Rousseau, Jean Jacques. Jean-Jacques Rousseaun lyhyt elämäkerta Rousseaun perusideat lyhyesti

Jean-Jacques Rousseau on yksi niistä filosofeista, jotka herättävät keskustelua pitkään. Kuuluuko hän ajattelijoiden galaksiin vai, päinvastoin, sen leptämättömimpiin arvostelijoihin? Valmisteliko hän maaperää Ranskan vallankumoukselle vai tekikö hän kaikkensa estääkseen sen tapahtuman? Monet elämäkerran kirjoittajat ovat rikkoneet keihään kiistellessä siitä, kuka Jean-Jacques Rousseau oli. Tarkastelemme tässä artikkelissa tämän filosofin pääajatuksia, jotka samanaikaisesti kuuluivat naturalismin ja sensaatiohakuisuuden kouluihin. Loppujen lopuksi juuri tämä mies ymmärsi, että edistys tuo onnettomuutta ja despotismi johtaa enemmistön oikeuksien puutteeseen. Tilanteessa, jossa suurin osa ihmisistä eli käytännössä köyhyysrajan alapuolella, hän vaali ajatuksia yleisestä tasa-arvosta.

Jean-Jacques Rousseaun näkemykset: mikä on niiden taustalla

Filosofin ajatusten päämotiivina on vaatimus saada yhteiskunta pois tilasta, jossa se nyt on. Eli yleisestä turmeltuneesta tilanteesta. Hänen opettajatoverinsa väittivät, että tämä oli mahdollista, jos vain ruhtinaat ja hallitsijat saisivat oikean koulutuksen. Ja myös perustaa tasavalta, jossa kaikki saavat yhtäläiset aineelliset edut ja poliittiset oikeudet. Rousseau uskoi, että oikean yhteiskunnan pääperiaate on oikea moraalinen ajattelu. Filosofi sanoi, että "jokainen ihminen on hyveellinen", kun hänen "yksityinen tahtonsa vastaa kaikessa yleistä tahtoa". Moraali oli hänelle kaiken pääasiallinen mitta. Siksi hän uskoi, että ilman hyvettä ei ole todellista vapautta. Mutta hänen elämänsä oli kuin koko hänen filosofiansa kumoaminen.

Elämäkerta. Nuoruutta ja uran alkua

Jean-Jacques Rousseau, jonka pääajatuksia analysoimme, syntyi Geneven kaupungissa ja oli uskonnollisen vakaumuksensa mukaan kalvinisti lapsuudessaan. Hänen äitinsä kuoli synnytyksen aikana, ja hänen isänsä pakeni kaupungista, koska hän joutui rikossyytteen uhriksi. Varhaisesta iästä lähtien hän oli oppipoikana, mutta notaari tai kaivertaja, joiden alaisuudessa tuleva filosofi oli, eivät rakastaneet häntä. Tosiasia on, että hän luki mieluummin ahneasti kirjoja kuin työskenteli. Häntä rangaistiin usein, ja hän päätti paeta. Hän tuli viereiselle alueelle - Savoylle, joka oli katolinen. Siellä hänestä tuli katolilainen ilman Madame de Varanin, hänen ensimmäisen suojelijansa, osallistumista. Näin alkoi nuoren ajattelijan koettelemus. Hän työskentelee jalkamiehenä aristokraattisessa perheessä, mutta ei asettu sinne vaan palaa Madame de Varanin luo. Hänen avullaan hän menee opiskelemaan seminaariin, jättää sen, vaeltelee ympäri Ranskaa kaksi vuotta, viettää usein yön ulkona ja palaa jälleen entisen rakkautensa luo. Jopa toisen "äidin" ihailijan läsnäolo ei häiritse häntä. Useiden vuosien ajan Jean-Jacques Rousseau, jonka elämäkerta nuoruudessaan oli niin erilainen kuin hänen myöhemmät näkemyksensä, joko lähtee tai palaa Madame de Varanin luo ja asuu hänen kanssaan Pariisissa, Chamberyssä ja muissa paikoissa.

Kypsyys

Rousseaun oli lopulta mahdotonta pysyä pitkään ikääntyvän naisen suojelijana. Hän yritti ansaita rahaa, mutta epäonnistui. Hän ei kyennyt opettamaan lapsia tai työskentelemään suurlähettilään sihteerinä. Hänellä oli ongelmia kaikkien työnantajien kanssa. Misantropia tunkeutuu vähitellen tämän henkilön luonteeseen. Hän ei tule toimeen ihmisten kanssa. Luonto alkaa kiehtoa sellaista yksinäisyyden rakastajaa kuin Jean-Jacques Rousseau. Filosofin elämäkerta ottaa yllättäen jyrkän käänteen - hän menee naimisiin yhdessä hotelleista palvelevan piian kanssa. Hän oli töykeä, josta hän ei pitänyt ollenkaan, mutta hän ruokki häntä. Hän lähetti kaikki lapsensa orpokotiin väittäen myöhemmin, ettei hänellä ollut rahaa elättääkseen perhettään. Hän jatkoi osa-aikatyöskentelyä erilaisissa tilapäisissä tehtävissä, ja sitten sihteerinä hän astui kotona tapaaneiden tietosanakirjojen seurakuntaan. Yksi hänen ensimmäisistä ystävistään oli Jälkimmäistä vainottu usein. Eräänä päivänä Jean-Jacques meni tapaamaan Diderot'ta vankilassa, hän luki sanomalehdestä kilpailuilmoituksen parhaan artikkelin palkinnosta aiheesta, ovatko tiede ja taide. hyödyllinen yhteiskunnalle. Nuori mies kirjoitti esseen, jossa tuomittiin kulttuuria ja sivilisaatiota. Kummallista kyllä, juuri hän, Jean-Jacques Rousseau, sai ensimmäisen sijan. Hänen filosofiansa keskeiset ajatukset ilmaistiin tässä tekstissä. Tästä alkoi hänen elämäkertansa ajattelijana.

Kunnia

Siitä lähtien Rousseau on elänyt loistavat kymmenen vuotta. Hän kirjoitti musiikkia ja operetteja, jotka esitettiin kuninkaallisella näyttämöllä. Hän oli muodikas korkea-yhteiskunnassa. Ja koska hänen pääajatuksensa oli nykykulttuurinsa hylkääminen, hän hylkäsi rikkaan ja vauraan elämän periaatteet, alkoi pukeutua yksinkertaisesti (ja jopa töykeästi) ja alkoi kommunikoida mautonta ja loukkaavaa aristokraattisten ystäviensä kanssa. Hän ansaitsi elantonsa kopioimalla musiikkia. Vaikka yhteiskunnan naiset suihkuttivat hänet lahjoilla, kaikki lahjat menivät hänen ahneelle vaimolleen. Pian filosofi kirjoitti toisen teoksen, josta tuli suosittu. Jean-Jacques Rousseaun poliittiset ideat esiintyivät ensimmäistä kertaa tässä teoksessa. Kiistellen siitä, kuinka eriarvoisuus tapahtui, ajattelija uskoi, että kaikki nyky-yhteiskunnan elämän taustalla oleva - valtio, lait, työnjako - kaikki tämä johti moraaliseen rappeutumiseen. Yksi Rousseaun tuntijoista, rouva d’Epinay, rakensi hänelle erityisen "Eremitaasin" omalle tontilleen metsän keskelle, jossa filosofi saattoi hemmotella itseään ajatuksillaan. Kuitenkin epäonnistuneen suhteen nuoren naimisissa olevan aristokraatin kanssa, joka johti skandaaliin eniklopedistien keskuudessa, Rousseau eroaa tovereistaan.

Ongelmia

Filosofi saa suojaa Luxemburgin herttuan luota, jossa hän asuu vielä neljä vuotta ja kirjoittaa monia teoksia. Yksi heistä saa kirkon vihan ylleen, ja hän pakenee Pariisin parlamentin tuomiota. Turvautuessaan kotimaahansa Sveitsiin hän näkee, ettei hän myöskään ole tervetullut tänne - Bernin kantonin hallitus karkottaa filosofin. Preussin kuningas tarjoaa hänelle uuden turvapaikan - Rousseau viettää vielä kolme vuotta Motiersin kylässä. Sitten hänen riitauttava luonteensa saa hänet kuitenkin riitelemään kaikkien ympäröivien asukkaiden kanssa. Hän yrittää aloittaa uuden elämän, hän saapuu Geneveen ja hyväksyy jälleen kalvinismin, mutta hän ei voi tulla toimeen rauhanomaisesti tämän uskontokunnan edustajien kanssa ja alkaa riidellä heidän kanssaan. Näiden ongelmien kärjessä oli konflikti toisen tuon aikakauden "ajatusten hallitsijan" - Voltairen kanssa, joka myös asui lähellä Geneveä Fernetin kartanolla. Pilkkaava kilpailija käyttää pamfletteja selviytyäkseen Jean-Jacques of Motiersista, ja Rousseau joutuu pakenemaan Englantiin. Hän hyväksyy toisen filosofin, Humen, kutsun. Mutta hänen kanssaan on mahdotonta tulla toimeen, ja hetken kuluttua uusi ystävä julistaa Russon hulluksi.

Vaellukset ja kuolema

Filosofi palaa Pariisiin, vaeltelee uudelleen ja löytää turvapaikan ensin yhden ystävän luona, sitten toisen luona. Voltaire alkaa julkaista pamfletteja siitä, kuinka kauheaa elämää mies nimeltä Rousseau Jean-Jacques eli. Tämän "tekopylän" filosofia ja toiminta eivät täsmää ollenkaan, vastustaja huomauttaa. Vastauksena Rousseau kirjoittaa kuuluisan "tunnustuksen" yrittäen oikeuttaa menneisyytensä ja nykyisyytensä. Mutta hänen mielenterveysongelmansa etenee. Hänen terveytensä heikkenee nopeasti, ja pian erään version mukaan filosofi kuolee yhtäkkiä hänen kunniakseen järjestetyn konsertin aikana. Hänen haudastaan Willows-saarella tuli pyhiinvaelluspaikka ajattelijan faneille, jotka uskoivat Rousseaun joutuneen julkisen syrjäytymisen uhriksi.

Rousseau Jean-Jacques. Eskapismin filosofia

Kuten jo mainittiin, ajattelijan ensimmäiset teokset olivat kilpailullisia "keskusteluja" taiteista, tieteistä ja eriarvoisuuden alkuperästä. Myöhemmin hän kirjoitti sellaisia teoksia kuin "Sosiaalinen sopimus", "Emile, or Education of the Sentiments" ja "The New Heloise". Osa hänen teoksistaan on kirjoitettu esseinä ja osa romaaneina. Jälkimmäisestä Jean-Jacques Rousseausta tuli tunnetuin. Hänen nuoruudessaan ilmaisemat perusajatukset sivilisaation ja kulttuurin tuomitsemisesta, joista pitäisi paeta, löytävät luonnollisen jatkonsa. Pääasia ihmisessä, kuten filosofi uskoi, ei ole ollenkaan mieli, vaan tunteet. Moraalisen olennon perusvaistoihin tulee tunnistaa omatunto ja nero. Toisin kuin järki, he eivät tee virheitä, vaikka ne ovat usein tajuttomia. Renessanssi, jota kaikki ihailevat, johti yhteiskunnan todelliseen rappeutumiseen, koska tuolloin alkaneet tieteet, taiteet ja teollinen kehitys johtivat ihmisten vieraantumiseen toisistaan ja keinotekoisten tarpeiden syntymiseen. Ja todellisen filosofin tehtävänä on saada ihminen jälleen yhtenäiseksi ja siten onnelliseksi.

Historialliset näkymät

Mutta Jean-Jacques Rousseau ei tuominnut vain renessanssia ja sen saavutuksia. Yhteiskunnallisen sopimuksen teoria on yksi hänen tärkeimmistä filosofisista johtopäätöksistään. Kritisoimalla nykypoliittisia ideoita hän on ristiriidassa tuolloin suosittua Hobbesia vastaan. Alkukantaisella aikakaudella, Rousseau uskoo, ei ollut "kaikkien sotaa kaikkia vastaan", vaan oli todellinen "kulta-aika". Moderni langennut yhteiskunta alkaa yksityisomaisuuden syntymisestä - heti kun joku esitti juonen ja julisti: "Tämä on minun", ihmiskunnan lapsellinen viattomuus katosi. Tiedettä on tietysti mahdotonta kääntää, mutta edistystä sellaisenaan on mahdollista hidastaa. Tätä varten on tarpeen tehdä yhteiskuntasopimus ja luoda tasa-arvoinen pienomistajien tasavalta. Kaikki asiat siellä ratkaistaan ei vallanjaolla, vaan kansanäänestyksellä.

Millainen ihmisen pitäisi olla?

Jean-Jacques Rousseau kirjoitti paljon koulutuksesta. Ihmisen on ensinnäkin oltava luonnollinen olento, koska kaikki hänen perusperiaatteensa ovat luonnon määräämiä. Koska tunteet, kuten olemme jo havainneet, ovat tärkein asia ihmisissä, niitä tulisi kehittää. Turha päättely vain väsyttää, eikä korota ollenkaan. Ihmisen todellinen ihmisarvo tulee sydämestä, ei mielestä. Ihmiset yrittävät olla kuulematta omantunnon ääntä, mutta tämä on itse luonnon kutsu. Pyrkiessään sivilisaatioon ihminen unohti tämän ja tuli kuuroksi. Siksi hänen tulisi palata ihanteelleen, jota edustaa "jalo villi" -kuva, antautuen tunteiden spontaanisuudelle eikä rikkoutumatta keinotekoisen etiketin tarpeettomista vaatimuksista.

Valistus ja koulutus

Filosofin näkemykset ovat täynnä ristiriitoja. Hyökkääessään kulttuuria ja tiedettä Rousseau käytti kuitenkin aina niiden hedelmiä ja tunnusti niiden välttämättömyyden ja kiistattomat ansiot ihmisen kasvatuksessa. Hän uskoi monien aikalaistensa tavoin, että jos hallitsijat kuuntelevat filosofeja, yhteiskunnasta tulisi täydellisempi. Mutta tämä ei ole ainoa ristiriita, joka oli ominaista sellaiselle ajattelijalle kuin Jean-Jacques Rousseau. Filosofin pedagogiset ajatukset asettavat toiveita valistukseen, jota hän niin kritisoi. Juuri tämä voi tehdä mahdolliseksi kasvattaa arvokkaita kansalaisia, ja ilman tätä sekä hallitsijat että alaiset ovat vain orjia ja valehtelijoita. Mutta samalla on muistettava, että ihmisen lapsuus on hänen muistonsa kulta-ajan kadotetusta paratiisista, ja yrittää ottaa mahdollisimman paljon luonnosta.

Hyve on kaiken perusta

Vaikka filosofin elämä ei vastannut hänen näkemyksiään, moraalilla on tärkeä rooli hänen teoksissaan. Tunteet ja sympatia ovat ajattelijan näkökulmasta hyveen pääasiallinen perusta, ja jälkimmäinen on ihmisen ja yhteiskunnan perusta. Näin Rousseau Jean-Jacques ajatteli. moraalista, luonto ja uskonto ovat hyvin samankaltaisia. Sekä hyveen että uskon on oltava luonnon alisteisia, hän sanoi. Vain silloin yhteiskunta on ihanteellinen, kun ihmisen sisäisen maailman, sen moraaliset, tunneperäiset ja rationaaliset komponentit saavuttavat harmonian kaikkien yhteiskunnan jäsenten etujen kanssa. Siksi yksilöiden on voitettava moraalinen vieraantumisensa toisistaan eikä tulla kuin poliitikkoja, jotka ovat "enemmän kuin raivostuneita susia... kuin kristittyjä... jotka haluavat tuoda vastustajansa takaisin totuuden polulle".

Rousseaun vaikutus omiin ja seuraaviin vuosisateisiin oli kiistaton. Hänen ajatuksensa itsekkyyden ja hyveen vastakohtaisuudesta, oikeudenmukaisuudesta ja väärien lakien petoksesta, omistajien ahneudesta ja köyhien viattomuudesta sekä haaveista paluusta luontoon omaksuivat romantikot, paremman yhteiskuntajärjestyksen puolesta taistelijat. sosiaaliset oikeudet, solidaarisuuden ja veljeyden etsijät.

Lapsuus

Yli 2 vuotta Rousseau vaelsi ympäri Sveitsiä kestäen kaikki tarpeet: kerran hän oli jopa Pariisissa, mistä hän ei pitänyt. Hän teki vaelluksensa jalan, yöpyen ulkoilmassa, mutta tämä ei rasittanut häntä, nauttien luonnosta. Keväällä herra Rousseausta tuli jälleen Madame de Waransin vieras; hänen paikkansa otti nuori sveitsiläinen Ane, mikä ei estänyt Rousseauta pysymästä ystävällisen kolmion jäsenenä.

"Confessions" -kirjassaan hän kuvaili intohimoisimmilla väreillä silloista rakkauttaan. Anen kuoleman jälkeen hän jäi yksin Madame de Varensin kanssa, kunnes tämä lähetti hänet Montpellieriin hoitoon. Palattuaan hän löysi hyväntekijänsä Chamberyn kaupungin läheltä, missä hän vuokrasi maatilan "" Les Charmettes"; hänen uusi "factotum" oli nuori sveitsiläinen Wincinried. Rousseau kutsui häntä veljeksi ja turvautui jälleen "äitinsä" luo.

