З історії іконографії розп'яття. Ікони Ісуса Христа та їх значення

Страта розп'яття на хресті була найганебнішою, найболючішою і найжорстокішою. Такою смертю стратили в ті часи лише найзапекліших лиходіїв: розбійників, убивць, бунтівників та злочинних рабів. Муки розіп'ятої людини неможливо описати. Крім нестерпних болів у всіх частинах тіла та страждань, розп'ятий відчував страшну спрагу та смертельну душевну тугу.

Коли Ісуса Христа привели на Голгофу, то воїни подали Йому пити кислого вина, змішаного з гіркими речовинами, щоб полегшити страждання. Але, спробувавши Господь, не захотів пити його. Він не хотів вживати жодного засобу для полегшення страждань. Ці страждання Він прийняв на Себе добровільно за гріхи людей; тому й хотів перенести їх до кінця.

Страта розп'яття на хресті була найганебнішою, найболючішою і найжорстокішою. Такою смертю стратили в ті часи тільки найзапекліших лиходіїв: розбійників, убивць, бунтівників і злочинних рабів. Муки розіп'ятої людини неможливо описати. Крім нестерпних болів у всіх частинах тіла та страждань, розп'ятий відчував страшну спрагу та смертельну душевну тугу. Смерть була настільки повільна, що багато хто мучився на хрестах по кілька днів.

Розп'яття Христа – Верхньорейнський майстер

Навіть виконавці страти, зазвичай люди жорстокі, не могли холоднокровно дивитися на страждання розп'ятих. Вони готували пиття, яким намагалися або вгамувати нестерпну спрагу їх, або домішкою різних речовин тимчасово притупити свідомість і полегшити муки. За єврейським законом, повішений на дереві вважався проклятим. Начальники юдейські хотіли навіки зганьбити Ісуса Христа, присудивши Його до такої смерті.

Коли все було приготовлено, воїни розіп'яли Ісуса Христа. Це було близько полудня, по-єврейськи о 6-й годині дня. Коли ж розпинали Його, Він молився за Своїх мучителів, говорячи: “Отче! вибач їм, тому що вони не знають, що роблять”.

Поруч із Ісусом Христом розіп'яли двох лиходіїв (розбійників), одного праворуч, а іншого ліворуч від Нього. Так здійснилося пророцтво пророка Ісаї, який сказав: “і до лиходіїв зарахований був” (Іс. 53 , 12).

За наказом Пілата, до хреста був прибитий над головою Ісуса Христа напис, що означав провину Його. На ній було написано єврейською, грецькою і римською: “ Ісус Назорей Цар юдейський“, і багато хто її читав. Такий напис не подобався ворогам Христовим. Тому первосвященики прийшли до Пілата і казали: “Не пиши: Цар юдейський, але напиши, що Він говорив: Я Цар Юдейський”.

Але Пилат відповів: “Що я написав, то написав”.

Тим часом воїни, що розіп'яли Ісуса Христа, взяли Його одяг і стали ділити між собою. Верхній одяг вони розірвали на чотири частини, кожному воїну в частині. Хітон же (нижній одяг) був не пошитий, а весь тканий згори до низу. Тоді вони сказали один одному: Не станемо роздирати його, а кинемо про нього жереб, кому дістанеться. І кинувши жереб, сидячи воїни, стерегли місце страти. Так, і тут збулося стародавнє пророцтво царя Давида: "розділили ризи Мої між собою, і одежу Мою кидали жереб" (Псал. 21 , 19).

Вороги не перестали ображати Ісуса Христа і на хресті. Вони, проходячи, лихословили і, киваючи головами, говорили: “Е! Той, що руйнує храм, і в три дні творить! Врятуй Себе Самого. Якщо Ти Син Божий, зійди з хреста”.

Також первосвященики, книжники, старійшини і фарисеї, насміхаючись, казали: “Інших рятував, а Самого Себе не може спасти. Якщо Він Христос, Цар Ізраїлів, нехай тепер зійде з хреста, щоб ми бачили, і тоді повіримо в Нього. Сподівався на Бога; нехай тепер визволить Його Бог, якщо Він приємний Йому; Він же говорив: Я Божий Син”.

За їхнім прикладом і воїни-язичники, що сиділи біля хрестів і стерегли розп'ятих, знущаючись, говорили: “Якщо Ти Цар Юдейський, спаси Себе Самого”.

Навіть один із розп'ятих розбійників, який був ліворуч від Спасителя, злословив Його і говорив: “Якщо Ти Христос, спаси Себе і нас”.

Інший же розбійник, навпаки, угамовував його і говорив: “Чи ти не боїшся Бога, коли й сам засуджений на те саме (тобто на такі ж муки та смерть)? Але ми засуджені справедливо, тому що гідне у наших справах прийняли, а Він нічого поганого не зробив”. Сказавши це, він звернувся до Ісуса Христа з молитвою: “П ом'яни мене(згадай про мене), Господи, коли прийдеш у Царстві Твоєму!”

Милосердний Спаситель прийняв сердечне каяття цього грішника, який показав таку дивну віру в Нього, і відповів розсудливому розбійникові: “ істинно говорю тобі, сьогодні ж будеш зі Мною в раю“.

При хресті Спасителя стояли Його Мати, апостол Іван, Марія Магдалина та ще кілька жінок, які шанували Його. Неможливо описати скорботу Божої Матері, яка бачила нестерпні муки Сина Свого!

