"Jean Jacques Rousseau" -raportti. Rousseau, Jean Jacques Jean Jacques Rousseaun elämäkerta

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), syvä ajattelija, humanisti ja demokraatti, noudatti luonnonlain teoriaa. Hän väitti, että alkuperäisessä eli "luonnollisessa tilassa" ihmiset olivat tasa-arvoisia toistensa kanssa, he erottuivat moraalin puhtaudesta ja olivat onnellisia. Mutta myöhemmin syntynyt yksityinen omaisuus jakoi maailman rikkaisiin ja köyhiin, mikä johti yhteiskunnan epätasa-arvoon ja moraalin turmeltumiseen. Tätä edesauttoi myös feodaalisen yhteiskunnan kulttuurin ja tieteen kehitys. Yleisesti ottaen Rousseau ei kiistänyt kulttuurin positiivista merkitystä ihmiskunnan historiassa, mutta hän yritti todistaa, että tiedemiesten ja taiteilijoiden toiminta voi olla hedelmällistä ja hyödyllistä ihmisille, jos se on alisteinen yhteiskunnallisille tavoitteille.

Rousseaun pedagogisten näkemysten perusta on teoria luonnonkasvatus, Rousseau, joka liittyy läheisesti hänen sosiaalisiin näkemyksiinsä, hänen luonnonlainoppiinsa, väitti, että ihminen syntyy täydellisenä, mutta nykyaikaiset sosiaaliset olosuhteet ja olemassa oleva kasvatus vääristävät lapsen luonnetta. Koulutus edistää sen kehitystä vain, jos se saa luonnollisen, luonnonmukaisen luonteen.

Koulutukseen Rousseau uskoi, että luonto, ihmiset ja asiat osallistuvat. "Omien kykyjemme ja elimiemme sisäinen kehitys on luonnosta saatua koulutusta", hän kirjoitti, "tämän kehityksen käytön oppiminen on ihmisten koulutusta, ja oman kokemuksemme hankkiminen havaintoja antavista esineistä on koulutusta ulkopuolelta. "asioista". Koulutus täyttää tehtävänsä, Rousseau uskoi, kun kaikki kolme sen määräävää tekijää toimivat yhdessä.

Rousseaun käsitys luonnollisesta, luonnonmukaisesta kasvatuksesta eroaa Comeniuksen tulkinnasta. Toisin kuin tšekkiläinen opettaja, Rousseau uskoi, että luonnonmukaisella tavalla kasvattaminen tarkoittaa lapsen itsensä luonnollisen kehityksen kulkua. Se vaati lapsen perusteellista tutkimusta, hyvää tietoa hänen ikänsä ja yksilöllisistä ominaisuuksistaan.

Ymmärtääkseen, että ihmisluonto on täydellinen, Rousseau idealisti lapsen luonteen ja piti tarpeellisena huolehtia sellaisten olosuhteiden luomisesta, joissa kaikki hänelle syntymästä lähtien luontaiset taipumukset voisivat kehittyä esteettömästi , valmiita moraalisääntöjä, mutta sen tulee antaa hänelle mahdollisuus kasvaa ja kehittyä vapaasti, luonteensa mukaisesti ja, jos mahdollista, eliminoida kaikki. mikä voisi häiritä tätä. Luonnonkasvatus on vapaa kasvatus.

Rousseaun mukaan opettajan on toimittava niin, että lapset vakuuttuvat välttämättömyyden voimasta, asioiden luonnollisen kulkutavan logiikkaa eli "luonnollisten seurausten" menetelmää on käytettävä laajasti, jonka ydin on on se, että lapsi itse kokee väärien tekojensa seuraukset, väistämättä niistä aiheutuvat haitalliset seuraukset hänelle. Itse asiassa Rousseau teki lapsen riippuvaiseksi asioista

ja mentorilta, joka on aina hänen kanssaan. Oppilas säilytti vain ulkonäön vapaudesta, koska hänen täytyi aina toimia opettajan toiveiden mukaisesti, Rousseau kirjoitti, että hänen tulisi haluta vain sitä, mitä haluat pakottaa hänet tekemään. Siten opettaja, joka vaikuttaa oppilaansa epäsuorasti, kannustaa häntä osoittamaan monipuolista aktiivisuutta ja aloitteellisuutta.

Kouluttajan, jolle Rousseau antoi suuren roolin uuden ihmisen muodostumisessa, on ymmärrettävä selvästi hänen edessään oleva tavoite. Hänen täytyy antaa oppilaalle ei luokkaa, ei ammattia, vaan yleismaailmallinen kasvatus. Tämä vaatimus oli Rousseaun aikana epäilemättä progressiivinen.

Luonnonkasvatus, jota Rousseau kuvailee teoksessaan "Emile...", toteutetaan hänen ehdottamansa ikäjakson perusteella. Rousseau loi lapsen elämään neljä ikäjaksoa alkaen lasten luonnolle ominaisista piirteistä eri luonnollisen kehityksen vaiheissa. Määritettyään kullekin kehitysvaiheelle johtavan periaatteen hän osoitti tämän mukaisesti, mihin opettajan päähuomio tulisi kiinnittää.

Ensimmäinen ajanjakso on syntymästä 2 vuoteen, ennen puheen ilmestymistä. Tänä aikana Rousseau piti tarpeellisena kiinnittää ensisijaista huomiota liikunta lapsi.

Toista ajanjaksoa, 2–12 vuotta, Rousseau kutsuu kuvaannollisesti "järjen uneksi". Uskoen, että tänä aikana lapsi ei vielä kykene abstraktiin ajatteluun, Rousseau ehdotti pääasiassa kehittää ulkoisia aistejaan. Kolmas jakso on 12-15 vuotta. Tässä iässä pääpaino tulee olla henkistä Ja työvoimakoulutus.

Neljäs ajanjakso on 15 vuodesta aikuisuuteen, Rousseaun terminologian mukaan "myrskyjen ja intohimojen aika". Tällä hetkellä se pitäisi tuoda etualalle moraalinen koulutus nuoret miehet.

