Gregory paistinpannun elämäkerta. Teoksia kahdessa osassa Lyhyt elämäkerta paistinpannusta

Suunnitelma
Johdanto
1 Elämäkerta
2 Maailmankuva
3 Filosofisia tutkielmia ja dialogeja
4 satua
Bibliografia

Johdanto

Grigory Savvich Skovoroda (22. marraskuuta (3. joulukuuta) 1722, Chernukhan kylä, Kiovan lääni (nykyisin Tšernuhin piiri, Poltavan alue) - 29. lokakuuta (9. marraskuuta) 1794, Ivanovkan kylä, Zolochevsky piiri, Harkovin maakunta) - ukrainalainen, venäläinen philosopher runoilija, opettaja. Skovorodaa kutsutaan "Venäjän valtakunnan ensimmäiseksi filosofiksi".

1. Elämäkerta

Grigory Skovoroda syntyi 22. marraskuuta (3. joulukuuta) 1722 Chernukhan kylässä (nykyinen Chernukhinsky piiri, Poltavan alue Ukrainassa) kasakkaperheeseen. Ensin hän opiskeli Kiovan teologisessa akatemiassa, ja sitten hänet lähetettiin hovin laulukappeliin (Pietariin). Vuonna 1744 hänet erotettiin hovioppaan virastaan ​​ja hän muutti Kiovaan jatkamaan opintojaan akatemiassa. Hän halusi matkustaa ympäri maailmaa, hän teeskenteli olevansa hullu, minkä seurauksena hänet karkotettiin bursasta. Pian hän meni ulkomaille pappina kenraali Vishnevskyn alaisuudessa. Kolmen vuoden aikana hän vieraili Puolassa, Unkarissa (hän ​​oli Tokajissa), Itävallassa (joidenkin lähteiden mukaan myös Italiassa ja Saksassa) ja hallitsi useita kieliä, mukaan lukien latinaa, muinaista kreikkaa, hepreaa ja saksaa. Hän tunsi sekä muinaisen että modernin eurooppalaisen filosofian. 1750-luvun alussa hän opetti runoutta Perejaslavin seminaarissa ja toimi myös kotiopettajana. Kirjoitti seminaarille ”Runon oppaan”; kun Perejaslavlin piispa vaati Skovorodaa opettamaan aihetta vanhalla tavalla, Skovoroda ei suostunut, minkä seurauksena hänet erotettiin. Vuosina 1759-1769 hän opetti Harkovin collegiumissa. Epätavallisten ajatusten vuoksi, jotka myös tulkittiin väärässä mielessä, hänet erotettiin töistä kahdesti, mutta palautettiin. Kolmannen kerran jäädytettyään hän ei palannut opettajaksi. Seuraavina vuosina Skovoroda johti enimmäkseen vaeltavan filosofi-teologin elämää, vaelsi ympäri Sloboda Ukrainaa, yöpyen talonpoikaismajoissa. Hän kieltäytyi hänelle tarjotuista tehtävistä ja ammateista ja käytti aikaansa ihmisten moraalin opettamiseen - sekä sanoin että elämäntavallaan. Filosofin teoksia ei julkaistu hänen elinaikanaan. Hän kuoli 29. lokakuuta (9. marraskuuta) 1794 Pan-Ivanovkan kylässä Kharkovin läänissä (nykyinen Skovorodinovkan kylä Zolochevskyn alueella, Harkovin alueella).

2. Maailmankuva

Skovoroda piti aleksandrialaista koulukuntaa teologiansa mallina ja kunnioitti erityisesti Senecaa ja Marcus Aureliusta. Filosofiassaan Skovoroda oli lähellä panteismia. Hän näki maailmankaikkeuden koostuvan kolmesta maailmasta - makrokosmuksesta (universumi), mikrokosmosta (ihminen) ja jostakin "symbolisesta" todellisuudesta, joka yhdistää suuret ja pienet maailmat, ihanteellisesti heijastaen niitä (esimerkiksi pyhien tekstien, kuten Raamatun avulla). Jokainen näistä maailmoista koostuu "kahdesta luonnosta" - näkyvästä (luodusta) ja näkymättömästä (jumalallinen). Skovoroda kiinnitti huomattavaa huomiota paitsi kristilliseen filosofian perinteeseen, myös muinaiseen perintöön, erityisesti platonismin ja stoilaisuuden ideoihin. Tutkijat löytävät hänen filosofiansa piirteitä sekä mystiikkasta että rationalismista. G. S. Skovorodaa kutsutaan usein Venäjän valtakunnan ensimmäiseksi filosofiksi. Epätavallisen elämäntapansa vuoksi ja myös siksi, että Skovoroda kirjoitti suurimman osan filosofisista teoksistaan ​​dialogisessa muodossa, hän sai myös lempinimen "venäläinen Sokrates". Skovorodan perinnön tutkimuksessa on useita suuntauksia. Erityisesti neuvostotieteilijät tulkitsivat hänet yleensä kouluttajaksi, anti-klerikaaliksi ja demokraatiksi. 1900-luvun alun venäläinen uskonnollinen filosofia piti häntä perustajanaan. Samaan aikaan moderni tutkija A. V. Malinov tulee siihen tulokseen, että Skovorodalla ei ollut filosofista järjestelmää tai filosofista opetusta sanan varsinaisessa merkityksessä: "Hän on viisas ja elämän opettaja, jonka työstä löytyy filosofista koulusynkretismiä. , teologisia, filologisia ongelmia ja kieliä."

3. Filosofiset tutkielmat ja dialogit

Neuvostoliiton postimerkki omistettu G. S. Skovorodalle, 1972 (DFA (ITC) #4186; Scott #4034)

Paistinpannu viidensadan grivnian seteleillä 2006

Teoksissaan Skovoroda ei juuri koskaan lainaa tai viittaa ketään.

Poikkeuksena on valtava joukko lainauksia pyhistä kirjoituksista.

· Ashan ("Sinfonia, nimeltään Ashanin kirja itsetuntemuksesta")

· Narkiss ("Narkiss. Rant about: ota selvää")

· Kahden ihmisen välinen keskustelu siitä, kuinka helppoa on olla siunattu

· Vuoropuhelu tai muinaisesta maailmasta huutaminen

· Viiden matkustajan välinen keskustelu todellisesta onnellisuudesta elämässä (Ystävällinen keskustelu henkisestä rauhasta)

· Rengas. Ystävällinen keskustelu henkisestä rauhasta

· Pieni kirja nimeltä Silenus Alcibiadis, eli Alkibiaden ikoni (Israelilainen käärme) (1776)

· Kirja pyhästä lukemisesta. pyhät kirjoitukset, nimeltään Lootin vaimo (1780)

· Käärmetulva (1780-luvun loppu)

· Maailman aakkoset (Keskustelu, jota kutsutaan aakkosiksi tai maailman aakkosiksi; 1775)

· Arkkienkeli Mikaelin taistelu Saatanan kanssa tästä: on helppoa olla hyvä (1783)

· Suoraan perkele Varsavon kanssa

· Alkuovi kristilliseen hyvyyteen (1769-1780)

· Alkibiaden kuvake

· Jumalallisten laulujen puutarha

· "Kharkov Fables" (1774)

· "Kiitollinen Erody"

· "Huono kiuru"

· "Aesop's Fable"

Bibliografia:

1. Joidenkin lähteiden mukaan Poltavan maakunta on Skovorodan syntymäpaikka, mutta tämä ei pidä paikkaansa. Poltavan maakunta perustettiin vuonna 1802. Vuonna 1708 perustettu Kiovan lääni sisälsi tuolloin Kiovan Ruthenia-, Sevsky- ja Belgorod-luokat, osia nykyisistä Brjanskin, Belgorodin, Orjolin, Kurskin, Kalugan ja Tulan alueista Muutokset Venäjän hallinnollis-aluejaossa viimeisen 300 vuoden aikana vuotta

2. Brockhausin ja Efronin pieni tietosanakirja.

3. Losev A. G. S. Paistinpannu venäläisen kulttuurin historiassa

4. Online Encyclopedia "Around the World"

5. SKOVORODA GRIGORY SAVVICH / 1722-1794 venäläinen ja ukrainalainen filosofi, runoilija, opettaja Syntynyt Chessä

6. PAISTUSPA G. Jumalallisten laulujen puutarha

7. I. I. Kalnoy, Yu A. Sandulov. Filosofia jatko-opiskelijoille. Affiniteettifilosofiasta yhteisen asian filosofiaan, monologista dialogiin

8. Losev A.G. S. Skovoroda venäläisen kulttuurin historiassa

9. Malinov A.V. Grigory Skovorodan filosofiset näkemykset. Pietari, 1998. s. 122.

Skovoroda Grigory Savvich (1722-1794) - venäläinen ja ukrainalainen runoilija ja fabulisti, opettaja ja humanisti, demokraatti ja vaeltava filosofi. Hän antoi merkittävän panoksen itäslaavilaiseen kulttuuriin.

Uskotaan, että hän lopetti kasakkabarokin aikakauden ja loi perustan venäläiselle uskonnolliselle filosofialle.

Alkuvuosina

Paikka, jossa Grigory Skovoroda syntyi 800-luvun alussa, kuului Venäjän valtakunnalle. Kiovan maakunnassa, Poltavan läheisyydessä, oli tuolloin pieni Tšernukin kylä, jossa asui satoja ihmisiä, ja täällä Grigory syntyi 3. joulukuuta 1722.

Hänen isänsä oli maaköyhä kasakka Savva Skovoroda, ja hänen äitinsä Pelageja Stepanovna (tyttönimi Shangireeva) oli suvussa krimitatarijuuret. Grigory oli toinen lapsi, vanhin poika Stepan kasvoi jo perheessä.

Chernukhin kylä koostui useista maatiloista, joista yksi, Kharsiki, on Gregoryn todellinen syntymäpaikka. Täällä hänen isänsä sai tontin paikallisena kyläpappina (noin päivinä papiston piti saada maata).

Grigory Skovorodan isän talo sijaitsee edelleen siellä, missä museo tällä hetkellä sijaitsee.

Lapsena Gregory alkoi jo varhain osoittaa hallitsematonta tieteenhimoa. Hän lauloi myös erittäin hyvin, minkä ansiosta hän palveli kirkon kuorossa.

Kiova ja Pietari

Koulutusta varten hänen vanhempansa lähettivät hänet ensin virkailijalle, sitten Chernushin seurakuntakouluun.

Poikkeukselliset oppimiskyvyt avasivat Gregorylle tien Kiovan Akatemian valmistelevaan luokkaan. Se oli ensimmäinen korkeakoulu Ukrainassa, ja monet ihmiset haaveilivat opiskelusta siellä.

Vuonna 1738 Skovoroda tuli Kiev-Mohyla-akatemiaan. Hän opiskeli siellä kolme vuotta, minkä jälkeen 19-vuotiaana hän lähti vanhemman veljensä Stepanin jälkeen Pietariin. Heillä oli siellä sukulaisia ​​- äitien setänsä Ignatius Kirillovitš Poltavtsevin perhe. Hän oli suuri maanomistaja ja aatelinen, kerran hän palveli keisarillisessa armeijassa, jossa hän saavutti everstin arvon. Kun Elizaveta Petrovna hallitsi, Poltavtsev toimi kammio-fourierina ja hänellä oli yli 600 myönnettyä sielua.

Setän talo oli aina avoin Stepanille ja Grigorille. Poltavtsev auttoi Grigoryta saamaan työpaikan hovilaulajana ensimmäistä kertaa Pietarissa ja Stepanin peruskoulutuksen Puolassa.

Koska Gregory palveli hovilaulajana, hänellä oli oikeus asuinpaikkaan lähellä Talvipalatsia Court Chapelissa. Hänellä oli myös oikeus 25 ruplan oikeuspalkkaan (tuohon aikaan se oli kunnollinen summa), ja hänen vanhempansa olivat myös vapautettuja verojen maksamisesta.

Työskennellessään tässä tehtävässä Grigory tapasi ja alkoi usein kommunikoida keisarinnan suosikin, kreivi Kirill Razumovskin kanssa. Skovoroda asui Pietarissa vuosina 1741-1744, ja tänä aikana hän vieraili Razumovskien ja Poltavtsevien kartanoilla useammin kuin kerran.

Kiovan akatemia, matka Eurooppaan

Vuonna 1744 Grigory Skovorod erotettiin hovilaulajan viralta, nyt hän lähti keisarinna Elisabetin ja hänen seuraansa kanssa Kiovaan.

Grigory jatkoi keskeytyneitä opintojaan akatemiassa, ja hänestä tuli pian akateemisen kuoron solisti ja hän aloitti musiikin kirjoittamisen. Täällä hän kuunteli Konisskyn arkkipiispa Georgen luentoja.

Vuonna 1750 Grigorilla oli mahdollisuus matkustaa Eurooppaan kenraalimajuri Fjodor Stepanovitš Vishnevskyn, kreivi Razumovskin läheisen ystävän, kanssa. Tämä oli Venäjän matka Tokajiin ostamaan viinejä keisarilliseen hoviin.

Tehtävä kesti kolme vuotta ja tänä aikana Skovoroda, haluten tutustua Euroopan kulttuuriperintöön, kiersi ympäri Puolaa ja Itävaltaa, Unkaria ja Italiaa.

Harkovin ja Moskovan aikakausi

Palattuaan Euroopan-matkalta Gregory kokeili itseään eri suuntiin. Hän työskenteli Pereyaslavl Collegessa teologisessa seminaarissa, opetti siellä runoutta, mutta hänet erotettiin edistyksellisten näkemystensä vuoksi.

Vuodesta 1754 hän oli jalopojan Vasya Tamaran kotiopettaja.

Gregoryn suhde opiskelijan vanhempiin ei kuitenkaan sujunut hyvin. Vasyan isä korosti jatkuvasti ylivoimaansa opettajaan nähden, ja hänen äitinsä piti Skovorodaa kelvottomana opettajana. He erosivat ennen sopimuksen päättymistä.

Eroamisen jälkeen Grigory Skovoroda meni Moskovaan, missä hänet suojattiin Trinity-Sergius Lavrassa, jossa hän ei vain asunut, vaan myös käytti rikkainta kirjastoa. Lavra-vuosinaan Gregory opiskeli monia kirjoja. Hänelle tarjottiin jopa jäädä kirjastonhoitajaksi, mutta Skovoroda janoi matkaa.

Hän ei kuitenkaan onnistunut matkustamaan vuonna 1755, hän sai kirjeen pojan isältä Vasya Tomaralta, jossa hän pyysi anteeksi ja pyysi jatkamaan poikansa koulutusta. Vuoteen 1758 asti Skovoroda oli jälleen Perejaslavissa.

Vuodesta 1759 vuoteen 1769 Skovoroda työskenteli opettajana Kharkov Collegiumissa, josta hänet erotettiin kolme kertaa näkemyksensä vuoksi ja hänet palkattiin myöhemmin uudelleen.

Vaelluksen aika

Gregory oli täysin kyllästynyt maallisten ja hengellisten viranomaisten vainoon, ja erottuaan jälleen kollegiosta hän aloitti vaeltavan elämäntavan. Filosofi-teologina hän vaelsi Azovin alueella, Pikku-Venäjällä, Voronežin, Kurskin, Slobodskin ja Orjolin provinsseissa. Hän viipyi pitkään Rostovissa Donin armeijan alueella.

Filosofi kommunikoi orjuutettujen talonpoikien kanssa, sorsi kasakkoja, vastusti virallista uskontoa ja kääntyi yhä enemmän luonnon ja ihmismielen puoleen.