Ісус Христос, побачивши Матір Свою та Івана, що стоїть тут, якого особливо любив, говорить Матері Своєї: “ Дружина! ось, син Твій“. Потім каже Іванові: “ ось, Мати твоя“. З того часу Іван узяв Божу Матір до себе в дім і дбав про неї до кінця її життя.

Тим часом під час страждань Спасителя на Голгофі стався великий знак. З того часу, як Спаситель був розіп'ятий, тобто з шостої години (а на нашому рахунку з дванадцятої години дня), сонце померкло і настала темрява по всій землі, і тривала до дев'ятої години (за нашим рахунком до третьої години дня) , тобто до смерті Спасителя.

Ця надзвичайна, всесвітня темрява була відзначена язичницькими письменниками-істориками: римським астрономом Флегонтом, Фаллом та Юнієм Африканом. Знаменитий філософ з Афін, Діонісій Ареопагіт, був у цей час у Єгипті, у місті Геліополі; спостерігаючи раптову пітьму, сказав: "або Творець-страждає, або світ руйнується". Згодом Діонісій Ареопагіт прийняв християнство і був першим афінським єпископом.

Близько дев'ятої години Ісус Христос голосно вигукнув: “ Або, Або! ліма савахфані!” тобто “Боже Мій, Боже Мій! Нащо Ти залишив Мене? Це були початкові слова з 21-го псалма царя Давида, в якому Давид ясно передбачив страждання на хресті Спасителя. Цими словами Господь востаннє нагадував людям, що Він є істинним Христом, Спасителем світу.

Дехто з тих, хто стояв на Голгофі, почувши ці слова, сказані Господом, казали: “Ось Іллю кличе Він”. А інші казали: «Дивимось, чи прийде Ілля врятувати Його».

Господь Ісус Христос, знаючи, що вже сталося, вимовив: «Спрагу». Тоді один із воїнів побіг, узяв губку, намочив її оцтом, надів її на тростину і підніс до висохлих губ Спасителя.

Скуштувавши оцту, Спаситель сказав: “Здійснилося”, тобто виповнилася обітниця Божа, здійснено спасіння людського роду. Після цього Він гучним голосом промовив: “Отче! в руки Твої віддаю дух Мій”. І, схиливши голову, зрадив дух, тобто помер. І ось завіса в храмі, що закривала святе святих, роздерлася надвоє, з верхнього краю до нижнього, і земля потряслася, і каміння розсілося; і труни відкрилися; і багато тіл померлих святих воскресли, і, вийшовши з труни після воскресіння Його, увійшли до Єрусалиму і з'явилися багатьом.

А сотник (начальник воїнів) і воїни з ним, які стерегли розп'ятого Спасителя, бачачи землетрус і все, що відбувалося перед ними, злякалися й казали: «Істинно, людина ця була Син Божий». А народ, що був при розп'ятті і все бачив, в страху почав розходитися, ударяючи себе в груди. Настав вечір п'ятниці. Цього вечора слід було їсти Великдень. Юдеям не хотілося залишати на хрестах тіла розіп'ятих до суботи, тому що пасхальна субота вважалася великим днем. Тому вони просили у Пілата дозволу перебити гомілки розіп'ятим, щоб вони швидше померли і можна було їх зняти з хрестів. Пілат дозволив. Воїни прийшли та перебили гомілки розбійникам. Коли вони підійшли до Ісуса Христа, то побачили, що Він уже помер, і тому не перебили в Нього гомілки. Але один із воїнів, щоб не залишався жодного сумніву в Його смерті, пронизав списом Йому ребра, і з рани потекла кров та вода.

Текст: Протоієрей Серафим Слобідський. "Закон Божий".

Радіальна грань піднебіння. У верхній частині воскресіння Христове повстання з Гробу. У нижній – Розп'яття з майбутніми.

У центрі ікони меднолитої золочені восьмикінцеві Хрест-Розп'яття. З обох боків від нього дві групи майбутніх. На іконі закріплено срібний оклад. Є тавра: Георгій Побєдоносець, тавро пробірного майстра Михайла Михайловича Карпинського, тавро невідомого майстра, 84.

У верхньому регістрі на клеймах зображення: Розп'яття з майбутніми, Положення у труну. У нижньому регістрі: Всім скорботним Радість, Воскресіння-Зіслання в пекло. На лівому полі ікони, внизу постать майбутнього на зріст преподобного Геннадія Костромського. Лист мініатюрний у народних традиціях.

У центрі вміщено Хрест із розіп'ятим Христом. У верхньому лівому кутку – Богоматір з Немовлям, у правому – благословляючий Миколай Чудотворець з Євангелієм у руці; у нижньому лівому кутку – Чудо Георгія про змія, у правому кутку – Архангел Михайло - Грізних сил воєвода.

У центрі ікони на тлі архітектурного пейзажу розміщено Хрест із розіп'ятим Ісусом Христом. По сторонах від Нього розташовані постаті Богоматері та єрусалимських дружин, а також Іоанна Богослова та сотника Лонгіна. Під середньою перекладиною хреста зображені два ангели, що злітають, з покривленими руками, що оплакують смерть Христа. Композиція розгортається на тлі єрусалимської стіни з двома гостроверхими «готичними баштами». Загальна побудова композиції та склад майбутніх традиційний для російського іконопису XIV-XVI століть. Однак пози і жести фігур мають деякі рідкісні особливості, зокрема, становище мертвого Христа, який сильно провис на пригводжених до хреста руках. Голова Його з волоссям, що вибилося, падає на груди. Очевидно, були використані якісь західноєвропейські пізньоготичні зразки, які відрізнялися особливою експресією передачі Розп'яття. До пізньоготичної традиції сходить і зображення Богоматері, яка безсило впала на руки жінок-мироносиць, а також Іоанна Богослова, представленого з руками.