Tämä ikäjaksotus oli edistysaskel Comeniuksen laatimaan jaksotukseen verrattuna. Ensimmäistä kertaa Rousseau yritti tunnistaa lapsen kehityksen sisäiset mallit, mutta hän ei tutkinut syvällisesti tiettyjen lapsuuden vaiheiden ominaisuuksia. Jokaiselle aikakaudelle ominaisen ominaisuuden subjektiivinen korostaminen pääasiallisena teki sen periodisoinnille kaukaa haetun, keinotekoisen luonteen.

Romaani-traktaatin ”Emil eli Kasvatuksesta” erityisosat (kirjat) on omistettu kunkin näiden ajanjaksojen luonnonkasvatuksen kuvaukselle.

Ensimmäisessä kirjassa ”Emile... Rousseau antoi joukon erityisiä ohjeita varhaislapsuuden (kahden vuoden ikään asti) kasvatuksesta, jotka liittyivät pääasiassa lapsen hoitoon: hänen ravitsemukseen, hygieniaan, kovettumiseen jne. Ensin huoli lapsesta, hän uskoi, täytyy kuulua äidille, joka, jos mahdollista, ruokkii häntä omalla maidolla. "Ei äitiä, ei lasta! - hän huudahti. Vauvan ensimmäisistä elämänpäivistä lähtien hän antaa hänelle liikkumisvapauden sitomatta häntä tiukasti kapalolla; huolehtii sen kovettumisesta. Rousseau vastustaa lasten hemmottelua. "Totuta lapset koettelemuksiin", hän kirjoitti, "karkaise heidän ruumiinsa huonoa säätä, ilmastoa, elementtejä, nälkää, janoa, väsymystä vastaan."

Lapsen kehoa vahvistaessaan ja hänen luonnollisia tarpeitaan tyydytettäessä ei kuitenkaan pidä tyytyä hänen oikkuihinsa, sillä lapsen halujen täyttäminen voi tehdä hänestä tyranni. Rousseaun mukaan lapset "alkaavat pakottamalla itsensä autettaviksi ja päättävät pakottamalla itsensä palvelemaan".

Kahden vuoden iästä alkaen lapsen elämässä alkaa uusi vaihe, nyt on kiinnitettävä päähuomio aistien kehittämiseen. Sensaatiohaluisuuden kannattajana Rousseau uskoi, että aistikasvatus edeltää mielenkasvatusta. "Kaikki, mikä tulee ihmisen ajatteluun, tunkeutuu sinne aistien kautta..." Hän kirjoitti: "Oppiaksemme ajattelemaan meidän on siksi harjoitettava jäseniämme, aistejamme, elimiämme, jotka ovat mielemme välineitä." Toisessa kirjassa ”Emile... Rousseau kuvasi yksityiskohtaisesti, kuinka hänen mielestään yksittäisiä aistielimiä tulisi harjoittaa. Hän ehdotti, että hänen suosittelemansa harjoitukset suoritettaisiin kosketuksen, näön ja kuulon kehittämiseksi luonnollisessa ympäristössä.

Koska Rousseau uskoi, että lapsen mieli nukkuu vielä tässä iässä, on ennenaikaista ja haitallista harjoitella. Hän vastusti keinotekoista lasten puheen kehittämisen pakottamista, koska tämä voisi johtaa huonoon ääntämiseen. sekä heidän ymmärtämättömyytensä siitä, mistä he puhuvat; sillä välin on erittäin tärkeää varmistaa, että he puhuvat vain siitä, mitä he todella tietävät

Rousseau erotti keinotekoisesti tunteiden ja ajattelun kehittymisen ja teki virheellisen oletuksen, että alle 12-vuotiaat eivät ole kykeneviä yleisttämään ja siksi heidän oppimistaan ​​tulisi lykätä 12-vuotiaaksi asti.

Hän myönsi tietysti, että lapsi voisi oppia lukemaan koulun ulkopuolella. Mutta sitten ensimmäisen ja toistaiseksi ainoan kirjan pitäisi olla D. Defoen Robinson Crusoe - kirja, joka vastaa parhaiten Rousseaun pedagogisia suunnitelmia.

Rousseau uskoi, että ennen 12-vuotiasta ei ole hyväksyttävää paitsi opettaa lasta, myös antaa hänelle moraalisia ohjeita, koska hänellä ei vielä ole asianmukaista elämänkokemusta. Tässä iässä hän uskoi, että tehokkainta olisi käyttää "luonnollisten seurausten" menetelmää, jossa lapsella on mahdollisuus kokea omakohtaisesti väärintekojensa negatiiviset seuraukset. Jos hän esimerkiksi rikkoo tuolin, sinun ei pitäisi heti vaihtaa sitä uuteen: anna hänen tuntea, kuinka hankalaa on olla ilman tuolia; Jos hän rikkoo huoneensa ikkunan lasin, ei tarvitse kiirehtiä laittamaan sitä takaisin: anna hänen tuntea kuinka epämukavaksi ja kylmäksi siitä on tullut. "On parempi ottaa hänet kiinni ja saada nenä vuotaa kuin kasvaa hulluksi."

Rousseaun ansio on, että hän torjui tylsän moralisoinnin lasten kanssa sekä siihen aikaan laajasti käytetyt ankarat vaikuttamiskeinot. Hänen yleismaailmallisena suosittelemansa ”luonnollisten seurausten” menetelmä ei kuitenkaan voi korvata kaikkia erilaisia ​​menetelmiä, jotka juurruttavat lapseen asioiden käsittelyn ja ihmisten kanssa kommunikoinnin taidot ja kyvyt.

2–12-vuotiaana lasten tulee tutustua henkilökohtaisen kokemuksen perusteella luonnonilmiöihin ja joihinkin sosiaalisiin ilmiöihin, kehittää ulkoisia aistejaan, olla aktiivinen leikkien ja fyysisten harjoitusten prosessissa sekä tehdä mahdollisia maataloustöitä.

Kolmas ikäkausi, 12-15 vuotta, on Rousseaun mukaan paras aika oppimiselle, sillä opiskelijalla on ylimääräistä voimaa, joka tulisi suunnata tiedon hankkimiseen. Koska tämä ajanjakso on hyvin lyhyt, sinun on valittava lukuisista tieteistä ne, joita lapsi voi opiskella hänelle eniten hyötyä. Rousseau uskoi myös, että humanistiset tieteet, erityisesti historia, olivat saavuttamattomissa teini-ikäiselle, joka oli vielä vähän perehtynyt ihmissuhteiden alaan, ja siksi hän ehdotti luonnontieteiden opiskelua: maantiedettä, tähtitiedettä, fysiikkaa (luonnonhistoriaa).

