaj "Ali je oživitev znanosti in umetnosti prispevala k očiščenju morale" na Akademiji v Dijonu in se ga udeležil, zaradi česar je postal dobitnik nagrade. Rousseau je bil povabljen, da skupaj z drugimi avtorji sestavi Enciklopedijo, v kateri je napisal 390 člankov, večinoma muzikoloških.

Leta 1762 sta izšli odmevni deli "Emile" in "O družbeni pogodbi", zaradi katerih je bil prisiljen pobegniti iz Pariza, nato pa iz Ženeve. Rousseauju je uspelo ubežati preganjanju v kneževini Neuchâtel. V Francijo se je lahko vrnil šele leta 1770.

RUSSO, JEAN-JACQUES(Rousseau, Jean-Jacques) (1712–1778), francoski filozof, pisatelj, skladatelj. Rojen 28. junija 1712 v Ženevi. Moški v družini Rousseau so bili urarji; Njegova mati je umrla pri porodu, oče je zapustil Jean-Jacquesa, ko je bil star deset let, in s prizadevanji strica Bernarda je bil deček prepuščen v varstvo pastorju Bossyju. Leta 1725 je po poskusni dobi pri notarju postal graverski vajenec. Leta 1728 je pobegnil od gospodarja in pod pokroviteljstvom mlade katoliške spreobrnjenice Madame de Warens vstopil v semenišče v Torinu, se spreobrnil in nekaj tednov kasneje postal služabnik v hiši Madame de Verselis. Po njeni smrti, ko so popisovali premoženje, je Rousseau ukradel majhen trak in, ko so ga ujeli, izjavil, da je prejel trak kot darilo od služkinje. Kazni ni bilo, kasneje pa je priznal, da je bil prekršek prvi motivacijski razlog, da se je lotil Spoved (Izpovedi). Ker je bil Jean-Jacques lakaj v drugi aristokratski hiši in ga priložnost za napredovanje ni premamila, se je vrnil k gospe de Warens, ki ga je dala v semenišče, da bi se pripravil na duhovništvo, vendar ga je bolj zanimala glasba, zato so ga izključili iz semenišče po dveh mesecih. Stolni organist ga je vzel k sebi za učenca. Šest mesecev kasneje je Rousseau pobegnil od njega, spremenil ime in potoval naokoli ter se izdajal za francoskega glasbenika. V Lozani je priredil koncert lastnih skladb in bil deležen posmeha, nato pa je živel v Neuchâtelu, kjer je pridobil več učencev. Leta 1742 je odšel v Pariz s prtljago, sestavljeno iz glasbenega sistema, ki ga je izumil, igre, več pesmi in priporočilnega pisma rektorja katedrale v Lyonu.

Njegov glasbeni sistem ni vzbudil zanimanja. Nobeno gledališče ni želelo uprizoriti predstave. Denarja je že zmanjkovalo, ko ga je neki sočutni jezuit predstavil v hišah vplivnih dam, ki so s sočutjem poslušale pesmi o nesrečah, ki jih je utrpel, in ga vabile na večerjo, kadar koli se je hotel. Spoznal je številne ugledne osebnosti, pisatelje, znanstvenike, glasbenike, vključno z briljantnim mladim D. Diderotom, bodočim vodjo Enciklopedije, ki je kmalu postal njegov tesen prijatelj. Leta 1743 je Rousseau postal tajnik francoskega poslanika v Benetkah, ki ga je že naslednje leto odpustil. Ko se je vrnil v Pariz, je gorel od ogorčenja nad aristokrati, ki se niso hoteli zavzeti zanj. Prizori iz njegove opere Ljubimci muze (Les muze galantes) so bile uspešno uprizorjene v salonu gospe de Lapoupliniere, žene pobiralca davkov. Približno v tem času je imel ljubico - služkinjo Therese Levasseur, ki je po njegovem priznanju rodila pet otrok (1746-1754), ki so bili poslani v sirotišnico.