He yrittivät "kesyttää" hänet monta kertaa:

• Belgorodin piispa tarjoutui ottamaan pyhät käskyt ja ryhtymään munkkiksi;
• Kiovan Pechersk Lavran munkit kutsuivat hänet luostariinsa;
• Harkovin kuvernööri tarjosi hänelle tietyn omaisuuden;
• jopa tsaaritari Katariina II kutsui hänet pysyvästi hoviin.

Hän kieltäytyi kaikista, hän ei tarvinnut "suurta herrasmielisyyttä" eikä "kurmaa herkkua".

Skovoroda vietti kaiken vapaa-aikansa pelloilla ja lehdoilla. Hän nukkui korkeintaan neljä tuntia. Heti kun ensimmäiset auringonsäteet pääsivät läpi, hän oli jo jaloillaan. Grigory puki ylleen yksinkertaisen leveän paidan, otti piipun, sauvan ja kirjapussin käsiinsä ja käveli minne hänen silmänsä katsoivat. Hän söi kerran päivässä auringonlaskun aikaan, noudatti ei-tiukkaa kasvissyöntiä ja söi juustoa, vihanneksia ja maitoa. Hän oli aina ystävällinen ja iloinen, minkä vuoksi ihmiset rakastivat häntä ja etsivät jatkuvasti yhteyttä hänen kanssaan. Luonnon sylissä hän rakasti erityisesti Raamattua.

Toimii

Hän loi lyyristen teosten kokoelmansa "Jumallisten laulujen puutarha" vuosina 1757–1785.

Tunnetuin laulu oli ”Jokaisella kaupungilla on omat luonteensa ja oikeutensa”. Myöhemmin kappale asetettiin musiikkiin ja sen esittivät kobza-laulajat.

Kuolema ja muisto

Kaksi kuukautta ennen kuolemaansa Gregory meni Oryolin maakuntaan. Hän jätti kaikki käsikirjoitukset opiskelijalleen säilytettäväksi.

Grigory tunsi kuoleman lähestyvän, hän pesi itsensä, pukeutui puhtaisiin vaatteisiin, makasi penkille ja kuoli. Tämä tapahtui 9. marraskuuta 1794 Ivanovkan kylässä Harkovin maakunnassa. Filosofi teki yhden ainoan tahdon - kirjoittaa hautaan "Maailma sai minut kiinni, mutta ei minua."

Suuren ajattelijan muistoa säilyttävät kiitolliset jälkeläiset. Ukrainassa monet korkeakoulut ja tutkimuslaitokset kantavat hänen nimeään.

Harkovin alueella on toimiva kirjallinen ja Grigory Skovorodan muistomuseo.

Gregoryn muotokuva oli kuvattu Neuvostoliiton ja Ukrainan postimerkeissä, ja suuren ajattelijan kuva oli myös Ukrainan 500 grivnian setelissä.

Elokuun 1987 alussa Krimin observatorion tutkijat löysivät pienen planeetan ja antoivat sille nimen Grigory Skovoroda.

"Maailma sai minut kiinni, mutta ei saanut minua kiinni" - nämä sanat on kaiverrettu yhden ensimmäisistä venäläisistä filosofeista - Grigory Savvich Skovorodan - hautakiveen. Kolme vuosisataa on kulunut. Tästä kirkkaasta persoonasta on tullut legenda.

Filosofin puheet muuttuvat räväkkäiksi lainauksiksi. Sekä kristillissosialistit että kirkonvastaiset liberaalit pitävät häntä opettajanaan. Grigory Skovorodaa käyttävät myös symbolina Ukrainan itsenäisyyden kannattajat ja panslaavilaisen yhtenäisyyden puolustajat. Häntä kutsutaan ensimmäiseksi venäläiseksi uusplatonistiksi ja Venäjän apostoliksi. Epitafi osoittautui tarkimmaksi. Koska meidän on edelleen niin vaikea saada kiinni tätä poikkeuksellista henkilöä.

Grigory Skovoroda syntyi 3. joulukuuta 1722 Chernukhin kylässä Kiovan maakunnassa. Hänen isänsä oli vapaa mutta köyhä mies, yksinkertainen kasakka. Lapsuudesta lähtien Grisha on tottunut arvostamaan vapautta hinnalla millä hyvänsä. Hänen koko filosofiansa oli täynnä todellisen vapauden halu. Itse asiassa meidän on vaikea erottaa Skovorodan opetuksia hänen elämästään. Häntä verrataan osuvasti Sokrateen, jonka elämää ei voi erottaa opettamisesta ja opetusta elämästä.
Grisha sai peruskoulutuksensa seurakunnan kirkossa, hänen opettajansa oli paikallinen diakoni. Luonto oli toinen opettaja. Hän vietti kaiken vapaa-aikansa kirkon kirjojen lukemiseen. Tai hän käveli, tutkien väsymättä kaunista jumalallista luomusta - ympäröivää maailmaa.
16-vuotiaana (1734) hän tuli Kiev-Mohyla-akatemiaan, jossa hän opiskeli kreikkaa, latinaa, hepreaa ja saksaa sekä erilaisia ​​tieteitä. Hän lukee sekä maallisia että kirkollisia klassikoita. Valmistuttuaan akatemiasta Grigory Skovoroda löytää itsensä Pietariin, Elizaveta Petrovnan hoviin. Mutta todellisuudessa hänen ei pitäisi olla kiitollinen tästä stipendistä, vaan laulukyvystään.

Muutama vuosi kului vielä ja Gregory löysi itsensä osana Venäjän lähetystyötä Tokaissa. 5 vuoden ajan hän on matkustanut Unkarissa, Itävallassa, Puolassa ja Preussissa. Hän jatkaa opintojaan kaikkialla. Niinpä hän osallistui Wienissä toistuvasti filosofi Wulffin luennoille, joissa hän tutustui nykyaikaiseen saksalaiseen filosofiaan ja teologiaan. Vuonna 1759 palattuaan kotimaahansa hän aloitti pedagogisen toimintansa, jota ei koskaan määrätty tapahtua. Skovoroda joutui kahdesti jättämään Kharkov Collegiumin opetushenkilöstön esimiehensä paheksunnan vuoksi.

Hänen kritiikkinsä skolastista runoutta, humanististen tieteiden tasoa ja metodologiaa sekä kirkon elämää kohtaan tekee hänestä syrjäytyneen professorien joukossa.

"Koko maailma nukkuu", Skovoroda sanoi saarnatuolilta, "nukkuen syvästi, ikään kuin mustelmilla, ja Israelia paimentavat mentorit eivät vain herätä heitä, vaan myös silittele heitä sanoen: nuku, älä pelkää, paikka on hyvä, mitä pelättävää?"
Tie Skovorodan elämään oli hänen hämmästyttävä opetuksensa. Hänestä tuli kansan opettaja, saavutettavin ja puhtain sanan syvimmässä merkityksessä. Skovoroda saarnaa messuilla, kylissä, soittaa huilua, laulaa pelloilla ja järvissä. Hänestä tulee rakas vieras kaikille, jotka rakastavat vapautta ja totuutta. Hän vierailee usein ukrainalaisissa ja venäläisissä luostareissa.

On sanottava, että Skovoroda ei arvostellut mitään niin paljon kuin kirkkoa: rituaalien formalismista, liiallisesta varallisuudesta, kaupasta, politisoinnista ja korruptiosta. Mutta tämä kritiikki oli perusteltua. Tämän vahvistaa se tosiasia, että Skovorodalla oli monia ystäviä ja suojelijoita kirkkohierarkkien keskuudessa, mukaan lukien arkkimandriitit ja piispat.

Papisto herätti kunnioitusta hänen kirkollisuudelleen yhdistettynä lukutaitoon. Joten Trinity-Sergius Lavran rehtori tarjosi hänelle pääkirjastonhoitajan asemaa vain sellaisen henkilön pitämiseksi.

Ja Kiovan Pechersk Lavran munkit, jossa Skovoroda niin usein rakasti vierailemaan, suostuttelivat hänet toistuvasti tekemään luostarilupauksia ja pysymään heidän kanssaan. Mutta Skovorodaa ei voitu hillitä ja hän jatkoi vaellustaan. Hyväksymättä luostaruutta, Skovoroda osoitti kaikki parhaat ominaisuutensa: täydellinen köyhyys ja kodittomuus yhdistettynä moraaliseen puhtauteen, paasto (hän ​​ei syönyt lihaa ollenkaan), täydellinen rakkaus ihmisiä kohtaan, jano kirkon puhtauteen, into Jumalaa kohtaan, elämä Kristuksessa - tämä on tämän filosofin kuva.

Rakkaus Jumalaan on Skovorodan olemassaolon ja hänen koko filosofisen maailmankatsomuksensa perusta. Tutkimalla ja ymmärtämällä Raamattua, eläen sen mukaan, tulemme Jumalan luo.

Tämä yhteys ei ole mahdollista vain kuoleman jälkeen, vaan myös elämän aikana. Tämä on ainoa tapa löytää onnea. "Tämä onni eli "mielenrauha" on Jumalan valtakunta. Onnellisuuden vuoksi ei tarvitse mennä jonnekin - onnellisuus on lähellä kaikkia, se on jokaisessa ihmisessä. Se piilee siinä, että ihminen tuntee itsensä, hänen mittaamattoman olemuksensa, hänen kuvansa Jumalasta.
Skovoroda opetti paitsi filosofiaa myös rukousta. Hän opetti, että on välttämätöntä rukoilla salaa, olla yksin Herran kanssa. Täysiaikaisena hän rukoili autuaasti pitkän aikaa ja koki sisällään uuden, Kristuksen kaltaisen miehen syntymän.
Hengellisen elämän kokemuksen kautta hän saavutti suuren innostuksen tuntea maailman elämää ja ihmiselämää kohtaan. Skovoroda arvaa ihmisiä, hän aistii lähestyviä katastrofeja, ennustaa epidemian Kiovassa. Hänet tunnettiin ja rakastettiin sekä Venäjällä että Ukrainassa. Kaikki pitivät kunniana vastaanottaa hänet ja pitää hänet pidempään. Mutta hän matkustaa paikasta toiseen.

Pitkä, laiha ja komea, pussi olkapäällään, Raamattu ja piippu kädessä, hän vaeltelee kylien ja kartanoiden läpi. Hän kirjoittaa tutkielmiaan pysähtyen metsäalueille, mehiläistarhoissa, aina yksinäisyydessä ja rukouksessa. Hänen keskustelunsa, sanansa ja "siivekkäät" sanansa tallennettiin, kirjoitettiin uudelleen ja jaettiin. Hänen runot, legendat, sadut menivät ihmisille, ja kobzarit lauloivat niitä. Hän oli koko kansan opettaja sanan täydessä merkityksessä - joten hänen ihailijoidensa joukosta muodostettiin ryhmä, jota johti Kharkovin yliopiston tuleva perustaja V. N.

Skovoroda kuoli yhtä puhtaasti ja "inhimillisesti" kuin eli. Elokuussa 1794 hän matkustaa 72-vuotiaana Orjolin maakunnan läpi, josta palaa Ukrainaan, kotimaahansa Slobozhanshchinaan ja oleskelee Pan-Ivanovkan kylässä ystävänsä Kovalenskin kanssa. Tunteessaan kuolemansa lähestyvän hän puhuu siitä; Hän tunnustaa paikalliselle papille.
Hänen kuolemansa päivää kuvailee I. I. Sreznevsky. ”Illallisella Skovoroda oli epätavallisen iloinen ja puhelias, puhuen menneisyydestä, matkoistaan, elämän vaikeista hetkistä. Illallisen jälkeen kaikki nousivat seisomaan hänen kaunopuheisuudestaan ​​ihastuneena. Skovoroda lähti hiljaa talosta. Kävelin pitkään epätasaisilla teillä. Päivä on kulunut; illalla Kovalensky meni etsimään Skovorodaa ja löysi hänet suuren lehmuspuun alta. Aurinko oli laskemassa, viimeinen säde murtautui lehtien läpi. Paistinpannu, lapio kädessään, kaivoi hautaa.
Tuli takaisin kotiin. Skovoroda vetäytyi huoneeseensa, vaihtoi liinavaatteet, rukoili Jumalaa ja pani päänsä alle Raamatun ja muistikirjat luomuksistaan ​​ja makasi kädet ristissä." Näin päättyi G.S.:n maallinen elämä. Paistinpannut.
Hänet haudattiin korkealle rannalle, lehdon lähelle, suosikkipaikalleen, missä hän soitti huiluaan auringon noustessa.

(22. marraskuuta (3. joulukuuta) 1722, Chernukhan kylä, Kiovan maakunta (nykyisin Chernukhan piiri, Poltavan alue) - 29. lokakuuta (9. marraskuuta 1794, Ivanovkan kylä, Harkovin maakunta)

Elämäkerta

Totuuden innokas, Jumalan hengellinen lukija,
Ja sanassa, mielessä ja elämässä, viisas;
Yksinkertaisuuden rakastaja ja vapaus hälinästä.
Ilman imartelua ystävä on suora, aina tyytyväinen kaikkeen,
Saavutti tieteiden huipulle, oppinut luonnon hengen,
Sydämien arvoinen esimerkki, Skovoroda.

Tällaisilla säkeillä hän kunnioitti vanhimman ystävänsä ja opettajansa M. I. Kovalenskyn (Kovalensky) muistoa viimeistelemällä "Grigori Skovorodan elämä", joka on kirjoitettu jälkeläisten rakentamiseen - täydellisin ja luotettavin tietolähde ukrainalaisesta ajattelijasta1.

Grigori Savvitš Skovoroda (1722 – 1794), joka jäi kansan muistiin ”vanhana”, välinpitämättömänä miehenä, kerjäläisenä ja kodittomana vaeltajana, ”pyhän Raamatun rakastajana” (1722 – 1794) oli yksi aikansa koulutetuimmat ihmiset. Pahoinpitelyjen ja panettelijoiden vainoamana, jotka eivät halunneet "saapaa" tai "palvella", hän löysi aina tilaisuuden toteuttaa "sisäinen" vapautensa ulkopuolella ja puolustaa omaa ihmisarvoaan "tämän maailman" mahtavien edessä - " maailma”, joka joutui intohimojen ja viettelevyyden tahmeisiin ansoihin. Runoilija, jonka lauluja hänen maanmiehensä lauloivat pitkään hänen kuolemansa jälkeen; opettaja, jonka opiskelijat, ystävät ja tuttavat keräsivät suurimman osan varoista Harkovin yliopiston perustamiseen vuonna 1803; periaatteellinen kosmopoliittinen, "maailman kansalainen", joka rakasti "äiti Pikku-Venäjää ja täti Ukrainaa"; viisas ja mystikko, joka johtaa väsymättä "hengellistä sodankäyntiä" sydämeen, etsii "näkymätöntä kaupunkia", "taivaallista Jerusalemia", kokee tuskallisen akuutisti olemassaolon traagisen kaksinaisuuden:

Tämä maailma näyttää upealta,
Mutta sen sisällä piilee valpas mato...
Voi sinua, maailma! Näytät naurua ulkona,
Sisälläsi sielusi itkee salaa...

Skovorodan kuvasta tulee hyvin varhain mytologisoinnin kohde, mikä näkyy jo Kovalinskyn muistelmissa. Koko 1800-luvun – 1900-luvun alussa. Yksi Skovorodan "myytin" tunnetuimmista juonista on syntymässä: ensimmäinen venäläinen filosofi, kansallisen filosofisen perinteen perustaja. He sanovat, että V.S. Solovjov luki ystävilleen "Lyhyt tarina Antikristuksesta" istuessaan "hengellisen esi-isänsä" - Skovorodan - muotokuvan alla. ”Skovorodan persoonassa tapahtuu filosofisen järjen synty Venäjällä; ja tässä aivan ensimmäisessä hölmöilyssä soitetaan uusia, uudelle Euroopalle tuntemattomia säveliä, julistetaan tietty vihamielisyys rationalismia kohtaan, luodaan perusta filosofisen mielen täysin erilaiselle itsemääräämisoikeudelle”, kirjoitti V. F. Ern3 käsitteistään kehittäessään. venäläisestä filosofiasta. Andrei Bely päättää romaaninsa ”Pietari” merkittävällä maininnalla ukrainalaisesta viisasta.