Ікона зображує події Страсної Великої П'ятниці. Ліворуч від розп'ятого Христа Богоматір із дружинами, праворуч Іоанн Богослов із Лонгіном сотником. Ангели, що летять, символізують Старий і Новий завіт. Голгофа - у вигляді широких гірок, у великій печері зображено череп та кістки Адама. З давніх-давен встановився зв'язок місця поховання Адама і розп'яття Христа, дерева пізнання і древа Розп'яття.

Хрест "Розп'яття" восьмикінцевий. Постать розп'ятого Христа подовжена. Під середньою поперечиною хреста праворуч і ліворуч майбутні: по два з кожного боку, зображення на зріст. Над головою Саваоф на хмарі, два ангели, що летять. Над хрестом п'ять клейм із двонадесятими святами.

У центрі ікони на тлі архітектурного пейзажу представлений розіп'ятий Ісус Христос, Який чекає святі: ліворуч - Богоматір, Марія Магдалина, Марфа, а праворуч - Іоанн Богослов і сотник Лонгін. Над хрестом зображено два архангели та Господь Саваоф у хмарах. У кутах середника зображені небесні світила.

Федір Іок пропонує свій варіант композиції, більш пристосований до трапецієподібної форми «небесної» грані. Ростові постаті Богоматері та Іоанна Богослова він розмістив під великою перекладиною хреста, вдало вписуючи їх у нижні кути трапеції. Щоправда, фігури вийшли значно менше за інших персонажів.

У центрі ікони зображено Розп'яття, по сторонах вгорі і внизу представлені чотири ікони Богоматері: Розчулення злих сердець, Стягнення загиблих, Від бід Стражденним, Втамуй моє печалі, поряд з якими зображені майбутні: святі Марія, Марфа, Іоанн Богослов, святий. На полях вміщено постаті ангела, Іоанна Предтечі, Миколи Чудотворця та святої мучениці Олександри.

Ікона написана Стефаном Казариновим на замовлення подьячего переславської з'їжджої хати Микити Максимова Ведерніцина. Розп'яття з сімома таїнствами цікаве своєю символіко-алегоричною композицією та “реалістичними” елементами. Можливо, що у сцені “Таїнство шлюбу”, розташованої біля підніжжя процвілого хреста, а чи не в медальйонах-квітах його крони, як й інші, зображені члени сім'ї Ведерніциних.

Найбільш відомі пам'ятники, що дійшли до нас, відносяться лише до V століття. Назвемо тут два з них: Розп'яття на рельєфі дверей у церкві Санта-Сабіна в Римі та на пігулці Британського музею. Виразно зображення на британському аварії, що є рельєф того часу, з вже розвиненою іконографічної програмою Розп'яття. На римських дверях – просто три людські постаті з хрестоподібно розпростертими руками, одна з яких – центральна – більша за дві інші. Тому абсолютно безпідставне твердження Ю.Г. Боброва: «Зображення історичного розп'яття з фігурою Христа почало поширюватися лише після рішень Вселенського Собору 692 року, який скасував символічні заміни образу Христа» . Самі пам'ятники заперечують подібні думки.

Так преподобний Анастасій, ігумен Синайської гори (бл. 600–695), написав полемічний твір проти монофізитів «Путівник», проілюструвавши його зображенням Розп'яття. При цьому Анастасій вперше застосував грецький круцифікс, тобто восьмикінцевий хрест.