Rousseau uskoi, että henkisen kasvatuksen tavoitteena oli herättää teini-ikäisessä kiinnostus ja rakkaus tieteeseen, varustaa hänet tiedon hankkimismenetelmällä. Tämän mukaisesti hän ehdotti sisällön ja opetusmenetelmien radikaalia uudelleenjärjestelyä lasten aloitteellisuuden ja aktiivisuuden kehittämiseksi. Lapsi hankkii maantiedettä tutustumalla asuinkylän ympäristöön; opiskelee tähtitiedettä tarkkailemalla tähtitaivasta, auringonnousua ja -laskua; hallitsee fysiikan tekemällä kokeita. Hän hylkäsi oppikirjat ja asetti opiskelijan aina tutkijan asemaan, joka löytää tieteellisiä totuuksia. "Antakaa hänen", sanoi Rousseau, "saavuta tietoa ei sinun, vaan itsensä kautta; älköön hän opetko tiedettä ulkoa, vaan keksi se itse." Tämä Rousseaun vaatimus ilmaisi intohimoisen protestinsa feodaalista koulua vastaan, joka erosi elämästä, lapsen kokemuksesta. Rousseaun itsepintaiset suositukset havainnoinnin, uteliaisuuden, aktiivisuuden kehittämiseksi lapsissa ja heidän itsenäisten arvioiden kehittymisen stimuloimiseksi olivat epäilemättä historiallisesti edistyksellisiä. Mutta samaan aikaan Rousseaun näkemykset koulutuksesta sisältävät myös virheellisiä säännöksiä: hän ei kyennyt yhdistämään lapsen rajallista henkilökohtaista kokemusta ihmiskunnan keräämään ja tieteisiin heijastuvaan kokemukseen; suositteli lasten henkisen kasvatuksen aloittamista hyvin myöhään.

12-15-vuotiaana teini-ikäisen tulee saada koulutuksen ohella myös työvoimakoulutusta, joka alkoi edellisellä jaksolla. Demokraattinen Rousseau piti työtä jokaisen ihmisen sosiaalisena velvollisuutena. Hänen mukaansa jokainen toimettomana oleva kansalainen - rikas tai köyhä, vahva tai heikko - on roisto.

Rousseau uskoi, että teini-ikäisen osallistuminen aikuisten työtehtäviin antaisi hänelle mahdollisuuden ymmärtää nykyaikaisia ​​sosiaalisia suhteita - se herättäisi hänessä kunnioitusta työntekijöitä kohtaan ja halveksuntaa jonkun toisen kustannuksella eläviä ihmisiä kohtaan. Hän näki työn myös tehokkaana keinona lapsen henkiseen kehitykseen. (Emilen tulisi työskennellä kuin talonpoika ja ajatella kuin filosofi, sanoi Rousseau.) Rousseau uskoi, että teini-ikäisen täytyi hallita paitsi tietyntyyppisiä maataloustyötä, myös käsityön tekniikoita. Sopivin tässä tapauksessa on hänen mukaansa puusepäntyö: se harjoittelee riittävästi vartaloa, vaatii näppäryyttä ja kekseliäisyyttä, puuseppä tekee kaikille hyödyllisiä asioita, ei luksustavaroita. Puusepäntyön peruskäsityönä opittuaan lapsi pääsee tutustumaan muihin käsitöihin. Tämä tulee tehdä luonnollisessa työympäristössä, käsityöläisen pajassa, työläisten elämään tutustuen, heitä lähemmäs.

15 vuotta on se ikä, jolloin nuori mies on koulutettava elämään sen yhteiskuntakerroksen ihmisten parissa, jossa hänen tulee myöhemmin elää ja toimia. Rousseau asetti moraalisen kasvatuksen kolme päätehtävää: hyvien tunteiden, hyvien arvostelujen ja hyvän tahdon kehittäminen. Hän nosti esille positiivisten tunteiden kehittämisen, jotka hänen mielestään edistävät nuoressa miehessä inhimillistä asennetta ihmisiä kohtaan, ystävällisyyden, myötätunnon kasvattamista heikommassa asemassa olevia ja sorrettuja kohtaan opetuksia, mutta suoraa kosketusta ihmisten huutamiseen ja onnettomuuteen sekä hyviä esimerkkejä.

Naisen kasvattaminen

Rousseaun ajatukset naisen (Emilen morsian) kasvattamisesta määräytyivät hänen näkemyksensä naisen luonteesta ja hänen sosiaalisesta tarkoituksestaan. Se koostuu Rousseaun mukaan äitiydestä, kotitalouden hoitamisesta, perheen mukavuuden luomisesta, miehelleen pidetystä ja hyödyllisestä olemisesta. Siksi tytön luonnollisen kasvatuksen, hän uskoi, tulisi poiketa radikaalisti nuoren miehen kasvatuksesta, tottelevaisuutta ja nöyryyttä, halukkuutta omaksua muiden ihmisten näkemykset, vaikka ne eivät olisi samat kuin hänen omansa; tyttö.

Jotta nainen voisi synnyttää terveitä ja vahvoja lapsia, jotta hän saisi luonnollisen kauneuden ja armon, tarvitaan asianmukaista fyysistä koulutusta. Hän ei tarvitse vakavaa henkistä koulutusta. Rousseau rajoitti äärimmäisen Emilen morsiamen koulutusta, mutta uskoi, että hänen pitäisi alkaa opettaa uskontoaan lapsuudesta lähtien; Tytön näkemykset tällä alueella määräytyvät täysin niiden ihmisten auktoriteettien mukaan, joiden hallinnassa hän on. Rousseaun mukaan jokaisen tytön tulee tunnustaa äitinsä uskonto ja jokaisen vaimon miehensä uskonto. Siten Rousseau asetti tavoitteekseen kasvattaa pojasta vapaan, itsenäisen kansalaisen, mutta samalla kielsi naiselta itsenäisyyden.