Skovorodaa kutsuttiin Kharkov Diogenesiksi, "meidän" Pythagoraksenne ja Ksenofhanesiksi, aro Lomonosov jne. Neuvostoaikana hänet kuvailtiin materialistiksi ja ateistiksi. Jotkut ukrainalaisen siirtolaisen edustajat kirjoittivat Skovorodasta "Ukrainan kansallisen idean" luojana. Nyt muut kuumapäät vertaavat häntä Kierkegaardiin, Heideggeriin, Popperiin ja jopa Buddhaan ja Muhammediin. Aina oli kuitenkin niitä, jotka jyrkästi kieltäytyivät tunnustamasta Skovorodia filosofiksi, koska hän näki hänessä vain vaeltavan triviaalien moraalipostulaattien saarnaajan, puoliksi harhaoppisen, puoliksi lahkon.

Skovoroda itse epäilemättä piti itseään filosofina "Sokrates Venäjällä", ja tähän oli joitain syitä. Hän kävi oppilaidensa kanssa sokraattisia ”ystävällisiä keskusteluja”, joiden aiheena oli ihminen ja hänen hyveen kasvaminen itsensä tuntemisen, mielenrauhan ja onnen kautta sisäisen olemuksensa seuraamisen seurauksena. Taitavasti, hyvällä pedagogisella tahdilla hän esitteli keskustelukumppaninsa vuosisatoja vanhan eurooppalaisen kulttuurin maailmaan, jossa hän tunsi olonsa kotoisaksi. Kuten Sokrates, Skovoroda kuului siihen pieneen joukkoon ajattelijoita, joiden elämä vastasi tarkasti heidän opetustaan, sana ei eronnut teoista (tämä myöhempien venäläisten ajattelijoiden niin haluttu rehellisyys houkutteli ensisijaisesti Skovorodan ihailijoita, mukaan lukien L. N. Tolstoi). Lopuksi, koska Skovoroda ei ollut suuri uskonnollinen uudistaja eikä esimerkiksi Kantin tasoinen ajattelija, hän oli kuitenkin todellinen filosofi.

Filosofi Skovoroda on 1700-luvun eurooppalaisen intellektuaalisen prosessin perifeerinen ilmiö, ja siksi vakava kiinnostus häntä kohtaan kasvoi, kun klassisen "valaistuksen" filosofoinnin paradigma siirtyi periferiaan. Ukrainalainen ajattelija entisöi ja toteutti elämässään ja opetti yhden vanhimmista filosofian ideoista. Rakkaus viisauteen, hienostuneeseen hallintaan, filosofiaan ei ole valmiin tiedon summa, joka voidaan vain omaksua, vaan ennen kaikkea polku, riskialtis etsintä, joka paljastaa ensimmäistä kertaa ihmisen luonteen ja muuttaa hänen luonteensa. olemassaolo. Tämä on askeettinen pyrkimys luovana luomistoimena, joka "poistaa" annetun maailman ehdottomuuden ja antaa olennon paljastaa ja ihmisen kuulla logoksen äänen, merkityksen, totuuden. Itsetietoisuutta herättävä ponnistus, väsymätön työ valveutensa ylläpitämiseksi, älyllinen ja moraali-emotionaalinen-tahtoehtoinen "vartiossa seisominen". On myös tärkeää, että filosofia, tämä "hauska taito ja älykäs hauskanpito", on läpikotaisin leikin elementin läpitunkeutunut, se syntyi tässä elementissä, jota Sokrates ja Boethius eivät unohtaneet jo ennen toteuttamistaan. Myös Skovoroda muistutti tästä jättäen hautakiveen kirjoittavan kuuluisuutensa ennen kuolemaansa: "Maailma sai minut kiinni, mutta ei minua."

G. S. Skovoroda syntyi kylässä. Chernukha Poltavan alueella, maaköyhän kasakan perheessä. Vuosina 1734-1753 opiskeli kahdella tauolla Kiev-Mohyla-akatemiassa, jossa hänet mainittiin heti yhdeksi parhaista opiskelijoista. Hän kuunteli kuuluisien professorien, kuten M. Kozachinskyn, G. Konisskyn, S. Todorskyn, luentoja, ja lisäksi hän harjoitti väsymättä itsekoulutusta. Hän vietti kaksi vuotta Venäjän pääkaupungeissa hovikappelin laulajana. Sitten hän lähti kenraali F. S. Vishnevskyn tehtävään (Tokajin viinien toimittaminen keisarilliseen hoviin) Unkariin ja sieltä omin voimin - Puolaan, Slovakia, Itävalta ja mahdollisesti Saksa ja Pohjois-Italia. Matkan tarkka reitti - ja se kesti vuoteen 1750 - ei ole tiedossa, mutta Kovalinsky nimeää sen tarkoituksen varsin täsmällisesti: Skovoroda "halustaan ​​uteliaana koetti tutustua erityisesti ihmisiin, joiden stipendiaatti ja tieto olivat tunnettuja Tuolloin. Hän puhui latinaa ja saksaa hyvin säännöllisesti ja erityisen puhtaasti ja ymmärsi helleeniä melko hyvin, minkä vuoksi hän auttoi saamaan tutkijoihin tutustumisen ja ystävyyden ja heidän kanssaan uutta tietoa, jota hänellä ei ollut eikä voinut olla omassa maassaan. .”4

Palattuaan Skovoroda kutsuttiin opettamaan runollisen taiteen teoriaa Pereyaslavlin (Hmelnitski) collegiumiin, josta hänet kuitenkin karkotettiin pian, koska hän kieltäytyi saattamasta kurssiaan vakiintuneiden mallien mukaiseksi. Hän työskenteli kotiopettajana, hylkäsi hänelle toistuvasti tarjotun luostariarvon, ja vuosina 1759–1769 hän opetti ajoittain runoutta, muinaista kreikkaa ja katekismista Kharkovin collegiumissa. Hänen maineensa opettajana, ajattelijana ja runoilijana kasvaa, mikä kuitenkin aiheuttaa joissakin papiston edustajissa epäselvää asennetta. Vuodesta 1769 päiviensä loppuun asti Skovoroda johti vaeltavan filosofin, "vanhan miehen" (eräänlainen "luostarius maailmassa") elämää. Keppi kädessään, pussi hartioillaan, jossa on yksinkertaisia ​​tavaroita, Raamattua, käsikirjoituksia, huilua, hän vaeltelee Slobozhanshchinan teitä pitkin ja löytää tilapäisen suojan ystävien ja tuttavien luona kylistä, maatiloista, mehiläistarhoista, aatelistiloista ja luostareista. . Tänä aikana hän kirjoitti pääteoksensa. Skovoroda kuoli kylässä. Pan-Ivanovka lähellä Harkovia.

Skovorodan teoksia ei julkaistu hänen elinaikanaan, ja ne jaettiin hänen ystäviensä ja ihailijoidensa kesken käsinkirjoitettuina kopioina. Hänen kynään kuuluu: tutkielma kristillisestä etiikasta "Alkuovi kristilliseen hyvään moraaliin", useita filosofisia dialogeja ("Narkissus", "Viiden matkailijan keskustelu todellisesta onnellisuudesta elämässä", "Ring", "Aakkoset tai aakkoset" Maailma", "Lotin vaimo", "Arkkienkeli Mikaelin taistelu Saatanan kanssa", "Puhuminen demonille Barsabaun kanssa", "Zmiinin tulva" jne.), vertauksia, tarinoita, sanoituksia eri tyylilajeista, käännöksiä kreikkalaisia, latinalaisia ​​ja uusia latinalaisia ​​kirjailijoita sekä lukuisia erinomaisella latinalla kirjoitettuja ja kirja ukrainan kirjoituskielellä.

Skovorodan filosofiset teokset eroavat muodoltaan merkittävästi muiden 1600-1700-luvun venäläisten filosofien teoksista, joissa vallitsi äärimmäisen monologinen systematisoiva tutkielma ja dialogilla oli toissijainen rooli. Dialogisia genremuotoja käytettiin tuolloin niin kutsutussa ruohonjuuritason kirjallisuudessa. Skovorodan tietoinen hylkääminen autoritaarisesti systematisoivasta ajattelutyylistä heijastui myös hänen dialogisen muodon valinnassaan kirjoituksilleen. Skovorodan filosofinen dialogi on melko monimutkainen genremuodostelma. Toisaalta se on geneettisesti riippuvainen "sokraattisesta" dialogista läpi historiansa: Sokrateen heuristisista keskusteluista katekismustyyppiseen dialogiin. Toisaalta Skovoroda hylkää pohjimmiltaan monet kristillisen rituaalin muodot ja tuo vuoropuhelunsa rakenteeseen erilaisia ​​kristillisen temppelitoiminnan elementtejä, jotka antavat sille "kirkon ulkopuolisen liturgian" luonteen. Liturgia sisältyy dialogin filosofiseen ja genresynteesiin, koska se on jatkuvasti läsnä filosofin luovassa ajattelussa. Monet Skovorodalle niin tyypilliset lainaukset Raamatusta löytävät tiensä hänen teoksiinsa epäsuorasti - liturgisen kaanonin kautta ja dialogin yhteydessä ne alkavat suorittaa erityistä liturgiaan liittyvää tehtävää. Skovoroda rakensi opetuksensa hermeneuttisesti – pyhän tekstin tulkintamenetelmän – ja siksi luonnollisesti sisällytti jumalanpalveluksen tekstin "symboliseen maailmaan" sanallisten, "eleisten", musiikillisten ja ikonografisten näkökohtiensa yhteyteen. Skovorodan logiikka on tässä "synkroninen" patristisen perinteen sisäisen logiikan kanssa, joka Pyhän Raamatun eksegeesista tulee ns. mystagogiaan - palvonnan tulkintaan kollektiivisen jumaloinnin välineenä (Kyrilus Jerusalemilainen, Pseudo-Dionysius Areopagite, Maximus the Confessor jne.). Ajattelijan yleinen eksegeettinen asenne, joka liittyy Pyhän Raamatun tulkintaan, muodostaa myös hänen mystagogiansa periaatteet. Skovorodan käsitys sakramenteista on puhtaasti symbolinen. Skovorodan filosofinen dialogi ei usein ole vain heijastus hänen hahmoistaan, vaan "tekeminen", joka sopii yhteen ("sinfonia") sydämistä toistensa ja Jumalan kanssa.

Olisi väärin nähdä Skovorodassa "filosofi ilman järjestelmää". Hänen luonteensa eheys, hänen elämänsä olemuksensa vapaan rakentamisen kokemuksena ilmeni myös hänen ajattelunsa eheydessä - myöhäisen barokin aikakauden runoilijan ja filosofin ajattelussa. Skovorodan metafysiikan keskeiset kohdat ja sen ilmaisumuodot (personalistisesti tulkittu platonismi, "alkuttoman totuuden" ja Sofia Jumalan viisauden opit, raamatullinen hermeneutiikka, dialogiset genrerakenteet) edustavat eräänlaista "barokkia" yhtenäisyyttä, joka perustuu alkuperäiseen. aikaisempien aikakausien eurooppalaisen kulttuurin ideoiden, teemojen ja kuvien ymmärtäminen. Seuraavat perinteiset näkökohdat esitetään varsin selkeästi Skovorodan opetuksessa: teologia - oppi yliolemassa olevasta, jumalallisuudesta sen emanaatiossa (siirtymä alemmille tasoille), kristillisen kolminaisuusopin uusplatoninen tulkinta "opin" muodossa. kolme maailmaa”, teodikia; ontologia – platonoitunut oppi "kahdesta luonnosta" ja "kolmesta maailmasta" yliolemassa olevan, olemassa olevan ja olemattoman dialektiikan paradigmana; epistemologia – totuuden löytäminen polulla "eroottinen" nousu "ensilähteeseen" (arche), asioiden noumenaalisen (syvän) tason tuntemisprosessin hermeneuttinen luonne, itsetuntemus, ontologinen totuuden ymmärtäminen; antropologia – "sisäinen ihminen" jumalallisen Logoksen haarana, mikro- ja makrokosmosen keskinäinen heijastus "teoosin" (jumalutuksen) ongelman yhteydessä, ihminen olento-olennon omaavana kokonaisuutena; etiikka - ihmisen "idean" personalistinen jäljitelmä, "epätasa-arvo kaikille", "suhtaisuus", omavaraisuus, askeettisuus; estetiikka - "kaunis" - "ideat" asioista yhden ymmärrettävässä valossa, "ruma" - olemattomuus (meon), seuraus heidän itse-identiteettinsä "ideoiden" ("eidos") menettämisestä, luovuus luovana työnä asioiden muodostamiseksi olemattomuuden olemassaolon tuomisen tiellä.

Kaikki nämä kysymykset liittyvät läheisesti antiikin, keskiajan, renessanssin ja barokin filosofiseen ajatteluun, jota edustavat nimet Platon, Plotinus, Epikuros, Plutarkhos, Lucian, Filon Aleksandrialainen, Klemens Aleksandrialainen, Origenes, Pseudo- Dionysios Areopagiitti, Maximus Tunnustaja, Erasmus Rotterdamilainen, Manuel Kozachinsky, Dmitry Rostov, Paisiy Velichkovsky ja muut.

Skovorodan filosofiassa keskeinen paikka on oppi "kolmesta maailmasta" (makrokosmos - "asuttu maailma", universumi; mikrokosmos - yhteiskunta ja ihminen; symbolien maailma) ja "kaksi luontoa". "Kaikki kolme maailmaa koostuvat kahdesta yksittäisestä luonnosta, joita kutsutaan aineeksi ja muodoksi. Platon kutsuu näitä muotoja ideoiksi, eli visioiksi, näkemyksiksi, kuviksi. Ne ovat alkuperäisiä maailmoja, joita ei ole tehty käsillä, salaisilla köydillä, ohimenevällä katoksella tai aineella. Suuressa ja pienessä maailmassa aineellinen ulkonäkö tekee tunnetuksi sen alle kätkeytyvistä muodoista tai ikuisista kuvista. Se on sama symbolisessa tai raamatullisessa maailmassa, olentojen kokoelma muodostaa aineen. Mutta Jumalan luonto, jossa hänen merkkinsä johtaa luomakuntaa, on muoto. Sillä tässä maailmassa on aine ja muoto, eli liha ja henki, muuri ja totuus, kuolema ja elämä.”5 Molemmat "luonnot" ("näkyvä" - aine ja "näkymätön" - muoto) ovat ikuisia, ja niiden vuorovaikutuksen dialektiikka ilmenee jatkuvana "tyhjältä luomisena" - loputtomana asioiden muodostumisprosessina. . Yliolemassa olevan Hyvän säteilyssä "ideat" esiintyvät asioiden alkuparadigmoina, primaarisina generatiivisina malleina, joihin osallistuessaan aine (ei-olemassaolo) saa eksistentiaalisen aseman (niin aurinko, joka valaisee puuta, on syynä sen varjon ilmestyminen, joka "on apina, joka jäljittelee rakastajatarluonnetaan kaikessa").