Чи можна погодитися з В.М. Сокировим у тому, що хрест – це знак смерті, похорону (чому його нібито встановлюють на могилі як ієрогліф смерті, як знак викреслення, скасування, скасування тощо)? У всякому разі, «Настільна книга священнослужителя» говорить про інше: «Хрест над могилою православного християнина – мовчазний проповідник блаженного безсмертя та воскресіння; поставлений у землю і піднесений до неба, він знаменує віру християн у те, що тіло померлого перебуває тут, у землі, а душа – на небі, що під хрестом приховано насіння, яке виросте для життя вічного в Божому Царстві» . Очевидно, світські люди сприймають хрест як символ смерті через те, що всередині Голгофської печери з IX століття стали зображати череп – на думку Н.В. Покровського, символ смерті, а чи не Адамову главу, як думав Г.Д. Філімонів. «Хрест з Адамовою головою у підніжжі втратив би будь-яке значення хреста як символу перемоги та порятунку та отримав би зовсім протилежне значення, – пише Н.В. Покровський. – Справді, яке значення могла мати голова врятованого Адама, зневажена хрестом – символом спасіння. Зрозуміло, що пізніший символ смерті, замінивши під впливом пом'якшення понять найдавніший символ, під тим самим впливом отримав і зовсім чуже натурі своєї тлумачення голови Адамової» . Проте думка Філімонова підтверджується у писаннях ще ранньохристиянських авторів. Переказ про поховання Адама на Голгофі відомий з III століття від Р.Х. Ориген, наприклад, бачив Божественний Промисл у збігу місць поховання прабатька та розп'яття Господа. Основною причиною такого висновку для знаменитого олександрійського богослова були слова апостола Павла: «Як смерть через людину, так через людину і воскресіння мертвих. Як у Адамі всі вмирають, так у Христі всі оживуть” (1 Кор. 15: 21–22) . Аналогічно думав і Тертуліан. Святитель Василь Великий, пояснюючи термін «лобне місце», розповів нам про неписане переказ, яким череп Адама похований був на Голгофі. Про те ж розповідають і багато апокрифів, з тією лише різницею, що за одними з них Адам був похований на Голгофі ангелами, а за іншими – Сифом, який переніс туди тіло батька вже після потопу, по третіх – голова опинилася на Голгофі разом із водами. потопу. У зв'язку з цим слід згадати і промовисті оповіді про хрещене дерево, що виросло з зерна, - з того насіння, що було покладено Сифом в рота померлого Адама. Дерево потім люди вирвали з коренем і привезли до Єрусалиму для будівництва храму. Тоді й виявилося: коріння наскрізь пронизало череп невідомої людини. Голову відокремили від коріння і викинули. Але її під час полювання знайшов цар Соломон, який вирішив перенести свою знахідку назад до Єрусалиму. Так і зробили, благочестиво заваливши при цьому череп камінням (вони майже натуралістично тепер відтворюються церковними умільцями у підніжжях численних «голгоф»). А з дерева пізніше виготовили Хрест, на якому був розіп'ятий Ісус Христос. Кров, що ринула з Господніх ран, оросила главу Адама і омила прабатьківський гріх. Жертовник для проскомідії символізує у храмі лобове місце, де прийняв хресні муки Христос і де похований череп винуватця гріхопадіння. Тому чи помилявся Г.Д. Філімонів?

Звернімося до інших деталей Розп'яття. У давнину і західноєвропейські та візантійські художники писали його з однаковим числом цвяхів – чотири, тобто кожна рука та нога Спасителя були прибиті окремим цвяхом. Але з XII століття на Заході стопи все частіше стали зображати складеними одна на одну і пробитими лише одним цвяхом. Ця подробиця швидко перетворилася на одну з суттєвих відмінностей православного та католицького Розп'яття. Так, великий князь Василь Васильович у 1441 році повідомляв Константинопольському патріарху Митрофану, звинувачуючи митрополита Московського Ісидора, підписувача унії з Римом, що той, повернувшись до Москви, під час ходи до Успенського собору велів нести перед собою латинське Розп'яття, ноги Господа одним цвяхом. Грецький іконописець Теотокопулі, який з 1576 року переселився до Іспанії і, безсумнівно, прийняв там католицтво, став прославленим художником Ель Греко, щоразу «бентежився», працюючи саме над Розп'яттям. Майже на всіх його картинах у цьому сюжеті друга нога Христа так уведена в тінь, що важко зрозуміти – один чи два цвяхи встромилися в ноги Розіп'ятого (іл. 1).

Цим міжконфесійним іконографічним протиріччям знаходять пояснення наукові дослідження ХХ століття. Авторитетний французький хірург П'єр Барбе (Barbet), який уважно вивчав плащаницю і різницю відбитків правої та лівої стоп, зробив висновок, що права стопа помітна цілком виразно, а у лівої віддрукувалася тільки п'ята тому, що коли цвяхи висмикнули, а тіло загорнули в плащаницю. кров, стікаючи вниз, залила саме частину п'яти стопи. Барбе дійшов однозначного висновку: ноги Розіп'ятого були прибиті двома цвяхами. Звичайність саме такої страти підтвердили й археологічні знахідки в Giv'at ha-Mivtar, передмісті Єрусалима, де в 1968 році при будівництві дороги бульдозер розвернув стародавнє поховання з останками 35 тіл, похованих там у 50–70 роки за Р.Х. Серед іншого було знайдено і оссуарій з кістками розп'ятої людини. Його звали Johanan. Вчені достовірно встановили: ноги страждальця теж пробивали двома різними цвяхами.

Таким чином, можна укласти: православна іконографія має під собою тверду історичну основу, а дотримання церковного переказу знову осоромило самовпевнений раціоналізм при осмисленні фактів. Проте задля об'єктивності слід зазначити: католики менш категоричні стосовно зображень Розп'яття. Наприклад, хрест із храму Сан-Даміано в Ассизі (XII ст.) – одна з головних реліквій францисканського ордену пензля невідомого умбрійського художника – з чотирма цвяхами (іл. 2). Аналогічне Розп'яття можна побачити у київському костелі Миколи Мирлікійського. Існують інші пам'ятники. Отже, для католиків у ті часи це було не так уже й принципово. Тому, мабуть, Ель Греко, відводячи в тінь другу ногу Спасителя, не відчував особливого страху бути звинуваченим у грецькій схизмі перед всесильною тоді інквізицією, а Сурбаран взагалі написав ноги Спасителя хоч і перехрещеними, але пробитими двома цвяхами.

«тримають» саму світобудову. Саме вказівкою, з одного боку, на незмірну висоту смиренності та кенозису, а з іншого – на шалену зухвалість і невдячність гордині людської служать пробиті кисті рук Спасителя. Піди іконописці шляхом «правди життя», змістивши цвяхи з долонь на місце, де вони були вбиті реально, - цей сенс був би змащений. Але він виявився настільки важливим для Церкви, що вона вирішила втілити його в канон ікони «Розп'яття».