Työskentely kotiopettajana

Mutta hänen onnensa ei ollut enää niin seesteinen: hän oli surullinen, eristäytynyt, ja ensimmäiset merkit ihmisvihasta alkoivat ilmaantua hänessä. Hän haki lohtua luonnosta: nousi aamulla, työskenteli puutarhassa, poimi hedelmiä, seurasi kyyhkysiä ja mehiläisiä. Joten kului kaksi vuotta: Rousseau huomasi olevansa outo mies uudessa triossa ja joutui huolehtimaan rahan ansaitsemisesta. Hän tuli kaupunkiin kotiopettajana Mablyn perheessä (kirjailijan veli), joka asui Lyonissa. Mutta hän oli erittäin sopimaton tähän rooliin; hän ei tiennyt miten käyttäytyä opiskelijoiden tai aikuisten kanssa, hän vei salaa viiniä huoneeseensa ja katsoi "silmiä" talon emäntälle. Tämän seurauksena Russon täytyi lähteä.

Epäonnistuneen yrityksen palata Charmetteen luokse Rousseau meni Pariisiin esittelemään Akatemialle järjestelmän, jonka hän oli keksinyt nuottien merkitsemiseksi numeroilla; sitä ei hyväksytty, vaikka " Keskustelua modernista musiikista", kirjoitti Rousseau puolustuksekseen.

Työskentelee kotisihteerinä

Rousseau saa kotisihteerin paikan kreivi Montagulta, Ranskan Venetsian-lähettiläänä. Lähettiläs katsoi häntä palvelijaksi, mutta Rousseau kuvitteli olevansa diplomaatti ja alkoi ilmaista. Myöhemmin hän kirjoitti, että hän pelasti Napolin kuningaskunnan tällä hetkellä. Mutta lähettiläs potkaisi hänet ulos talosta maksamatta palkkaa.

Rousseau palasi Pariisiin ja teki valituksen Montaguesta, joka onnistui.

Hän onnistui näyttämään kirjoittamansa oopperan." Les Muses Galantes” kotiteatterissa, mutta hän ei päässyt kuninkaalliseen lavalle.

Vaimo ja lapset

Koska Rousseaulla ei ollut varoja toimeentuloon, hän solmi suhteen sen hotellin piikaan, jossa hän asui, Therese Levasseurin, nuoren talonpojan naisen, ruman, lukutaidoton, rajallisen - hän ei voinut oppia tietämään kellonaikaa - ja erittäin mautonta. Hän myönsi, ettei hänellä ollut koskaan pienintäkään rakkautta häntä kohtaan, mutta hän meni naimisiin kaksikymmentä vuotta myöhemmin.

Yhdessä hänen kanssaan hänen oli pidettävä hänen vanhempansa ja heidän sukulaisensa. Hänellä oli 5 lasta, jotka kaikki lähetettiin orpokotiin. Rousseau perusteli itseään sanomalla, ettei hänellä ollut keinoja ruokkia heitä, että he eivät antaneet hänen opiskella rauhassa ja että hän tekisi niistä mieluummin talonpoikia kuin seikkailijoita, kuten hän itse.

Ensyklopedistien tapaaminen

Saatuaan veroviljelijä Frankelin ja hänen anoppinsa sihteerin Rousseausta tuli perheen jäsen piirissä, johon kuuluivat Madame d'Epinay, hänen ystävänsä Grimm ja Diderot. Rousseau vieraili usein heidän luonaan, lavastaa komediaa ja hurmasi heidät naiiveilla, vaikkakin mielikuvituksellisesti sisustetuilla tarinoillaan elämästään. Hänelle annettiin anteeksi hänen tahdottomuus (hän esimerkiksi aloitti kirjoittamalla kirjeen Frankelin anoppille, jossa hän julisti rakkautensa).

Poistuessaan Eremitaašista hän löysi uuden suojan Luxemburgin herttuan, Montmorencyn linnan omistajan, luo, joka tarjosi hänelle paviljongin puistossaan. Täällä Rousseau vietti 4 vuotta ja kirjoitti "Uuden Heloisen" ja "Emilen" lukien ne ystävällisille isäntilleen, joita hän samalla loukkasi epäilemällä, etteivät he olleet vilpittömästi suhtautuneet häneen, ja lausumalla, että hän vihasi heidän titteliään. ja korkea sosiaalinen asema.

Romaanien julkaiseminen

Kaupungissa ilmestyi "The New Heloise" painettuna, seuraavan vuoden keväällä - "Emil" ja muutamaa viikkoa myöhemmin - "The Social Contract" (" Sosiaalinen sopimus"). Emilen painamisen aikana Rousseau oli suuressa pelossa: hänellä oli vahvoja suojelijoita, mutta hän epäili, että kirjakauppias myisi käsikirjoituksen jesuiitille ja että hänen vihollisensa vääristävät sen tekstiä. "Emil" kuitenkin julkaistiin; ukkosmyrsky puhkesi vähän myöhemmin.

Pariisin parlamentti, joka valmistautui tuomitsemaan jesuiittoja, piti tarpeellisena tuomita myös filosofit ja tuomitsi "Emilen" uskonnollisesta vapaa-ajattelusta ja säädyttömyydestä poltettavaksi teloittajan kädellä ja sen kirjoittajan vankeusrangaistukseen. Prinssi Conti ilmoitti tämän Montmorencyssa; Luxemburgin herttuatar määräsi Rousseaun herättämään ja suostutteli tämän lähtemään välittömästi. Rousseau kuitenkin viivytti koko päivän ja joutui melkein hitautensa uhriksi; tiellä hän tapasi häntä varten lähetetyt ulosottajat, jotka kohteliaasti kumartuivat hänelle.

Pakotettu linkki

Häntä ei pidätetty missään: ei Pariisissa eikä matkalla. Rousseau kuitenkin kuvitteli kidutuksen ja tulipalon; Kaikkialla hän tunsi takaa-ajoa. Kun hän ylitti Sveitsin rajan, hän ryntäsi suudella oikeuden ja vapauden maan maaperää. Geneven hallitus kuitenkin seurasi Pariisin parlamentin esimerkkiä, poltti "Emilen" lisäksi myös "yhteiskunnallisen sopimuksen" ja antoi määräyksen kirjailijan pidättämiseksi; Bernin hallitus, jonka alueella (nykyinen Vaudin kantoni oli silloin sen alainen) Rousseau haki turvaa, määräsi hänet jättämään omaisuutensa.

Rousseaun muotokuva Skotlannin kansallisgalleriassa

Rousseau löysi turvapaikan Neuchâtelin ruhtinaskunnasta, joka kuului Preussin kuninkaalle, ja asettui Motiersin kaupunkiin. Hän sai täällä uusia ystäviä, vaelsi vuorten halki, jutteli kyläläisten kanssa ja lauloi romansseja kylän tytöille. Hän sopeutti itselleen puvun, jota hän kutsui kaukasialaiseksi - tilava, vyöllinen arkhaluk, leveät housut ja turkishattu, mikä oikeuttaa tämän valinnan hygieenisin syin. Mutta hänen mielenrauhansa ei ollut vahva. Hänestä näytti, että paikalliset miehet olivat liian itsekkäitä, että he puhuivat pahaa kieltä; hän alkoi kutsua Motieria "ilkeimmäksi paikaksi". Hän eli tällä tavalla hieman yli kolme vuotta; sitten hänelle tuli uusia katastrofeja ja vaelluksia.

Jopa kaupungissa, saapuessaan Geneveen ja otettuaan vastaan siellä suurella voitolla, hän halusi saada takaisin katolilaisuuteen siirtymisen myötä menetetyn Geneven kansalaisuuden oikeuden ja liittyi jälleen kalvinismiin.

Motiersissa hän pyysi paikallista pastoria ottamaan hänet sakramenttiin, mutta polemiikassa vastustajiensa kanssa Vuoren kirjeissä hän pilkkasi Calvinin auktoriteettia ja syytti kalvinistista papistoa uskonpuhdistuksen hengestä luopumisesta.

Suhteet Voltaireen

Tähän lisättiin riita Voltairen ja hallituspuolueen kanssa Genevessä. Rousseau kutsui Voltairea kerran "koskettavaksi", mutta itse asiassa ei voisi olla suurempaa kontrastia kuin näiden kahden kirjoittajan välillä. Heidän välinen vastakkainasettelu ilmeni vuonna, jolloin Voltaire hirvittävän Lissabonin maanjäristyksen yhteydessä luopui optimismista ja Rousseau puolusti Providencea. Kirkkaudesta kyllästettynä ja ylellisyydessä elävänä Voltaire Rousseaun mukaan näkee maan päällä vain surua; hän, tuntematon ja köyhä, huomaa, että kaikki on hyvin.

Suhteet kiristyivät, kun Rousseau "Letter on Spectacles" -kirjassaan kapinoi voimakkaasti teatterin käyttöönottoa vastaan Genevessä. Voltaire, joka asui lähellä Geneveä ja kotiteatterinsa kautta Ferneyssä, sai mielikuvituksensa dramaattisiin esityksiin genevelaisten keskuudessa, tajusi, että kirje oli suunnattu häntä ja hänen vaikutustaan Geneveen vastaan. Koska Voltaire ei tiennyt vihassaan rajoja, hän vihasi Rousseauta: hän joko pilkkasi ajatuksiaan ja kirjoituksiaan tai sai hänet näyttämään hullulta.

Kiista heidän välillään syttyi erityisesti, kun Rousseaulle kiellettiin pääsy Geneveen, minkä hän piti Voltairen vaikutuksen vuoksi. Lopulta Voltaire julkaisi nimettömän pamfletin, jossa syytettiin Rousseauta aikomuksesta kukistaa Geneven perustuslaki ja kristinusko ja väitettiin, että hän oli tappanut Teresan äidin.

Motiersin rauhalliset kyläläiset kiihtyivät. Rousseauta alettiin loukata ja uhkailla, ja paikallinen pastori saarnasi häntä vastaan. Eräänä syysyönä hänen talonsa päälle putosi kokonainen kivirae.

Englannissa Humen kutsusta

Rousseau pakeni Biel-järven saarelle; Bernin hallitus määräsi hänet lähtemään sieltä. Sitten hän hyväksyi Humen kutsun ja meni tapaamaan häntä Englannissa. Rousseau ei kyennyt tekemään havaintoja ja oppimaan mitään; Hänen ainoa kiinnostuksensa olivat englantilaiset sammalet ja saniaiset.

Hänen hermostonsa järkyttyi suuresti, ja tätä taustaa vasten hänen epäluottamuksensa, tunnollinen ylpeys, epäluuloisuus ja pelottava mielikuvitus kasvoivat manian rajoihin. Vieraanvarainen, mutta tasapainoinen isäntä ei kyennyt rauhoittamaan Rousseauta, joka nyyhkytti ja ryntäsi hänen syliinsä; Muutamaa päivää myöhemmin Hume oli jo Rousseaun silmissä petturi ja petturi, joka houkutteli hänet salakavalasti Englantiin tehdäkseen hänestä sanomalehtien naurunkohteen.

Hume piti tarpeellisena valittaa yleiseen mielipiteeseen; oikeuttaen itsensä hän paljasti Rousseaun heikkoudet Euroopalle. Voltaire hieroi käsiään ja julisti, että brittien pitäisi vangita Rousseau Bedlamiin (hullun taloon).

Rousseau kieltäytyi eläkkeestä, jonka Hume oli saanut hänelle Englannin hallitukselta. Hänelle alkoi uusi neljän vuoden vaellus, jota leimasivat vain mielisairaan ihmisen temput. Rousseau viipyi Englannissa vielä vuoden, mutta hänen Teresansa, joka ei kyennyt puhumaan kenenkään kanssa, kyllästyi ja ärsytti Rousseaua, joka kuvitteli brittien halunneen pitää hänet väkisin maassaan.

Paluu Pariisiin

Hän lähti Pariisiin, missä häntä painavasta tuomiosta huolimatta kukaan ei koskenut häneen. Hän asui noin vuoden Contin herttuan linnassa ja eri paikoissa Etelä-Ranskassa. Hän pakeni kaikkialta sairaan mielikuvituksensa piinaamana: esimerkiksi Kolmessa linnassa hän kuvitteli, että palvelijat epäilivät häntä erään herttuan kuolleen palvelijan myrkyttäjäksi ja vaativat vainajan ruumiinavausta.

Sittemmin hän asettui Pariisiin, ja hänelle alkoi rauhallisempi elämä; mutta hän ei silti tiennyt mielenrauhaa, koska epäili salaliittoja häntä vastaan tai hänen kirjoituksiaan vastaan. Hän piti salaliiton päällikkönä herttua de Choiseulia, joka määräsi Korsikan valloituksen väitetysti siksi, ettei Rousseausta tulisi tämän saaren lainsäätäjä.

Pariisissa hän lopetti tunnustuksensa ( Tunnustukset). Hätääntynyt kaupungissa julkaistusta pamfletista (" Le sentiment des cityyens"), joka paljasti armottomasti menneisyytensä, Rousseau halusi oikeuttaa itsensä vilpittömällä, kansan parannuksen ja ylpeyden ankaralla nöyryytyksellä. Mutta itsekkyys otti vallan: tunnustus muuttui intohimoiseksi ja puolueelliseksi itsepuolustukseksi.

Humen kanssa käydyn kiistan ärsyttämänä Rousseau muutti muistiinpanonsa sävyä ja sisältöä, ylitti itselleen epäsuotuisat kohdat ja alkoi kirjoittaa tunnustuksen ohella syytteitä vihollisiaan vastaan. Lisäksi mielikuvitus oli muistin edelle; tunnustus on muuttunut romaaniksi, erottamattomaksi kankaaksi Wahrheit und Dichtung.

Romaani esittelee kaksi eri osaa: ensimmäinen on runollinen idylli, luontoon rakastetun runoilijan purkaukset, hänen rakkautensa idealisointi Madame de Varania kohtaan; toinen osa on vihan ja epäilyn täynnä, mikä ei säästänyt Rousseaun parhaita ja vilpittömiä ystäviä. Toinen Pariisissa kirjoitettu Rousseaun teos oli myös suunnattu itsepuolustukseen, tämä on dialogi " Rousseau - Jean-Jacquesin tuomari", jossa Rousseau puolustaa itseään keskustelukumppaniaan, "ranskalaista" vastaan.

Kuolema

Kesällä Rousseaun terveydentila alkoi herättää pelkoa ystävissään. Vuoden keväällä yksi heistä, markiisi de Girardin, vei hänet kotitaloonsa Ermenonvilleen. Kesäkuun lopussa hänelle järjestettiin konsertti puiston saarella; Rousseau pyysi tulla haudatuksi tähän paikkaan. Heinäkuun 2. päivänä Rousseau kuoli äkillisesti Teresan syliin.

Hänen toiveensa täyttyi; hänen hautansa "Ivesin" saarella alkoi houkutella satoja ihailijoita, jotka näkivät hänessä sosiaalisen tyrannian uhrin ja ihmiskunnan marttyyrin - näkemyksen, jonka nuori mies Schiller ilmaisi kuuluisissa runoissa vertaamalla häntä Sokrateen, joka kuoli Sofistit, Rousseau, joka kärsi kristityistä, joista hän yritti tehdä ihmisiä. Konventin aikana Rousseaun ruumis yhdessä Voltairen jäänteiden kanssa siirrettiin Pantheoniin, mutta 20 vuotta myöhemmin, restauroinnin aikana, kaksi fanaatikkoa varastivat salaa Rousseaun tuhkan yöllä ja heittivät ne kalkkikuoppaan.

Jean-Jacques Rousseaun filosofia

Rousseaun tärkeimmät filosofiset teokset, jotka esittivät hänen sosiaalisia ja poliittisia ihanteitaan: "Uusi Heloise", "Emile" ja "Sosiaalinen sopimus".

Ensimmäistä kertaa poliittisessa filosofiassa Rousseau yritti selittää yhteiskunnallisen eriarvoisuuden syitä ja sen tyyppejä sekä muuten ymmärtää valtion sopimusperusteista syntytapaa. Hän uskoi, että valtio syntyy yhteiskunnallisen sopimuksen seurauksena. Yhteiskuntasopimuksen mukaan valtion ylin valta kuuluu kaikille ihmisille.

Kansan itsemääräämisoikeus on luovuttamaton, jakamaton, erehtymätön ja ehdoton.

Laki yleisen tahdon ilmauksena toimii yksilöiden takeena hallituksen mielivaltaa vastaan, joka ei voi toimia lain vaatimusten vastaisesti. Lain ansiosta yleisen tahdon ilmaisuna voidaan saavuttaa suhteellinen omaisuustasa-arvo.

Rousseau ratkaisi hallituksen toiminnan valvontakeinojen tehokkuuden ongelman, perusteli ihmisten itsensä hyväksymien lakien järkevyyttä, tutki sosiaalisen eriarvoisuuden ongelmaa ja tunnusti sen lainsäädännöllisen ratkaisun mahdollisuuden.

Ilman Rousseaun ajatusten vaikutusta syntyivät sellaiset uudet demokraattiset instituutiot, kuten kansanäänestys, kansan lainsäädäntäaloite ja sellaiset poliittiset vaatimukset, kuten mahdollinen parlamentaarisen toimivallan lyhentäminen, pakollinen mandaatti ja kansanedustajien takaisinkutsuminen äänestäjien toimesta.

"Uusi Eloise"

"Kirjeessä d'Alembertille" Rousseau kutsuu "Clarissa Garlotia" parhaaksi romaaniksi. Hänen "Uusi Heloisensa" on kirjoitettu Richardsonin ilmeisen vaikutuksen alaisena. Hän ei vain omaksunut samanlaisen juonen - sankarittaren traagisen kohtalon siveyden kamppailu rakkauden tai kiusauksen kanssa, mutta omaksui herkän romaanin tyylin.

New Heloise oli uskomaton menestys; Ihmiset lukivat sitä kaikkialla, vuodattivat kyyneleitä sen yli ja jumaloivat sen kirjoittajaa.

Romaanin muoto on epistolaarinen; se koostuu 163 kirjaimesta ja epilogista. Nykyään tämä muoto heikentää suuresti lukemisen kiinnostusta, mutta 1700-luvun lukijat pitivät siitä, sillä kirjeet tarjosivat parhaan tilaisuuden loputtomalle spekulaatiolle ja ajan makua koskeville effuusioille. Richardsonilla oli myös kaikki tämä.