Yliolemassaolo, aine "ei-olemassaolona", erityinen tapa vuorovaikutuksessa ja jotkut muut kohdat osoittavat Skovorodan olemassaolonkäsityksen platonisuuden. Tämä on sitäkin merkittävämpää, että Kiova-Mohyla-akatemian professorit pääsääntöisesti suosivat aristotelialismia ja Platonin "idea"-oppi esiintyi heidän kursseissaan kritiikin kohteena. Skovorodan tulkitsee Platonia uusplatonismin hengessä, sillä keskiajalla ja paljon myöhemmin Platonin ontologiaa tarkasteltiin uusplatonisen triadin "One - Mind - Soul" -prisman kautta, jonka puolestaan ​​uskottiin olevan riippuvainen kristillinen oppi kolminaisuudesta. Olemassaolo syntyy yliolemassa olevan Hyvän (Yksien) käyttöönoton kautta. Uusplatoniset tikkaat "Yksi - numerot - mieli - sielu - avaruus - aine" on tulosta kahden olennaisesti epätasa-arvoisen hetken, yhden ja aineen, vuorovaikutuksesta: toisaalta olemassa olevat asiat ovat sellaisia, koska ne ovat mukana Yhdessä, ja toisaalta aine osoittautuu asioiden muodostumisen yleiseksi periaatteeksi, olemisen puhtaaksi potentiaalisuudeksi. Siten Ykkösen avautumisen vaiheet heijastavat toisiaan, koko tikkaat osoittautuvat "peilien", "näytteiden" ja "kuvien" hierarkioksi, "valon ja pimeyden pyramidiksi". Napoissa Yksi on peili kaiken täyttyneenä lähteenä, kun taas aine on peili epätodellisena puolina, edellytyksenä Ykkösen ilmentymiselle toisessa. Nämä filosofiset metaforat, jotka juontavat juurensa Platonin, Plotinoksen, gnostiikkojen ja Pseudo-Dionysius Areopagiitin teoksiin, ovat ominaisia ​​Skovorodalle. Kutsumalla Jumalaa "peiliksi" Skovoroda, kuten Nikolai Kusalainen, tarkoittaa, että vain yksi peili on moitteeton – itse Jumala, joka hyväksyy kaiken sellaisena kuin se on, sillä tämä peili ei ole mikään muu olemassa olevalle, vaan sama asia, joka on olemassa. on kaikessa; siksi jokainen olemassaolon vaihe on vuorostaan ​​Jumalan "peili". Skovorodan metafora ”peilistä” – olemattomuudesta vaikuttaa myös tyypillisesti platoniselta: ”...he käski laittaa sata peiliä ympärilleen kruununa. Tuolloin näet, että yksi fyysinen idiootti omistaa sata lajia, jotka kaikki ovat riippuvaisia ​​vain hänestä. Ja heti kun otat peilit pois, yhtäkkiä kaikki kopiot ovat piilossa omaperäisyydessään tai alkuperäisinä, kuin oksat rakeissaan. Fyysinen idioottimme on kuitenkin itse vain todellisen miehen varjo. Tämä olento, kuten apina, muodostaa kasvojensa toiminnallaan näkymättömän ja aina läsnä olevan voiman ja jumaluuden miehestä, jonka kaikki typeryksemme ovat kuin peilin muotoisia varjoja, jotka nyt ilmestyvät ja nyt katoavat, kun Herran totuus seisoo liikkumattomana. ikuisesti, vakiinnutettuaan sen järkähtämättömät kasvot, jotka sisältävät lukemattomia varjojemme hiekkaa, joka ulottuu loputtomasti kaikkialla läsnä olevista ja ehtymättömistä syvyyksistä." Tässä "peili" elementtinä filosofisen olemismallin rakentamisessa edustaa ongelmaa "idean" heijastamisesta aineessa, kun ensimmäinen menettää oman täydellisyytensä ja hajoaa itse-identiteetin menettämisen vuoksi "lukemattomiksi hiekkaksi". ” yhtäläisyyksiä ja heijastuksia. On merkittävää, että koko peilikuvan ongelmalla on Skovorodalle eräänlainen eksistentiaalinen supertehtävä, joka siirtyy dialektisen "minä - ei-minä" tasolle. Maailma (intohimoiden kokonaisuus) esiintyy kaikissa ilmenemismuodoissaan "kruunuun" järjestettyjen peilien muodossa, jotka heijastavat itse viisasta, tai pikemminkin hänessä käyvää taistelua järjen ja intohimojen välillä. Kohtuuttoman ihmisen tietoisuudessa tällainen peiliheijastuksen malli näkyy ikään kuin "käännettynä": käänteinen perspektiivi, eräänlainen peiliinversio hallitsee täällä, kun Gregoriuksen Nyssalaisen sanojen mukaan ihmisen syntinen mieli. ikuisen heijastuksen sijaan heijastaa muodotonta ainetta.

Skovorodan sofiologia, jonka juuret ovat raamatulliset, muinaiset ja varhaiskristilliset maaperät, kehitti ja tarkensi oppia "kahdesta luonnosta" ja "kolmesta maailmasta". Sophia Jumalan viisaus, jolla on oma nimi jokaiselle kansalle, mutta joka on yksi kaikelle, on "kaiken hyvyyden" (eli hyvyyden, harmonian) ja "harmonisuuden" äiti: tämä on rakenteen, järjestyksen periaate. , kokonaisuuden osien ulottuvuus ja keskinäinen suhde. Hän on ajatuksia ja neuvoja, Jumalan huolenpitoa maailmalle, maailman sydän. Sophia sisältää luomisen alun, muodot ja tyypit, se on universumin "suunnitelma" yleisesti ja yksityiskohtaisesti.

Perusasia makrokosmoksen "näkymättömän" ja "näkyvän" luonnon välisessä suhteessa on, että makrokosmos, joka on järjestetty "mitan, lukumäärän ja painon" mukaan ja jota hallitsee "yhteinen kaitselmus", on täydellinen. Skvorodasta ei löydy gnostilaisuuteen ominaista luonnonkieltoa. "Päätelkää kaikkea kypsällä mielellä, kuuntelematta paholaisen kuiskauksia, niin ymmärrätte, että kaikki Jumalan talous kaikkialla universumissa on oikeaa, hyvää ja hyödyllistä meille kaikille."7 Yleinen 1600-1800-luvuilla. Skovorodan vertaamista maailmaan kelloon ja autoon tasapainottaa toinen vertailu: maailma on Wisdomin istuttama ja hoitama Jumalan helikopterikenttä, omenatarha, jossa filosofi keskustelee totuutta etsivien ystäviensä kanssa. Luovien ajatusten (logoi) läpäisemän elävän kosmoksen loisto on Jumalan, tarkemmin sanottuna hänen viisautensa, loisto, kosmos on "sofian" ja Sophia on "kosminen".

Symbolien maailmassa on jo havaittavissa tietty ristiriita näiden kahden luonteen välillä. Luova muoto ja luotu muoto ovat ristiriidassa keskenään. Ensinnäkin tämä on luonnollinen vastakohta symbolin aistillisen merkkipuolen ja sen semanttisen täydellisyyden välillä. Toiseksi tämä on ilmeinen ristiriita itse maailman heterogeenisestä koostumuksesta, jossa on symbolinen ja oletettu oleellinen ykseys. Filosofi, teologi, "mystagogi", joka paljastaa jumalallisen suunnitelman viisauden pyhässä tekstissä, voittaa tämän ristiriidan ja ristiriidan meditaatiolla.

Mikrokosmoksen alalla ihmisen henkisen elämän hajoaminen, käsityön, taiteen, tieteen jne. runsaus löytää Sofialta konjugoinnin ja keskinäisen suhteen periaatteen. Tämä opetus monipuolisesta, monitahoisesta viisaudesta, joka perustuu Uuden testamentin teksteihin ja jonka varhaiskristilliset kirjailijat ovat kehittäneet, tulee Skovorodalle perustaksi hänen kuuluisalle käsitteelleen liittyvästä (eli Sofian) teoksesta. Sofiassa on myös "malleja", ihanteellisia "esimerkkejä" osavaltiosta, kaupungista, perheestä.

Sosiaalinen dynamiikka, ihmisen liikkuminen sosiaalisia tikkaita pitkin haluttuun "keskukseen" tulee Skovorodassa merkki negatiivisesta, epätodellisesta olemassaolosta. Positiivista on liike sisäänpäin, yksilön affiniteetin tajuaminen, jumalallinen suunnitelma itselleen, "sisäiselle ihmiselle". Tämä tapahtuu itsetuntemuksen kautta ja toteutetaan jonkin yhteiskunnallisesti merkittävän toiminnan, taidon muodossa. Ymmärrettävien ikipersoonallisuuksien, "sisäisen ihmiskunnan" affiniteettien kokonaisuus on Sofia, mikrokosmoksen "näkymätön luonto".

Kuitenkin mikrokosmuksessa kuilu näiden kahden "luonnon" välillä saavuttaa katastrofaaliset mittasuhteet. Ja selvittääkseen tämän aukon syytä, Skovoroda konkretisoi sofiologiansa "maailma - teatteri" -mallin kautta paljastaen siten siinä odottamattoman puolen. Makrokosmosta voidaan nyt kuvata "universaaliksi ihmeteatteriksi", ja Sophiasta tulee tämän kosmisen esityksen käsikirjoitus. Symbolien maailmassa Sofia olisi Raamatun symbolisen (allegorisen) esityksen taustalla oleva käsikirjoitus. Mikrokosmoksen sfäärissä viisautta pidetään yhteiskunnallisen järjestyksen mallina, ihmisen erityisenä huolenpitona, hänen roolistaan ​​"jumalisessa komediassa". Skovorodan "teatterisofiologia", joka perustuu antiikin suosittuun, barokkikulttuurissa laajalle levinneeseen, mutta varhaiskristillisten ajattelijoiden hylkäämään käsitykseen maailmasta teatterina, on yritys ratkaista pahuuden ongelma, eli teodikian versio. Skovorodan mukaan paha on epäjärjestystä, rakenteettomuutta, maailman elementtien väärää järjestelyä, jotka ovat itsessään hyviä, "ne hyvät asiat, jotka Jumala on luonut, jotka joku on saattanut epäjärjestykseen"8, tämä on ihmisen kieltäytymistä omasta ( sisäinen) affiniteetti - jumalallisen käsikirjoituksen tarjoama rooli ja jonkun muun roolin pelaaminen, mikä muuttaa maailman pohjanaamiaiseksi, turhamaisuuden ja kunnianhimoisen näyttelemisen teatteriksi. Pahuuden alkuperä on ihmisen omaa tahtoa, itsepetoksuutta, jumalallista tahtoa hylkäävien ja oman asioiden järjestyksensä pyrkiessä. Sekä epäjärjestys että järjestyksen palauttaminen Skovorodassa ovat jatkuva prosessi, joka tapahtuu Kristuksen sovitusuhrin lisäksi, koska ensimmäisen ihmisen lankeemuksella ei ole merkittävää merkitystä hänen opetuksessaan. Tästä syystä Sofialla ei ole Kristuksen kasvoja; pikemminkin Jumala, runoilija, retoriikko, luo maailmankaikkeuden runon inertistä materiaalista ja on luontainen osa hänen luomistaan. "Jumala rikkaille on kuin lähde, joka täyttää erilaisia ​​astioita niiden kapasiteetin mukaan", Skovoroda havainnollistaa "teatteritaitoa". – Suihkulähteen yläpuolella on teksti: ”Epätasa-arvoa kaikille.”9. Näin monipuolinen Viisaus muuttuu monitahoiseksi Sofiaksi.

Ilmeisesti Skovoroda itsekin kohonneella pahan tunteella maailmassa tunsi teodikiansa "keveyden", ja tämä merkitsee niin sanotusti rinnakkaista läsnäoloa hänen tietoisuudessaan ja kirjoituksissaan radikaalia eskatologismia, voimakasta pyrkimystä armollinen muutos aikojen lopussa.

Skovorodan filosofinen työ esiintyy useimmiten "symbolisen maailman" tulkintojen muodossa, jonka tärkein piirre on sen monikomponenttinen, "synteettinen" luonne (tämä ei ole vain Raamattu, vaan myös muinainen mytologia, itäslaavilainen kansanperinne , muinaisten kirjailijoiden ajatuksia). Skovoroda ajaa johdonmukaisesti ajatusta "alkuperättömästä totuudesta": "Rikkoutuneen peilin hiukkaset edustavat koko kasvoja. Ja Jumalan monipuolinen viisaus erilaisissa satojen, tuhansien vaatteissa, kuninkaallisissa ja maalaisvaatteissa, muinaisissa ja nykyaikaisissa, rikkaissa, kerjäläisissä ja mitä ilkeimmissä ja naurettavimmissa vaatteissa, kuin orjantappurakruunu, joka koristaa kaiken itsellään, on Yksi ja sama." Tarve paljastaa tämä identiteetti johtaa Skovorodan, kuten Aleksandrialaisen aikansa, allegorismiin Raamatun tekstien tulkinnassa. Skovorodan personalistinen tulkinta "symbolien maailmasta" on lähellä Homeroksen eeposen antiikin allegorista tulkintaa. Samaan aikaan, pohtiessaan filosofin muinaista ihannetta, Vanhan testamentin profeettojen kuvia, Kristuksen persoonallisuutta, Skovoroda on taipuvainen pitämään niitä "täydellisen ihmisen" historiallisina ilmentyminä.

Skovoroda kutsuu tärkeimmäksi "täydellisen ihmisen" esiintymisessä omavaraisuutta (autarkia), joka saavutetaan "Jumalan jäljittelyllä" Sokrateen, Demokritoksen, kyynikkojen, stoalaisten, epikurolaisten, uusplatonistien ajatusten hengessä. Skovorodassa tämä malli saa seuraavan muodon: "koulu" - vapaa-aika ja samalla oppiminen, itsensä työstäminen, pohjimmiltaan vapaa filosofointi, joka vastustaa kaikkea sosiaalisesti säädeltyä toimintaa. Se edellyttää myös eudaimonismia, käsitystä onnesta mielenrauhana, joka johtuu kärsimyksestä vapaudesta. Viisas mies on samanlainen kuin Homeroksen olympialaiset sammumattomalla naurullaan, välinpitämättömyydellä ja autuaalla täydellisyydellä. Lisäksi viisas on gnostikko, joka toteuttaa itsensä harjoittamalla itsetuntemusta (tapa ymmärtää Absoluutti), meditoimalla pyhää tekstiä, täyttämällä käskyt ja opettamalla ihmisiä hyveeseen. Ihanteellinen gnostikko on naurava Kristus (jonka ymmärryksessä Skovoroda heikentää merkittävästi hänen pelastustehtäväänsä).

Skovoroda tunnustaa "korkeimman tieteen" teologiaksi, jota pidetään tieteenä itsensä tuntemisesta ja ihmisen onnen saavuttamisesta (tämä tulkinta on ominaista tuon ajan ukrainalaiselle metafysiikalle - esimerkiksi Kasian Sakovich, Anthony Radivilovsky, Dmitry Rostovsky , jne.). Skovorodan itsetuntemus eroaa kuitenkin merkittävästi katumuksen "omatunnon kiusan" käytännöstä: Skovoroda muuttaa Platonin tiedon asioiden eidosista itsetuntemukseksi. Siten filosofinen rakkaus ("Jumalan ja ihmisen ikuinen liitto"), eli se voima, joka yhdistää "ulkoisen", empiirisen ihmisen hänen ikuiseen ideaansa, esiintyy eräänlaisena Platonin Eros-opin prosessointina. raamatullinen antropologia. "Skovoroda siirtää Platonin idean metafyysiset ominaisuudet - ikuisuuden, jumaluuden, noumenaaliuden, kauneuden ja hyvyyden - ihmisen ainutlaatuiseen persoonallisuuksiin, sen ymmärrettävässä syvyydessä, ja platoninen Eros-ilmiö ja filosofinen rakkaus tulee hänelle ennen kaikkea henkisen elämän sisäinen tosiasia." Siksi Skovorodan eettisyydellä ei ole normatiivista, "persoonatonta" luonnetta, se on "autonominen", yksilöllinen ja spesifinen. Rakkauden ja vetovoiman kohde, johon viisaan sielu pyrkii, ei ole hänen ulkopuolellaan, kuten Platonissa, vaan sisällä. Näin Skovoroda saavuttaa Platonisen Eroksen ykseyden kristillisen myötätuntoisen rakkauden (agape) kanssa ”viisaan narsismin ilmiössä”.