Помітною відмінністю між католицьким і православним Розп'яттям можна назвати і терновий вінець на голові Спасителя. У переважній більшості російських та візантійських ікон всіх віків вінця немає. Як виняток можна вказати на два образи: VIII століття із Синайського монастиря святої Катерини та XIV століття зі святкового чину Софійського собору у Великому Новгороді. Але ці відступи від канону через їх малого числа можна не брати до уваги.

Н.В. Покровський вважав, що пріоритет у написанні вінця належить католицьким художникам; вони стали його зображати «в XII–XIII століттях з метою посилити страждання Розп'ятого» . Цей видатний фахівець з іконографії, очевидно, не знав існування згаданої синайської ікони. Сучасний мистецтвознавець та реставратор В.В. Філатов, навпаки, передбачає, що «з Єрусалиму ця особливість була занесена на католицький Захід хрестоносцями і там міцно увійшла до іконографії». Але самі православні до XVII століття вінець на Розп'ятті відкидали (винятки залишаємо за дужками). Наскільки нам відомо, у XVII столітті вперше він зустрічається лише у Сійському Євангелії.

Існує і зв'язок Розп'яття з літургією. Досить рано (з V–VI ст.) в іконографії цього образу з боків Хреста з'являються постаті воїнів. Один з них подає Спасителеві губку з оцтом, а інший прободає Його списом (іл. 5). На переважній більшості стародавніх православних ікон ця рана посідає правий бік. Так і під час проскомідії з євхаристичного ягня перша частка виймається з правого боку саме через прорив у Господа правого ребра. Причому знаряддя, яким священик виймає частки, називається «копія» і формою фактично повторює наконечник цієї зброї. «Тлумачення символічного значення рани, нанесеної Христу Лонгіном, і крові і води, що вилилася з неї, сходить до Августина, – повідомляє А. Майкапар. – Свята кров і вода – це символи святих обрядів – євхаристії та хрещення, і як Єва була створена з ребра, вилученого у Адама, так і дві головні християнські обряди вилилися з пронизаного списом ребра Христа, Цього Нового Адама» . Іноді на стародавніх іконах можна бачити ангела, який збирає в чашу кров і воду, що виливаються з рани Спасителя (Мал. 5, 9). Це ще наочніше підкреслення євхаристичної теми. Ланцюг реальна подія – літургія – іконацілком очевидна, і кожна ланка у ній свідчить про її нерозривність.

На закінчення необхідно особливо наголосити на важливості іконографічних деталей, хоча ми розглянули їх далеко не всі. Як навчають святі отці, у Церкві немає і не може бути нічого зайвого. Так і у іконі. Вона є наслідком Боговтілення, вона є джерелом розуміння Божественної Премудрості, бо в ній все проголошено небом і осмислено соборною свідомістю. У цьому вся ми могли переконатися з прикладу однієї з центральних мальовничих образів православного храму.

25 / 06 / 2007

Страта через розп'яття була запозичена римлянами від персів, застосовувалась вона виключно до рабів і проіснувала як мінімум до другої половини IV ст. Прийнято вважати, що її скасував імператор Костянтин Великий після 319 р., який підписав закон про заборону вбивати рабів (що повідомляли його сучасники Аврелій Віктор, Кассіодор, Созомен). Але інші сучасники – Ксенофонт Ефеський, Фірмік Матерн, Пакут та Харитон – свідчать про хресну кару у IV ст. як про щось буденне. Н.В. Покровський пише: «Примирити це суперечність можливо тим ймовірним припущенням, що розпорядження імператора, як плід його особистої філантропії, не одержало з невідомих причин санкції закону і тому окремі випадки розп'яття злочинців зустрічалися і після Костянтина Великого. У пандектах справді такого закону немає. Немає в пандектах і узаконення хресної страти, хоча наказується стратити розбійників дома злочину» ( Покровський Н.В.Євангеліє у пам'ятниках іконографії. М., 2001. С. 402-403).

Зарайський Владислав. Два епохальні відкриття // http://www.pravmir.ru/article_1161.html.

Бобров Ю.Г. Основи іконографії давньоруського живопису. СПб., 1995. С. 143. Потрібно уточнення і до іншої думки цього автора: «Розп'яття є однією з центральних тем у всьому християнському мистецтві і входить до двонадесятих свят, що становлять окремий ряд іконостасу» (Там же. С. 141). Розп'яття, однак, ніколи не входило і не входить «до двонадесятих свят», на іконостасі ж у святковому чині воно іноді зустрічається, але як своєрідний контрапункт особливого пристрасного циклу. При цьому треба підкреслити, що пристрасний цикл - явище пізніше, він становив найвищий шостий ряд, що руйнувало ієрархічний зміст і лад іконостасу, тому він і не прижився. Іноді його впроваджували безпосередньо у вже існував святковий чин, як це було в Софії Новгородській при розширенні іконостасу у XVI ст.

Дякую доценту Санкт-Петербурзької духовної академії протоієрея Олександра Ранні за вказівку на цю пам'ятку.