Rousseaun persoonallisuus

Rousseaun kohtalo, joka riippui paljolti hänen henkilökohtaisista ominaisuuksistaan, puolestaan valaisee hänen persoonallisuuttaan, temperamenttiaan ja makuaan, mikä näkyy hänen kirjoituksissaan. Elämäkerran kirjoittajan on ensinnäkin todettava oikean opetuksen täydellinen puuttuminen, joka oli myöhässä ja jollain tavalla kompensoitu lukemisella.

Hume kieltäytyi tämänkään Rousseaulta, koska hän huomasi, että hän luki vähän, näki vähän ja häneltä puuttui halu nähdä ja tarkkailla. Rousseau ei välttynyt "amatörismin" moitteelta edes niissä aiheissa, joita hän erityisesti opiskeli - kasvitiede ja musiikki.

Kaikessa, mihin Rousseau kosketti, hän on epäilemättä loistava stylisti, mutta ei totuuden tutkija. Hermostunut liikkuvuus, joka vanhuudessa muuttui tuskalliseksi vaeltamiseksi, johtui Rousseaun rakkaudesta luontoon. Hän tunsi olonsa ahtaaksi kaupungissa; hän kaipasi yksinäisyyttä antaakseen vapaat kädet mielikuvituksensa unelmille ja parantaakseen helposti loukkaantuvan ylpeyden haavat. Tämä luonnonlapsi ei tullut toimeen ihmisten kanssa ja oli erityisen vieraantunut "kulttuurisesta" yhteiskunnasta.

Luonteeltaan arka ja koulutuksen puutteen vuoksi kömpelö, menneisyytensä takia joutui punastumaan "salongissa" tai julistamaan aikalaistensa tavat ja käsitykset "ennakkoluuloksi", Rousseau tiesi samalla arvonsa, kaipasi kirjailijan ja filosofin kunniaa, ja siksi hän samanaikaisesti kärsi yhteiskunnassa ja kirosi häntä tästä kärsimyksestä.

Ero yhteiskuntaan oli hänelle sitäkin väistämättömämpää, koska syvän, synnynnäisen epäluuloisuuden ja kiihkeän ylpeyden vaikutuksesta hän erosi helposti lähimmistä ihmisistä. Kuilu osoittautui korjaamattomaksi Rousseaun hämmästyttävän "kiittämättömyyden" vuoksi. Hän oli erittäin kostonhimoinen, mutta taipuvainen unohtamaan hänelle osoitetut edut.

Rousseaun kaksi viimeistä puutetta saivat suurelta osin ravintoa hänen erinomaisesta laadustaan ihmisenä ja kirjailijana: hänen mielikuvituksensa. Mielikuvituksensa ansiosta häntä ei rasita yksinäisyys, sillä häntä ympäröivät aina hänen unelmiensa suloiset olennot: kulkiessaan vieraan talon ohi hän aistii ystävän sen asukkaiden joukossa; Puiston läpi kävellessä hän odottaa miellyttävää tapaamista.

Erityisesti mielikuvitus leimahtaa, kun juuri Rousseaun tilanne on epäsuotuisa. "Jos minun täytyy maalata kevät", kirjoitti Rousseau, "on välttämätöntä, että ympärilläni on talvi; Jos haluan maalata hyvän maiseman, minun täytyy ympärilläni olla seinät. Jos he laittavat minut Bastilleen, maalaan upean kuvan vapaudesta." Fantasia sovittaa Rousseaun todellisuuden kanssa, lohduttaa häntä; se tarjoaa hänelle vahvempia nautintoja kuin todellinen maailma. Hänen avullaan tämä rakkautta janoava mies, joka rakastui jokaiseen tuntemaansa naiseen, saattoi elää Teresan kanssa loppuun asti, huolimatta jatkuvasta riidasta hänen kanssaan.

Mutta sama keiju piinaa häntä, huolestuttaa häntä tulevaisuuden tai mahdollisten ongelmien peloilla, liioittelee kaikkia pieniä yhteenottoja ja saa hänet näkemään niissä pahoja aikomuksia ja salakavalia aikeita. Hän esittelee hänelle todellisuuden valossa, joka vastaa hänen hetkellistä mielialaansa; tänään hän kehuu hänestä Englannissa maalattua muotokuvaa, ja riidan jälkeen Humen kanssa hän pitää muotokuvaa kauheana, koska hän epäilee, että Hume sai taiteilijan esittämään hänet inhottavana kykloopina. Vihatun todellisuuden sijaan mielikuvitus vetää hänen eteensä luonnontilan illusorisen maailman ja kuvan autuaasta ihmisestä luonnon sylissä.

Omituinen egoisti Rousseau erottui poikkeuksellisesta turhamaisuudestaan ja ylpeydestään. Hänen arvionsa omasta lahjakkuudestaan, kirjoitustensa arvokkuudesta ja maailmanlaajuisesta maineestaan kalpeavat hänen kykynsä ihailla persoonallisuuttaan. "Minä luotiin erilaiseksi kuin kaikki ihmiset, jotka olen nähnyt, enkä ollenkaan heidän kaltaisekseen." Luotuaan sen luonto "tuhosi muotin, johon se valettiin". Ja tästä itseensä rakastuneesta egoistista tuli kaunopuheinen saarnaaja ja runsas rakkauden lähde ihmistä ja ihmiskuntaa kohtaan!

Rationalismin aika, eli järjen dominanssi, joka korvasi teologian aikakauden, alkaa Descartesin kaavalla: cogito-ergo summa; reflektiossa, itsetietoisuudessa ajatuksen kautta filosofi näki elämän perustan, todisteen sen todellisuudesta, merkityksestä. Tunteiden aikakausi alkaa Rousseausta: olemassa oleva, pour nous - c’est sentir, hän huudahtaa: elämän ydin ja tarkoitus on tunteessa. " Tunsin ennen kuin ajattelin; tällainen on ihmiskunnan yhteinen kohtalo; Olen kokenut sen enemmän kuin muut».

Tunne ei vain edeltää järkeä, vaan se myös voittaa sen: " Jos järki on ihmisen pääominaisuus, tunne ohjaa häntä...»

« Jos järjen ensimmäinen välähdys sokaisee meidät ja vääristää silmiemme edessä olevia esineitä, niin myöhemmin järjen valossa ne näyttävät meistä sellaisina kuin luonto ne näytti meille alusta alkaen; olkaamme siis tyytyväisiä ensimmäisiin tuntemuksiin...”Kun elämän tarkoitus muuttuu, muuttuu arvio maailmasta ja ihmisestä. Rationalisti näkee maailmassa ja luonnossa vain järkevien lakien toiminnan, suuren tutkimisen arvoisen mekanismin; tunne opettaa sinua ihailemaan luontoa, ihailemaan sitä ja palvomaan sitä.

Rationalisti asettaa järjen voiman ihmiseen kaiken muun edelle ja antaa edun sille, jolla tämä voima on; Rousseau julistaa olevansa "paras mies, joka tuntee olevansa parempi ja vahvempi kuin muut".

Rationalisti saa hyveen järjestä; Rousseau huudahtaa saavuttaneensa moraalisen täydellisyyden, jota on vallannut hurja hyveen ihme.

Rationalismi näkee yhteiskunnan päätavoitteen järjen kehittämisessä, sen valaistumisessa; tunne etsii onnea, mutta tulee pian vakuuttuneeksi siitä, että onnea on vähän ja että sitä on vaikea löytää.

Rationalisti, joka kunnioittaa löytämiään järkeviä lakeja, tunnustaa maailman maailmojen parhaaksi; Rousseau löytää kärsimyksen maailmasta. Kärsimyksestä tulee jälleen, kuten keskiajalla, ihmiselämän päänuotti. Kärsimys on ensimmäinen oppitunti elämässä, jonka lapsi oppii; kärsimys on koko ihmiskunnan historian sisältö. Sellainen herkkyys kärsimykselle, tuskallinen reagointi siihen on myötätuntoa. Tämä sana sisältää avaimen Rousseaun voimaan ja sen historialliseen merkitykseen.

Uutena Buddhana hän teki kärsimyksestä ja myötätunnosta maailmankysymyksen, ja siitä tuli käännekohta kulttuurin liikkeessä. Täällä jopa hänen luonteensa poikkeavuudet ja heikkoudet, hänen aiheuttamansa kohtalonsa vaihtelut saavat historiallisen merkityksen; kärsimällä hän oppi tuntemaan myötätuntoa. Myötätunto on Rousseaun silmissä luonnollinen tunne, joka on luontainen ihmisluonnolle; se on niin luonnollista, että jopa eläimet tuntevat sen.

Rousseaussa se lisäksi kehittyy toisen hänessä hallitsevan ominaisuuden - mielikuvituksen - vaikutuksesta; "Sääli, että toisten kärsimys inspiroi meissä, ei ole suhteutettu tämän kärsimyksen määrään, vaan tunteeseen, jonka annamme kärsiville." Myötätunnosta tulee Rousseaulle kaikkien jalojen impulssien ja kaikkien sosiaalisten hyveiden lähde. "Mitä on anteliaisuus, armo, inhimillisyys, ellei myötätunto, jota sovelletaan syyllisiin tai ihmiskuntaan yleensä?

Jopa sijainti ( bienveillance) ja ystävyys on tarkasti ottaen tulosta jatkuvasta myötätunnosta, joka keskittyy tiettyyn aiheeseen; Eikö se, että joku ei joutuisi kärsimään, ole sama kuin halu olla onnellinen?" Rousseau puhui kokemuksesta: hänen kiintymyksensä Teresaan sai alkunsa säälistä, jonka hänessä inspiroivat hänen avopuolisonsa vitsit ja pilkkaaminen. Hallitsemalla itserakkautta sääli suojaa pahoilta teoilta: "niin kauan kuin ihminen ei vastusta säälin sisäistä ääntä, hän ei vahingoita ketään."

Yleisen näkemyksensä mukaisesti Rousseau asettaa säälin vastakkainasettelun järjen kanssa. Myötätunto ei vain "edellä järkeä" ja kaikkea pohdintaa, vaan järjen kehittyminen heikentää myötätuntoa ja voi tuhota sen. ”Myötätunto perustuu ihmisen kykyyn tunnistaa itsensä kärsivän kanssa; mutta tämä luonnollisessa tilassa äärimmäisen vahva kyky kapenee, kun ihmisessä kehittyy ajattelukyky ja ihmiskunta astuu rationaalisen kehityksen jaksoon ( etat de raisonnement). Järki synnyttää itsekkyyttä, reflektio vahvistaa sitä; se erottaa ihmisen kaikesta, mikä häntä huolestuttaa ja järkyttää. Filosofia eristää ihmisen; tämän vaikutuksen alaisena hän kuiskaa kärsivän ihmisen nähdessään: kuole kuten tiedät - olen turvassa." Elämän korkeimpaan sääntöön nostettu, heijastuksesta irrallaan oleva tunne muuttuu Rousseaussa itsensä palvonnan, itselleen arkuuden kohteeksi ja rappeutuu herkkyyteen - sentimentaalisuuteen. Henkilö, joka on täynnä helliä tunteita, tai henkilö, jolla on "kaunis sielu" ( belle âme - schöne Seele) on nostettu korkeimmalle eettiselle ja sosiaaliselle tyypille. Hänelle annetaan kaikki anteeksi, häneltä ei vaadita mitään, hän on parempi ja korkeampi kuin muut, sillä "teot eivät ole mitään, kaikki on kiinni tunteista, ja tunteissa hän on suuri."

Siksi Rousseaun persoonallisuus ja käytös ovat niin täynnä ristiriitaisuuksia: Chuquetin paras luonnehdinta hänestä koostuu vain vastakohdista. " Arka ja ylimielinen, arka ja kyyninen, ei helppo nousta ja vaikea hillitä, impulsseihin kykenevä ja nopeasti apatiaan vaipuva, haastava ikänsä taistelemaan ja imartelemaan sitä, kiroamaan kirjallista loistoaan ja samalla ajattelemaan vain sen puolustamista ja laajenee, etsii yksinäisyyttä ja kaipaa maailmanlaajuista mainetta, pakenee hänelle osoitettua huomiota ja on ärsyyntynyt sen puuttumisesta, häpäisee aatelisia ja elää heidän yhteiskunnassaan, ylistää itsenäisen olemassaolon viehätystä ja lakkaa nauttimasta vieraanvaraisuudesta, jonka vuoksi hänen on maksettava nokkelasta keskustelusta, haaveilee vain majoista ja joka asuu linnoissa, joka sekaantuu piikaan ja rakastuu vain korkean seuran rouviin, joka saarnaa perhe-elämän iloja ja kieltäytyy täyttämästä isänsä velvollisuutta, joka hyväilee toisten lapsia ja lähettää omansa orpokotiin, joka lämpimästi ylistää taivaallista ystävyyden tunnetta eikä tunne sitä ketään kohtaan, helposti antautuen ja heti perääntyvänä, aluksi avartava ja lämminsydäminen, sitten epäluuloinen ja vihainen - sellainen on Rousseau.».

Mielipiteissä ja Rousseaun julkisessa saarnaamisessa ei ole vähemmän ristiriitoja. Tunnistaen tieteiden ja taiteiden haitallisen vaikutuksen hän etsi niistä henkistä lepoa ja kunnian lähdettä. Toimittuaan teatterin paljastajana hän kirjoitti sitä varten. Ylistettyään "luonnontilaa" ja tuominnut yhteiskunnan ja valtion petoksiin ja väkivaltaan perustuvaksi, hän julisti "yleisen järjestyksen pyhäksi oikeudeksi, joka toimii kaikkien muiden perustana". Taistellessaan jatkuvasti järkeä ja pohdintaa vastaan, hän etsi perustaa "lailliselle" valtiolle mitä abstraktimmassa rationalismissa. Puolustaessaan vapautta hän tunnusti aikansa ainoan vapaan maan epävapaaksi. Luovuttamalla ehdottoman ylimmän vallan kansalle, hän julisti puhtaan demokratian mahdottomaksi unelmaksi. Hän vältti kaikkea väkivaltaa ja vapisten vainon ajatuksesta ja nosti vallankumouksen lipun Ranskassa. Kaikki tämä selittyy osittain sillä, että Rousseau oli suuri "stylisti", eli kynätaiteilija. Raivostuen kulttuuriyhteiskunnan ennakkoluuloja ja paheita vastaan, ylistäen primitiivistä "yksinkertaisuutta", Rousseau pysyi keinotekoisen aikakautensa poikana.

”Kauniitten sielujen” liikuttamiseen tarvittiin kaunista puhetta, eli vuosisadan makuun paatosa ja deklamaatiota. Tästä tuli myös Rousseaun suosikkitekniikka: paradoksi. Rousseaun paradoksien lähde oli syvästi häiriintynyt tunne; mutta samalla tämä on hänelle myös hyvin laskettu kirjallinen laite.

Bork lainaa Humen sanoista seuraavan mielenkiintoisen Rousseaun tunnustuksen: yleisön hämmästyttämiseksi ja kiinnostamiseksi tarvitaan ihmeellistä elementtiä; mutta mytologia on pitkään menettänyt tehokkuutensa; jättiläiset, taikurit, keijut ja romaanien sankarit, jotka ilmestyivät pakanajumalien jälkeen, eivät myöskään enää löydä uskoa; Tällaisissa olosuhteissa moderni kirjailija voi vaikutelman saavuttamiseksi turvautua vain paradoksiin. Erään Rousseaun kriitikoiden mukaan hän aloitti paradoksilla houkutellakseen väkijoukkoja, käyttämällä sitä signaalina julistaakseen totuutta. Rousseaun laskelma ei ollut väärä.

Intohimon ja taiteen yhdistelmän ansiosta kukaan 1700-luvun kirjoittajista ei. sillä ei ollut samaa vaikutusta Ranskaan ja Eurooppaan kuin Rousseau. Hän muutti ikänsä ihmisten mielet ja sydämet sillä, mitä hän oli, ja vielä enemmän sillä, miltä hän näytti.

Saksalle hänestä tuli ensimmäisistä sanoistaan rohkea viisas (" Weltweiser"), kuten Lessing häntä kutsui: kaikki tuolloin kukoistavan Saksan kirjallisuuden ja filosofian huipputekijät - Goethe ja Schiller, Kant ja Fichte - olivat hänen välittömässä vaikutuksessaan. Siellä syntynyt perinne on edelleen säilynyt siellä, ja lause "" Rousseaun rajaton rakkaus ihmisyyttä kohtaan” jopa siirtynyt tietosanakirjoihin. Rousseaun elämäkerran kirjoittaja on velvollinen paljastamaan koko totuuden - mutta kulttuurihistorioitsijalle luovaa voimaa saanut legenda on myös tärkeä.

Rousseaun teoksia

Jättäen huomioimatta erikoistutkielmat kasvitieteestä, musiikista, kielistä sekä Rousseaun kirjallisista teoksista - runoista, komedioista ja kirjeistä, voimme jakaa muut Rousseaun teokset kolmeen ryhmään (kronologisesti ne seuraavat toisiaan tässä järjestyksessä):
1. iän tuomitseminen,
2. ohjeet,
3. itsepuolustus (tätä ryhmää käsiteltiin edellä).

Vuosisadan ilmestys

Ensimmäinen ryhmä sisältää molemmat " Päättely"Rousseau ja hänen" Kirje d'Alembertille teatteriesityksistä».

"Keskustelu tieteiden ja taiteiden vaikutuksista" pyrkii todistamaan niiden haitat. Vaikka teema itsessään on puhtaasti historiallinen, Rousseaun viittaukset historiaan ovat vähäisiä: töykeä Sparta voitti koulutetun Ateenan; Saksalaiset barbaarit voittivat ankarat roomalaiset, kun he alkoivat harjoittaa tiedettä Augustuksen alaisuudessa.