Leta 1750 Razprava o znanosti in umetnosti (Discours sur les arts et les znanosti) mu je prinesel nagrado Akademije Dijon in nepričakovano slavo. Traktat je trdil, da je civilizacija povsod pripeljala do moralne in fizične degeneracije ljudi in da so le ljudje, ki so ohranili svojo prvinsko preprostost (Rousseau ni navedel primerov), ostali krepostni in močni; nadalje je bilo rečeno, da se sadovi napredka vedno izkažejo za moralno pokvarjenost in vojaško šibkost. Ta radikalna obsodba napredka kljub vsej svoji paradoksalnosti ni bila nekaj novega, a nov je bil Jean-Jacquesov slog in ton, ki sta po besedah nekega sodobnika povzročila »skoraj vsesplošno grozo«.

Da bi živel v skladu s svojimi načeli, je razvil program »neodvisnosti in revščine«, zavrnil ponujeno mesto blagajnika v finančni službi in prepisoval bankovce po deset centimov na stran. K njemu so se zgrinjale množice obiskovalcev. Zavrnil je vse (ali skoraj vse) ponudbe. Njegova komična opera Vaški čarovnik (Le Devin du vas) je bila izvedena v Fontainebleauju v prisotnosti kralja, naslednji dan pa naj bi se pojavil na dvoru. Čeprav je to pomenilo, da bo dobil preživnino, na avdienco ni šel. Predstava je bila predstavljena leta 1752 Narcis (Narcisse), klavrno propadel. Ko je Akademija v Dijonu predlagala "izvor neenakosti" kot temo tekmovanja, je zapisal Razmišljanje o neenakosti (Discours sur l'inégalité, 1753), kjer so primitivni časi imenovali najsrečnejše obdobje v celotni zgodovini človeštva do sodobnih družbenih oblik. Vse, kar se je dogajalo po plemenski stopnji, je bilo obsojeno, ker se je zasebna lastnina ukoreninila in je večina prebivalcev Zemlje postala njeni sužnji. Jean-Jacques, ki je pogosto izražal fantastične sodbe o preteklosti, je dobro vedel, kakšne so razmere sedanjosti. Razkril je najgloblje bistvo ponižujočega družbenega sistema, ki je v protislovju med »življenjem večine, ki živi v brezpravju in revščini, medtem ko je peščica oblastnikov na vrhuncu slave in bogastva«. Sledili so odgovori tistih, ki se niso strinjali, in v nadaljnji razpravi je Jean-Jacques pokazal lastnosti odličnega polemista.

Ko je obiskal Ženevo in ponovno postal protestant, je Rousseau sprejel kot darilo gospe d'Epinay, ki jo je spoznal nekaj let prej, hišo v dolini Montmorency - Hermitage Neuslišana ljubezen do njene svakinje Madame d'. Houdetot, pa tudi prepiri med Madame d'Epinay in Diderotom so prisilili Rousseauja, da je opustil svoje sanje o samoti, decembra 1757 pa se je preselil na bližnjo propadajočo kmetijo Montlouis. Pismo d'Alembertu o gledališke predstave (Lettre à d"Alembert sur les spectacles, 1758), ki je obsodil Voltairove poskuse organizacije gledališča v Ženevi in predstave označil za šolo osebne in javne nemoralnosti, je povzročil Voltairovo vztrajno sovražnost do Rousseauja. Objavljeno je bilo leta 1761 Julija ali Nova Heloiza (Julie, ou la Nouvelle Héloïse), leta 1762 – Družbena pogodba (Le Contrat social) In Emil, ali O vzgoji (Émile, ou de l "Izobraževanje".).

Razvit v Emile deistična doktrina je na Rousseauja prinesla jezo katoliške cerkve in vlada je odredila (11. junija 1762) aretacijo avtorja. Rousseau je pobegnil v Yverdun (Bern), nato v Motiers (pod prusko oblastjo). Ženeva mu je odvzela državljanske pravice. Pojavil se je leta 1764 Pisma z gore (Lettres de la montagne) okoreli liberalno usmerjeni protestanti. Rousseau je odšel v Anglijo, se maja 1767 vrnil v Francijo in se po potepanju po številnih mestih leta 1770 pojavil v Parizu z dokončanim rokopisom. Izpovedi, ki naj bi zanamcem povedal resnico o sebi in svojih sovražnikih. Dokončali so jih leta 1776 Dialogi: Rousseau Sodi Jean-Jacques (Dialogi: Rousseau juge de Jean-Jaques) in začela se je njegova najbolj razburljiva knjiga Sprehodi osamljenega sanjača (Rêveries du promeneur solitaire). Maja 1778 se je Rousseau umaknil v Ermenonville, v kočo, ki mu jo je ponudil markiz de Girardin, in tam 2. julija 1778 umrl zaradi kaplja.