Наприклад, критський іконописець Еммануїл Лампардос у другій половині XVII ст. зобразив на Розп'ятті руки Христа зі складеними пальцями так самояк вони зображуються при благословенні, але у розсудливого розбійника вони прив'язані за спиною до вертикального бруса хреста, хулітель же показаний нам зі спини, бо розп'ятий обличчям до хреста, руки його прив'язані з іншого боку поперечини хреста.

Кенозіс- Дослівно спорожнювання, порожнеча, похідне від порожній, порожній, безплідний, безпідставний, безглуздий.

Покровський Н.В. Євангеліє у пам'ятниках іконографії. С. 447.

Філатів В. Святковий ряд Софії Новгородської. Л., 1974. С. 43.

У Новому Завіті, як відомо, воїни поіменно не згадуються, але за різними давніми джерелами, наскільки нам вдалося встановити, їх три: Лонгін, Стефатон та Кальпурній. На російських лубках зустрічається, щоправда, ще воїн Лабас, фрязін родом. Але ніхто не брався заперечувати, що так могли звати безпосередньо стражників. Церква вшановує сотника Лонгіна як мученика, пам'ять його – 16/29 жовтня.

Майкапар Олександр. Новозавітні сюжети живопису: Розп'яття Христа // Мистецтво: Додаток до газети «Перше вересня». 2000. № 42 (210). Листопад.

Матвій називає Марію Магдалину, Марію – матір Якова та Йосії та матір синів Зеведеєвих (Мт. 27: 56). Марк говорить про Марію Магдалину, що стоять далеко, Марію – матір Якова меншого та Йосії і про Саломію (Мк. 15: 40). Лука пише узагальнено: «Все ж, хто знав Його, і жінки, що йшли за Ним із Галілеї, стояли вдалині і дивилися на це» (Лк. 23: 49). Іоанн перераховує: «При Хресті Його стояли Його Мати і сестра Матері Його, Марія Клеопова, і Марія Магдалина» (Ів. 19, 25).

Називаємо найвідоміші пам'ятники, але багато чудових фресок, мозаїк та ікон залишаються з об'єктивних причин поза полем нашого зору.

Щоправда, у Діонісія у названій іконі Саломія, обіймаючи Марію, підтримує її.

У слов'янській Псалтирі Хлудова вони названі Каріном та Ліцеошем. Але німецький дослідник Ліпсіус вважав їх однією особою – гностиком Левкієм Каріном.

Першим скрізь ми називали розсудливого розбійника. В іконописних оригіналах XVI ст. він носить ім'я Варвар, але, зазначимо, його часто плутали з іншим розбійником – фракійським мучеником Варваром, який постраждав за Юліана Відступника. І як результат - розсудливий розбійник часом виявлявся зображеним в одязі фракійського мученика.

За будь-якого будинку щиро віруючої людини присутні ікони Ісуса Христа.

Будь-яка ікона має свій зміст, ідею і значення, а образ Спасителя допомагає людям подолати складності життєвого шляху, допомагає знайти світ у душі.

Іконографія Ісуса Христа

Іконографія Ісуса Христа є об'єднанням шкіл, систем і творінь, на яких зображений Син Божий.

Примітно, що в ранньому християнстві образ Спасителя зображувався за допомогою алегорії – ягня, пелікан, як символ милосердя, дельфін, тобто рятівник потопаючих, який був пронизаний тризубом, риби. У 692 році П'ято-Шостий (Трульський) собор заборонив зображення Спасителя таким чином.

На даний момент Ісуса Христа зображують у вигляді Судді – Царя Царствуючих та Вседержителя; або в образі, який Спаситель носив серед звичайних людей, щоб виконувати своє служіння.

Зараховуються ікони Ісуса Христа до шести головних іконографічних типів.

Ікона «Ісус Христос Вседержитель»

На зображенні видно Син Божий у віці, коли він проповідував. Церковний Статут говорить писати Ісуса Христа одягненим у пурпуровий хітон (елемент одягу, частина тканини, яка накладається на правий бік та закріплюється на лівому плечі), синій гіматій (прямокутна тканина, зазвичай надівається зверху хітона), а над головою зображувати хрещатий ним.

Вважається, що синє вбрання Сина Божого уособлює небесний початок, а багряне – єство людей, муки та царственість. Ця картина вважається символом порозуміння між небесним, земним та духовним.

Спаситель зображується на троні, проте зустрічаються образи на повний зріст і до пояса. Ліва рука Христа зазвичай утримує Євангеліє, а права складається у благословляючий знак. Якщо Євангеліє відкрите, то на сторінках малюють символіку народження та смерті – літери альфа та омега (ΑΩ).

Ікона «Ісус Христос Вседержитель» не дає забути про небесний суд, який чекає будь-якого праведного і немає, про милосердя та доброту. Вона несе допомогу людям у подоланні життєвих труднощів.

Ікона «Спаситель»

У минулі часи Ісус Христос був представлений на зображеннях тим, хто несе вівцю доброго пастуха у вигляді ягня риби. Пізніше такий спосіб Спасителя було заборонено.

Ісус Христос зараз на іконах представляється виключно за церковним Статутом.Незмінними елементами ікони Сина Божого вважаються хрещатий німб, багряний хітон, синій гіматій.

Ікона «Перші кроки Христа»

Ікона «Перші кроки Христа» знаходиться в монастирі св. Герасима Йорданського. Цей монастир був зведений у V столітті Герасимом, що прийшов у Святу Землю з метою поклоніння і став ченцем.