Rousseaun argumentaatio on pääosin retorista ja koostuu huudahduksista ja kysymyksistä. Historia ja oikeustieteet turmelevat ihmisen ja paljastavat hänen eteensä spektaakkelin inhimillisistä katastrofeista, väkivallasta ja rikoksista. Kääntyessään valaistuneiden mielien puoleen, jotka ovat paljastaneet ihmisille maailman lakien salaisuudet, Rousseau kysyy heiltä, olisiko ihmiskunnan elämä huonompi ilman niitä? Tieteet ovat haitallisia sinänsä, ja ne ovat haitallisia myös niiden motiivien vuoksi, jotka rohkaisevat ihmisiä nauttimaan niistä, sillä pääasiallinen motiiveista on turhamaisuus. Lisäksi taide vaatii hyvinvointiaan ylellisyyden kehittymistä, mikä turmelee ihmistä. Tämä on keskustelun pääidea.

Kuitenkin vuonna " Päättely”Erittäin näkyvästi tulee esiin tekniikka, joka voidaan jäljittää muissa Rousseaun teoksissa ja verrata sen musikaalisuuden vuoksi mielialan muutokseen musiikkinäytelmässä, jossa allegro seuraa ennallaan andante.

Ohjeet

Toisessa osassa" Päättely"Rousseau muuttuu tieteiden halveksijasta niiden puolestapuhujaksi. Valaistuin roomalaisista, Cicero, pelasti Rooman; Bacon oli Englannin liittokansleri. Liian harvoin suvereenit turvautuvat tiedemiesten neuvoihin. Niin kauan kuin valta on joissakin käsissä ja valistus toisissa, tiedemiehet eivät erotu korkeista ajatuksista, hallitsijoita eivät erota suuret teot, ja ihmiset pysyvät korruptiossa ja köyhyydessä. Mutta tämä ei ole ainoa moraalinen " Päättely».

Rousseaun ajatus hyveen ja valaistumisen vastakkainasettelusta ja siitä, että ei valaistuminen, vaan hyve on inhimillisen autuuden lähde, tunkeutui vielä syvemmin hänen aikalaistensa mieleen. Tämä ajatus on puettu rukoukseen, jonka Rousseau panee jälkeläistensä suuhun: " Oi kaikkivaltias Herra, vapauta meidät isiemme valistuksesta ja johda meidät takaisin yksinkertaisuuteen, viattomuuteen ja köyhyyteen, ainoihin siunauksiin, jotka määräävät onnellisuutemme ja ovat sinulle miellyttäviä" Sama ajatus kuullaan toisessa osassa tieteiden anteeksiannon kautta: kadehtimatta tieteessä kuuluisiksi tulleita neroja, Rousseau asettaa heidät vastakkain niihin, jotka eivät osaa puhua kaunopuheisesti, vaan osaavat tehdä hyvää.

Rousseau on vielä rohkeampi seuraavassa Pohdintaa ihmisten välisen eriarvoisuuden alkuperästä" Jos ensimmäinen tieteitä ja taiteita vastaan suunnattu Diskurssi, jota kukaan ei vihannut, oli akateeminen idylli, niin toisessa Rousseau kosketti intohimoisesti päivän aihetta ja puheissaan vuosisadan vallankumouksellinen sointu soi ensimmäistä kertaa. .

Missään ei ollut niin paljon tapojen ja lain pyhittämää epätasa-arvoa kuin Ranskan silloisessa järjestelmässä, joka perustui etuoikeuksiin; Missään ei ollut niin tyytymättömyyttä eriarvoisuutta kohtaan kuin etuoikeutettujen keskuudessa muita etuoikeutettuja ihmisiä kohtaan. Kolmas pesä, joka oli koulutukseltaan ja varallisuudeltaan verrannut aatelisia, kadehti aatelisia yleensä, maakunnan aatelisto kadehti hoviherroja, oikeusaatelisto kadehti sotilaallista aatelistoa jne. Rousseau ei ainoastaan yhdistänyt yksittäisiä ääniä yhteiseen kuoroon: hän antoi tasa-arvon halu filosofinen perusta ja runollisesti houkutteleva ulkonäkö

Valtion lakiteoreetikot ovat pitkään leikkineet ajatuksen kanssa luonnontilasta käyttääkseen sitä valtion alkuperän selittämiseen; Rousseau teki tästä ideasta julkisen ja suositun. Britit ovat olleet pitkään kiinnostuneita villieläimistä: Defoe "Robinsonissaan" loi ikuisesti nuorekkaan, hurmaavan kuvan sivistyneestä miehestä, joka oli tuotu kasvotusten neitsytluonnon kanssa, ja rouva Behn romaanissaan "Urunoko" paljasti maan villit. Etelä-Amerikka ihmisten parhaimpana. Jo Delislen kaupungissa hän toi komediaan villin arlekiinin, joka saapui jostain Ranskasta ja naiivuudessaan pilkkasi pahasti sen sivilisaatiota.

Rousseau esitteli villin pariisilaisissa salongissa kiintymyksen kohteena; mutta samalla hän lietsoi ihmissydämen syvyyksissä luontaista surua kadonneesta paratiisista ja kadonneesta kultakaudesta, jota jokaisessa ihmisessä tukivat lapsuuden ja nuoruuden päivien suloiset muistot.

Rousseaun ensimmäisessä diskurssissa historialliset tiedot ovat hyvin niukkoja; toinen ei ole niinkään päättely kuin historiallinen tarina. Tämän tarinan alkukohtaus on kuva primitiivisen ihmisen elämästä. Tämän maalauksen värejä ei lainattu Australian tai Etelä-Amerikan matkoilta, vaan fantasioista.

Voltairen kuuluisa nokkeluus, että Rousseaun teosten villieläinten kuvaus saa ihmisen haluamaan kävellä nelijalkain, antaa kuitenkin väärän kuvan alkuperäisestä ihmisestä sellaisena kuin Rousseau häntä kuvasi. Hänen tehtävänsä vaati häntä todistamaan, että tasa-arvo on ollut olemassa ikimuistoisista ajoista lähtien - ja kuva vastasi tehtävää. Hänen villimiehensä ovat painavia ja omavaraisia miehiä, jotka elävät yksin, "ilman hoitoa tai työtä"; naisia, lapsia, vanhuksia ei oteta huomioon. Kaiken, mitä villit tarvitsevat, antaa heille ystävällinen luontoäiti; heidän tasa-arvonsa perustuu kaiken sen kieltämiseen, mikä voisi olla syynä eriarvoisuuteen. Rousseaun primitiiviset ihmiset ovat onnellisia, koska heiltä ei puutu mitään, koska he eivät tiedä keinotekoisia tarpeita. He ovat moitteettomia, koska he eivät koe intohimoja tai haluja, eivät tarvitse toisiaan eivätkä häiritse toisiaan. Joten hyve ja onnellisuus liittyvät erottamattomasti tasa-arvoon ja katoavat sen katoamisen myötä.

Tämä primitiivisen autuuden kuva on vastakohtana modernille yhteiskunnalle, joka on täynnä järjettömiä ennakkoluuloja, paheita ja katastrofeja. Miten toinen tuli toisesta?

Tästä kysymyksestä kehittyi Rousseaun historianfilosofia, joka on inhimillisen kehityksen sisältä ulospäin käsitelty historia.

Historian filosofia Rousseaun mukaan

Historian filosofia, toisin sanoen historiallisten tosiasioiden mielekäs synteesi, tuli mahdolliseksi vain edistyksen ja edistyneen kehityksen ihmisten avulla. Rousseau näkee tämän progressiivisen kehityksen ja pitää sitä jopa väistämättömänä; hän osoittaa sen syyn, joka piilee ihmisen luontaisessa kyvyssä parantaa ( täydellisyyttä); mutta koska Rousseau suree tämän parannuksen tulosta, hän suree sen syytä. Ja hän ei vain sure häntä, vaan tuomitsee hänet jyrkästi pahamaineisella ilmaisulla, että " ajattelu on luonnoton tila, ajatteleva ihminen on turmeltunut eläin e" ( eläimen turmeltunut).

Tämän mukaisesti Rousseaun ihmiskunnan historia edustaa sarjaa peräkkäisten poikkeamien vaiheita luonnollisesta autuasta ja tahrattomasta tilasta. Rousseau unohtaa täysin, että hän vastustaessaan Voltairea hyökkäsi pessimismin kimppuun ja puolusti Providencea ja sen ilmenemistä maailmassa; Ihmiskunnan kohtaloissa ei ole häntä koskevaa suojelusta, ja hänen historianfilosofiansa tiivistyy kaikkein autioimpaan pessimismiin. Ihmisten alkuperäinen onnellinen tila korostaa vain entisestään ihmiskunnan kokemaa surullista historiaa. Tässä tilassa ihmiset elivät toisistaan riippumatta; jokainen työskenteli vain itselleen ja teki kaiken tarvittavan; jos he liittyivät toisiinsa, se oli vain tilapäistä, kuin korppilauma, jota veti puoleensa jokin yhteinen kiinnostus, kuten juuri kynnetty pelto.

Ensimmäinen vaiva tuli, kun ihmiset poikkesivat viisaasta säännöstä asua ja työskennellä erillään, kun astuttiin yhteiseen elämään ja työnjako alkoi. Hostelli johtaa eriarvoisuuteen ja toimii tekosyynä jälkimmäiselle; ja koska Rousseau äänestää tasa-arvon puolesta, hän tuomitsee yhteiskunnan.

Toinen ihmisen kohtalokas askel oli maanomistuksen vahvistaminen. " Ensimmäinen, joka aidasi tontin ja sanoi, että tämä maa voisi olla"Minä" on Rousseaun silmissä pettäjä, joka on tuonut ihmiskunnalle lukemattomia ongelmia; ihmisten hyväntekijä olisi se, joka tuona kohtalokkaana hetkenä vetäisi paalut ja huutaisi: "Sinä tuhoudut, jos unohdat, että hedelmät kuuluvat kaikille ja maa ei kuulu kenellekään." Maanomistuksen syntyminen johti Rousseaun mukaan epätasa-arvoon rikkaiden ja köyhien välillä (ikään kuin tällaista eriarvoisuutta ei olisi paimentolaisten välillä); rikkaat, jotka olivat kiinnostuneita omaisuutensa säilyttämisestä, alkoivat taivuttaa köyhiä luomaan yleistä järjestystä ja lakeja.

Jean-Jacques Rousseau- Ranskalainen ajattelija, ranskalaisen sentimentaalismin kirkas hahmo, kouluttaja, kirjailija, musiikkitieteilijä, säveltäjä - syntyi 28. kesäkuuta 1712 Genevessä, Sveitsissä, vaikka hän oli syntyessään ranskalainen. Jean-Jacquesin äiti kuoli synnytyksen jälkeen. Vuosina 1723-1724. poika oli protestanttisen Lambercier-hotellin oppilas lähellä Ranskan rajaa. Jonkin aikaa hän oli notaarin ja vähän myöhemmin kaivertajan opiskelija. Ei hyväksynyt tapaa, jolla hän kohteli itseään, maaliskuussa 1728, 16-vuotiaana teini-ikäisenä, hän jätti kotikaupunkinsa.

Tänä aikana hänen elämäänsä ilmestyi rouva de Varan, nuori varakas aristokraattinen leski, jonka ponnistelujen kautta Rousseau lähetettiin Torinon luostariin, jossa hänestä tuli katolilainen ja menetti tämän vuoksi Geneven kansalaisuutensa. Vuonna 1730 Rousseau jatkoi vaeltelua ympäri maata, mutta vuonna 1732 hän palasi suojelijansa luo, tällä kertaa rakastajana. Heidän suhteensa, joka kesti vuoteen 1739 asti, tuli hänelle matkasta toiseen maailmaan, johon hän ei aiemmin ollut pääsemässä.

Vuonna 1740 hänestä tuli suojelijansa ponnistelujen avulla kuuluisan Lyonin tuomarin opettaja, ja tämä tuttavuus palveli häntä hyvin lähtiessään pääkaupunkiin. Vuosina 1743-1744. Rousseau työskenteli sihteerinä Ranskan suurlähetystössä Venetsiassa, mutta palasi Pariisiin, missä hän tapasi vuonna 1745 Therese Levasseurin, josta tuli hänen elämänkumppaninsa, heidän viiden lapsensa äiti. He kaikki kasvoivat orpokodissa, koska... Isä Rousseau uskoi, ettei hän pystynyt kasvattamaan heitä itse. Hänen tuttavuutensa D. Diderot'n kanssa juontaa juurensa samaan aikaan hänen elämäkerrassaan.

Vuonna 1749 J.-J. Rousseau törmäsi vahingossa sanomalehtimainokseen: Dijon Academy julkaisi kilpailun parhaalle työlle aiheesta "Onko tieteiden ja taiteiden elpyminen edistänyt moraalin puhdistumista". Russosta tuli palkinnon voittaja, ja tämä tapahtuma merkitsi hänen toimintansa hedelmällisimmän vuosikymmenen alkua. Samana vuonna Rousseau osallistui yhteiseen tietosanakirjaan. Yhteensä hän kirjoitti hänelle 390 artikkelia, joista suurin osa oli musiikkitieteellistä.

Vuonna 1750 julkaistiin tutkielma "Discourse on the Sciences and Arts". Siinä esiin tuodut ajatukset sivistyneen yhteiskunnan ja luonnollisen tilan vastakkainasettelusta kehitettiin tutkielmassa "Keskusteluja ihmisten välisen epätasa-arvon alkamisesta ja perusteista" (1755). 50-luvulla Rousseau muutti yhä enemmän pois pääkaupungin kirjallisuussalongeista, jotka ottivat hänet ystävällisesti vastaan. Vuonna 1754 matkustaessaan Geneveen hän kääntyi jälleen kalvinistiseen uskoon ja sai takaisin kansalaisoikeutensa.

Paluu Ranskaan vuosina 1756-1762. Rousseau vietti eristäytynyttä elämää ja asettui Pariisin esikaupunkiin. Vuonna 1762 kirjoitettu romaani "Emile" ja poliittinen tutkielma "Yhteiskuntasopimuksesta" pakottivat kirjoittajan lähtemään Ranskasta välttääkseen pidätyksen. Hänen teoksiaan poltettiin paitsi Pariisissa, myös Genevessä. Hän löysi turvapaikan Neuchâtelin ruhtinaskunnasta, joka kuului Preussin kuninkaalle.

Vuonna 1770 hän palasi Ranskaan, asettui pääkaupunkiin ja harjoitti muistiinpanojen kopioimista. Kukaan ei jahdannut häntä, mutta kirjailija koki jatkuvaa ahdistusta, joka liittyi hänen kuvittelemiinsa salaliittoihin. Kesällä 1777 Rousseaun ystävät olivat vakavasti huolissaan hänen terveydestään. Seuraavan vuoden keväällä kirjailija asettui markiisi Girardin Ermenovillen tilalle, jossa Jean-Jacques Rousseau kuoli yllättäen 2. heinäkuuta. Vuonna 1794 hänen jäännöksensä siirrettiin Pantheoniin.

Rousseaun näkemysjärjestelmä, kriittinen suhtautuminen sivilisaatioon, kaupunkikulttuuriin, luonnollisuuden ja luonnon korottaminen, sydämen etusija mieleen vaikuttivat suuresti eri maiden kirjallisuuteen ja filosofiseen ajatteluun. Hän oli yksi ensimmäisistä, joka huomautti sivilisaation huonoista puolista. Hänen radikaalit näkemyksensä yhteiskunnallisesta kehityksestä tulivat suuren Ranskan vallankumouksen kasvualustaksi ja toimi sen ideologisena perustana. Rousseaun luovaa perintöä edustaa suuri määrä proosateoksia, runoja, komedioita ja runoja. Hän kirjoitti myös ensimmäisen kansallisen sarjakuvaoopperan "The Rural Sorcerer".

Elämäkerta Wikipediasta

Lapsuus

Ranskalais-sveitsiläinen alkuperä, joka tunnettiin myöhemmin nimellä "Geneven kansalainen", "vapauksien ja oikeuksien puolustaja" (A.S. Pushkin), koska hän idealisoi kotimaansa tasavallan järjestyksen, Rousseau oli kotoisin protestanttisesta Genevestä, joka säilyi 1700-luvulla. sen tiukasti kalvinistinen ja kunnallinen henki. Äiti, Suzanne Bernard, Geneven pastorin tyttärentytär, kuoli synnytykseen. Isä - Isaac Rousseau (1672-1747), kelloseppä ja tanssinopettaja, oli erittäin huolissaan vaimonsa menetyksestä. Jean-Jacques oli perheen suosikkilapsi seitsemänvuotiaasta lähtien, kun hän luki "Astraeaa" ja Plutarkhoksen elämää isänsä kanssa aamunkoittoon asti; Hän kuvitteli olevansa muinainen sankari Scaevola, ja hän poltti kätensä paratiisin päällä.

Hänen isänsä Isaac joutui pakenemaan naapurikantoniin ja solmi siellä toisen avioliiton aseellisen hyökkäyksen vuoksi. Geneveen jäänyt Jean-Jacques vietti 1723-1724 protestanttisessa Lambercier-hotellissa, minkä jälkeen hänet opiskeli notaariksi ja vuonna 1725 kaivertajaksi. Tänä aikana hän luki paljon, jopa työskennellessään, minkä vuoksi hän joutui ankaran kohtelun kohteeksi. Kuten hän kirjoittaa kirjassaan "Confession", hän tottui tämän vuoksi valehtelemaan, teeskentelemään ja varastamaan. Poistuessaan kaupungista sunnuntaisin hän palasi useammin kuin kerran, kun portit olivat jo lukossa, ja hänen täytyi viettää yö ulkoilmassa. 16-vuotiaana, 14. maaliskuuta 1728, hän päätti lähteä kaupungista.