Itsetuntemuksessa ihminen huomaa, että hänen olemuksensa ei rajoitu yhteen älylliseen puoleen. Ihmisen olemus on hänen sydämessään, hänen tahdossaan. Tästä johtuu Skovorodan melko kriittinen asenne abstraktia tietoa kohtaan, joka vie pois itsetuntemuksesta ja eksistentiaalisen aseman muutoksista. "...Olemme liian uteliaita, innokkaita ja oivaltavia vieraassa ympäristössä: mittasimme merta, maata, ilmaa ja taivasta ja häiritsimme maan vatsaa metallien vuoksi, rajasimme planeetat, etsimme vuoria, jokia ja kaupunkeja Kuussa, löysimme lukemattomia piilotettuja maailmoja, rakennamme käsittämättömiä koneita, täytämme kuiluja, palaamme ja houkuttelemme vetisiä toiveita, että päivittäin uusia kokemuksia ja villejä keksintöjä. Jumalauta, mitä emme voi tehdä, mitä emme voi! Mutta suru on se, että kaikesta tästä huolimatta näyttää siltä, ​​että jotain suurta puuttuu." Hengen elämästä erotetulla tieteellä ei ole merkitystä. Ihminen ei tajua tietääkseen abstraktisti, vaan voidakseen todella olla, kasvaakseen totuudessa, muuttaakseen olemassaolonsa tavanomaisia ​​parametreja sen jumalallisen täyteyden suuntaan.

Skovorodalla ei ollut vakavasti filosofoivia opiskelijoita, eikä hän luonut koulua. Kuitenkin monet hänen ideoistaan ​​ja mielikuvistaan ​​- suoraan tai epäsuorasti - kehitettiin myöhempien venäläisten ajattelijoiden ja kirjailijoiden teoksissa (P. D. Jurkevitš, N. V. Gogol, A. Bely, V. F. Ern, P. A. Florensky jne.).

Elämäkerta

Syntynyt Chernukhin kylässä Lokhvitskin alueella Poltavan maakunnassa kasakan perheeseen, jolla on vähän maata. Kuuden vuoden iässä hän löysi vetovoiman tieteeseen ja musiikkiin. Hänen ensimmäinen opettajansa, kirjuri, yhdisti hänet kirkkoon. Syyskuussa 1738 hän astui kuuluisaan Kiev-Mohyla-akatemiaan. Koko kurssia suorittamatta hänet hyväksyttiin laulajaksi keisarillisen hovikappelin laulajaksi vuosina 1741/1742. Kahden vuoden oikeuspalvelus ei voinut tappaa Skovorodan taipumusta akateemisiin harrastuksiin, ja keisarinna Elizaveta Petrovnan matkan aikana Pikku-Venäjälle hovioppaana hän jäi Kiovaan jatkamaan opintojaan. Filosofian tunnilla Skovoroda kuunteli G. Konisskyn, M. Kozachinskyn, S. Todorskyn luentoja, hallitsi useita kieliä (latina, saksa, kreikka, heprea) ja tunsi sekä muinaisen että modernin eurooppalaisen filosofian.

Vuonna 1750 Skovorodan kolmivuotinen matka ulkomaille alkoi: osana erityistehtävää eversti Gabriel Vishnevskyn johdolla hän matkusti Unkariin, Tokajin puutarhaan. Elämäkertakirjoittajien joukossa on mielipide, että ajattelija vieraili pyhiinvaeltajana myös Saksassa (jossa hän tutustui silloiseen saksalaiseen filosofiaan ja teologiaan filosofi Wolfilta), Italiassa, Puolassa, Itävallassa, missä hän myös osallistui yliopiston kursseille.

Ensimmäinen Skovorodan päivätty runo on vuodelta 1753, ja sen on kirjoittanut Pereyaslavlin uuden piispan John Kozlovichin virkaanastuessa.

Runollisen tarjouksen käytännön seuraus oli kutsu lukea runouden kurssi Perejaslavin seminaarissa vuonna 1751. Skovorodan ensimmäinen tutkielma "Discourse on poetry and opas to the Art of Poetry" ei ole säilynyt, mutta tiedetään, että John Kozlovich antoi kielteisen arvion käsikirjoituksesta ja vaati selitystä seminaarin opettajalta. Skovorodan ylpeä ja itsenäinen vastaus, joka päättyi latinalaiseen sananlaskuun, että paimensauva on toinen asia ja paimenen piippu toinen asia, herätti piispan vihan ("Älä asu taloni keskellä, luo ylpeyttä!") itsepäisen opettajan irtisanominen.

Täysin ilman toimeentuloa jäänyt Skovoroda ottaa vastaan ​​kutsun tulla kotiopettajaksi varakkaan maanomistajan Stepan Tomaran pojalle. Hänen opettaessaan Kavrayn kartanolla filosofin runollinen lahja paljastettiin ja "jumalien laulujen puutarha" luotiin. Voidaan väittää, että juuri Skovorodan runollisten paljastusten syvyyksiin sisältyivät hänen tulevien filosofisten oivallustensa johtopäätökset ja hänen elämänkäyttäytymisensä muoto: "En mene rikkaaseen kaupunkiin. Minä asun pelloilla, // vietän pois vuosisadani, missä aika kuluu hiljaa..."

Mutta ennen kuin Skovoroda oivalsi ihanteensa elämästä viheralueiden keskellä, hän teki vielä yhden yrityksen opettaa suurkaupungissa. Vuonna 1759 hän hyväksyi piispa Joasav Mitkevichin kutsun runouden opettajan virkaan Harkovin collegiumiin. Noin kymmenen vuoden ajan (1759-1769) Skovoroda opetti Harkovassa ja kirjoitti erikoiskurssin ”Alkuovi kristilliseen hyvään tahtoon”.

Tärkein tapahtuma Skovorodan elämässä tänä aikana oli hänen tuttavuutensa Mihail Kovalenskyn kanssa. Opettajan ja oppilaan herkkä ystävyys johti kuuluisaan latinankieliseen kirjeenvaihtoon, joka itsessään voidaan nähdä poikkileikkauksena 1700-luvun henkisestä kulttuurista, sekä Kovalenskyn kirjoittamaan elämäkerralliseen esseeseen: "Elämä Grigory Skovoroda."

Skovoroda kirjoitti teoksensa venäjän kielen pikkuvenäläisellä murteella. Hänen työnsä kuuluu samanaikaisesti sekä venäläiseen että ukrainalaiseen kulttuuriin.

Opettaessaan Kharkov Collegessa hän kirjoitti vain kaksi filosofista teosta - dialogit "Narkiss" ja "Askhan".

Filosofi polemisoi jatkuvasti virallisten uskonnollisten oppien kanssa, saarnasi Kopernikuksen opetuksia ja kehitti lähestymistapoja uuden "hyveen ja rakkauden" uskonnon luomiseksi. Hän muotoili loistavan arvauksen minkä tahansa omaisuuden tasa-arvoa koskevan ajatuksen suhteellisuudesta ja järjettömyydestä, ajatuksen "epätasa-arvosta kaikille": "Jumala rikkaille on kuin lähde, joka täyttää erilaisia ​​astioita niiden kapasiteetin mukaan. Eri virrat virtaavat eri putkista eri astioihin, jotka seisovat suihkulähteen ympärillä. Pienemmällä astialla on vähemmän, mutta siinä se on yhtä suuri kuin koko."

Skovoroda vietti 10 vuotta Collegiumissa. Kahdesti he pääsivät hänestä eroon, kahdesti hän palasi. Hän ei selvinnyt kolmannella kerralla. Vuonna 1769 filosofin opetustoiminta Harkovassa päättyi ja aktiivisen filosofisen työn sekä vaeltamisen ja vaeltamisen aika alkoi. Skovoroda jätti palveluksen lopullisesti ja aloitti vaelluksensa vuonna 1769 matkustavana saarnaaja-filosofina ("vanha mies"). Hän vaeltelee, asettuu, tulee erakko:
("Jos en voi palvella ystävällistä isänmaatani millään, niin yritän ainakin kaikin voimin olla kenellekään haitaksi millään tavalla."

Skovoroda vietti elämänsä viimeiset 25 vuotta vaelellen Slobozhana Ukrainassa, kylästä kylään, kaupungista kaupunkiin, laulaen hengellisiä lauluja ja soittaen melankolisia improvisaatioita huilulla, täynnä sielun läpäisevää yksinkertaista harmoniaa. Grigori Savvich saarnaa messuilla ja kylissä laulaen hengellisiä lauluja pelloilla ja soittaen melankolisia improvisaatioita huilulla järvien lähellä, täynnä yksinkertaista, sielua läpäisevää harmoniaa; hänestä tulee kaikkien runoutta ja totuutta rakastavien rakas vieras, hän rakastaa viettää aikaa ukrainalaisissa luostareissa ystäviensä - arkkimandriittien - kanssa, ja heidän joukossaan hänellä on ihailijoita. Tänä aikana hän kirjoitti tärkeimmät filosofiset teokset: traktaatteja, vuoropuheluja, vertauksia.

Skovoroda sai toistuvasti kutsuja astua kirkko- ja luostarielämän kentälle, häntä houkutteli mahdollisuus saavuttaa korkeita paikkoja kirkon hierarkiassa, mutta venäläisen ei-hankinnan ja vapautta rakastavan luonteen ihanteet pakottivat hänet valitsemaan vaellushenkilökunnan. ja kerjäläisfilosofin osa.

Hänen poikkeuksellinen elämänsä ja omaperäinen ajattelutapansa loivat tietyn kuuluisuuden auran Skovorodan nimeen. Hänen vaelluksensa eivät olleet hänelle tuskallisia. Vaeltava filosofi asui pitkään tuttavien, opiskelijoiden ja kykyjensä ihailijoiden kanssa.

Tunnetuimpia osoitteita, joissa vaeltava filosofi yöpyi, ovat Izyum, Burluk, Babai, Gusinka, Diskovka, Kupyansk, Manachinovka, Chuguev, Liptsy, Dolzhok, Ivanovka. Babain kylässä Skovoroda valmistui "Kharkov Fables" -kirjansa ja kirjoitti dialogit "Sormus" ja "Aakkoset tai maailman alkukirja". Nämä teokset olivat jo kypsiä filosofisia teoksia, jotka edustavat täysin ajattelijan filosofisen maailmankuvan perusrakennetta.

Kaikki silloin elävät mielet ja sydämet ryntäsivät hänen luokseen. He kirjoittivat hänestä kirjeissä toisilleen, tulkitsivat, väittelivät: joskus he puhuivat erittäin kiitettävästi, joskus he herjasivat häntä.

Kaksi kuukautta ennen kuolemaansa Skovoroda meni Orjolin maakuntaan tapaamaan M.I. Kovalenskya (Moskovan yliopiston tuleva kuraattori) ja antamaan hänelle kaikki käsikirjoituksensa säilytettäväksi. Filosofin viimeinen dialogi "Zmiinin tulva" oli myös omistettu hänen rakkaalle opiskelijalleen.

Skovoroda kuoli 29. lokakuuta (9. marraskuuta) 1794 Ivanivkan kylässä Kharkovin alueella. "Maailma sai minut kiinni, mutta ei saanut minua", hän testamentti kaivertaakseen hautakiveensä.

Filosofin elinaikana hänen teoksensa tunnettiin vain kopioina. Hän oli kirjoittanut filosofisia vuoropuheluja: Ashan, Narcissus, Keskustelu nimeltä kaksi, Rant antiikin maailmasta, Viiden matkustajan keskustelu todellisesta onnesta elämässä, Sormus jne. sekä tutkielmia ja erilaisia ​​runollisia teoksia, kreikkalaisten ja latinalaisten tekstien käännökset (mukaan lukien Plutarkoksen, Terencen ja Ciceron teokset).

Toisin kuin Kiovan professorien skolastinen aristotelianismi, Skovorodan filosofia on personalistisesti tulkittua platonismia. Sen keskiössä on oppi kolmesta "maailmasta" ("makrokosmos" - universumi, "mikrokosmos" - ihminen ja yhteiskunta, "symbolien maailma" - Raamattu, mytologia, kansanperinne, filosofiset maksiimit) ja kahdesta ikuisesta "luonnosta". Ihmisen tehtävänä on näkyvän "luonnon" (aine, liha, kirjain) kautta nähdä näkymätön "luonto" - "alkuton yksialku", jokaisen kolmen "maailman" hienostunut perusta, muotohierarkia -eidos-arkkityypit, yhteiskuntajärjestyksen paradigma ("suhtautumien" kokonaisuus), henkinen merkitys pyhä teksti Polku - itsetuntemus, oman "sisäisen ihmisen" ymmärtäminen ja ymmärtäminen, "sukulaisuus" (Sofian taipumus tiettyyn yhteiskunnallisesti merkittävä työ, mestaruus) Tuloksena onnellisuus, joka ymmärretään omavaraisuutena (autarkia), mielenrauhana ja kiihottomuutena "sukulaisuustyö"-filosofin erityispiirteet - periaatteiden vapaa pohdiskelu, allegorinen (Philon, Klemens Aleksandrialaisen hengessä ja Origenes) symbolien maailman tulkinta, käskyjen täyttäminen ja pedagoginen ("sokraattinen") tehtävä opettaa ihmisiä hyveellisyyteen. Ideoita ja kuvia Skovorodasta kehittivät P. D. Jurkevitš, N. V. Gogol, V. F. Ern, P. A. Florensky, A. Bely jne.

Skovoroda astui 1700-luvun Ukrainan ja Venäjän historiaan filosofina, kirjailijana ja opettajana, heidän "vaeltavana yliopistonaan". Hänen ideansa ja kuvansa kehittivät myöhemmin P. D. Jurkevitš, N. V. Gogol, V. F. Ern, P. A. Florensky, A. Bely ja muut.

8. elokuuta 1987 neuvostotutkijat löysivät Krimin observatoriossa sivuplaneetan nro 2431. Se nimettiin G.S. Skovorodan mukaan.

Tietoja G. S. Skovorodan persoonasta.

Hän tunsi kaikki tuolloin korkeimmat tieteet. Hän opiskeli monia maallisia klassikoita sekä kirkon klassikoita - Augustinusta, Athanasius Suuria (293 - 373), Basilia Suuria (329 - 378), Cyril Aleksandrialaista (n. 315 - 386).

Skovoroda sanoi itsestään ilman minkäänlaista epäselvyyttä tai selittelyä, että hän "suunnitteli mielellään ja halusi tahtonsa mukaan olla Sokrates Venäjällä".

Hän ei lainannut käytännöllisesti katsoen ketään tai viittannut keneenkään, yhdistäen loistavasti sokraattisten dialogien älyllisen tyylin ja todellisen profeetan oivallukset.

Hänen tuomionsa ankaruus ja suoraviivaisuus, hänen ristiriitainen luonne, hänen mielensä riippumattomuus teki hänestä joka puolelta vainottu ja kaikkien panetteleman.