Rousseaujeva zapuščina je izjemna po svoji raznolikosti in po stopnji vpliva, ki ga je imela, čeprav je njen vpliv v veliki meri določalo napačno dojemanje ali dejstvo, da so ideje, značilne za eno delo, veljale za predstavljajo njegov nauk kot celoto. Tako razsvetljenci kot nemški avtorji, ki so pripadali gibanju Sturm und Drang, so njegov upor proti konvencijam in površnim sodbam zamenjali za zavračanje civilizacije in zakonitosti kot take. »Plemeniti divjak«, ki ga Rousseau nikjer ne omenja (in seveda ne poveličuje), je dolgo zmotno veljal za utelešenje njegovega ideala. Po drugi strani pa njegovo Javno sporazum navadno razlagali kot anticipacijo ideologije totalitarnih režimov. Toda Rousseau kot apologet totalitarizma je isti mit kot Rousseau kot zagovornik poenostavljanja. Sam je vedno poudarjal enotnost svojega nauka: človek, ki je po naravi dober, mora to naravo poznati in ji zaupati. To je nemogoče v družbi, kjer sta racionalnost in miselni izračuni največji pomen. Rousseaujeve zgodnje razprave z vsemi svojimi skrajnostmi in izrazito enostranskostjo utirajo pot njegovim zrelim delom. Nekatere neenakosti so neizogibne, ker so naravne, obstajajo pa tudi nenaravne neenakosti, kot so velike razlike v premoženju, in te morajo izginiti. Človek je prisiljen obstajati v hierarhični družbi, kjer so vrline prepoznane kot slabosti: vljudnost, ki temelji na laži, zaničljiva skrb za svoj položaj, nenadzorovana želja po bogatenju, želja po povečanju lastnine. IN Emile Rousseau začrta cel program, ki ga imenuje "negativna vzgoja", ki bo po njegovem prepričanju naredil konec čaščenju lažnih bogov. Mentor (jasno je, da je to idealen portret samega Rousseauja) vzgaja Emila v samoti, da se mu ne vcepijo škodljivi koncepti, in ga poučuje po metodi, ki zagotavlja razvoj sposobnosti, ki so mu lastne. O zanemarjanju duševne rasti ni niti sledu, a ker je intelekt med vsemi človeškimi talenti, ki se oblikuje zadnji, bi moral postati predmet učiteljeve pozornosti in skrbi pozneje kot vse ostalo. Neumno se je, ko poučujemo otroka, sploh dotikati moralnih ali verskih vprašanj, ker bi to pomenilo, da bi učenca obravnavali kot odraslega. Rousseau tako daleč od tega, da bi bil privrženec iracionalnosti, vztraja, da je treba razvoju inteligence nameniti ustrezno pozornost, vendar le na stopnji, ko je lahko smiselna. Medtem ko otrok raste, mu ne smemo dovoliti, da mehanično utrjuje nerazumljive stvari; iz izkušenj mora razumeti, kaj je sposoben razumeti. Rousseau vztrajno pravi, da ima otrok veliko žejo po samoizražanju. Verska vzgoja se mora začeti pozno, ko je otrok že odkril čudesa vesolja. Takšna vzgoja ne bi smela postati učenje dogem in obredov na pamet, ampak je namenjena temu, da otroku privzgojimo naravno religioznost, ki bi jo lahko prepoznal samospoštovalni odrasel človek. Eden najbolj znanih krajev v Emile- strastna deistična razprava, znana kot Spoved savojskega vikarja; Voltairu je bilo všeč bolj kot druga dela Rousseauja, Robespierre pa je kasneje na tej razpravi utemeljil svojo "religijo vrline".