Kypsyys

Geneven porttien ulkopuolella alkoi katolinen Savoia - naapurikylän pappi kutsui hänet kääntymään katolilaisuuteen ja antoi hänelle kirjeen Veveyssä, rouva Françoise Louise de Varanille ( Warens, syntynyt de la Tour du Pil; 31. maaliskuuta 1699 - 29. heinäkuuta 1762). Tämä oli Vaudin kantonin varakkaasta perheestä kotoisin oleva nuori nainen, joka oli tuhonnut omaisuutensa teollisuusyritysten kautta, jättänyt miehensä ja muuttanut Savojaan. Katolisuuden hyväksymisestä hän sai kuninkaalta korvauksen.

Madame de Varan lähetti Rousseaun Torinoon luostariin, jossa käännynnäisiä koulutettiin. Neljän kuukauden kuluttua valitus saatiin päätökseen ja Rousseau vapautettiin kadulle.

Työskentele jalkamiehenä

Rousseau astui aristokraattiseen taloon jalkamiehenä, jossa häntä kohdeltiin myötätuntoisesti: kreivin poika, apotti, alkoi opettaa hänelle italiaa ja lukea Vergiliusa hänen kanssaan. Tavattuaan Genevestä kotoisen roiston Rousseau lähti Torinosta hänen kanssaan kiittämättä hyväntekijäänsä.

Hän ilmestyi uudelleen Annecyyn Madame de Varanin kanssa, joka piti hänet luonaan ja hänestä tuli hänen "äitinsä". Hän opetti hänet kirjoittamaan oikein, puhumaan koulutettujen ihmisten kielellä ja, sikäli kuin hän oli vastaanottavainen, käyttäytymään maallisella tavalla. Mutta "äiti" oli vain 30-vuotias; hän oli täysin vailla moraalisia periaatteita ja hänellä oli tässä suhteessa haitallisin vaikutus Rousseauhun. Hänen tulevaisuudestaan huolestuneena hän asetti Rousseaun seminaariin ja lähetti tämän sitten oppipoikaksi urkurille, jonka hän pian hylkäsi ja palasi Annecyyn, josta rouva de Varan lähti sillä välin Pariisiin.

Yli kahden vuoden ajan Rousseau vaelsi ympäri Sveitsiä kestäen kaikki tarpeet. Kerran hän oli jopa Pariisissa, mistä hän ei pitänyt. Hän teki vaelluksensa jalan, yöpyen ulkoilmassa, mutta tämä ei rasittanut häntä, nauttien luonnosta. Keväällä 1732 Rousseausta tuli jälleen Madame de Varanin vieras; hänen paikkansa otti nuori sveitsiläinen Ane, mikä ei estänyt Rousseauta pysymästä ystävällisen kolmion jäsenenä.

"Tunnustuksessaan" hän kuvaili intohimoisimmilla väreillä silloista rakkauttaan. Anen kuoleman jälkeen hän jäi yksin Madame de Varensin kanssa vuoteen 1737, jolloin tämä lähetti hänet Montpellieriin hoitoon. Palattuaan hän löysi hyväntekijänsä Chamberyn kaupungin läheltä, missä hän vuokrasi maatilan kaupungin " Les Charmettes"; hänen uusi "factotum" oli nuori sveitsiläinen Wincinried. Rousseau kutsui häntä veljeksi ja turvautui jälleen "äitinsä" luo.

Työskentely kotiopettajana

Rousseaun onnellisuus ei ollut enää niin tyyni: hän oli surullinen, eristäytynyt, ja ensimmäiset merkit ihmisvihasta alkoivat ilmaantua hänessä. Hän haki lohtua luonnosta: nousi aamulla, työskenteli puutarhassa, poimi hedelmiä, seurasi kyyhkysiä ja mehiläisiä. Joten kului kaksi vuotta: Rousseau huomasi olevansa outo mies uudessa triossa ja joutui huolehtimaan rahan ansaitsemisesta. Hänestä tuli kotiopettaja vuonna 1740 Mablyn perheessä (kirjailijan veli), joka asui Lyonissa. Mutta hän oli erittäin sopimaton tähän rooliin; hän ei tiennyt miten käyttäytyä opiskelijoiden tai aikuisten kanssa, hän vei salaa viiniä huoneeseensa ja katsoi "silmiä" talon emäntälle. Tämän seurauksena Russon täytyi lähteä.

Epäonnistuneen yrityksen palata Charmetteen luokse Rousseau meni Pariisiin esittelemään Akatemialle järjestelmän, jonka hän oli keksinyt merkitsemään nuotteja numeroilla; sitä ei hyväksytty, vaikka " Keskustelua modernista musiikista", kirjoitti Rousseau puolustuksekseen.

Työskentelee kotisihteerinä

Rousseau saa sisäsihteerin paikan kreivi Montagulta, Ranskan Venetsian-lähettiläänä. Lähettiläs katsoi häntä palvelijaksi, mutta Rousseau kuvitteli olevansa diplomaatti ja alkoi ilmaista. Myöhemmin hän kirjoitti, että hän pelasti Napolin kuningaskunnan tuolloin. Mutta lähettiläs potkaisi hänet ulos talosta maksamatta palkkaa.

Rousseau palasi Pariisiin ja teki valituksen Montaguesta, joka onnistui.

Hän onnistui näyttämään kirjoittamansa oopperan." Les Muses Galantes” kotiteatterissa, mutta hän ei päässyt kuninkaalliseen lavalle.

Vaimo ja lapset

Koska Rousseaulla ei ollut toimeentuloa, hän solmi suhteen pariisilaisen hotellin piikaan, jossa hän asui, Therese Levasseuriin, nuoren talonpojan naisen, ruman, lukutaidoton, kapeakatseisen - hän ei voinut oppia tietämään kellonaikaa - ja erittäin mautonta. Hän myönsi, ettei hänellä ollut koskaan pienintäkään rakkautta häntä kohtaan, mutta hän meni naimisiin kaksikymmentä vuotta myöhemmin.

Ensyklopedistien tapaaminen

Saatuaan veroviljelijän Frankelin ja hänen anoppinsa sihteerin, Rousseausta tuli perheen jäsen piirissä, johon kuului madame d'Epinay, hänen ystävänsä Grimm ja Diderot vierailivat usein heidän luonaan, lavastaa komediaa , hurmasi heidät naiiveilla, vaikkakin hänen elämänsä mielikuvituksellisilla tarinoillaan Hän sai anteeksi tahdittomuustaan (hän esimerkiksi aloitti kirjoittamalla kirjeen Frankelin anoppille ilmoituksella). Dijon Akatemia palkinnosta aiheesta "Onko tieteiden ja taiteiden elpyminen edistänyt moraalin puhdistumista?" Rousseaun äkillinen ajatus oli niin voimakas, että hän makasi hänen kuvauksensa mukaan puolen tunnin ajan, kun hän itse saapui, hänen liivinsä oli märkä kyynelistä.

Rousseaun vastaus palkittiin; koko valistunut ja kehittynyt yhteiskunta taputti syyttäjälleen. Hänelle oli alkanut vuosikymmen hedelmällisintä toimintaa ja jatkuvaa voittoa. Kaksi vuotta myöhemmin hänen operettinsa" Kylän velho (ranskalainen)"lavastettiin oikeuslavalla. Ludvig XV hyräili aarioitaan; he halusivat esitellä hänet kuninkaalle, mutta Rousseau vältti kunnian, joka olisi voinut luoda hänelle turvallisen aseman.

Hän itse uskoi paradoksiinsa, tai joka tapauksessa, hän ihastui siihen ja otti sopivan asennon. Hän ilmoitti haluavansa elää periaatteensa mukaisesti, kieltäytyi suotuisasta asemasta Frankelin kanssa ja ryhtyi musiikin kopioijaksi elääkseen kätensä työllä. Rousseau jätti silloisten salonkien dandy-puvun karkeaan kankaaseen pukeutuneena siunaten varasta, joka varasti hänen ohuet paitansa; hylkäsi kohteliaan puheen ja vastasi loukkaavilla temppuilla aristokraattisten ystäviensä kohteliaisuuteen. Tässä kaikessa oli paljon teatraalisuutta.

"Vilistä" tuli "muodikas mies"

Rousseaulle ei annettu lepoa; kaikilta puolilta he toivat hänelle muistiinpanoja kirjeenvaihtoa varten, jotta heillä olisi syytä katsoa häntä; seuran naiset vierailivat hänen luonaan ja pyysivät häntä lounaalle ja illalliselle. Teresa ja hänen ahne äitinsä käyttivät hyväkseen tilaisuutta ottaa vastaan kaikenlaisia lahjoja vierailijoilta. Mutta tällä komedialla oli myös vakava puoli. Rousseau löysi kutsumuksensa: hänestä tuli, kuten osuvasti sanottiin, nykyajan kulttuuriyhteiskuntansa "Jeremia".

Dijon-akatemia tuli jälleen apuun ja julkaisi kilpailun aiheesta ”Ihmisten välisen eriarvoisuuden alkuperä ja onko se luonnonlain mukaista”. Vuonna 1755 Rousseaun vastaus "Discourse", joka oli omistettu Geneven tasavallalle, ilmestyi painettuna.

Pohtiessaan vastaustaan Rousseau vaelsi läpi Saint-Germainin metsän ja asutti sen mielikuvituksensa olennoilla. Jos ensimmäisessä väitteessä hän tuomitsi tieteet ja taiteet niiden turmelevan vaikutuksen vuoksi, niin uudessa fantastisessa tarinassa siitä, kuinka ihmiset menettivät primitiivisen autuutensa, Rousseau antematisoi koko kulttuurin, kaiken historian luoman, kaikki siviilielämän perusteet - työnjako, omaisuus, valtio, lait.

Geneven tasavallan hallitsijat kiittivät Rousseauta kylmällä kohteliaisuudella hänen heille osoittamastaan kunniasta, ja maallinen yhteiskunta otti jälleen sen tuomitsemisen ilolla vastaan.

Dacha "Eremitaasi"

Rousseaun makua seuraten rouva d'Epinay rakensi hänelle dachan maalaistalonsa puutarhaan lähellä Saint-Denis'ä - upean Montmorency-metsän reunalle. Keväällä 1756 Rousseau muutti "Eremitaasi": satakieli lauloi hänen ikkunoidensa alla, metsästä tuli hänen "opiskelupaikkansa", mikä samalla antoi hänelle mahdollisuuden vaeltaa koko päivän yksinäisissä ajatuksissa.

Rousseau oli taivaassa, mutta Teresa ja hänen äitinsä kyllästyivät mökissä ja olivat kauhuissaan kuullessaan, että Rousseau halusi jäädä Eremitaasiin talveksi. Ystävät ratkaisivat tämän asian, mutta 44-vuotias Rousseau rakastui intohimoisesti 26-vuotiaaseen kreivitär Sophie d'Houdetotiin, Saint-Lambertin ”ystävään”, joka oli ystävällinen Jean-Jacquesin kanssa. Saint-Lambert oli kampanjassa; Keväällä 1757 kreivitär asettui yksin naapuritilalle. Rousseau vieraili hänen luonaan usein ja asettui lopulta hänen luokseen; hän itki hänen jalkojensa juuressa ja samaan aikaan moitti itseään "ystävänsä" pettämisestä. Kreivitär sääli häntä, kuunteli hänen kaunopuheisia tunnustuksia: luottaen rakkauteensa toista kohtaan, hän salli läheisyyden, mikä toi Rousseaun intohimon hulluksi. Modifioidussa ja idealisoidussa muodossa Rousseau käytti tätä tarinaa kehittäessään juonta romaanissaan "Julia tai uusi Heloise".

Madame d'Epinay pilkkasi jo keski-ikäisen Rousseaun rakkautta kreivitär d'Houdetot'ta kohtaan eikä uskonut heidän suhteensa puhtauteen. Saint-Lambert sai tiedon nimettömällä kirjeellä ja palasi armeijasta. Rousseau epäili rouva d'Epinayta paljastamisesta ja kirjoitti hänelle arvottoman ja loukkaavan kirjeen. Hän antoi hänelle anteeksi, mutta hänen ystävänsä eivät olleet niin lempeitä, varsinkaan Grimm, joka piti Rousseauta hulluna ja piti tällaisten ihmisten antautumista vaarallisena.

Erota tietosanakirjailijoista

Tätä ensimmäistä yhteenottoa seurasi pian täydellinen ero "filosofien" ja "Encyclopedia" -piirin kanssa. Madame d'Epinay, joka oli menossa Geneveen tapaamiseen kuuluisan lääkärin Théodore Tronchinin kanssa, kutsui Rousseaun mukaansa. Rousseau vastasi, että olisi outoa, että sairas ihminen olisi sairaan naisen mukana; Kun Diderot alkoi vaatia matkaa ja moitti häntä kiittämättömyydestä, Rousseau epäili, että häntä vastaan oli muodostunut "salaliitto", jonka tarkoituksena oli hävetä hänet esiintymällä Genevessä veroviljelijän laakajan roolissa jne.

Rousseau kertoi yleisölle erostaan Diderot'n kanssa ja ilmoitti "Letter on Theatrical Spectacles" (1758) esipuheessa, ettei hän enää halunnut tuntea Aristarkosta (Diderot).

Romaanien julkaiseminen

Vuonna 1761 "The New Heloise" ilmestyi painettuna, seuraavan vuoden keväällä "Emile" ja muutamaa viikkoa myöhemmin - "The Social Contract" (" Sosiaalinen sopimus"). Emilen painamisen aikana Rousseau oli suuressa pelossa: hänellä oli vahvoja suojelijoita, mutta hän epäili, että kirjakauppias myisi käsikirjoituksen jesuiitille ja että hänen vihollisensa vääristävät sen tekstiä. "Emil" kuitenkin julkaistiin; ukkosmyrsky puhkesi vähän myöhemmin.

Pariisin parlamentti, valmistautuessaan julistamaan tuomion jesuiitille, piti tarpeellisena tuomita myös filosofit ja tuomitsi "Emilen" uskonnollisen vapaa-ajattelun ja säädyttömyyden vuoksi poltettavaksi teloittajan kädellä ja sen kirjoittajan vankeusrangaistukseen. Prinssi Conti ilmoitti tämän Montmorencyssa; Luxemburgin herttuatar määräsi Rousseaun herättämään ja suostutteli tämän lähtemään välittömästi. Rousseau kuitenkin viivytti koko päivän ja joutui melkein hitautensa uhriksi; tiellä hän tapasi häntä varten lähetetyt ulosottajat, jotka kohteliaasti kumartuivat hänelle.

Pakotettu linkki

Rousseauta ei pidätetty missään: ei Pariisissa eikä matkan varrella. Hän kuitenkin kuvitteli kidutuksen ja tulipalon; Kaikkialla hän tunsi takaa-ajoa. Kun hän ylitti Sveitsin rajan, hän ryntäsi suudella oikeuden ja vapauden maan maaperää. Geneven hallitus kuitenkin seurasi Pariisin parlamentin esimerkkiä, poltti "Emilen" lisäksi myös "yhteiskunnallisen sopimuksen" ja antoi määräyksen kirjailijan pidättämiseksi; Bernin hallitus, jonka alueella (nykyinen Vaudin kantoni oli silloin sen alainen) Rousseau haki turvaa, määräsi hänet jättämään omaisuutensa.

Rousseau löysi turvapaikan Neuchâtelin ruhtinaskunnasta, joka kuului Preussin kuninkaalle, ja asettui Motiersin kaupunkiin. Hän sai täällä uusia ystäviä, vaelsi vuorten halki, jutteli kyläläisten kanssa ja lauloi romansseja kylän tytöille. Hän sopeutui pukuun - tilava, vyöllinen arkhaluk, leveät housut ja turkishattu, mikä oikeuttaa tämän valinnan hygieenisin syin. Mutta hänen mielenrauhansa ei ollut vahva. Hänestä näytti, että paikalliset miehet olivat liian itsekkäitä, että he puhuivat pahaa kieltä; hän alkoi kutsua Motieria "ilkeimmäksi paikaksi". Hän eli tällä tavalla hieman yli kolme vuotta; sitten hänelle tuli uusia katastrofeja ja vaelluksia.

Vielä vuonna 1754, saapuessaan Geneveen ja otettuaan vastaan siellä suurella voitolla, hän halusi saada takaisin oikeuden Geneven kansalaisuuteen, joka menetti katolilaisuuteen siirtymisen myötä, ja liittyi jälleen kalvinismiin.

Suhteet Voltaireen

Rousseaun seikkailuihin liittyi riita Voltairen ja hallituspuolueen kanssa Genevessä. Rousseau kutsui Voltairea kerran "koskettavaksi", mutta itse asiassa ei voisi olla suurempaa kontrastia kuin näiden kahden kirjoittajan välillä. Heidän välinen vastakkainasettelu ilmaantui vuonna 1755, kun Voltaire hirvittävän Lissabonin maanjäristyksen yhteydessä luopui optimismista ja Rousseau puolusti Providencea. Kirkkaudesta kyllästettynä ja ylellisyydessä elävänä Voltaire Rousseaun mukaan näkee maan päällä vain surua; hän, tuntematon ja köyhä, huomaa, että kaikki on hyvin.

Englannissa Humen kutsusta

Paluu Pariisiin

Rousseau meni Pariisiin, missä häntä painavasta tuomiosta huolimatta kukaan ei koskenut häneen. Hän asui noin vuoden Contin prinssin linnassa ja eri paikoissa Etelä-Ranskassa. Hän pakeni kaikkialta sairaan mielikuvituksensa piinaamana: esimerkiksi Kolmessa linnassa hän kuvitteli, että palvelijat epäilivät häntä erään herttuan kuolleen palvelijan myrkyttäjäksi ja vaativat vainajan ruumiinavausta.