Знаходиться ця релігійна громада поруч із дельтою річки Йордан до Ель-Мейту в південній стороні Йорданської долини. Вважається, що у проходженні до Єгипту Свята Сімейство зі Спасителем ставала в печері при монастирі. Під час одного з привалів Богонемовля Ісус здійснив свої перші кроки.

Ікона «Плач Ісуса Христа про вбитих немовлят»

Ігемен Хризостен, будучи іконописцем, створив ікону «Плач Ісуса Христа про вбитих немовлят». Походження ікони пов'язують із монастирем св. Герасима Йорданського.

Образ Сина Божого, що плаче, над не народженими дітьми несе в собі ідею зцілюючого каяття.Жінки, які вчинили гріхопадіння, через невіру чи незнання, перед іконою служать покаяні молитви, щоб відчути належне умиротворення.

Ігумен ієрея Петра Удовенка попросив виготовити ікону і для Миколо-Матронівського храму, щоб більше православних жінок змогли щиро покаятися у своєму гріху та отримати прощення.

Ікона «Розп'яття Ісуса Христа»

Розп'яття Спасителя – символ спокути Ісусом Христом гріхів людства. У центрі ікони розташовується Хрест Господній зі Спасителем на ньому, а над головою Христа знаходиться табличка з літерами - "І.Н.Ц.I" - "Ісус Назорянин Цар Юдейський", які могли бути написані самим Понтієм Пілатом.

На початку 30-х років I століття зображували Сина Божого з відкритими очима як символ безсмертя. За традиціями православ'я Христос пишеться із заплющеними очима.

Головним мотивом ікони у своїй є порятунок людського роду. Про священний початок Ісуса з Назарету та його безсмертя говорять ангели, що літають над ним у небі.

Ікона Ісуса Христа та Пресвятої Богородиці

Обличчя Діви Марії вшановується в усьому світі і уособлює моральність, невинність і праведні вчинення. Ікона Ісуса Христа та Пресвятої Богородиці вважається основним жіночим образом та мотивом у християнстві.

Іконописці дотримуються точного канону під час писання ікони. Кожна деталь на зображенні несе свій сенс і має викликати певні асоціації у віруючих.

Ніколи Діва Марія не зображується з дорослим Ісусом. Таким чином, підкреслюється її велика роль, як Матері, що віддала свого сина в жертву людству.

Ікона «Христос у терновому вінці»

Друга назва образу – «Цар Юдейський».

Сюжет ікони відображає тяжкість гріхів людства, що Син Божий взяв на себе.Образ Ісуса Христа, зображений на цій іконі, свідчить про покірність перед своєю долею, терпіння мук і болю, глузувань і принижень, що випали на Спасителя.

Зображується Ісус Христос із зв'язаними руками та схиленою набік головою, обрамленою в терновий вінець. На плечах Спасителя спочиває мантія монарха – «багряниця».

Молитви перед іконою «Христос у терновому вінці» допомагає християнам подолати життєві труднощі, особливо пов'язані з несправедливістю.

Ікона Ісуса Христа Ушакова

Ікона, писана Симоном Ушаковим, датована 1661, знаходиться в Благовіщенському соборі Кремля.

Зображення Сина Божого написано з дотриманням усіх канонів – обличчя Христа з хрестовим німбом над головою.

Оточує образ Спасителя фон, який робить видимість якогось просторового середовища, що знаходиться на кордоні з реальним світом, звідки дивиться відвідувач.

Так формується образ ідеальної Божественної Особи Спасителя, яка існує у світі, подібному до матеріального.

Ікона належить до найдосконаліших творінь константинопольського мистецтва і на підставі стилістичних аналогій у мініатюрах датованих рукописів зазвичай відноситься до другої половини XI або початку XII століття. Вона представляє зовсім новий іконографічний тип Розп'яття по відношенню до доїконоборчих зображень, які також збереглися в Синайських зборах. Композиція стає гранично суворою та лаконічною, що включає лише три головні постаті: Христа, Богоматері та Іоанна Богослова.

Написи зведені до одного головного з боків хреста - «Розп'яття». Зникають постаті розп'ятих розбійників, римські війни біля підніжжя та інші другорядні деталі, про які із захопленням розповідали ранньовізантійські іконописці. Увага концентрується на головній події, на психологічному змісті образу, що народжує літургійні асоціації та гостріше емоційне переживання Спокутної жертви, зримим втіленням якої була сцена Розп'яття.

Христос на хресті вже не з'являється у строго фронтальній, урочисто ієратичній позі переможця та «Царя царів». Навпаки, тіло його зображене зігнутим і безсило повислим, нагадуючи про передсмертні муки. Поникла голова із заплющеними очима також вказує на момент смерті. Замість «царського» пурпурового колобіуму на оголеному тілі Христа лише пов'язка на стегнах. Рідкісною особливістю синайської ікони є те, що ця пов'язка є абсолютно прозорою. Мотив знаходить пояснення у візантійських богословських тлумаченнях, зокрема в поетичному написі на іншій синайській іконі Розп'яття, в якій говориться, що Христос, взявши на час «одягнення смерті», був убраний у «ризу нетління». Очевидно, прозора пов'язка і повинна була зобразити ці небесні невидимі шати Спасителя, які проголошують, що принесеною жертвою Він дарував спасіння і нетління світу, «смертю смерть поправив».