Rousseaun näkemykset naisen tarkoituksesta yhteiskunnassa ja hänen kasvatuksestaan ​​ovat hyvin konservatiivisia. Kapinoiessaan turmeltunutta moraalia, joka vallitsi aikanaan Ranskan korkeimpien aatelisten ja papistojen keskuudessa, Rousseau nosti ihanteen vaatimattomasta, hyvin käyttäytyvästä kolmanteen asemaan kuuluvasta naisesta, mutta hän asetti väärin perustein nuoren miehen ja tytön koulutuksen. .

Rousseaun pedagogisen teorian merkitys

Huolimatta useista Rousseaun pedagogisiin ajatuksiin sisältyvistä ristiriitaisuuksista ja virheellisistä kannoista, jälkimmäisellä oli historiallisesti progressiivinen merkitys ja sillä oli suuri vaikutus pedagogisen ajattelun myöhempään kehitykseen.

Rousseau kohteli tuhoisaa kritiikkiä vanhentuneelle feodaaliselle koulutusjärjestelmälle, joka tukahduttaa lapsen persoonallisuuden: luokkarajoitukset koulutuksen alalla, sanallinen opetus, dogmatismi ja tukahduttaminen, keppikuri, ruumiillinen kuritus.

Hän ilmaisi aikansa edistyksellisten ihmisten näkemyksiä ja vetosi intohimoisesti ihmisen vapauttamiseen feodaalisesta sorrosta ja lapsuuden oikeuksien suojelemisesta. Rousseau kehotti kohtelemaan lasta rakkaudella, tutkimaan huolellisesti hänen ikänsä ja yksilölliset ominaisuudet sekä ottamaan huomioon hänen tarpeet.

Hän korosti erityisesti tarvetta kasvattaa lasten aisteja, kehittää heidän havainnointikykyään sekä edistää lasten itsenäisen ajattelun ja luovien voimien kehittymistä.

Erittäin tärkeitä olivat Rousseaun vaatimukset antaa koulutukselle todellinen luonne, yhdistää se elämään, kehittää lasten aktiivisuutta ja aloitteellisuutta oppimisprosessissa, valmistaa heidät työhön jokaisen kansalaisen sosiaalisena velvollisuutena.

Samalla emme voi tunnustaa kaikkia Rousseaun lausuntoja oikeiksi, esimerkiksi: hänen vaatimuksensa yksilölliseen "vapaaseen koulutukseen", erilaisten pedagogisten vaikutusten, paitsi epäsuorten, tarpeen kieltäminen, lapsen henkilökohtaisen kokemuksen vastakohta koko ihmiskunnan kokemus, systemaattisen tiedon aliarviointi, naisen roolin vähättely yhteiskunnassa ja siitä johtuvat taantumukselliset näkemykset hänen kasvatuksestaan.

Ja silti Rousseaun ajatuksilla aktiivisen, ajattelevan, vapaan ihmisen kasvattamisesta oli valtava myönteinen vaikutus pedagogisen teorian ja käytännön kehitykseen monissa maissa, vaikka porvarillinen pedagogiikka hylkäsi ne myöhemmin lähes kokonaan. 1800-luvun lopussa ja 1900-luvun alussa. porvaristo, joka oli tähän aikaan menettänyt edistyksellisyytensä, alkoi hylätä Rousseaun perintöä tai vääristää sitä.

(1712-1778) oli kotoisin Genevestä ja tuli köyhän kellosepän perheestä. Hän ei saanut kunnollista koulutusta, ja hänen elämänsä oli varhaisesta nuoruudesta lähtien vaeltajan ja köyhän miehen elämää. Hän erottui tuskallisesti kehittyneestä ylpeydestä sekä epänormaalista epäluuloisuudesta ja vähäpätöisyydestä ihmissuhteissa, ja hän etsi yksinäisyyttä luonnon sylissä antaen rakkaudelleen jälkimmäistä kohtaan herkkyyttä ja luonnollisuuden ja yksinkertaisuuden halulle merkityksen. erittäin tärkeä hyve. Hänen kirjallinen kykynsä oli todella merkittävä, ja hän tiesi, kuinka koskettaa lukijoiden sielussa olevia jousioita, jotka eivät olleet Voltairen käsissä. Rousseau ei toiminut niinkään ajatuksen kuin tunteen, mielialan mukaan ja ilmaisi ajatuksia yhteiskunnallisesta järjestyksestä, jotka olivat paljon rohkeampia kuin Voltaire ja Montesquieu.

Jean-Jacques Rousseaun muotokuva. Taiteilija M. K. Latour

Yleensä Rousseau ei uskonut järkeen ja valaistumiseen, ja hän jopa tarttui aseisiin valistajia vastaan, jonka seurassa tunsin olevani ihminen täysin eri maailmasta. Ensimmäinen essee, joka toi Rousseaulle mainetta, kirjoitettiin yhden kirjallisuuden seuran ("Dijon Academy") aiheesta: "Auttoiko tieteiden ja taiteiden palauttaminen moraalin korjaamiseen? "(1749). Rousseau vastasi tähän kysymykseen siinä mielessä tiede ja taide vain pilaavat ihmisiä ja jopa itse ovat vain seurauksia erilaisista paheista. Toisessa esseessä "Ihmisten välisen epätasa-arvon alkuperästä" hän kuvasi "luonnollista tilaa" houkuttelevin värein ihmisiä ja villien primitiivistä yksinkertaisuutta ja ilmaisi ajatuksen siitä, että tietoinen olemassaolo on luonnoton tila ja että järkeilyvä ihminen on kieroutunut eläin. Samassa tutkielmassa, jonka hän esitti sivistettyjen kansojen koko yhteiskuntajärjestelmän jyrkkä tuomitseminen omaisuus- ja luokkaepätasa-arvollaan ja erilaisilla epävapaudellaan.

Rousseau pyrki erityisesti luomaan ihanteen "luonnollisesta ihmisestä". Hänen tälle aiheelle omistettu romaani "Emil tai koulutuksesta" vaikutti valtava vaikutus pedagogisten ideoiden kehitykseen. Tämän kirjan perusideana oli, että ennen kaikkea tulee luottaa ihmisluonnon hyviin vaistoihin, ei haitata oppilaan luontaisten kykyjen ja taipumusten ilmentymistä, ei opeteta tarpeettomia asioita ja kehittää luonnetta enemmän kuin mieltä. Kiinnittäen suurta merkitystä tunteelle yleensä, Rousseau halusi kasvatuksen olevan moraalista ja uskonnollista, mutta myös deismin hengessä; Hän asetti evankeliumin moraalisen puolen erittäin korkealle.