Vuodesta 1770 hän asettui Pariisiin, ja hänelle alkoi rauhallisempi elämä; mutta hän ei silti tiennyt mielenrauhaa, koska epäili salaliittoja häntä vastaan tai hänen kirjoituksiaan vastaan. Hän piti salaliiton päällikkönä herttua de Choiseulia, joka määräsi Korsikan valloituksen väitetysti siksi, ettei Rousseausta tulisi tämän saaren lainsäätäjä.

Pariisissa hän lopetti tunnustuksensa ( Tunnustukset). Hälytti vuonna 1765 julkaistu pamfletti (" Le sentiment des cityyens"), joka paljasti armottomasti menneisyytensä, Rousseau halusi oikeuttaa itsensä vilpittömällä, kansan parannuksen ja ylpeyden ankaralla nöyryytyksellä (l "esprit d" escalier). Mutta itsekkyys otti vallan: tunnustus muuttui intohimoiseksi itsepuolustukseksi.

Ranskan Grand Orientin vapaamuurarien arkistossa Rousseau, kuten Saint-Germainin kreivi, on lueteltu "Social Concord of St. John of Ecosin" vapaamuurarien loosin jäseneksi 18. elokuuta 1775 kuolemaansa asti. .

Kuolema

Erään version mukaan kesällä 1777 Rousseaun terveys alkoi aiheuttaa pelkoa ystävilleen. Keväällä 1778 yksi heistä, markiisi de Girardin, vei hänet maaseudulleen (Chateau de Ermenonvillessä). Kesäkuun lopussa hänelle järjestettiin konsertti puiston saarella; Rousseau pyysi tulla haudatuksi tähän paikkaan. Heinäkuun 2. päivänä Rousseau kuoli äkillisesti Teresan syliin.

Hänen toiveensa täyttyi; hänen hautansa "Ivesin" saarella alkoi houkutella satoja ihailijoita, jotka näkivät hänessä julkisen tyrannian uhrin ja ihmiskunnan marttyyrin - näkemyksen, jonka nuori mies Schiller ilmaisi kuuluisissa runoissa vertaamalla häntä Sokrateen, jonka väitettiin kuolleen Sofistit, Rousseau, joka kärsi kristityistä, joista hän yritti tehdä ihmisiä. Konventin aikana Rousseaun ruumis ja Voltairen jäänteet siirrettiin Pantheoniin, mutta 20 vuotta myöhemmin kunnostuksen aikana kaksi fanaatikkoa varastivat salaa Rousseaun tuhkan yöllä ja heittivät ne kalkkikuoppaan.

Rousseaun kuolemasta on toinen versio. Sveitsiläisessä Biel/Biennen kaupungissa, lähellä Neuchâtelia, vanhankaupungin keskustassa, osoitteessa 12 Untergasse, on kyltti: "Tässä talossa J.-J. Rousseau kuoli lokakuussa 1765."

Jean-Jacques Rousseaun filosofia

Rousseaun tärkeimmät filosofiset teokset, jotka esittivät hänen sosiaalisia ja poliittisia ihanteitaan: "Uusi Heloise", "Emile" ja "Sosiaalinen sopimus".

Kansan itsemääräämisoikeus on luovuttamaton, jakamaton, erehtymätön ja ehdoton.

Ilman Rousseaun ajatusten vaikutusta syntyi uusia demokraattisia instituutioita, kuten kansanäänestys, kansan lainsäädäntäaloite ja sellaiset poliittiset vaatimukset, kuten mahdollinen parlamentaarisen toimivallan lyhentäminen, pakollinen mandaatti ja kansanedustajien kutsuminen takaisin äänestäjien toimesta.

"Uusi Eloise"

Kirjeessään d'Alembertille Rousseau kutsuu Clarisse Garlotia parhaaksi romaaniksi. Hänen "New Heloisensa" oli kirjoitettu Richardsonin ilmeisen vaikutuksen alaisena, ja se ei vain omaksunut samanlaisen juonen - sankarittaren traagisen kohtalon siveyden taistelu rakkauden tai kiusauksen kanssa, mutta omaksui herkän romaanin todellisen tyylin.

New Heloise oli uskomaton menestys; Ihmiset lukivat sitä kaikkialla, vuodattivat kyyneleitä sen yli ja jumaloivat sen kirjoittajaa.

Voltaire Rousseaun filosofiasta

J. J. Rousseausta tuli romantiikan isä filosofiassa. Sen edustajat eivät luottaneet niinkään abstraktiin ajatteluun, vaan heillä oli "taipumus tunteeseen ja tarkemmin sanottuna myötätuntoon". Romantiko saattoi vilpittömästi "vuodattaa kyyneleitä nähdessään köyhän talonpoikaperheen, mutta hän pysyi kylmänä hyvin harkitulle suunnitelmalle talonpoikien aseman parantamiseksi luokkana". lukijoiden myötätuntoa ja popularisoida heidän ideoitaan. Rousseau ”oli pitkän elämänsä ajan köyhä kulkuri”, hän eli usein rikkaiden naisten kustannuksella, toimi lakeiina, tiesi, kuinka herättää ihmisten myötätuntoa ja vastasi heille ”mustalla kiittämättömyydellä”. kerran varastanut kalliin nauhan rakastajatarltaan, varkaus paljastui, mutta hän syytti siitä nuorta piikaa, jota hän lisäksi rakasti kovasti, ja hänen nimensä tuli ennen kaikkea mieleen.. Hänen teoksessaan "Confession" hän sanoi: "Kyllä, olen varas, mutta minulla on hyvä sydän!". Rousseau kritisoi eriarvoisuutta ja yksityistä omaisuutta, maataloutta ja metallurgiaa, hän ehdotti paluuta "luonnon tilaan". Voltaire huomautti, että vastoin Rousseaun suosituksia hän ei halunnut "kävellä nelijalkain" ja halusi käyttää kirurgin palveluita. Lissabonin maanjäristyksen jälkeen Voltaire epäili, että Providence hallitsee maailmaa. Rousseau ilmaisi mielipiteen, että maanjäristyksen uhrit olivat itse syyllisiä kuolemaansa, koska he asuivat seitsemänkerroksisissa rakennuksissa eivätkä luolissa, kuten villit. Voltaire piti Rousseauta pahana hulluna, ja Rousseau kutsui Voltairea "häpeän trubaduuriksi".

Rousseaun persoonallisuus

Kaikessa, mihin Rousseau kosketti, hän on epäilemättä loistava stylisti, mutta ei totuuden tutkija. Hermostunut liikkuvuus, joka vanhuudessa muuttui tuskalliseksi vaeltelemiseksi, oli seurausta Rousseaun rakkaudesta luontoon. Hän tunsi olonsa ahtaaksi kaupungissa; hän kaipasi yksinäisyyttä antaakseen vapaat kädet mielikuvituksensa unelmille ja parantaakseen helposti loukkaantuvan ylpeyden haavat. Tämä luonnonlapsi ei tullut toimeen ihmisten kanssa ja oli erityisen vieraantunut "kulttuurisesta" yhteiskunnasta.

Tunne ei vain edeltää järkeä, vaan se myös voittaa sen: " Jos järki on ihmisen pääominaisuus, tunne ohjaa häntä...»

Rationalisti saa hyveen järjestä; Rousseau huudahtaa saavuttaneensa moraalisen täydellisyyden, jota on vallannut hurja hyveen ihme.

Yleisen näkemyksensä mukaisesti Rousseau asettaa säälin vastakkainasettelun järjen kanssa. Myötätunto ei vain "edellä järkeä" ja kaikkea pohdintaa, vaan järjen kehittyminen heikentää myötätuntoa ja voi tuhota sen. "Myötätunto perustuu ihmisen kykyyn samaistua kärsivään henkilöön; mutta tämä luonnollisessa tilassa äärimmäisen vahva kyky kapenee, kun ihmisessä kehittyy ajattelukyky ja ihmiskunta astuu rationaalisen kehityksen jaksoon ( etat de raisonnement). Järki synnyttää itsekkyyttä, reflektio vahvistaa sitä; se erottaa ihmisen kaikesta, mikä häntä huolestuttaa ja järkyttää. Filosofia eristää ihmisen; tämän vaikutuksen alaisena hän kuiskaa kärsivän ihmisen nähdessään: kuole kuten tiedät - olen turvassa." Elämän korkeimpaan sääntöön nostettu, heijastuksesta irrallaan oleva tunne muuttuu Rousseaussa itsensä palvonnan, itselleen arkuuden kohteeksi ja rappeutuu herkkyyteen - sentimentaalisuuteen. Henkilö, joka on täynnä helliä tunteita, tai henkilö, jolla on "kaunis sielu" ( belle âme - schöne Seele) on nostettu korkeimmalle eettiselle ja sosiaaliselle tyypille. Hänelle annetaan kaikki anteeksi, häneltä ei vaadita mitään, hän on parempi ja korkeampi kuin muut, sillä "teot eivät ole mitään, kaikki on kiinni tunteista, ja tunteissa hän on suuri."

Jean-Jacques Rousseaun teoksia

Vuosisadan ilmestys

Ensimmäinen ryhmä sisältää molemmat " Päättely"Rousseau ja hänen" Kirje d'Alembertille teatteriesityksistä"Keskustelu tieteiden ja taiteiden vaikutuksesta" pyrkii todistamaan niiden haitat. Vaikka teema itsessään on puhtaasti historiallinen, Rousseaun viittaukset historiaan ovat vähäisiä: töykeä Sparta voitti koulutetun Ateenan; Saksalaiset barbaarit voittivat ankarat roomalaiset, kun he alkoivat harjoittaa tiedettä Augustuksen alaisuudessa.

Ohjeet

Toisessa osassa" Päättely"Rousseau muuttuu tieteiden halveksijasta niiden puolestapuhujaksi. Valaistuin roomalaisista, Cicero, pelasti Rooman; Francis Bacon oli Englannin liittokansleri. Liian harvoin suvereenit turvautuvat tiedemiesten neuvoihin. Niin kauan kuin valta on joissakin käsissä ja valistus toisissa, tiedemiehet eivät erotu korkeista ajatuksista, hallitsijoita eivät erota suuret teot, ja ihmiset pysyvät korruptiossa ja köyhyydessä. Mutta tämä ei ole ainoa moraalinen " Päättely».

Missään ei ollut niin paljon tapojen ja lain pyhittämää epätasa-arvoa kuin Ranskan silloisessa järjestelmässä, joka perustui etuoikeuksiin; Missään ei ollut niin tyytymättömyyttä eriarvoisuutta kohtaan kuin etuoikeutettujen keskuudessa muita etuoikeutettuja ihmisiä kohtaan. Kolmas kartano, joka oli koulutukseltaan ja varallisuudeltaan aateliston rinnalla, kadehti aatelisia yleensä, maakunnan aatelisto kadehti hoviherroja, tuomioistuinaatelisto sotilaaatelisia ja niin edelleen. Rousseau ei vain yhdistänyt yksittäisiä ääniä yhteiseen kuoroon: hän antoi tasa-arvon halulle filosofisen perustan ja runollisesti houkuttelevan ulkonäön.

Valtion lakiteoreetikot ovat pitkään leikkineet ajatuksen kanssa luonnontilasta käyttääkseen sitä valtion alkuperän selittämiseen; Rousseau teki tästä ideasta julkisen ja suositun. Britit ovat olleet pitkään kiinnostuneita villeistä: Daniel Defoe "Robinsonissaan" loi ikuisesti nuorekkaan, viehättävän kuvan kulttuurimiehestä, joka oli tuotu kasvotusten neitsytluonnon kanssa, ja rouva Behn romaanissa "Urunoko" paljasti villit. Etelä-Amerikan parhaina ihmisinä. Delisle toi jo vuonna 1721 komediaan jostain Ranskasta saapuneen villin Harlekiinin, joka naivisuudessaan pilkkasi pahasti sen sivilisaatiota.

Voltairen kuuluisa nokkeluus, jonka mukaan Rousseaun teosten villieläinten kuvaus saa ihmisen haluamaan kävellä neljän jalan, antaa kuitenkin väärän kuvan alkuperäisestä ihmisestä sellaisena kuin Rousseau häntä kuvasi. Hänen tehtävänsä vaati häntä todistamaan, että tasa-arvo on ollut olemassa ikimuistoisista ajoista lähtien - ja kuva vastasi tehtävää. Hänen villimiehensä ovat painavia ja omavaraisia miehiä, jotka elävät yksin, "ilman hoitoa tai työtä"; naisia, lapsia, vanhuksia ei oteta huomioon. Kaiken, mitä villit tarvitsevat, antaa heille ystävällinen luontoäiti; heidän tasa-arvonsa perustuu kaiken sen kieltämiseen, mikä voisi olla syynä eriarvoisuuteen. Rousseaun primitiiviset ihmiset ovat onnellisia, koska heiltä ei puutu mitään, koska he eivät tiedä keinotekoisia tarpeita. He ovat moitteettomia, koska he eivät koe intohimoja tai haluja, eivät tarvitse toisiaan eivätkä häiritse toisiaan. Joten hyve ja onnellisuus liittyvät erottamattomasti tasa-arvoon ja katoavat sen katoamisen myötä.

Tämä primitiivisen autuuden kuva on vastakohtana modernille yhteiskunnalle, joka on täynnä järjettömiä ennakkoluuloja, paheita ja katastrofeja. Miten toinen tuli toisesta?

Tästä kysymyksestä kehittyi Rousseaun historianfilosofia, joka on inhimillisen kehityksen sisältä ulospäin käsitelty historia.

Historian filosofia Jean-Jacques Rousseaun mukaan

Historian filosofia, toisin sanoen historiallisten tosiasioiden mielekäs synteesi, tuli mahdolliseksi vain edistyksen ja edistyneen kehityksen ihmisten avulla. Rousseau näkee tämän progressiivisen kehityksen ja pitää sitä jopa väistämättömänä; hän osoittaa sen syyn, joka piilee ihmisen luontaisessa kyvyssä parantaa ( täydellisyyttä); mutta koska Rousseau suree tämän parannuksen tulosta, hän suree sen syytä. Ja hän ei vain sure häntä, vaan tuomitsee hänet jyrkästi pahamaineisella ilmaisulla, että " ajattelu on luonnoton tila, meditoiva ihminen on turmeltunut eläin» ( eläimen turmeltunut).

Toinen ihmisen kohtalokas askel oli maanomistuksen vahvistaminen. " Ensimmäinen henkilö, joka aitaa tontin sanoen, että tämä maa on minun", Rousseaun silmissä - pettäjä, joka toi ihmiskunnalle lukemattomia ongelmia; ihmisten hyväntekijä olisi se, joka tuona kohtalokkaana hetkenä vetäisi paalut ja huutaisi: "Sinä tuhoudut, jos unohdat, että hedelmät kuuluvat kaikille ja maa ei kuulu kenellekään." Maanomistuksen syntyminen johti Rousseaun mukaan epätasa-arvoon rikkaiden ja köyhien välillä (ikään kuin tällaista eriarvoisuutta ei olisi paimentolaisten välillä); rikkaat, jotka olivat kiinnostuneita omaisuutensa säilyttämisestä, alkoivat taivuttaa köyhiä luomaan yleistä järjestystä ja lakeja.

Petoksella luodut lait ovat muuttaneet vahingossa tapahtuneen väkivallan loukkaamattomaksi oikeudeksi, niistä on tullut köyhien kahleita, rikkaiden uusi rikastuminen ja muutamien itsekkäiden ihmisten edun vuoksi tuomittu ihmissuvun ikuiseen työhön, orjuuteen ja orjuuteen. katastrofi. Koska jonkun piti valvoa lakien täytäntöönpanoa, ihmiset asettivat hallituksen itseensä; Uusi epätasa-arvo on ilmaantunut - vahvat ja heikot. Hallituksen oli tarkoitus olla vapauden toteuttaja; mutta itse asiassa hallitsijat alkoivat ohjata mielivaltaa ja omistivat itselleen perinnöllisen vallan. Sitten ilmestyi lopullinen epätasa-arvo - ero isäntien ja orjien välillä. " Löytämällä ja jäljittämällä unohdettuja teitä, jotka johtivat ihmisen luonnollisesta tilasta sosiaaliseen tilaan", Rousseau, hänen mielestään, osoitti, " kuinka kaikenlaisen filosofian, inhimillisyyden, kohteliaisuuden ja sääntöjen ylevyyden joukossa meillä on vain petollinen ja turha ulkonäkö, kunnia ilman hyvettä, järki ilman viisautta ja nautinto ilman onnea" Tämä on retorista allegro toinen "Diskurssi"; andante Tällä kertaa sitä ei seurannut suoraan, vaan artikkelissa ”Poliittinen talous” ja muita teoksia.

Artikkelissa aiheesta " Poliittinen talous"luimme sen" omistusoikeus on pyhin kaikista kansalaisten oikeuksista", Mitä " omaisuus on kansalaisyhteiskunnan todellinen perusta", ja kirjeessään Bonnetille Rousseau sanoo halunneensa vain osoittaa ihmisille liian nopean kehityksen liikkeen aiheuttaman vaaran ja tilan tuhoisat näkökohdat, jotka tunnistetaan ihmiskunnan paranemiseen.

Rousseausta tuli yksi valtion alkuperän "sopimusteorian" perustajista.

Tietoja teatteriesityksistä

Molemmat Rousseaun "tavat - myrskyisät ja varovaiset - seuraavat toisiaan " Viestit teatteriesityksistä" Rousseau oli närkästynyt d'Alembertin neuvoista geneveville perustaa teatteri: vanha hugenottihenki, joka oli spektaakkelivastainen, heräsi Rousseaussa, ja hän halusi suojella isänmaataan korruptoituneen Pariisin matkimiselta ja Voltairen epämiellyttävältä vaikutukselta.