Emil ne zadeva politike, vendar je ta knjiga nepogrešljiva za razumevanje Rousseaujeve politične teorije: Emile je človek, poklican, da obstaja v pravilno strukturirani družbi, ki jo je Rousseau opisal v Družbena pogodba. V tej razpravi ni niti poveličevanja individualizma niti apoteoze kolektivizma. Njegova glavna ideja je, da mora biti človek neodvisen, vzpostaviti zakone, ki ustrezajo njegovim težnjam. Rousseau je trdil, da družbeno pogodbo sklenejo zreli državljani, ki so pripravljeni prevzeti breme državljanske odgovornosti. Ta sporazum uteleša znameniti Rousseaujev paradoks: z vstopom v družbo človek izgubi vse pravice, v resnici pa ne izgubi ničesar. Rešitev, ki jo predlaga Rousseau, je, da mora človek delovati hkrati kot subjekt in kot ustvarjalec zakonov. Tako pravzaprav uboga samo sebe.

Rousseau vedno nastopa kot demokrat: razumna in pravilna je le taka družba, katere vsi člani sodelujejo pri ustvarjanju zakonov, tj. imajo najpomembnejše pravice. Rousseau je dajal prednost neposrednim oblikam demokracije pred načelom predstavniške vlade, kot so Angleži, vendar njegovi spisi o Poljski in Korziki kažejo, da se je zavedal potrebe po različnih političnih institucijah za različne tipe družbe. Jasno je, da družba, kot si jo je zamislil Rousseau, lahko deluje le, če državljani, ki so tudi zakonodajalci, razumejo in sprejmejo svojo državljansko odgovornost. Družba pravih državljanov izraža resnične javne interese z izražanjem »splošne volje« teh državljanov. V nasprotju s splošnim prepričanjem Rousseau ni želel vsemogočne države, saj je v državi videl le instrument za doseganje ciljev kolektiva ljudi. Tako bi lahko po Rousseauju dokončno razrešili protislovje med svobodo in oblastjo.

Medtem ko Rousseau ni pridigal o poenostavljanju in je poveličeval zakone kot veliko moč izobraževanja, nekatera njegova najbolj brana dela slavijo preproste vrline, življenje v naravi in slikovite naravne krajine. Nova Eloise- ljubezenska zgodba, kjer se greh odkupi s samozatajanjem junakov, in ta zgodba, ki se razteza na več straneh, je polna privlačnih opisov sprehodov v naravi, počitnic na podeželju, preproste hrane in pijače. V svojem romanu, tako kot v nekaterih svojih manjših delih, Rousseau poveličuje moralno lepoto preprostega življenja in nehlinjene kreposti. Družba, zavezana bontonu in izumetničenosti, je Rousseaujeve knjige dojemala kot razodetje, čeprav jih je bila naveličana.

Rousseaujeva znana avtobiografska dela vabijo človeka k spoznavanju lastne narave. Spoved vsebuje globoko analizo Rousseaujevih duhovnih motivov in opis, ne povsem zanesljiv, njegovih nesreč. Rousseaujeva občutljivost, njegova nečimrnost pod krinko samoponiževanja, njegov mazohizem, ki je bil vzrok za celo vrsto travmatičnih ljubezenskih epizod - vse to se bralcu razkrije s skorajda nesluteno samozavestjo, spontanostjo in bolečim vpogledom. Občudovanje subtilne duhovne organiziranosti Rousseauja, ki se v tem smislu izkaže za predhodnika romantične dobe, je precej nepomembno, vendar je nesporno, da so bili nemški in angleški romantiki njegovi fanatični oboževalci. Hkrati je bila to duhovna organizacija, značilna za dobo razsvetljenstva, ki jo je med drugim predstavljal Diderot, in je vzbudila občudujoč odziv tako pri ljudeh, ki jim je romantika tuja, kot je Kant, kot tudi pri takšnih zagovornikih vsega klasičnega. kot Goethe.

Romantično doživljanje sveta je del Rousseaujeve filozofije, vendar je njegova misel bolj celovita. Povsod nas opominja, da je človek po naravi dober, a pokvarjen od družbenih ustanov, in da vedno išče višjo samozavest, ki jo bo pridobil le v krogu svobodnih ljudi in z razumno religioznostjo. Celoten kompleks idej, izraženih v delih Rousseauja, tako imenovani. »Rousseauizem« je vplival na razvoj evropske misli in literature v drugi polovici 18. – prvi tretjini 19. stoletja. (oziroma sentimentalizem, predromantika, romantika).