Mutta Rousseaulla oli erityisen suuri vaikutus historialliseen elämään. hänen poliittinen oppinsa, joka on esitetty "yhteiskunnallisessa sopimuksessa"(1762). Lähtökohta tässä, kuten Hobbesissa ja Lockessa, on luonnontila, josta ihmiset selviävät keskenään sopimalla. Locke piti välttämättömänä, että henkilö ei menettäisi henkilökohtaista vapauttaan, mutta Rousseau seurasi Hobbesin jalanjälkiä, jotka vaativat kansalaisen ottamista valtion toimesta; tässä suhteessa Rousseau erosi jyrkästi Montesquieusta. Mutta Hobbesissa ihmiset luopuvat tahtostaan ​​hallituksen hyväksi, kun taas Rousseaussa koko kansan eduksi, jolla on suoraan kaikki ylin valta ja joka uskoo hallitukselle vain kansan yleisen tahdon käskyjen toteuttamisen. Jokaisesta yksittäisestä henkilöstä, joka menettää henkilökohtaisen vapauden, tulee osa autokraattista kansaa, ja toisin kuin Montesquieu, Rousseau ei salli mitään, mikä voisi rajoittaa tätä valtaa: ihmisten itsensä on säädettävä lakia hänen puolestaan, ei valittujen edustajien kautta, eikä ole olemassa mitään. vallanjakoa ei saa tehdä. Rousseaun autokraattinen kansa jopa perustaa kansalaisuskonnon (myös deistisen), karkottaa ne, jotka eivät halua alistua siihen, ja teloittaa suoraan kuolemalla jokaisen, joka käyttäytyy ristiriidassa sen vaatimusten kanssa. Rousseaun päätavoite on kansalaisten tasa-arvo vallassa, vaikka hänelle se oli pohjimmiltaan tasa-arvoa yksittäisen kansalaisen täydellinen vapauden puute itsevaltaisten ihmisten edessä.

Jean-Jacques Rousseaun teoksia

Aineisto "otettiin pois" sivustolta http://site/

Jean-Jacques Rousseau kokeili monia erilaisia ​​toimintoja elämässään. Hän sattui olemaan kaivertaja, musiikin kopioija, sihteeri ja kotiopettaja.

Hän ei saanut järjestelmällistä koulutusta, koska nuoruudessaan hän matkusti jatkuvasti ympäri Italiaa, Ranskaa ja Sveitsiä. Pariisissa hän tutustui D'Alembertiin, Holbachiin ja muihin kouluttajiin. Diderot'n kutsusta hän teki yhteistyötä "".

Rousseau on mielenkiintoinen esimerkki henkilöstä, joka vietti koko elämänsä itsekoulutuksen ja ihmisluonnon tuntemuksen parissa.

Hänen Diskurssinsa tieteistä ja taiteista (1749-1750) toivat hänelle laajan mainetta. He antoivat kielteisen vastauksen Dijon-akatemian kysymykseen: edistikö tieteiden ja taiteiden elpyminen moraalia. Hän väitti, että ihmisen poistuminen luonnollisesta tilasta toi hänelle valtavaa moraalista vahinkoa. He sanovat, että yhteiskuntajärjestys on ristiriidassa ihmisen luonteen kanssa, joka syntyy ystävällisenä, onnellisena ja vapaana.

Alkuperäisen ajattelijan maine tuli hänelle "Keskusteluja ihmisten välisen epätasa-arvon alkuperästä" julkaisemisen jälkeen (Tämä oli toinen Dijon-akatemian kilpailuaihe). Rousseau väittää, että luonto loi ihmisen hämmästyttävän harmonian perusteella, mutta tuhoaa tämän harmonian ja tuo hänelle epäonnea.

Vuonna 1762 hänen "Sosiaalinen sopimus" julkaistiin. On johdettu teoria, jonka mukaan sivilisaation kehitys johtaa sosiaaliseen eriarvoisuuteen. Rousseau asettaa feodaalisen yhteiskunnan vastakkain tietyn "ideologisen yhteiskunnan" kanssa, jossa ihmiset olivat tasa-arvoisia, mutta työomaisuutensa säilyttämiseksi he tekivät "yhteiskunnallisen sopimuksen", jonka mukaan he luovuttivat osan oikeuksistaan ​​tai vaaleistaan, jotka olivat velvollisia palvelemaan kansaa. . Ja nyt hallitsija (kuningas) käyttää väärin häneen kohdistettua luottamusta. Rousseau väittää, että valta, joka ei täytä kansan etuja, on laitonta.

Hänen teoksensa "" (1756-1762) ja "Emile or on Education" edustavat Rousseaun luomusten luovaa nousua tai kruunua. Nämä teokset ennustavat feodaalisen absolutistisen hallinnon väistämätöntä ja välitöntä kuolemaa.

RUSSO, JEAN-JACQUES(Rousseau, Jean-Jacques) (1712–1778), ranskalainen filosofi, kirjailija, säveltäjä. Syntynyt 28. kesäkuuta 1712 Genevessä. Rousseaun perheen miehet olivat kellosepäitä, ja perhe kuului varakkaille kansalaisille. Hänen äitinsä kuoli synnytykseen, hänen isänsä jätti Jean-Jacquesin hänen ollessaan kymmenen vuotta vanha, ja setänsä Bernardin ponnisteluilla poika joutui pastori Bossyn hoitoon. Vuonna 1725 notaarin koeajan jälkeen hänestä tuli kaivertajan oppipoika. Vuonna 1728 hän pakeni mestarin luota ja nuoren katolisen käännynnäisen Madame de Warensin suojeluksessa meni Torinon seminaariin, kääntyi ja muutamaa viikkoa myöhemmin hänestä tuli palvelija rouva de Verselisin talossa. Hänen kuolemansa jälkeen, kun omaisuutta inventoitiin, Rousseau varasti pienen nauhan ja saatuaan kiinni, ilmoitti saaneensa nauhan lahjaksi piikalta. Rangaistusta ei ollut, mutta myöhemmin hän myönsi, että rikos oli ensimmäinen motivoiva syy ryhtyä Tunnustus (Tunnustukset). Koska Jean-Jacques oli ollut jalkamiehenä toisessa aristokraattisessa talossa, eikä häntä houkutellut ylennysmahdollisuus, hän palasi Madame de Warensin luo, joka sijoitti hänet seminaariin valmistautumaan papistoon, mutta hän oli enemmän kiinnostunut musiikista ja hänet erotettiin seminaariin kahden kuukauden kuluttua. Tuomiokirkon urkuri otti hänet opiskelemaan. Kuusi kuukautta myöhemmin Rousseau pakeni hänestä, vaihtoi nimensä ja matkusti ympäriinsä esiintyen ranskalaisena muusikkona. Lausannessa hän järjesti omien sävellyksiensä konsertin ja hänet pilkattiin, minkä jälkeen hän asui Neuchâtelissa, josta hän hankki useita opiskelijoita. Vuonna 1742 hän lähti Pariisiin matkatavaroiden kanssa, jotka koostuivat hänen keksimästään musiikkijärjestelmästä, näytelmästä, useista runoista ja Lyonin katedraalin rehtorin suosituskirjeestä.