Tuskin kukaan kristinuskon ensimmäisten vuosisatojen saarnaajista ruoski teatterinäytelmien turmelevaa vaikutusta Rousseaun tavoin. ”Teatteri tuo pahuutta ja kiusausta elämään esittelemällä niitä; hän on täysin voimaton, kun hän paheen satiirilla tai konnan traagista kohtaloa kuvaamalla haluaa tulla avuksi loukamalleen hyveelle” – tässä viestin osassa Rousseaun paatos on täynnä sisältöä ja hengittää vilpittömästi. Tämän jälkeen hän kuitenkin tunnustaa teatterin tarpeelliseksi viihdyttää ihmisiä ja häiritä heitä katastrofeista; teatterilla on kasvatusarvoa, joka ruumiillistaa paheen kuolemattomissa tyypeissä; on epäjohdonmukaista ylistää kirjailijoita ja halveksia niitä, jotka esittävät heidän teoksiaan. Rousseau pohti ensimmäisenä suosittujen festivaalien ja viihteen tarvetta. hänen vaikutuksestaan tehtiin ensimmäiset, epäonnistuneet ja keinotekoiset yritykset tähän suuntaan vallankumouksen aikakaudella.

Jean-Jacques Rousseau säveltäjänä

Rousseau omistaa useita musiikkiteoksia, mukaan lukien oopperat.

Rousseaun merkittävin ja kuuluisin musiikkiteos on ooppera "Kylänvelho" (ranskalainen Le Devin du Village), joka on kirjoitettu italialaisen oopperakoulun vaikutuksesta hänen omaan ranskalaiseen libretoonsa. Oopperan ensiesitys pidettiin 10. lokakuuta 1752 Fontainebleaussa kuninkaan läsnäollessa. Vuonna 1803 oopperaa jatkettiin Pariisissa F. Lefebvren aktiivisella osallistumisella, joka lisäsi siihen useita lisätanssinumeroita. On mielenkiintoista, että Rousseaun oopperan libretto, vapaasti saksaksi käännettynä, muodosti perustan W. A. Mozartin oopperalle Bastien ja Bastienne.

Muisti

Useimmissa ranskalaisissa kunnissa on Jean-Jacques Rousseaun mukaan nimetty katu
Ainakin yksi laiva Marine Nationale nimeltään "Jean-Jacques Rousseau".

ranskalainen kirjallisuus

Jean-Jacques Rousseau

Elämäkerta

Jean Jacques Rousseau - ranskalainen kirjailija ja filosofi, sentimentaalismin edustaja. Deismin näkökulmasta hän tuomitsi virallisen kirkon ja uskonnollisen suvaitsemattomuuden esseissään "Keskustelu epätasa-arvon alkamisesta ja perusteista..." (1755), "Yhteiskuntasopimuksesta" (1762).

J. J. Rousseau puhui sosiaalista eriarvoisuutta ja kuninkaallisen vallan despotismia vastaan. Hän idealisoi ihmisten yleisen tasa-arvon ja vapauden luonnollisen tilan, jonka yksityisomaisuuden käyttöönotto tuhosi. Valtio voi Rousseaun mukaan syntyä vain vapaiden ihmisten välisen sopimuksen seurauksena. Rousseaun esteettiset ja pedagogiset näkemykset ilmaistaan romaani-traktaatissa "Emile, or On Education" (1762). Romaani kirjaimin "Julia tai uusi Heloise" (1761) sekä "Confession" (julkaistu 1782–1789), asettaen "yksityisen" hengellisen elämän kerronnan keskipisteeseen, vaikutti psykologismin muodostumiseen Euroopassa. kirjallisuus. Pygmalion (julkaistu 1771) on varhainen esimerkki melodraamasta.

Rousseaun ideat (luonnon ja luonnollisuuden kultti, urbaanin kulttuurin ja sivilisaation kritiikki, joka vääristää alunperin tahratonta ihmistä, sydämen suosiminen mielen sijaan) vaikuttivat monien maiden yhteiskunnalliseen ajatteluun ja kirjallisuuteen.

Lapsuus

Jean Rousseaun äiti, os. Suzanne Bernard, Geneven pastorin tyttärentytär, kuoli muutama päivä Jean-Jacquesin syntymän jälkeen, ja hänen isänsä, kelloseppä Izac Rousseau, joutui lähtemään Genevestä vuonna 1722. Rousseau vietti 1723–24 protestanttisessa Lambercier-hotellissa Beaussetin kaupungissa lähellä Ranskan rajaa. Palattuaan Geneveen hän valmistautui jonkin aikaa hovivirkailijaksi, ja vuodesta 1725 lähtien hän opiskeli kaivertajan taitoa. Kun nuori Rousseau ei kestänyt herransa tyranniaa, hän jätti kotikaupunkinsa vuonna 1728.

Rouva de Warens

Savoyssa Jean-Jacques Rousseau tapasi Louise-Eleanor de Warensin, jolla oli merkittävä vaikutus koko hänen myöhempään elämäänsä. Houkutteleva 28-vuotias leski vanhasta aatelisperheestä, kääntynyt katolilainen, nautti kirkon ja Savoian herttua Victor Amedeen, josta tuli Sardinian kuningas vuonna 1720, suojeluksessa. Periksi tämän naisen vaikutukselle Rousseau meni Torinoon Pyhän Hengen luostariin. Täällä hän kääntyi katolilaisuuteen ja menetti siten Geneven kansalaisuutensa.

Vuonna 1729 Rousseau asettui Annecyyn Madame de Warensin luo, joka päätti jatkaa opintojaan. Hän rohkaisi häntä menemään seminaariin ja sitten kuorokouluun. Vuonna 1730 Jean-Jacques Rousseau jatkoi vaelluksiaan, mutta vuonna 1732 hän palasi Madame de Warensin luo, tällä kertaa Chamberyyn, ja hänestä tuli yksi hänen rakastajistaan. Heidän suhteensa, joka kesti vuoteen 1739 asti, avasi Rousseaulle tien uuteen, aiemmin saavuttamattomaan maailmaan. Suhteet rouva de Warensiin ja hänen talossaan vierailijoihin paransivat hänen tapojaan ja juurroivat älylliseen kommunikointiin. Suojelijansa ansiosta hän sai vuonna 1740 tutorin paikan Lyonin tuomarin Jean Bonnot de Mablyn talossa, kuuluisien valistusfilosofien Mablyn ja Condillacin vanhemman veljen talossa. Vaikka Rousseausta ei tullut Mablyn lasten opettajaa, hänen hankkimansa yhteydet auttoivat häntä saapuessaan Pariisiin.

Rousseau Pariisissa

Vuonna 1742 Jean Jacques Rousseau muutti Ranskan pääkaupunkiin. Täällä hän aikoi saavuttaa menestystä ehdottamalla nuotinkirjoituksen uudistusta, joka koostui transponoinnin ja nuottiavaimien poistamisesta. Rousseau teki raportin Kuninkaallisen tiedeakatemian kokouksessa ja vetosi sitten yleisöön julkaisemalla "Dissertation on Modern Music" (1743). Hänen tapaamisensa Denis Diderot'n kanssa juontaa juurensa tähän aikaan, jossa hän tunnisti heti kirkkaan mielen, joka oli vieras pikkumainen, taipumus vakavaan ja itsenäiseen filosofiseen pohdiskeluun.

Vuonna 1743 Rousseau nimitettiin Ranskan Venetsian suurlähettilään Comte de Montagun sihteeriksi, mutta koska hän ei tullut toimeen hänen kanssaan, hän palasi pian Pariisiin (1744). Vuonna 1745 hän tapasi Therese Levasseurin, yksinkertaisen ja pitkämielisen naisen, josta tuli hänen elämänkumppaninsa. Koska hän ei kyennyt kasvattamaan lapsiaan (heitä oli viisi), Rousseau lähetti heidät orpokotiin.

"Tietosanakirja"

Vuoden 1749 lopussa Denis Diderot värväsi Rousseaun työskentelemään Encyclopediassa, johon hän kirjoitti 390 artikkelia, pääasiassa musiikin teoriasta. Jean-Jacques Rousseaun maine muusikkona parani hänen koopperansa Maaseudun velho, joka esitettiin hovissa vuonna 1752 ja Pariisin oopperassa vuonna 1753.

Vuonna 1749 Rousseau osallistui Dijon-akatemian järjestämään kilpailuun aiheesta "Onko tieteiden ja taiteiden elpyminen edistänyt moraalin puhdistamista?". Teoksessa Discourses on the Sciences and Arts (1750) Rousseau muotoili ensin yhteiskuntafilosofiansa pääteeman - konfliktin modernin yhteiskunnan ja ihmisluonnon välillä. Hän väitti, että hyvät tavat eivät sulje pois laskennallista egoismia, ja tieteet ja taiteet eivät tyydytä ihmisten perustarpeita, vaan heidän ylpeytensä ja turhamaisuuttaan.

Jean Jacques Rousseau esitti kysymyksen edistyksen raskaasta hinnasta uskoen, että jälkimmäinen johtaa ihmissuhteiden dehumanisoitumiseen. Työ toi hänelle voiton kilpailussa sekä laajan mainetta. Vuonna 1754 Dijon Academyn toisessa kilpailussa Rousseau esitteli "Keskustelu ihmisten välisen epätasa-arvon alkuperästä ja perusteista" (1755). Siinä hän asetti niin sanotun alkuperäisen luonnollisen tasa-arvon ja keinotekoisen (sosiaalisen) eriarvoisuuden vastakkain.

Konflikti tietosanakirjan kirjoittajien kanssa

1750-luvulla J. J. Rousseau siirtyi yhä enemmän pois pariisilaisista kirjallisista salongeista. Vuonna 1754 hän vieraili Genevessä, jossa hänestä tuli jälleen kalvinisti ja sai takaisin kansalaisoikeutensa. Palattuaan Ranskaan Rousseau valitsi eristäytyneen elämäntavan. Hän vietti vuodet 1756–62 maaseudulla lähellä Montmorencya (lähellä Pariisia), ensin paviljongissa, jonka hänelle antoi rouva d'Epinay (Friedrich Melchior Grimmin, kuuluisan "Literary Correspondence" -kirjan kirjoittajan ystävä, jonka kanssa Rousseausta tuli läheisiä ystäviä) vuonna 1749), sitten Marsalkka de Luxemburgin maalaistalossa.

Rousseaun suhteet Diderot'n ja Grimmin kanssa kuitenkin vähitellen jäähtyivät. Näytelmässä The Side Son (1757) Diderot pilkkasi erakoja, ja Jean-Jacques Rousseau piti sitä henkilökohtaisena loukkauksena. Sitten Rousseau rakastui Madame d'Epinayn miniään, kreivitär Sophie d'Houdeteauhun, joka oli Jean-François de Saint-Lambertin rakastajatar, tietosanakirjailija ja Diderot'n ja Grimmin läheinen ystävä. Ystävät pitivät Rousseaun käyttäytymistä arvottomana, eikä hän itse pitänyt itseään syyllisenä.

Hänen ihailunsa Madame d'Houdetot'ta kohtaan inspiroi häntä kirjoittamaan La Nouvelle Héloïsen (1761), sentimentaalismin mestariteoksen, romaanin traagisesta rakkaudesta, joka ylisti vilpittömyyttä ihmissuhteissa ja yksinkertaisen maaseutuelämän onnellisuutta. Jean-Jacques Rousseaun ja tietosanakirjoittajien välinen kasvava ero ei selitetty pelkästään hänen henkilökohtaisen elämänsä olosuhteilla, vaan myös eroilla heidän filosofisissa näkemyksissään. Kirjeessään D'Alembertille esityksistä (1758) Rousseau väitti, että ateismi ja hyve eivät ole yhteensopivia. Herättäen monien, mukaan lukien Diderot'n ja Voltairen, suuttumusta hän tuki D'Alembertin vuosi sitten Encyclopedian 7. osassa julkaiseman artikkelin "Geneva" arvostelijoita.

Moraalisen tunteen teoria

Pedagogisessa romaanissa "Emile or on Education" (1762) Jean-Jacques Rousseau hyökkäsi modernia koulutusjärjestelmää vastaan moittimalla sitä huomion puutteesta ihmisen sisäisestä maailmasta ja hänen luonnollisten tarpeidensa laiminlyönnistä. Filosofisen romaanin muodossa Rousseau hahmotteli synnynnäisten moraalisten tunteiden teorian, jonka pääasiallisena hän piti sisäistä tietoisuutta hyvästä. Hän julisti koulutuksen tehtäväksi moraalisten tunteiden suojelemista yhteiskunnan turmeltavalta vaikutukselta.

"Sosiaalinen sopimus"

Samaan aikaan yhteiskunnasta tuli Rousseaun kuuluisimman teoksen "Sosiaalinen sopimus eli poliittisen lain periaatteet" (1762) keskipiste. Tekemällä yhteiskuntasopimuksen ihmiset luopuvat osasta suvereeneista luonnollisista oikeuksistaan valtiovallan hyväksi, joka suojelee heidän vapauttaan, tasa-arvoaan, sosiaalista oikeudenmukaisuuttaan ja ilmaisee siten heidän yleistä tahtoaan. Jälkimmäinen ei ole identtinen enemmistön tahdon kanssa, mikä voi olla ristiriidassa yhteiskunnan todellisten etujen kanssa. Jos valtio lakkaa noudattamasta yleistä tahtoa ja täyttämään moraalisia velvoitteitaan, se menettää olemassaolonsa moraalisen perustan. Jean-Jacques Rousseau antoi tämän moraalisen tuen valtaan ns. kansalaisuskonto, joka on suunniteltu yhdistämään kansalaisia uskon Jumalaan, sielun kuolemattomuuteen, paheen rangaistuksen väistämättömyyteen ja hyveen voittoon perustuen. Siten Rousseaun filosofia oli melko kaukana monien hänen entisten ystäviensä deismistä ja materialismista.

Viime vuodet

Rousseaun saarnaamista kohdeltiin yhtä vihamielisesti useissa piireissä. "Emile" tuomitsi Pariisin parlamentti (1762), kirjailija joutui pakenemaan Ranskasta. Sekä Emile että The Social Contract poltettiin Genevessä, ja Rousseau kiellettiin.

Vuosina 1762–67 Jean-Jacques Rousseau vaelsi ensin Sveitsissä ja päätyi sitten Englantiin. Vuonna 1770 saavutettuaan eurooppalaisen maineen Rousseau palasi Pariisiin, missä mikään ei uhannut häntä. Siellä hän valmistui tunnustuksesta (1782–1789). Vainomanian valtaamana Rousseau vetäytyi Ermenonvilleen lähellä Senlisiä, missä hän vietti elämänsä viimeiset kuukaudet markiisi de Girardinin hoidossa, joka hautasi hänet saarelle omassa puistossaan.

Vuonna 1794, jakobiinidiktatuurin aikana, Jean Jacques Rousseaun jäännökset siirrettiin Pantheoniin. Hänen ideoidensa avulla jakobiinit perustivat paitsi Korkeimman Olennon kultin myös kauhun.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1794) - ranskalainen filosofi, kirjailija, musiikkitieteilijä, säveltäjä. Syntynyt 28. kesäkuuta 1712 Genevessä. Menetettyään äitinsä varhain, Jean-Jacques vuosina 1723-1724. varttui Lambercierin sisäoppilaitoksessa. Hän opiskeli jonkin aikaa notaarin ja kaivertajan johdolla. Vuonna 1728, 16-vuotiaana, hän jätti kotikaupunkinsa. Tällä hetkellä hän tapasi lesken de Varanin, joka auttoi häntä opiskelemaan Torinon luostarissa. Suhde aristokraattiin oli luonteeltaan henkilökohtainen ja kesti vuoteen 1739 hänen matkojensa välillä.

1740-luvulla. työskentelee lyonilaisen tuomarin ohjaajana ja sitten Ranskan Venetsian suurlähettilään sihteerinä. Vuonna 1745 hän meni naimisiin hotellin palvelijan Therese Levasseurin kanssa, joka synnytti hänelle 5 lasta. Rousseau lähetti jälkeläisensä orpokotiin, koska hän uskoi, ettei hänellä ollut varoja elättää heitä.

Vuonna 1749 hän sai vahingossa tietää Dijon-akatemiassa kilpailusta "Ostiko tieteiden ja taiteiden herättäminen moraalin puhdistamiseen" ja osallistui siihen, minkä seurauksena hänestä tuli palkinnon voittaja. Rousseau kutsuttiin yhdessä muiden kirjoittajien kanssa kokoamaan Encyclopedia, johon hän kirjoitti 390 artikkelia, pääasiassa musiikkitieteellisiä.

Vuonna 1762 julkaistiin kaikuvat teokset "Emile" ja "On the Social Contract", joiden vuoksi hän joutui pakenemaan Pariisista ja sitten Genevestä. Rousseau pääsi pakoon vainoa Neuchâtelin ruhtinaskunnassa. Hän pystyi palaamaan Ranskaan vasta vuonna 1770.