G. S. Skovorodan elinikäinen polku oli hänen hämmästyttävä opetuksensa. Hänestä tuli kansan opettaja sanan puhtaimmassa ja syvimmässä merkityksessä.

Kharkovin kenraalikuvernööri E. A. Shcherbinin kysyi kerran Skovorodalta: ”Hyvä mies! Mikset ole kiireinen johonkin?" Siihen hän vastasi: "Syvästi kunnioitettu herra! Maailma on kuin teatteri. Ja voidakseen suorittaa minkä tahansa toiminnan lavalla menestyksekkäästi ja kehuen, näyttelijöiden on otettava roolit kykyjensä mukaan: loppujen lopuksi heitä ei arvosteta ilmentävän kuvan jalouden vuoksi, vaan vain taitojensa ja taitojensa vuoksi. Pohdin tätä aihetta pitkään ja useiden eri sovellusten testaamisen jälkeen huomasin, että en voisi esittää maailman näyttämöllä mitään muuta roolia, jos puhumme onnistuneesta tuloksesta, kuin matalan roolin. , yksinkertainen, huolimaton, yksinäinen henkilö: valitsin tämän roolin, otin sen, enkä toistaiseksi ole katunut sitä."

Shcherbinin katsoi huolellisesti Skovorodaa ja kääntyi sillä hetkellä läsnä olevien ihmisten puoleen: "Tässä on todella älykäs mies! Hän ansaitsee tulla kutsutuksi onnelliseksi. Ja jos kaikki ajattelisivat kuten hän, maailmassa olisi vähemmän häviäjiä ja tyytymättömiä ihmisiä."

Kerjäläisyys ja askeettisuus tasoittivat hänen kapinallista levottomuuttaan ja tasoittivat hänen mielensä paradoksaalisuuden maailman ikuiseen monitulkintaisuuteen. G. S. Skovorodan elämän hedelmällisimmän luovuuden vaihe alkoi, jolle kohtalo määräsi hänelle pitkän neljännesvuosisadan:
"Älä koske minuun, tapat minut heti. Älä löydä minua ulkopuolelta, löydät minut heti.
Löydät itsestäsi sen, mitä tarvitset. Katso ehkä sisällesi: löydät ystävän itsestäsi.
Vihaan Kroesovia, en kadehdi Juliaaneja, olen välinpitämätön Demosthenesia kohtaan, säälin rikkaita: antakaa heidän saada itselleen mitä haluavat! Mutta jos minulla on ystäviä, tunnen itseni paitsi onnelliseksi myös onnellisimmaksi."

Ajoittain hän koki erityisen henkisen kohotuksen ja mystisen hurmion tiloja. Tässä on kuvaus yhdestä näistä korkeista tunteista:
”...Kävin kävelyllä puutarhassa. Ensimmäinen tunne, jonka tunsin sydämessäni, oli tietty röyhkeily, vapaus, iloisuus... Tunsin sisälläni poikkeuksellisen liikkeen, joka täytti minut käsittämättömällä voimalla. Jokin suloisin välitön vuodatus täytti sieluni ja sai kaiken sisälläni syttymään liekkeihin. Koko maailma katosi edessäni, yksi rakkauden, rauhan, ikuisuuden tunne herätti minut henkiin. Kyyneleet valuivat silmistäni ja vuodattivat tietyn koskettavan harmonian koko sävellykseeni...”

Hänellä oli kaksi idolia - Seneca ja Marcus Aurelius. Skovoroda kantoi käsikirjoituksiaan mukanaan matkalaukussa. Täällä oli aina hepreankielinen Raamattu. Hän ei nähnyt yhtään teoksiaan julkaistuna. Eräänä päivänä viisaana ja paljon kokeneena hänestä tulivat seuraavat sanat: ”Voi, isäni! On vaikea repiä sydäntäsi pois maailman tahmeasta spontaanisuudesta!”

Hänen löytämänsä vaikeuden poistamisen laki on utelias - eräänlainen "Skovorodan partaveitsi": "Välttämättömyys ei ole vaikeaa, vaikeus ei ole välttämätöntä." Erinomaisessa, helposti ja selkeästi, ytimekkäästi ja tarkasti kirjoitetussa tutkimuksessaan Skovorodasta Juri Barabash onnistui löytämään Skovorodan muotoileman lain edeltäjän. Tämä on Epikuros. Ja vaikka muinaisella kreikkalaisella ei ollut ajatuksissaan sitä, mitä Skovoroda ilmaisee, se on silti mielenkiintoista: "Kaikki mikä on luonnollista on helposti hankittavissa, mutta tyhjää ja tarpeetonta on vaikea saada."

G. S. Skovorodan filosofiset ja eettiset näkemykset.

Skovorodan filosofiset ja eettiset opetukset ovat peräisin menneiden vuosisatojen kulttuuriperinnöstä. Pääasiallinen semanttinen ja temaattinen tausta oli Raamattu ja kristillis-uusplatoninen eettisten ongelmien tulkinta yleisen ukrainalaisen vapaa-ajattelun taustalla, mikä määritti hänen filosofisten näkemyksiensä epäjohdonmukaisuuden. Filosofisilla järjestelmillä, kuten kreikkalais-roomalaisella stoilaisuudella ja skeptisyydellä, oli myös suuri vaikutus. Toisin kuin Kiovan professorien skolastinen aristotelianismi, Skovorodan filosofia on personalistisesti tulkittua platonismia.

Viisauden alku Skovorodan mukaan piilee Jumalan tuntemisessa, ja jokainen, joka ei ole mukana tässä, on kuin vanki vankilassa, joten jos tiedonhalu ja intohimo nousee, on tarpeen "kiivetä vuorelle Jumalan tuntemus” ja saada valaistua salaisten jumalallisten säteiden kautta. Skovorodan mukaan Jumala on olemassa asioiden "sisäisenä alkuna", "itseliikkuvana syynä", kaiken lakina. Tämän mallin tunnistamisen perusteella Skovoroda hylkäsi Raamatun ihmeiden kirjaimellisen ymmärtämisen olevan ristiriidassa kehityksen ennalta määräävän "viisauden" kanssa.

Skovoroda piti ainetta ikuisena ajassa ja äärettömänä avaruudessa. Luonto koostuu Skovorodan mukaan monista maailmoista, sitä ei ole luonut kukaan, sitä ei voi tuhota, sillä ei ole alkua tai loppua, koska yhden maailman loppu on toisen alku. Hän uskoi, että koko luonto noudattaa tiukasti määriteltyjä lakeja. Tältä pohjalta rakennettiin hänen filosofisten näkemystensä järjestelmä.

Tämän filosofisen järjestelmän keskiössä on kolmen "maailman" oppi:
- makrokosmos (loputon maailma /universumi/, joka koostuu monista pienistä maailmoista, joissa kaikki syntynyt elää);
- mikrokosmos tai pieni maailma, "pieni maailma" (ihminen ja yhteiskunta);
- symbolinen maailma ("symbolien maailma" - Raamattu, mytologia, kansanperinne, filosofiset maksiimit) - symbolinen todellisuus, joka yhdistää makrokosmosen ja mikrokosmosen. Suuri ja pieni maailma pystyvät ihanteellisesti heijastumaan juuri tässä symbolisessa todellisuudessa, joka täydellisimmässä kuvassaan ei ole muuta kuin Raamattu. Kolmas olemuksen siivu ei täydentänyt Skovorodan koko ontologista maailmakuvaa, koska kukin luetelluista maailmoista on kaksinkertainen, antiteettinen ja koostuu kahdesta ikuisesta "luonnosta" - näkyvästä ja näkymätön. Ensimmäistä, näkyvää luontoa, filosofi kutsui luomukseksi aineeksi ja toista, näkymätöntä, Jumalaksi tai muodoksi.

Näkyvä luonto on katoava kuori, ikuisen elämän puun varjo, eli henki - näkymätön luonto, joka edustaa muuttuvan aineellisen luonnon mittaamatonta elämää antavaa perustaa, joka on siis myös ikuinen ja ääretön ja liikkuu jatkuvasti toisiaan vastapäätä: " ...Yhden paikan raja on myös ovi, joka avaa kentän uusiin ulottuvuuksiin, ja sitten poikanen sikiintyy, kun muna pilaantuu... Kaikki on täyttävää alkua, ja tämä maailma, oleminen sen varjolla ei ole rajoja” (Create. Vol. 1. - K., 1961. - S. 382).

Ihmisen tehtävänä on nähdä näkyvän "luonnon" (aine, liha, kirjain) läpi näkymätön "luonto" - "alkuton yksialku", kunkin kolmen "maailman" Sofian perusta:
muotojen hierarkia-eidos-arkkityypit;
yhteiskuntajärjestyksen paradigma (joukko "yhteisyyksiä");
pyhän tekstin hengellinen merkitys.

Skovoroda rakensi filosofisen järjestelmänsä käyttämällä samanlaista menetelmää kuin sokraattinen. Skovoroda asettaa jokaisen väitteen vastakohtana antiteesin ja pitää tätä oppositiota keinona analysoida filosofisia ongelmia. Siten hän muotoilee joukon säännöksiä, jotka paljastavat paitsi ilmiöiden polariteetin, myös vastakohtien yhtenäisyyden: "maailma tuhoutuu eikä katoa", "ikuisuus rappeutumassa", "valo pimeydessä", "valhe totuudessa" ," jne.

Erityinen paikka Skovorodan filosofiassa on symbolisella maailmalla - Raamatulla, joka toimii yhdyssiteenä näkyvän ja näkymätön luonnon välillä, eräänlaisena "siunattuun luontoon" (Jumalaan) johtavana oppaana. Patristiikan, erityisesti Klemens Aleksandrialaisen ja Origenesen, vaikutuksesta Skovoroda keskittyy paljastamaan symbolisen merkityksensä. Raamatun symbolisella maailmalla oli eräänlainen yhdistävä rooli makrokosmoksen ja mikrokosmoksen välillä, ja ihminen puolestaan ​​oli Skovorodan mukaan "koko Raamatun loppu, keskus ja satama".

Maailman (sekä näkyvän että näkymätön) tunnettavuuden tunnustava Skovoroda ylistää rationalismin ja valistuksen perinteissä luonnon salaisuuksien ymmärtämiseen tähtäävää järjen voimaa ja toteaa tieteen onnistumisia ympäröivän maailman tutkimisessa. Skovorodan mukaan inhimillinen tieto on loputon, koska se tapahtuu itsetuntemuksen patoksessa ("tuntea itsensä ja löytää itsensä ja löytää ihminen - kaikki tämä tarkoittaa samaa asiaa"), löydössä. "Yksittäinen, sydämellinen" henkilö, mutta sen on perustuttava jatkuvaan itsetutkiskeluun ja sopusointuun "symbolien maailman" kanssa.

Kognition ongelmat heijastuvat eniten sellaisissa S.:n dialogeissa kuin "Narkiss" ja "Sinfonia, jota kutsutaan Askhanin kirjaksi, itsensä tuntemisesta". Näissä teoksissa, kuten monissa muissakin, vahvistettiin ajatus ihmisen itsensä tuntemisesta henkisestä olemuksestaan ​​välttämättömänä edellytyksenä sisäisen rauhan saavuttamiselle.

Skovoroda kiinnitti erityistä huomiota Epikuroksen ja Plutarkoksen eettisiin käsitteisiin. Skovorodan oma etiikka kattoi monenlaisia ​​ongelmia ja periaatteita, kuten hyvää, pahaa, oikeudenmukaisuutta, kunniaa, omaatuntoa jne., mutta kaikkien eettisten rakenteiden keskiössä oli käsite "suhteet" ja onnenoppi.

"Suhteellisen työn" käsitteen tärkeimmät ajatukset muotoiltiin dialogeissa "Narkiss", "Askhan" ja "Aakkoset eli maailman alkuaine".

Filosofi oli vakuuttunut, että on olemassa universaali "suhtautumislaki", joka sisältää asioiden, esineiden ja olentojen eksistentiaalisen tasapainon periaatteen, joka takaa luonnon harmonisen tasapainon.

Polku on itsetuntemus, oman "sisäisen ihmisen", "affiniteetin" ymmärtäminen ja ymmärtäminen (Sofian taipumus tietynlaiseen yhteiskunnallisesti merkittävään työhön, mestaruuteen). Tuloksena on onnellisuus, joka ymmärretään omavaraisuudeksi (autarkiaksi), mielenrauhaksi ja välinpitämättömyydeksi.

Filosofin ”liittyvän työn” erityispiirteenä on vapaa pohdiskelu ensimmäisistä periaatteista, allegorinen (Filonin, Klemens Aleksandrialaisen ja Origenesen hengessä) symbolimaailman tulkinta, käskyjen täyttäminen ja pedagoginen (”sokraattinen”). tehtävänä opettaa ihmisiä hyveeseen.

Ihmisen onnenoppi ("Keskustelu todellisesta onnesta ja elämästä") katsoi "onnellisuuden" käsitteen terminologisesti ja olennaisesti erilaiseksi kuin utilitaristinen käsitys siitä kohtalona, ​​kohtalona ja kohtalona.

Kuten affiniteetti, onnellisuus on Skovorodalle luonnollinen ja yleinen laki. Ihmisen oman onnensa etsiminen on pohjimmiltaan hänen "suhtautumisensa" etsintä.

Kysymys ihmisen onnesta nivoutui ja kehittyi vähitellen itsetuntemuksen kysymykseksi, joka Skovorodan maailmankuvan rakenteessa oli antropologisen periaatteen toinen puoli ja ratkaisemalla kardinaalikysymyksen siitä, mikä on ihmisen sisäinen olemus.

Näitä ongelmia tarkasteltaessa Skovorodan filosofiset rakenteet saavuttivat korkean teoreettisen abstraktion tason, koska siinä ei tarkoitettu tiettyä henkilöä, vaan hänen metafyysistä olemusta, jumalallista ihmisideaa, joka on luotu jumalallisessa älyssä, sisäisessä ihmisessä. jumalallisen olennon mallilla ja luomalla looginen yhteys antropologian ja raamatullisyyden välille filosofisen järjestelmän kaikilla tasoilla.

Skovorodan antropologia sisältää venäläiselle keskiaikaiselle ajattelulle ominaisia ​​aiheita. Tämä pätee erityisesti hänen opetukseensa sydämestä ihmisen henkisen ja fyysisen olemassaolon keskuksena.

"Voi isäni! On vaikea repiä sydäntäsi pois maailman tahmeasta spontaanisuudesta!” - Skovoroda huudahtaa elämänsä lopussa. Hänen käsityksensä mukaan ihmisen eettisenä tehtävänä on oivaltaa ja löytää mystinen alku itsestään, ja tässä mielessä lopulta tulla omaksi itsekseen. Mutta empiirisen subjektin muuttumista "todelliseksi henkilöksi" estää tahto, joka vetää persoonallisuuden kamppailun ja kärsimyksen maailmaan. "Kukaan, joka on jumalallistanut oman tahtonsa, Jumalan tahdon vihollinen, ei voi päästä sisään Jumalan valtakuntaan", kirjoitti Skovoroda.

"Tahdon puutteen" motiivi monissa eri muunnelmissa on ominaista sekä lännen että idän mystisille perinteille. Se on läsnä myös Skovorodan teoksissa: osittain tiettyjen ideologisten vaikutteiden seurauksena, mutta paljon enemmän heijastuksena henkilökohtaisesta henkisestä kokemuksesta, kokemuksesta jatkuvasta ja kivuliasta kamppailusta "maailman tahmean spontaanisuuden" kanssa. "empiirinen ihminen" itsessään. Skovoroda, kuten monet ennen häntä mystikot, oli elämänsä lopussa taipuvainen tunnustamaan empiirisen todellisuuden pahan suoraksi ruumiillistukseksi. Jättäessään tämän maailman mystisiin oivalluksiin "alkumaailmaan", ihminen löytää itsensä "hyvän ja pahan tuolla puolen".