Hänen musiikkijärjestelmänsä ei herättänyt kiinnostusta. Yksikään teatteri ei halunnut esittää näytelmää. Rahat olivat jo loppumassa, kun eräs myötätuntoinen jesuiitta esitteli hänet vaikutusvaltaisten naisten taloihin, jotka kuuntelivat myötätuntoisesti runoja hänen kokemistaan ​​katastrofeista ja kutsuivat hänet illalliselle milloin vain halusivat. Hän tutustui moniin merkittäviin henkilöihin, kirjailijoihin, tiedemiehiin, muusikoihin, mukaan lukien loistava nuori D. Diderot, tuleva johtaja Tietosanakirjat, josta tuli pian hänen läheinen ystävänsä. Vuonna 1743 Rousseausta tuli Ranskan Venetsian lähettilään sihteeri, joka erotti hänet heti seuraavana vuonna. Palattuaan Pariisiin hän paloi närkästystä aristokraatteihin, jotka eivät halunneet puolustaa häntä. Kohtauksia hänen oopperastaan Rakastavaiset muusat (Les Muusat galantes) näytettiin menestyksekkäästi veronkerääjän vaimon Madame de Lapouplinieren salongissa. Noin tähän aikaan hänellä oli rakastajatar - piika Therese Levasseur, joka tunnustuksensa mukaan synnytti viisi lasta (1746-1754), jotka lähetettiin orpokotiin.

Vuonna 1750 Diskurssi tieteistä ja taiteista (Discours sur les arts et les tieteet) toi hänelle Dijon Academy -palkinnon ja odottamattoman mainetta. Tutkielma väitti, että kaikkialla sivilisaatio oli johtanut ihmisten moraaliseen ja fyysiseen rappeutumiseen, ja vain ihmiset, jotka olivat säilyttäneet turmeltumattoman yksinkertaisuutensa (Rousseau ei antanut esimerkkejä), pysyivät hyveellisinä ja vahvoina; Lisäksi sanottiin, että edistyksen hedelmät ovat aina moraalista korruptiota ja sotilaallista heikkoutta. Tämä radikaali edistyksen tuomitseminen, kaikesta paradokseistaan ​​huolimatta, ei ollut mitään uutta, mutta uutta oli Jean-Jacquesin tyyli ja sävy, joka nykyajan mukaan aiheutti "melkein yleismaailmallista kauhua".

Voidakseen elää periaatteidensa mukaisesti hän kehitti "itsenäisyyden ja köyhyyden" ohjelman, kieltäytyi hänelle tarjotusta talousosaston kassanvirrasta ja kopioi seteleitä kymmenen senttiä sivua kohden. Vierailijajoukot tulvivat hänen luokseen. Hän kieltäytyi kaikista (tai melkein kaikista) tarjouksista. Hänen koominen oopperansa Kylän velho (Le Devin du kylä) esitettiin Fontainebleaussa kuninkaan läsnäollessa, ja seuraavana päivänä hänen oli määrä saapua hoviin. Vaikka tämä tarkoitti, että hänelle maksettaisiin elatusapua, hän ei mennyt yleisön luo. Näytelmä esiteltiin vuonna 1752 Narsissi (Narcisse), epäonnistui surkeasti. Kun Dijon-akatemia ehdotti "epätasa-arvon alkuperää" kilpailuaiheeksi, hän kirjoitti Perustelua eriarvoisuudesta (Discours sur l'inégalité, 1753), jossa primitiivisiä aikoja kutsuttiin onnellisimmiksi ajanjaksoksi koko ihmiskunnan historiassa nykyaikaisiin sosiaalisiin muotoihin asti. Kaikki mitä tapahtui heimovaiheen jälkeen, tuomittiin, koska yksityinen omaisuus juurtui ja suurin osa maapallon asukkaista joutui sen orjiksi. Usein fantastisia arvioita menneisyydestä esittäessään Jean-Jacques tiesi hyvin nykyajan olosuhteet. Hän paljasti alentavan yhteiskuntajärjestelmän sisimmän olemuksen, joka piilee ristiriidassa "enemmistön elämän, joka elää laittomuudessa ja köyhyydessä, kun taas kourallinen vallanpitäjiä on kuuluisuuden ja vaurauden huipulla". Vastaukset eri mieltä olevilta seurasivat, ja sitä seuranneessa keskustelussa Jean-Jacques osoitti erinomaisen polemistin ominaisuudet.

Vierailtuaan Genevessä ja tullut jälleen protestantiksi, Rousseau otti useita vuosia aiemmin tapaamalta rouva d'Epinaylta lahjaksi talon Montmorencyn laaksossa - Eremitaasin kälyään kohtaan. Houdetot sekä Madame d'Epinayn ja Diderot'n väliset riidat pakottivat Rousseaun hylkäämään unelmansa yksinäisyydestä joulukuussa 1757, ja hän muutti läheiselle Montlouisin rappeutuneelle maatilalle. Kirje d'Alembertille aiheesta teatteriesityksiä (Lettre à d'Alembert sur les spectacles, 1758), joka tuomitsi Voltairen yritykset perustaa teatteria Genevessä ja kutsui esityksiä moraalittomuuden kouluksi, sekä henkilökohtaiseksi että julkiseksi, aiheutti Voltairen jatkuvan vihamielisyyden Rousseaua kohtaan. Se julkaistiin vuonna 1761 Julia tai New Heloise (Julie, Nouvelle Héloïse), vuonna 1762 – Yhteiskunnallinen sopimus (Le Contrat sosiaalinen) Ja Emil eli Koulutuksesta (Émile, ou de l"Education).