RUSSO, JEAN-JACQUES(Rousseau, Jean-Jacques) (1712–1778), ranskalainen filosofi, kirjailija, säveltäjä. Syntynyt 28. kesäkuuta 1712 Genevessä. Rousseaun perheen miehet olivat kellosepäitä, ja perhe kuului varakkaille kansalaisille. Hänen äitinsä kuoli synnytykseen, hänen isänsä jätti Jean-Jacquesin hänen ollessaan kymmenen vuotta vanha, ja setänsä Bernardin ponnisteluilla poika joutui pastori Bossyn hoitoon. Vuonna 1725 notaarin koeajan jälkeen hänestä tuli kaivertajan oppipoika. Vuonna 1728 hän pakeni mestarin luota ja nuoren katolisen käännynnäisen Madame de Warensin suojeluksessa meni Torinon seminaariin, kääntyi ja muutamaa viikkoa myöhemmin hänestä tuli palvelija rouva de Verselisin talossa. Hänen kuolemansa jälkeen, kun omaisuutta inventoitiin, Rousseau varasti pienen nauhan ja saatuaan kiinni, ilmoitti saaneensa nauhan lahjaksi piikalta. Rangaistusta ei ollut, mutta myöhemmin hän myönsi, että rikos oli ensimmäinen motivoiva syy ryhtyä Tunnustus (Tunnustukset). Koska Jean-Jacques oli ollut jalkamiehenä toisessa aristokraattisessa talossa, eikä häntä houkutellut ylennysmahdollisuus, hän palasi Madame de Warensin luo, joka sijoitti hänet seminaariin valmistautumaan papistoon, mutta hän oli enemmän kiinnostunut musiikista ja hänet erotettiin seminaariin kahden kuukauden kuluttua. Tuomiokirkon urkuri otti hänet opiskelemaan. Kuusi kuukautta myöhemmin Rousseau pakeni hänestä, vaihtoi nimensä ja matkusti ympäriinsä esiintyen ranskalaisena muusikkona. Lausannessa hän järjesti omien sävellyksiensä konsertin ja hänet pilkattiin, minkä jälkeen hän asui Neuchâtelissa, josta hän hankki useita opiskelijoita. Vuonna 1742 hän lähti Pariisiin matkatavaroiden kanssa, jotka koostuivat hänen keksimästään musiikkijärjestelmästä, näytelmästä, useista runoista ja Lyonin katedraalin rehtorin suosituskirjeestä.

Hänen musiikkijärjestelmänsä ei herättänyt kiinnostusta. Yksikään teatteri ei halunnut esittää näytelmää. Rahat olivat jo loppumassa, kun eräs myötätuntoinen jesuiitta esitteli hänet vaikutusvaltaisten naisten taloihin, jotka kuuntelivat myötätuntoisesti runoja hänen kokemistaan katastrofeista ja kutsuivat hänet illalliselle milloin vain halusivat. Hän tutustui moniin merkittäviin henkilöihin, kirjailijoihin, tiedemiehiin, muusikoihin, mukaan lukien loistava nuori D. Diderot, tuleva johtaja Tietosanakirjat, josta tuli pian hänen läheinen ystävänsä. Vuonna 1743 Rousseausta tuli Ranskan Venetsian lähettilään sihteeri, joka erotti hänet heti seuraavana vuonna. Palattuaan Pariisiin hän paloi närkästystä aristokraatteihin, jotka eivät halunneet puolustaa häntä. Kohtauksia hänen oopperastaan Rakastavaiset muusat (Les Muusat galantes) näytettiin menestyksekkäästi veronkerääjän vaimon Madame de Lapouplinieren salongissa. Noin tähän aikaan hänellä oli rakastajatar - piika Therese Levasseur, joka tunnustuksensa mukaan synnytti viisi lasta (1746-1754), jotka lähetettiin orpokotiin.

Vuonna 1750 Diskurssi tieteistä ja taiteista (Discours sur les arts et les tieteet) toi hänelle Dijon Academy -palkinnon ja odottamattoman mainetta. Tutkielma väitti, että kaikkialla sivilisaatio oli johtanut ihmisten moraaliseen ja fyysiseen rappeutumiseen, ja vain ihmiset, jotka olivat säilyttäneet turmeltumattoman yksinkertaisuutensa (Rousseau ei antanut esimerkkejä), pysyivät hyveellisinä ja vahvoina; Lisäksi sanottiin, että edistyksen hedelmät ovat aina moraalista korruptiota ja sotilaallista heikkoutta. Tämä radikaali edistyksen tuomitseminen, kaikesta paradokseistaan huolimatta, ei ollut mitään uutta, mutta uutta oli Jean-Jacquesin tyyli ja sävy, joka nykyajan mukaan aiheutti "melkein yleismaailmallista kauhua".

Voidakseen elää periaatteidensa mukaisesti hän kehitti "itsenäisyyden ja köyhyyden" ohjelman, kieltäytyi hänelle tarjotusta talousosaston kassanvirrasta ja kopioi seteleitä kymmenen senttiä sivua kohden. Vierailijajoukot tulvivat hänen luokseen. Hän kieltäytyi kaikista (tai melkein kaikista) tarjouksista. Hänen koominen oopperansa Kylän velho (Le Devin du kylä) esitettiin Fontainebleaussa kuninkaan läsnäollessa, ja seuraavana päivänä hänen oli määrä saapua hoviin. Vaikka tämä tarkoitti, että hänelle maksettaisiin elatusapua, hän ei mennyt yleisön luo. Näytelmä esiteltiin vuonna 1752 Narsissi (Narcisse), epäonnistui surkeasti. Kun Dijon-akatemia ehdotti "epätasa-arvon alkuperää" kilpailuaiheeksi, hän kirjoitti Perustelua eriarvoisuudesta (Discours sur l'inégalité, 1753), jossa primitiivisiä aikoja kutsuttiin onnellisimmiksi ajanjaksoksi koko ihmiskunnan historiassa nykyaikaisiin sosiaalisiin muotoihin asti. Kaikki mitä tapahtui heimovaiheen jälkeen, tuomittiin, koska yksityinen omaisuus juurtui ja suurin osa maapallon asukkaista joutui sen orjiksi. Usein fantastisia arvioita menneisyydestä esittäessään Jean-Jacques tiesi hyvin nykyajan olosuhteet. Hän paljasti alentavan yhteiskuntajärjestelmän sisimmän olemuksen, joka piilee ristiriidassa "enemmistön elämän, joka elää laittomuudessa ja köyhyydessä, kun taas kourallinen vallanpitäjiä on kuuluisuuden ja vaurauden huipulla". Vastaukset eri mieltä olevilta seurasivat, ja sitä seuranneessa keskustelussa Jean-Jacques osoitti erinomaisen polemistin ominaisuudet.

Vierailtuaan Genevessä ja tullut jälleen protestantiksi, Rousseau otti useita vuosia aiemmin tapaamalta rouva d'Epinaylta lahjaksi talon Montmorencyn laaksossa - Eremitaasin kälyään kohtaan. Houdetot sekä Madame d'Epinayn ja Diderot'n väliset riidat pakottivat Rousseaun hylkäämään unelmansa yksinäisyydestä joulukuussa 1757, ja hän muutti läheiselle Montlouisin rappeutuneelle maatilalle. Kirje d'Alembertille aiheesta teatteriesityksiä (Lettre à d'Alembert sur les spectacles, 1758), joka tuomitsi Voltairen yritykset perustaa teatteria Genevessä ja kutsui esityksiä moraalittomuuden kouluksi, sekä henkilökohtaiseksi että julkiseksi, aiheutti Voltairen jatkuvan vihamielisyyden Rousseaua kohtaan. Se julkaistiin vuonna 1761 Julia tai New Heloise (Julie, Nouvelle Héloïse), vuonna 1762 – Yhteiskunnallinen sopimus (Le Contrat sosiaalinen) Ja Emil eli Koulutuksesta (Émile, ou de l"Education).

Kehitetty vuonna Emile deistinen oppi aiheutti katolisen kirkon vihan Rousseaulle, ja hallitus määräsi (11. kesäkuuta 1762) kirjailijan pidättämistä. Rousseau pakeni Yverduniin (Bern), sitten Motiersiin (Preussin vallan alla). Geneve riisti häneltä kansalaistensa oikeudet. Ilmestyi vuonna 1764 Kirjeitä vuorelta (Lettres de la montagne) kovettuneet liberaalimieliset protestantit. Rousseau lähti Englantiin, palasi Ranskaan toukokuussa 1767 ja vaeltuaan monissa kaupungeissa ilmestyi Pariisiin vuonna 1770 valmiin käsikirjoituksen kanssa. Tunnustukset, jonka piti kertoa jälkeläisille totuus hänestä ja vihollisistaan. Ne valmistuivat vuonna 1776 Dialogit: Rousseau Tuomarina Jean-Jacques (Dialogit: Rousseau tuomari Jean-Jaques) ja hänen jännittävin kirjansa alkoi Yksinäisen unelmoijan kävelyt (Rêveries du promeneur pasianssi). Toukokuussa 1778 Rousseau jäi eläkkeelle Ermenonvilleen, markiisi de Girardinin hänelle tarjoamassa mökissä, ja kuoli siellä apopleksiaan 2. heinäkuuta 1778.

Rousseaun perintö on poikkeuksellinen monimuotoisuudeltaan ja vaikutuksensa laajuudeltaan, vaikka sen vaikutuksen määräytyikin pitkälti väärinkäsitys tai se, että yhdelle teokselle ominaisten ideoiden katsottiin edustavan hänen opetustaan kokonaisuutena. Sekä valistajat että saksalaiset kirjailijat, jotka kuuluvat Sturm und Drang -liikkeeseen, käsittelivät sen kapinan sopimuksia ja pinnallisia tuomioita vastaan sivilisaation ja laillisuuden sellaisenaan torjumiseksi. "Jaloa villiä", jota ei mainita missään Rousseaussa (ja ei tietenkään ylistetty), on pitkään pidetty virheellisesti hänen ihanteensa ruumiillistumana. Toisaalta hänen Julkinen sopimus tulkittiin yleensä totalitaaristen hallitusten ideologian ennakoimiseksi. Mutta Rousseau totalitarismin puolustajana on sama myytti kuin Rousseau yksinkertaistamisen edistäjänä. Hän itse korosti poikkeuksetta oppinsa yhtenäisyyttä: luonteeltaan hyvän ihmisen tulee tuntea tämä luonto ja luottaa siihen. Tämä on mahdotonta yhteiskunnassa, jossa rationaalisuus ja mentaaliset laskelmat ovat erittäin tärkeitä. Rousseaun varhaiset tutkielmat, äärimmäisyyksineen ja silmiinpistävällä yksipuolisuudellaan, tasoittavat tietä hänen kypsille teoksilleen. Jotkut eriarvoisuudet ovat väistämättömiä, koska ne ovat luonnollisia, mutta on myös luonnotonta epätasa-arvoa, kuten jyrkkiä varallisuuseroja, ja näiden täytyy kadota. Ihminen on pakotettu elämään hierarkkisessa yhteiskunnassa, jossa hyveet tunnustetaan todellisiksi pahoiksi: valheisiin perustuva kohteliaisuus, halveksittava huoli omasta asemastaan, hallitsematon rikastumisen jano, halu lisätä omaisuutta. SISÄÄN Emile Rousseau hahmottelee kokonaisen ohjelman, jota hän kutsuu "negatiiviseksi kasvatukseksi", joka, hän on vakuuttunut, tekee lopun väärien jumalien palvonnasta. Mentori (on selvää, että tämä on ihanteellinen muotokuva itse Rousseausta) kasvattaa Emiliä yksinäisyydessä, jotta häneen ei juurruteta haitallisia käsitteitä, ja opettaa häntä menetelmällä, joka varmistaa hänelle luontaisten kykyjen kehittymisen. Henkisen kasvun laiminlyönnistä ei ole jälkeäkään, mutta koska äly on viimeinen kaikista inhimillisistä kyvyistä, joka muodostuu, sen pitäisi tulla opettajan huomion ja huolen aiheeksi myöhemmin kuin kaiken muun. On typerää lapsen opetuksessa edes koskea moraalisiin tai uskonnollisiin kysymyksiin, koska se merkitsisi oppilaan kohtelua aikuisena. Siten Rousseau ei suinkaan ole irrationaalisuuden kannattaja, vaan vaatii, että älykkyyden kehittämiseen on kiinnitettävä asianmukaista huomiota, mutta vain siinä vaiheessa, kun se voi olla järkevää. Lapsen kasvaessa hänen ei pidä antaa mekaanisesti jähmettyä käsittämättömiä asioita; hänen on ymmärrettävä kokemuksesta, mitä hän pystyy ymmärtämään. Rousseau sanoo itsepintaisesti, että lapsella on suuri itseilmaisun jano. Uskonnonopetus on aloitettava myöhäisessä vaiheessa, kun lapsi on jo löytänyt maailmankaikkeuden ihmeet. Tällaisesta koulutuksesta ei tule tulla opinkappaleiden ja rituaalien ulkoa ottamista, vaan sen tarkoituksena on juurruttaa lapseen luonnollinen uskonnollisuus, jonka itseään kunnioittava aikuinen voisi tunnistaa. Yksi kuuluisimmista paikoista Emile- intohimoinen deistinen tutkielma, joka tunnetaan nimellä Savoylaisen kirkkoherran tunnustus; Voltaire piti siitä enemmän kuin muista Rousseaun teoksista, ja myöhemmin Robespierre perusti "hyveen uskontonsa" tähän tutkielmaan.

Emil ei koske politiikkaa, mutta tämä kirja on välttämätön Rousseaun poliittisen teorian ymmärtämiseksi: Emile on mies, joka on kutsuttu olemaan oikein rakenteellisessa yhteiskunnassa, jonka Rousseau kuvailee Yhteiskunnallinen sopimus. Tässä tutkielmassa ei ole individualismin ylistystä eikä kollektivismin apoteoosia. Hänen pääajatuksensa on, että henkilöllä on oltava riippumattomuus ja hänen toiveitaan vastaavat lait vahvistetaan. Rousseau väitti, että yhteiskuntasopimuksen solmivat kypsät kansalaiset, jotka ovat valmiita ottamaan kansalaisvastuun taakan. Tämä sopimus ilmentää Rousseaun kuuluisaa paradoksia: astuessaan yhteiskuntaan ihminen menettää kaikki oikeutensa, mutta todellisuudessa hän ei menetä mitään. Rousseaun ehdottama ratkaisu on, että ihmisen on toimittava sekä subjektina että lakien luojana. Siten hän itse asiassa tottelee vain itseään.

Rousseau toimii poikkeuksetta demokraattina: vain sellainen yhteiskunta on järkevä ja oikea, jonka kaikki jäsenet osallistuvat lakien luomiseen, ts. niillä on tärkeimmät oikeudet. Rousseau piti parempana suoria demokratian muotoja edustuksellisen hallituksen periaatteen sijaan, kuten englantilaiset, mutta hänen kirjoituksensa Puolasta ja Korsikasta osoittavat, että hän oli tietoinen erilaisten poliittisten instituutioiden tarpeesta erityyppisille yhteiskuntatyypeille. On selvää, että yhteiskunta Rousseau sen kuvittelemana voi toimia vain, jos kansalaiset, jotka ovat myös lainsäätäjiä, ymmärtävät ja hyväksyvät kansalaisvelvollisuutensa. Todellisten kansalaisten yhteiskunta ilmaisee todellisia yleisiä etuja ilmaisemalla näiden kansalaisten "yleisen tahdon". Vastoin yleistä käsitystä Rousseau ei halunnut kaikkivoipaa valtiota, koska hän näki valtiossa vain välineen ihmiskollektiivin tavoitteiden saavuttamiseksi. Siten Rousseaun mukaan vapauden ja vallan välinen ristiriita voitaisiin lopulta ratkaista.

Vaikka Rousseau ei saarnannut yksinkertaistamista ja ylisti lakeja koulutuksen suurena voimana, jotkin hänen luetuimmista teoksistaan kunnioittavat yksinkertaisia hyveitä, elämää luonnon keskellä ja maalauksellisia luonnonmaisemia. Uusi Eloise- rakkaustarina, jossa synti sovitetaan sankarien itsensä kieltämisellä, ja tämä monisivuinen tarina on täynnä vangitsevia kuvauksia kävelystä luonnossa, maaseutulomista, yksinkertaisesta ruoasta ja juomasta. Rousseau ylistää romaanissaan, kuten joissakin pienemmissä teoksissaan, yksinkertaisen elämän moraalista kauneutta ja teeskentelemätöntä hyvettä. Etiketille ja keinotekoisuuteen sitoutunut yhteiskunta, vaikka olikin niihin kyllästynyt, piti Rousseaun kirjoja ilmoituksena.

Rousseaun kuuluisat omaelämäkerralliset teokset kutsuvat ihmisen tuntemaan oman luontonsa. Tunnustus sisältää syvän analyysin Rousseaun hengellisistä motiiveista ja kuvauksen, joka ei ole täysin luotettava, hänen epäonnistumisistaan. Rousseaun herkkyys, hänen turhamaisuus itsensä alennuksen varjolla, hänen masokismi, joka oli syynä kokonaiseen sarjaan traumaattisia rakkausjaksoja – kaikki tämä paljastuu lukijalle lähes ennennäkemättömällä itsevarmuudella, spontaanisuudella ja tuskallisen näkemyksellä. Tässä mielessä romanttisen aikakauden edelläkävijäksi osoittautuneen Rousseaun hienovaraisen henkisen organisaation ihailu on varsin vähäpätöistä, mutta on kiistatonta, että saksalaiset ja englantilaiset romantikot olivat hänen fanaattisia ihailijoitaan. Samalla se oli valistuksen aikakaudelle varsin tyypillinen henkinen organisaatio, jota edusti mm. Diderot, ja se herätti ihailevan reaktion sellaisilta romantiikan vierailta ihmisiltä kuin Kant sekä sellaisilta kaiken klassisen puolustajilta. kuin Goethe.

Romanttinen maailmankokemus on osa Rousseaun filosofiaa, mutta hänen ajatuksensa on kattavampi. Hän muistuttaa kaikkialla, että ihminen on luonteeltaan hyvä, mutta yhteiskunnan instituutioiden turmeltunut ja että hän tavoittelee aina korkeampaa itsetietoisuutta, jonka hän saavuttaa vain vapaiden ihmisten piirissä ja järkevän uskonnollisuuden kautta. Rousseaun teoksissa ilmaistu kokonaisideakokonaisuus, ns. "Rousseauismi" vaikutti eurooppalaisen ajattelun ja kirjallisuuden kehitykseen 1700-luvun jälkipuoliskolla - 1800-luvun ensimmäisellä kolmanneksella. (vastaavasti sentimentalismi, esiromantismi, romanttisuus).