Skovorodan opetus sisäisestä ihmisestä monimutkaisi hänen filosofista opetustaan ​​jakaen sen teoreettiseen ja käytännölliseen. Filosofi ei ollut vain kansanviisa ja moralisti, vaan myös teoreettinen filosofi, ja hänen etiikkansa liittyi syvästi hänen ontologiansa. Toisaalta moraali oli tahdon dynaamisen toiminnan - korkeimman halun olla onnellinen - alue, ja toisaalta moraalin periaatteet keskittyivät ontologiaan, ja ne toteutuivat sisäisen ihmisen epistemologisessa opissa.

Halu luoda oma olemassaolokonsepti jäi Skovorodalle taustalle ennen kiinnostusta antropologiaan, jossa, kuten Skovorodan filosofisissa sanoituksissa, Petran (kiven) symbolilla on tärkeä rooli - henkinen painopiste ja tuki levoton ja intohimoinen henkinen elämä. Täsmälleen samalla tavalla epistemologia sulautuu etiikkaan.

Skovorodan etiikka ei ollut normatiivista, vaan sisäisesti autonomista ja puhtaasti henkilökohtaista. Sisäinen ihminen, etsiessään luontaisia ​​"suhtautumisia", hankki erityisen entelekian, joka metafyysisellä tasolla sisältyi Jumalaan ja konkreettisella historiallisella tasolla - henkilökohtaiseen inhimilliseen onnellisuuteen.

Totuus on Skovorodan mukaan täydellinen vain silloin, kun se edistää hyvettä ja moraalista paranemista; tiedon pitäisi edistää ihmisten hyvinvointia. Ihmisen onnea, joka on Skovorodan huomion keskipiste, hän pitää "sukutyön" yhteydessä, eli ihmisen luontaisia ​​taipumuksia vastaavan työn yhteydessä.

Toinen Skovorodan eettisen opetuksen taustalla oleva periaate on "tasa-arvoinen eriarvoisuus". Skovoroda väitti, että todellisten tarpeiden ja niiden tyydyttämistapojen välillä on vastaavuus, kun taas ihmisten halu "luonnolliseen" liittyy tämän kirjeenvaihdon rikkomiseen ja siitä tulee epäonnen lähde.

Epikuroksen jälkeen Skovoroda uskoi, että "siunattu luonto" teki sen, mitä ihminen tarvitsee, helpoksi ja mikä on vaikea saavuttaa, on tarpeetonta.

Siten ihmisen tunteminen, hänen luonteensa tutkiminen on tie onneen. Juuri ihmisluonnon mukaisesti Skovoroda näki kriteerin yhteiskunnallisten järjestysten ja moraalinormien järkevyydestä. Ja koska Skovorodan halu järkeviin sosiaalisiin suhteisiin liittyy luonnollisten taipumusten tunnistamiseen, hänen kutsunsa "Tunne itsesi" saa uuden, sosiopedagogisen äänen.

Skovorodan estetiikka on "kauniin" ymmärtämistä asioiden "ideana" Yhdessä spekulatiivisessa valossa, kun taas "ruma" on seurausta itse-identiteettinsä "eidos" (kuvat, ideat) menettämisestä.

Platonismin vaikutus ilmenee siinä, että se perustelee eroksen roolia inhimillisissä esteettisissä kokemuksissa ja siinä tosiasiassa, että rakkaus itsessään edellyttää tiettyä "yhteyttä" subjektinsa kanssa - sydämen alkuperäiseen, metafyysiseen taipumukseen. Opetuksessaan "ihmiseen kätkeytyneestä Jumalan Hengestä", jonka mukaan jokainen ihminen maallisessa olemassaolossaan on vain "todellisen miehen unelma ja varjo", Skovoroda on lähellä eurooppalaisten mystiikan rakenteita, erityisesti Meister Eckhartia. hänen opetuksensa "piilotusta syvyydestä" Jumalassa ja ihmisissä. Ajattelijalla on myös mystis-panteistisia motiiveja: "Jumala tunkeutuu ja sisältää kaiken luomakunnan...", "Jumala on lihamme perusta ja ikuinen suunnitelma...", "Mysteeri on kaiken lähde..." jne. .

V.V. Zenkovsky kirjoitti kirjassaan Historia of Russian Philosophy uskonnollisesta vieraantumisen tunteesta Skovorodan maailmankuvassa. Kyse oli mystisestä kokemuksesta maailman olemassaolon kaksinaisuudesta ja vieraantumisesta nimenomaan siitä, mitä uskonnollinen ajattelija näki elämän ulkopuoliseksi, "turhaksi", olemattomaksi puolelle.

Skovoroda ei halunnut joutua tämän "maailman kiinni". Samalla hänelle oli ominaista kokemus erilaisesta, korkeammasta olemassaolon tasosta, jonka tietämiseen hänen vakaumuksensa mukaan ihminen voi ja hänen tulee pyrkiä: "Jos haluat tietää jotain totuudessa, katso ensin lihaan, ts. ulkonäöltään, ja näet siinä Jumalan jäljet, jotka paljastavat tuntemattoman ja salaisen viisauden."

"Jumalan jalanjäljet" maailmassa voi tuntea vain pysymällä uskollisena muinaiselle filosofiselle liitolle: tunne itsesi. "Jos et ensin mittaa itseäsi", ajatteli ajattelija, "mitä hyötyä saat siitä, että tiedätte mitan muissa olennoissa?" Perustellakseen filosofisen pohdiskelun poikkeuksellista tärkeyttä Skovoroda ei rajoittunut samaistamaan itsetuntemuksen prosessia Jumalan tuntemiseen: "Itsensä tunteminen ja Jumalan ymmärtäminen on yksi työ."

Skovoroda piti ihmistä filosofisena ongelmana ja järjesti ainutlaatuisen ja ennennäkemättömän filosofisen kokeen. Vaeltava filosofi mallinsi suurenmoisen filosofis-spekulatiivisen ja filosofis-käytännöllisen kokemuksen. Tämän kokemuksen peruselementtejä olivat hänen henkilökohtainen elämänsä ja hänen filosofinen ja reflektiivinen ajattelunsa. Kokemuksen ydin oli filosofisen opetuksen ja ihmiselämän johdonmukainen yhdistelmä.

B. P. Vysheslavtsev G. S. Skovorodasta.

"Ensimmäinen alkuperäinen venäläinen filosofi, kuten tunnistan G. Skovorodan, venäläisen ajattelijan, teologin ja runoilijan, jo 1700-luvun puolivälissä, ilmaisi heti venäläisen filosofian ja sen kaikkien muinaisten lähteiden koko tulevaisuuden luonteen.

Hän kuului epäilemättä siihen henkiseen kulttuuriin, jonka kantaja hänen aikanaan oli Kiovan akatemia. Tämä kulttuuri sai ideansa kreikkalaisen filosofian platonisesta perinteestä ja siihen läheisesti liittyvästä patristisesta kirjallisuudesta. Tämä hämmästyttävä mies, joka osasi uusien kielten lisäksi latinaa, kreikkaa ja hepreaa, käveli ympäri Itävaltaa, Italiaa ja Saksaa.

Hän oli venäläinen eurooppalainen ja kaikkimies, kuten Dostojevski haaveili näkevänsä miehen yleensä Pushkin-puheessaan. Hänen suosikkifilosofejaan olivat Sokrates ja Platon, hän tunsi antiikin filosofian ja kirjallisuuden erittäin hyvin, ja kirkko-isistä hän arvosti eniten Klemensiä Aleksandrialaista, Origenesta, Dionysius Areopagitia ja Maximus tunnustaja sekä meidän Nilus Sorasta, ts. filosofisimmat ja uusplatonisimmat isät. Venäjällä hän oli kaikkialla, Kiovasta ja Harkovista Pietariin, Moskovaan, Trinity Lavraan ja Pereslavliin. Hän asui myös Keski-Venäjällä maanomistajaystäviensä kanssa, pääasiassa Kovalevskin kanssa.

Annan vain kaksi lainausta kuvaamaan filosofian lähtökohtaa: "tämä kaikki tärkeä, universaali, näkymätön Voima on yksi - mieli, elämä, liike, olemassaolo - joka vuotaa ilmiöiden käsittämättömyydestä, ikuisuudesta ajan universaalisuuteen. , yksinomaan ykseydestä äärettömään moninaisuuteen, muodostaen ihmiskunnan ympyrän, antaa sille sen jaloimman edun, vapaan tahdon." Mutta tässä ovat sanat, jotka ehkä ilmaisevat modernin olemuksen: "Jumalani! - hän huudahtaa, - mitä emme tiedä, mitä emme voi! olemme mitanneet meret, maan, taivaan, löytäneet lukemattomia maailmoja ja rakentamassa "käsittämättömiä" koneita. Mutta jotain puuttuu. Älä täytä hengellistä kuilua rajoitetuilla ja ohimenevillä asioilla."

G. Skovorodan persoonallisuus ilmentää pohjimmiltaan kaikkia venäläisen filosofian vaalittuja pyrkimyksiä ja sympatioita, jotka sitten ilmentyivät Vl Solovjovin ja koko venäläisen renessanssin filosofien galaksimme, kuten Trubetskoy-veljesten, persoonallisuudessa. Lopatin, Novgorodtsev, Frank, Lossky, Askoldov ja me olemme niitä harvoja, jotka pystyvät vielä muistuttamaan uutta sukupolvea, mikä on venäläisen filosofian henki ja tragedia, ja jotka yrittivät jatkaa sitä töissään ulkomailla."

Vysheslavtsev B.P. Ikuinen venäläisessä filosofiassa: johdanto kirjaan. "Ikuinen venäläisessä filosofiassa." – N.Y., 1955. – P.7-15; Tämän kirjan koko teksti on julkaistu uudelleen julkaisussa: Vysheslavtsev B.P. Ethics of Transfigured Eros. – M., 1994. – P.153-324.

G. S. Skovorodan kirjeenvaihdosta M. I. Kovalenskyn kanssa.
"Istutaan alas, veljeni, istutaan alas puhumaan.
Elävä verbisi on suloinen, se puhdistaa kaikki ongelmani."
G. Skovoroda
Kirjeitä G. Skovorodalta
*********
Kharkov, elokuun loppu - syyskuun alku 1762
Mihailoni, iloitse Herrassa!
Jos et saa opiskella kreikkaa virallisesti, ei niinkään siksi, että et ylikuormitta itseäsi, vaan joidenkin ihmisten kohtuuttoman puuttumisen vuoksi, sinun ei pitäisi, kuten sanotaan, laskea aseitasi vielä. Pikku hiljaa voit opiskella sitä yksityisesti, ja joka tapauksessa, jos rakastat minua, opit...
Joten, jäljittele palmua, joka mitä kovemmin se törmää kallioon, sitä nopeammin ja kauniimmin se nousee. Tämä on puu, joka annetaan voittaneiden marttyyrien käsiin, kuten kuvakkeista näkyy. Löydä aikaa joka päivä, pikkuhiljaa, mutta muista tehdä se joka päivä, heittä sana tai lause sieluusi, kuten vatsaasi, ja lisää kuin ruokaa tulelle pikkuhiljaa, jotta sielu on ravitaan ja kasvaa, eikä tukahdu. Mitä hitaammin opiskelet, sitä hedelmällisempää oppiminen on. Hidas jatkuvuus kerää enemmän massaa kuin voisi odottaa.
Esimiehen apua tarjotaan tarvittaessa. Tovereidesi joukossa on niitä, jotka kertovat sinulle, jos epäilet jotain. Jos haluat käyttää apuani, mikään ei ole minulle miellyttävämpää. Jos setäsi, kunnianarvoisa isä Pietarin ansiot ja hyve eivät sitä vaatisi, silloin ystävyytemme olisi riittävä syy siihen.
Ystäväsi Grigory Skovoroda.
*********
syyskuuta 1762
Hei, rakkain olentoni, rakas Mikhail!
...Kun kommunikoin muusojeni kanssa, näen sinut aina ajatuksissani, ja minusta tuntuu, että nautimme yhdessä muusojen vieheistä ja kävelemme yhdessä ympäri Helikonia. Olen varma, että myös sinua lohduttavat samat esineet, samat kivien vieheet (muusat). Ja todellakin, täydelliseen ja todelliseen ystävyyteen, joka on ainoa, joka pehmentää elämän suruja ja jopa tuo elämään ihmisiin, ei vaadi vain erinomaista rehellisyyttä, vaan myös sielujen, myös toimintojen samankaltaisuutta... Siksi kaikista ei tule ystäviäni, koska he eivät ole harjoittaneet tieteitä, ja jos he olisivat mukana, niin vain niissä tieteissä, jotka olivat vieraita mentaliteetilleni, vaikka nämä ihmiset olisivat kaikilta muilta osin samanlaisia ​​kuin minä.<...>Minulle ei ole mitään mukavampaa kuin jutella sinun ja kaltaistesi ihmisten kanssa. Mutta he kutsuvat minua.
Ole terve, Mikhaila!
Taita minulle kolme tai neljä virshikeä ja lähetä se minulle. mistä? - kysyt. Mitä haluat, koska pidän kaikesta mitä sinulla on. Ja teit hyvin ja hurskaasti, sieluni, kun annoit Maximkan sairaalle veljellesi. Mutta älä kuuntele satunnaisia ​​​​neuvojia, jotka suosittelevat tätä tai tätä lääkettä. Millään muulla alalla ei ole niin paljon hyväntahtoisia ihmisten keskuudessa kuin lääketieteessä, mutta missään ei ole niin paljon tietämättömyyttä kuin sairauksien hoidossa. Lukuun ottamatta tunnettuja yksinkertaisia ​​lääkkeitä, hävitä kaikki. Vältä verenvuotoa ja laksatiiveja, kuten myrkyllistä käärmettä. Jos haluat, tule luokseni, niin keskustellaan tästä lisää.
Velmi rakastaa sinua Grigory Savvich