Kehitetty vuonna Emile deistinen oppi aiheutti katolisen kirkon vihan Rousseaulle, ja hallitus määräsi (11. kesäkuuta 1762) kirjailijan pidättämistä. Rousseau pakeni Yverduniin (Bern), sitten Motiersiin (Preussin vallan alla). Geneve riisti häneltä kansalaistensa oikeudet. Ilmestyi vuonna 1764 Kirjeitä vuorelta (Lettres de la montagne) kovettuneet liberaalimieliset protestantit. Rousseau lähti Englantiin, palasi Ranskaan toukokuussa 1767 ja vaeltuaan monissa kaupungeissa ilmestyi Pariisiin vuonna 1770 valmiin käsikirjoituksen kanssa. Tunnustukset, jonka piti kertoa jälkeläisille totuus hänestä ja vihollisistaan. Ne valmistuivat vuonna 1776 Dialogit: Rousseau Tuomarina Jean-Jacques (Dialogit: Rousseau tuomari Jean-Jaques) ja hänen jännittävin kirjansa alkoi Yksinäisen unelmoijan kävelyt (Rêveries du promeneur pasianssi). Toukokuussa 1778 Rousseau jäi eläkkeelle Ermenonvilleen, markiisi de Girardinin hänelle tarjoamassa mökissä, ja kuoli siellä apopleksiaan 2. heinäkuuta 1778.

Rousseaun perintö on poikkeuksellinen monimuotoisuudeltaan ja vaikutukseltaan, vaikka sen vaikutuksen määräytyikin pitkälti väärinkäsitys tai se, että yhdelle teokselle ominaisten ideoiden katsottiin edustavan hänen opetustaan ​​kokonaisuutena. Sekä valistajat että saksalaiset kirjailijat, jotka kuuluvat Sturm und Drang -liikkeeseen, käsittelivät sen kapinan sopimuksia ja pinnallisia tuomioita vastaan ​​sivilisaation ja laillisuuden sellaisenaan torjumiseksi. "Jaloa villiä", jota ei mainita missään Rousseaussa (ja ei tietenkään ylistetty), on pitkään pidetty virheellisesti hänen ihanteensa ruumiillistumana. Toisaalta hänen Julkinen sopimus tulkittiin yleensä totalitaaristen hallitusten ideologian ennakoimiseksi. Mutta Rousseau totalitarismin puolustajana on sama myytti kuin Rousseau yksinkertaistamisen edistäjänä. Hän itse korosti poikkeuksetta oppinsa yhtenäisyyttä: luonteeltaan hyvän ihmisen tulee tuntea tämä luonto ja luottaa siihen. Tämä on mahdotonta yhteiskunnassa, jossa rationaalisuus ja mentaaliset laskelmat ovat erittäin tärkeitä. Rousseaun varhaiset tutkielmat, äärimmäisyyksineen ja silmiinpistävällä yksipuolisuudellaan, tasoittavat tietä hänen kypsille teoksilleen. Jotkut eriarvoisuudet ovat väistämättömiä, koska ne ovat luonnollisia, mutta on myös luonnotonta epätasa-arvoa, kuten jyrkkiä varallisuuseroja, ja näiden täytyy kadota. Ihminen on pakotettu elämään hierarkkisessa yhteiskunnassa, jossa hyveet tunnustetaan todellisiksi pahoiksi: valheisiin perustuva kohteliaisuus, halveksittava huoli omasta asemastaan, hallitsematon rikastumisen jano, halu lisätä omaisuutta. SISÄÄN Emile Rousseau hahmottelee kokonaisen ohjelman, jota hän kutsuu "negatiiviseksi kasvatukseksi", joka, hän on vakuuttunut, tekee lopun väärien jumalien palvonnasta. Mentori (on selvää, että tämä on ihanteellinen muotokuva itse Rousseausta) kasvattaa Emiliä yksinäisyydessä, jotta häneen ei juurruteta haitallisia käsitteitä, ja opettaa häntä menetelmällä, joka varmistaa hänelle luontaisten kykyjen kehittymisen. Henkisen kasvun laiminlyönnistä ei ole jälkeäkään, mutta koska äly on viimeinen kaikista inhimillisistä kyvyistä, joka muodostuu, sen pitäisi tulla opettajan huomion ja huolen aiheeksi myöhemmin kuin kaiken muun. On typerää lapsen opetuksessa edes koskea moraalisiin tai uskonnollisiin kysymyksiin, koska se merkitsisi oppilaan kohtelua aikuisena. Siten Rousseau ei suinkaan ole irrationaalisuuden kannattaja, vaan vaatii, että älykkyyden kehittämiseen on kiinnitettävä asianmukaista huomiota, mutta vain siinä vaiheessa, kun se voi olla järkevää. Lapsen kasvaessa hänen ei pidä antaa mekaanisesti jähmettyä käsittämättömiä asioita; hänen on ymmärrettävä kokemuksesta, mitä hän pystyy ymmärtämään. Rousseau sanoo itsepintaisesti, että lapsella on suuri itseilmaisun jano. Uskonnonopetuksen on aloitettava myöhäisessä vaiheessa, kun lapsi on jo löytänyt maailmankaikkeuden ihmeet. Tällaisesta koulutuksesta ei tule tulla opinkappaleiden ja rituaalien ulkoa ottamista, vaan sen tarkoituksena on juurruttaa lapseen luonnollinen uskonnollisuus, jonka itseään kunnioittava aikuinen voisi tunnistaa. Yksi kuuluisimmista paikoista Emile- intohimoinen deistinen tutkielma, joka tunnetaan nimellä Savoylaisen kirkkoherran tunnustus; Voltaire piti siitä enemmän kuin muista Rousseaun teoksista, ja Robespierre perusti myöhemmin "hyveen uskontonsa" tähän tutkielmaan.