Незважаючи на те, що Христос показаний померлим, з Його ран струмиться кров, яку іконописець зображує з усією можливою для такого вишуканого живопису натуралістичністю. Дивна особливість стає більш зрозумілою при зверненні до сучасних ікон візантійських текстів.

Видатний філософ та історик XI століття Михайло Пселл залишив докладний опис одного зображення Розп'яття, у всьому подібного до синайської ікони. Пселл прославляє невідомого художника за його мистецтво, що дивним чином представив Христа одночасно і живим, і померлим.

У Його нетлінному тілі продовжував перебувати Св. Дух і зв'язок зі Св. Трійцею не припинявся. Ця ідея набула виняткової актуальності у візантійському богослов'ї після Схізми 1054 року, коли навколо цієї тези, відкинутої католиками, було побудовано православне розуміння Євхаристичної жертви та Св. Трійці. Ікона Розп'яття, зовсім змінюючись іконографічно, продовжує залишатися живим чином істинної віри, який, за словами Анастасія Сінаїта, краще за будь-який текст здатний спростувати всіх єретиків.

Зазначимо та інші важливі деталі синайського Розп'яття. Кров із ступнів Христа потоками струмує вниз до підніжжя, зробленого у вигляді скелі з печерою всередині. Зображення походить від візантійської апокрифічної оповіді про хресне дерево, згідно з яким хрест Розп'яття був поставлений на місці поховання Адама. Спокута кров, пролившись на череп Адама, дарувала порятунок світу в особі першої людини. Печера поховання Адама була одним із головних місць поклоніння в єрусалимському комплексі Гробу Господнього, про який стримано нагадав синайський іконописець. Порівняно з ранньою іконографією в XI столітті набагато більше значення набуває зображення самого хреста, в якому завжди присутні верхня додаткова перекладина, що називалася «титулус» або «очолення». Саме такої форми робилися подвигові хрести, що встановлюються на вівтарних престолах у кожній церкві. Вони, як правило, містили в середовищі частинку хресного дерева, що робило їх реліквіями Розп'яття. Ікона Розп'яття з подібним хрестом викликала у візантійця ясну асоціацію з вівтарем і Євхаристичною жертвою, що приноситься на ньому.

У створенні літургійного образу важливу роль відіграють скорботні жести. Богоматір ліву руку притискає до грудей, праву простягає у жесті моління, просячи Викупителя про милосердя. Іоанн Богослов правою рукою, ніби в жесті розпачу, торкається щоки, лівою напружено стискає край плаща. Ангели, що злітають з небес угорі, не тільки свідчать про містичну природу таїнства, але й жестом розведених у сторони рук демонструють сумне здивування. За допомогою ледь помітних акцентів автор робить глядача емоційним учасником зображеної сцени, який переживає євангельську подію як сьогохвилинну реальність. Саме таке трактування Розп'яття характерне для ек-фрасиса Михайла Пселла, який, як і синайський іконописець, послідовно створює ефект причетності, настільки важливий для розуміння особливого психологізму комнінівського мистецтва та його літургійної наповненості.

Тема ідеальної Церкви набуває розвитку в образах святих на полях, що представляють своєрідну небесну ієрархію. У центрі верхнього поля медальйон з Іоанном Хрестителем, з боків якого архангели Гавриїл та Михайло і верховні апостол Петро та апостол Павло. На бічних полях зліва направо показані спочатку святителі Василь Великий та Іоанн Златоуст, який незвичайно зображений хрестом і книгою, що тримає одночасно хрест і книгу, Микола Чудотворець і Григорій Богослов. Під ними чотири святі мученики: Георгій, Феодор, Димитрій і Прокопій. У нижніх кутах два найшанованіші представники чину преподобних: Симеон Столпник Старший - праворуч, у написі названий «В обителі» нагадування про його уславленому монастирі, і Симеон Столпник Молодший, на іконі позначений як «Чудотворець». Обидва показані в ляльках як великосхимники і за прозорими ґратами, що відмічають верхню частину стовпа. У центрі нижнього поля зображено св. Катерина - ясне вказівку призначення ікони для Синайського монастиря. По сторонах від неї розміщені рідкісні зображення св. Валаама в чернечому вбранні та св. Христини, як і св. Катерина, показана в царському одязі.

Найбільш дивною особливістю цього сонму святих є зображення Іоанна Хрестителя. У центрі верхнього поля між архангелами та апостолами, на місці, що зазвичай належить Христу Пантократору. Св. Іоанн тримає в руці палицю з хрестом - знак пастирської гідності, при цьому права рука складена в жесті пророчого благословення (передачі благодаті), яке адресоване Христу на хресті. На наш погляд, це не просто нагадування про пророчі слова про Агнця Божого (Ін. 1,29), але й вказівку на символічний зміст Хрещення, яке трактувалося візантійськими богословами як висвячення - передача Іоанном Предтечею старозавітного священства первосвященикові нової Церкви. У цьому контексті можуть бути пояснені шати архангелів з їхніми священицькими стихарями під плащами та пози, що повернулися до св. Іоанну та Христу засновників земної Церкви апостолів Петра та Павла.

Тим самим верхній ряд образів стримано й глибокодумно акцентує головний літургійний зміст синайської ікони: Христос у Розп'ятні одночасно і Первосвященик, і Жертва, який «приносить і приносить», говорячи словами літургійної молитви.