2. M. Kovalenskyn kirjeet.
*********
Rakas Mainingardini! (Skovorodan ystävällinen lempinimi on Daniil Meingard - sveitsiläisen tuttavan M.I. Kovalenskyn nimen mukaan)
Sain kirjeesi Taganrogista. Sekä muistosi että kirjeesi tuottavat minussa sydämellistä lohtua. Maallisten kokoontumisten joukossa miellyttävin tunne on totuus ja rehellisyys. Ja näillä nimillä esittelen itseni sinulle aina! Missä olet nyt?
Olen terve, Jumalani armosta, rakkaan perheeni kanssa. Lähdin jälleen paikalliselle merelle, jotta pääsisin kätevämmin yksinäisyyden laiturille. Kaikesta tulee tylsää: suuri, loistokas ja ihmeellinen ei ole ihmishengelle mitään.
Hyvä, mio ​​caro Mangard! Ystäväsi Mihaila Kovalensky.
18. helmikuuta 1782
*********
Rakas ystäväni Grigori Savvich!
Kuten puu kaipaa vettä, niin haluaisin nähdä sinut ja lohduttaa elämässäsi ystävällinen keskustelusi... Voi ystäväni! Muistelen usein nuorten vuosieni hiljaisia ​​ja seesteisiä aikoja, joiden arvon, ystävällisyyden ja kauneuden omistan ystävyytesi... Mutta en ollut niin onnellinen suuressa maailmassa! Kaikella onnen suosiolla mieleni ei voinut saada onnea, etten joutuisi verkkoihin, "raudan" kahleisiin ja turhuuksiin... Olet ajatuksissani erottamaton minusta, kuten minä itseni kanssa. Miksi haluan nähdä sinut ja päättää vuosisadan yhdessä. Yritän kaikin mahdollisin tavoin ostaa kylän Harkovin kuvernöörikunnalta, tottumuksesta tuosta maasta ja sinusta... Toivon Jumalassa, että hän sijoittaa minut "vihreään" ja hiljaiseen paikkaan, veden päälle, jossa voin rauhoittaa sekä itseni että vanhuuttasi, vaikka et tarvitse sitä.
Lähetän sinulle lasit. En tiedä, sopivatko ne silmillesi, toivon, että ne olisivat hyväksyttäviä. Vaimoni lähettää sinulle puoli kiloa Parmasan-juustoa ja Galana-juustoa... Minulla ei ole aikaa lähettää huilua nyt, mutta lähetän sen toisella tilaisuudella.
22. kesäkuuta 1787.
*********
Kohtalon tahdosta Grigori Skovoroda ja Mihail Kovalenski tulivat sukulaisiin kaukaisissa sukulaisissaan ja jälkeläisissään: Moskovan yliopiston professorin S. M. Solovjovin poika Mihail oli hänen äitinsä puolelta G. Skovorodan lapsenlapsenpoika ja oli naimisissa M. Kovalenskyn lapsenlapsentytär.
Tietolähde:
(ISAA:n osaston johtaja Vladislav Remarchuk)

Bibliografia

Tärkeimmät teokset, joita ei julkaistu G. S. Skovorodan elinaikana ja jotka jaettiin luetteloissa:

"Narcissus";
"Ranta antiikin maailmasta";
"Pyhästä ehtoollisesta eli ikuisuudesta";
"Sinfonia, nimeltään kirja Ashan, itsetuntemuksesta";
"Maailman peruskirja";
"Keskustelu kahden ihmisen välillä siitä, kuinka helppoa on olla siunattu";
"Aesop's Fable" (1760): / "Aisopoksen kieli" oli Skovorodalle erityisen luontaista ja orgaanista. Hänen kirjoittamansa sadut kattavat monia arkipäiväisiä ja sosiaalisia aiheita. Yllämainitussa hän kertoo tarinan sudesta, joka huilun minavetin soitossa joutui koirien uhriksi. Vihje oli, että Harkovin collegiumin opiskelijoiden joukossa oli opiskelijoita, jotka eivät olleet oppimiskykyisiä. Kollegiumin johtaja piispa Joasaph Mitkevich kuuli moitteen ja vastasi kehotteeseen: yli 40 ihmistä karkotettiin välittömästi. / ;
"Jumalaisten laulujen puutarha";
"Viiden matkustajan keskustelu todellisesta onnesta elämässä" (1772);
"Rengas";
"Alkibiaden ikoni";
"Suora paholainen Barsaban kanssa";
"Harkovin satuja" (1774);
"Ystävällinen keskustelu mielenrauhasta" (1775);
"Alkuovi kristilliseen hyvään moraaliin" (1769 - 1780);
"Käärmeen tulva" (1791).

Esseet:

Esseitä. - X., 1894;
Kootut teokset. T.1. - Pietari, 1912;
Esseitä. T. 1-2. - M., 1973;
Ulkopuolella zibrannya luotu. T. 1-2. - K., 1973.

Kirjallisuus:

Danilevsky G. P. Ukrainan antiikin. - X., 1866. - P.1-96;
Ern V. F. G. S. Paistinpannu. Elämä ja opetus. - M., 1912; (Magic Mountain. – 1998. – Nro 7. – S. 26-157);
Bagaliy D. Ukrainalainen mandrovanialainen filosofi G. Skovoroda. - X., 1926;
Chizhevsky D. I. G. S. Skovorodan filosofia. - Varsova, 1934;
Tichina P., Popov P., Trakhtenberg O. G. S. Skovoroda. Zbirnik dopovidey z nagodi 220-richchya narozhda. 1722-1942. - Ufa, 1943;
Bilic T. A. Svitoglyad G. S. Skovorodi. - K., 1957;
Popov P. M. G. Paistinpannu. - K., 1960;
Shkurinov P. S. G. S. Skovorodan maailmankuva. - M., 1962;
Redko M. P. Svitoglyad G. S. Skovorodi. - Lviv, 1967;
Berkovich E.S., Stavinska R.A., Streimish R.I.G. Skovoroda. Biobibliografia. - X., 1968.
Loshits Yu M. Skovoroda. - M., 1972;
Abramov A. I., Kovalenko A. V. G. S. Skovorodan filosofiset näkemykset hänen historiallisten ja filosofisten etujensa piirissä // Joitakin piirteitä 1700-luvun venäläisestä filosofisesta ajattelusta. - M., 1987;
Ushkalov L.V., Marchenko O.V. Narisi Grigory Skovorodin filosofiasta. - Kharkov, 1993.

Muistatko kuka on kuvattu 500 grivnian setelissä? Kuinka paljon tiedämme ja muistamme hänestä ihmisenä?
Joka tapauksessa muistutan... ja muistan kanssasi :)

Tämä oli selvästi mies isolla M-kirjaimella.

Mielestäni hänen muotokuvansa ei ole turhaan asetettu setelille korkein nimellisarvo Krajina.

Grigory Savvich Skovoroda(venäläinen doref. Grigory Savvich Skovoroda, Grigory Savva Skovorodan poika, lat. Gregorius Sabbae filius Skovoroda, ukrainalainen Grigory Savich Skovoroda; 22. marraskuuta (3. joulukuuta) 1722, Chernukhi kylä, Kiovan maakunta, Venäjän valtakunta 9 (Ei - Lokakuu 9) 1794, Ivanovkan kylä, Harkovin kuvernööri, Venäjän valtakunta) - venäläinen ja ukrainalainen vaeltava filosofi, runoilija, fabulisti ja opettaja, joka antoi merkittävän panoksen itäslaavilaiseen kulttuuriin. Sai mainetta Venäjän imperiumin ensimmäisenä alkuperäisenä filosofina. Grigory Skovorodaa pidetään kasakkabarokkiajan lopulla ja venäläisen uskonnollisen filosofian perustajana. Grigory Savvich Skovorodan teoksilla oli merkittävä vaikutus useisiin suuriin venäläisiin ajattelijoihin, erityisesti Vladimir Frantsevich Erniin.

Grigory Skovoroda on toisen venäläisen filosofin Vladimir Sergeevich Solovjovin isoisosetä

Grigory Savvich Skovoroda syntyi 22. marraskuuta (3. joulukuuta 1722) Poltavan läheisyydessä Lubensky-rykmentin Tšernuhan sadassa kylässä, joka oli osa Kiovan maakuntaa. Lubensky-rykmentin alkuperäisasukkaista 1700-luvun tarkistuskirjoissa mainitaan myös Klim, Fjodor ja Emelyan Skovoroda, jotka ilmeisesti olivat sukua Grigori Skovorodalle. Grigory oli maaköyhän kasakan Savka (Savva) Skovorodan ja hänen vaimonsa Palazhkan (s. Pelageya Stepanovna Shengereeva, myös Shangireeva) perheen toinen lapsi.

Filosofin äiti oli Krimin tataarin Stepan Shangireevin (tai Shan-Gireevin) tytär, joka palveli Kanevsky-rykmentissä kasakkana. Shan-Girey-klaanilla oli kerran korkea asema Krimin khanatessa. Tarkkoja tietoja Stepan Shangireevin isästä ei ole säilytetty.

On legenda, joka selittää nuoren kasakan intohimo oppimiseen. Legendan mukaan Gregory kohtasi nuoruudessaan väärinkäsityksiä perheessään; Kuusitoistavuotiaana Grisha lähti isänsä talosta sen jälkeen, kun hänen isänsä rankaisi häntä pahoinpitelyllä, koska hänen poikansa menetti lampaan pellolla. Uskottavammalta näyttää kuitenkin olevan versio, jonka mukaan pojat - Gregory ja Stepan - menivät opiskelemaan isänsä tahdon ja ohjeen mukaan, koska nämä eivät olleet maaköyhien kasakkojen parhaita aikoja. Savva Skovorodan vanhin poika Stepan lähti pääkaupunkiin isänsä elinaikana ja Grigory hänen kuolemansa jälkeen.

Grigory Skovoroda johti suurimmaksi osaksi vaeltavan filosofi-teologin elämää vaeltaen Pikku-Venäjällä, Azovin alueella sekä Slobodan, Voronežin, Orjolin ja Kurskin maakunnissa. Tiedetään myös, että Skovoroda vieraili Donin armeijan alueella Rostovissa Kovalenskin sukulaisten kanssa.

Filosofiassaan Skovoroda oli lähellä panteismia, koska hän Spinozan tavoin identifioi Jumalan ("korkein olento") ja "universaalin äitiluontomme". Samaan aikaan luonto määritellään "roomalaiseksi sanaksi", joka on synonyymi sanojen luonto tai luonto, jota kokonaisuudessaan voidaan kutsua myös maailmaksi. Lisäksi tämä maailma on aluton, ja sen symbolia voidaan kutsua käärmeeksi, joka on "kiertynyt ympyrään ja pitää häntästään hampaillaan". Lisäksi käärme ja Jumala ovat yksi ("on käärme, tiedä, että hän on myös Jumala"). Tämä luonto synnyttää metsästyksen (tulinen, taipumus ja liike), ja metsästys on työtä.

Kuva Madame Blavatskyn salaisesta opista

Skovoroda oli erittäin suvaitsevainen pakanuutta kohtaan, koska hän näki siinä ihmiskunnan valmistautumisen kristinuskon omaksumiseen ("Pakanaispyhäköt tai temppelit ovat myös Kristuksen opetuksen ja koulujen temppeleitä"). Mitä tulee uskontoon, hän ehdotti keskitietä ”väkivaltaisen ateismin kumpujen” ja ”orjallisen taikauskon ilkeiden suiden” välille.

Hän näki maailmankaikkeuden koostuvan kolmesta maailmasta - makrokosmuksesta (universumi), mikrokosmosta (ihminen) ja tietystä "symbolimaailmasta", joka yhdistää suuret ja pienet maailmat, ihanteellisesti heijastaen niitä (esimerkiksi pyhien tekstien, kuten Raamatun avulla) . Jokainen näistä maailmoista koostuu "kahdesta luonnosta" - näkyvästä (luodusta) ja näkymättömästä (jumalallinen), aineesta ja muodosta tai "lihasta ja hengestä".

Skovoroda kiinnitti huomattavaa huomiota paitsi kristilliseen filosofian perinteeseen, myös muinaiseen perintöön, erityisesti platonismin ja stoilaisuuden ideoihin. Tutkijat löytävät hänen filosofiansa piirteitä sekä mystiikkasta että rationalismista. G. S. Skovorodaa kutsutaan usein Venäjän valtakunnan ensimmäiseksi filosofiksi. Epätavallisen elämäntapansa vuoksi ja myös siksi, että Skovoroda kirjoitti suurimman osan filosofisista teoksistaan ​​dialogisessa muodossa, hän sai myös lempinimen "venäläinen Sokrates".

Skovorodan alkuperäisistä ideoista A.F. Losev nosti esiin sydämen oppinsa, mystisen symbolismin kolmen maailman opissa ja ajatuksen kahdesta maailman olemuksesta, näkyvästä ja näkymätönstä.

G. S. Skovorodan teoksissa keskeinen paikka on itsetuntemuksen ongelma, joka filosofille väistämättä laskeutuu kysymykseen ihmisen olemuksesta. Ihmisestä, joka on "kaiken mitta" (Protagorasin teesi), koskevan maksiimin mukaisesti Skovoroda tulee ajatukseen, että ihminen on kaiken filosofoinnin alku ja loppu. "Ihminen, joka on kaiken, kaiken ajattelun ja filosofoinnin alku ja loppu, ei kuitenkaan ole ollenkaan fyysinen tai yleisesti empiirinen ihminen, vaan sisäinen, ikuinen, kuolematon ja jumalallinen ihminen." Ymmärtääkseen itsensä sisäisenä ihmisenä täytyy käydä läpi vaikea polku, joka on täynnä "kärsimystä ja kamppailua". Skovorodan tapauksessa tämä polku liittyy abstraktin ajattelun hylkäämiseen, ulkoisen maailman ymmärtämisen työkalujen hylkäämiseen. Empiirisen tiedon paikka tulisi siis täyttää figuratiivis-symbolisella maailmalla, jossa symbolismin tulisi olla "vertaista" sisäiselle elämälle ja olemassaolon ikuiselle merkitykselle. Kristillisenä ajattelijana Skovoroda näkee Raamatussa tällaista symboliikkaa. Pyhän Raamatun tekstin kautta ihmisten ajatus "muuttuu Korkeimman Jumalan silmäksi". Grigori Savvich kutsuu raamatullista symboliikkaa "Jumalan jalanjäljiksi". Niitä pitkin kävellessä ihminen oppii tuntemaan itsensä sisäisenä ihmisenä, jossa "todellinen ihminen ja Jumala ovat yksi ja sama". Skovorodan kokemus itsetuntemuksesta on siis hengeltään poikkeuksellisen lähellä reinlaista mystiikkaa (Meister Eckhart, Dietrich Freibergistä jne.) ja uskonpuhdistuksen aikakauden saksalaista teosofiaa (ensisijaisesti Jacob Boehme, Sleesian enkeli jne.). ), joka tunkeutui Venäjän valtakuntaan 1600-luvulla Saksan siirtokunnan kautta ja sai ensimmäisen alkuperäisen ruumiillistuksensa ortodoksisella maaperällä "vapaa-ajattelijan" Dmitri Tveritinovin piirissä.

Skovorodan mukaan kaikki olemassa oleva koostuu kolmesta maailmasta:

”Ensimmäinen on universaali asuttu maailma, jossa kaikki syntynyt elää. Tämä koostuu lukemattomista maailmanmaailmoista ja on mahtava maailma. Kaksi muuta ovat yksityisiä ja pieniä maailmoja. Ensimmäinen on mikrokosmos, eli pieni maailma, pieni maailma tai ihminen. Toinen on symbolinen maailma, muuten Raamattu"

Gregoryn asenne kuolemaan ja hänen poistumiseensa tästä maailmasta ansaitsevat erityistä huomiota.

Skovorodan elintärkeä ja filosofinen intuitio oli erittäin vahva. Tämä on henkilö, joka vietti koko elämänsä ajattelemalla, analysoimalla, pohtien eikä syönyt, kävellyt tai tuhlaanut.. Skovorodalla on Gogolin mysteeri ja sokraattinen elämänlogiikka. Gogol oli se mies, joka teki joitain käsittämättömiä asioita yöllä tai illalla, ja Sokrates oli hyvin luonnollinen mies: hän nukahti auringonlaskun aikaan ja heräsi auringonnousun kanssa. Tämä luonnollinen kierto oli erittäin tärkeä Skovorodan elämässä. Koska luulen Skovorodan kuolema ei ole legenda.

Hän valmistautui siirtymään toiseen elämään ja tiesi, että kukaan ei voinut keksiä hänen kuolemaansa paremmin kuin hän itse. Hän tuli sinne, minne hän halusi tulla haudatuksi (Pan-Ivanovkan kylään Harkovin alueella, nykyään Skovorodinivka), kaivoi oman hautansa, pesi itsensä, puki puhtaat vaatteet päälle, meni makuulle ja kuoli. Filosofi käski kirjoittaa hautaan:

"Maailma otti minut kiinni, mutta se ei saanut minua kiinni."