Emil ei koske politiikkaa, mutta tämä kirja on välttämätön Rousseaun poliittisen teorian ymmärtämiseksi: Emile on mies, joka on kutsuttu olemaan oikein rakenteellisessa yhteiskunnassa, jonka Rousseau kuvailee Yhteiskunnallinen sopimus. Tässä tutkielmassa ei ole individualismin ylistystä eikä kollektivismin apoteoosia. Hänen pääajatuksensa on, että henkilöllä on oltava riippumattomuus ja hänen toiveitaan vastaavat lait vahvistetaan. Rousseau väitti, että yhteiskuntasopimuksen solmivat kypsät kansalaiset, jotka ovat valmiita ottamaan kansalaisvastuun taakan. Tämä sopimus ilmentää Rousseaun kuuluisaa paradoksia: astuessaan yhteiskuntaan ihminen menettää kaikki oikeutensa, mutta todellisuudessa hän ei menetä mitään. Rousseaun ehdottama ratkaisu on, että ihmisen on toimittava sekä subjektina että lakien luojana. Siten hän itse asiassa tottelee vain itseään.

Rousseau toimii poikkeuksetta demokraattina: vain sellainen yhteiskunta on järkevä ja oikea, jonka kaikki jäsenet osallistuvat lakien luomiseen, ts. niillä on tärkeimmät oikeudet. Rousseau piti parempana suoria demokratian muotoja edustuksellisen hallituksen periaatteen sijaan, kuten englantilaiset, mutta hänen kirjoituksensa Puolasta ja Korsikasta osoittavat, että hän oli tietoinen erilaisten poliittisten instituutioiden tarpeesta erityyppisille yhteiskuntatyypeille. On selvää, että yhteiskunta Rousseau sen kuvittelemana voi toimia vain, jos kansalaiset, jotka ovat myös lainsäätäjiä, ymmärtävät ja hyväksyvät kansalaisvelvollisuutensa. Todellisten kansalaisten yhteiskunta ilmaisee todellisia yleisiä etuja ilmaisemalla näiden kansalaisten "yleisen tahdon". Vastoin yleistä käsitystä Rousseau ei halunnut kaikkivoipaa valtiota, koska hän näki valtiossa vain välineen ihmiskollektiivin tavoitteiden saavuttamiseksi. Siten Rousseaun mukaan vapauden ja vallan välinen ristiriita voitaisiin lopulta ratkaista.

Vaikka Rousseau ei saarnannut yksinkertaistamista ja ylisti lakeja koulutuksen suurena voimana, jotkin hänen luetuimmista teoksistaan ​​kunnioittavat yksinkertaisia ​​hyveitä, elämää luonnon keskellä ja maalauksellisia luonnonmaisemia. Uusi Eloise- rakkaustarina, jossa synti sovitetaan sankarien itsensä kieltämisellä, ja tämä monisivuinen tarina on täynnä vangitsevia kuvauksia kävelystä luonnossa, maaseutulomista, yksinkertaisesta ruoasta ja juomasta. Rousseau ylistää romaanissaan, kuten joissakin pienemmissä teoksissaan, yksinkertaisen elämän moraalista kauneutta ja teeskentelemätöntä hyvettä. Etiketille ja keinotekoisuuteen sitoutunut yhteiskunta, vaikka olikin niihin kyllästynyt, piti Rousseaun kirjoja ilmoituksena.

Rousseaun kuuluisat omaelämäkerralliset teokset kutsuvat ihmisen tuntemaan oman luontonsa. Tunnustus sisältää syvän analyysin Rousseaun hengellisistä motiiveista ja kuvauksen, joka ei ole täysin luotettava, hänen epäonnistumisistaan. Rousseaun herkkyys, hänen turhamaisuus itsensä alennuksen varjolla, hänen masokismi, joka oli syynä kokonaiseen sarjaan traumaattisia rakkausjaksoja – kaikki tämä paljastuu lukijalle lähes ennennäkemättömällä itsevarmuudella, spontaanisuudella ja tuskallisen näkemyksellä. Tässä mielessä romanttisen aikakauden edelläkävijäksi osoittautuneen Rousseaun hienovaraisen henkisen organisaation ihailu on varsin vähäpätöistä, mutta on kiistatonta, että saksalaiset ja englantilaiset romantikot olivat hänen fanaattisia ihailijoitaan. Samalla se oli valistuksen aikakaudelle varsin tyypillinen henkinen organisaatio, jota edusti mm. Diderot, ja se herätti ihailevan reaktion sellaisilta romantiikan vierailta ihmisiltä kuin Kant sekä sellaisilta kaiken klassisen puolustajilta. kuin Goethe.

Romanttinen maailmankokemus on osa Rousseaun filosofiaa, mutta hänen ajatuksensa on kattavampi. Hän muistuttaa kaikkialla, että ihminen on luonteeltaan hyvä, mutta yhteiskunnan instituutioiden turmeltunut ja että hän tavoittelee aina korkeampaa itsetietoisuutta, jonka hän saavuttaa vain vapaiden ihmisten piirissä ja järkevän uskonnollisuuden kautta. Rousseaun teoksissa ilmaistujen ideoiden kokonaisuus, ns. "Rousseauismi" vaikutti eurooppalaisen ajattelun ja kirjallisuuden kehitykseen 1700-luvun jälkipuoliskolla - 1800-luvun ensimmäisellä kolmanneksella. (vastaavasti sentimentalismi, esiromantismi, romanttisuus).

Jean-Jacques Rousseau on yksi niistä filosofeista, jotka herättävät keskustelua pitkään. Kuuluuko hän ajattelijoiden galaksiin vai, päinvastoin, sen leptämättömimpiin arvostelijoihin? Valmisteliko hän maaperää Ranskan vallankumoukselle vai tekikö hän kaikkensa estääkseen sen tapahtuman? Monet elämäkerran kirjoittajat ovat rikkoneet keihään kiistellessä siitä, kuka Jean-Jacques Rousseau oli. Tarkastelemme tässä artikkelissa tämän filosofin pääajatuksia, jotka samanaikaisesti kuuluivat naturalismin ja sensaatiohakuisuuden kouluihin. Loppujen lopuksi juuri tämä mies ymmärsi, että edistys tuo onnettomuutta ja despotismi johtaa enemmistön oikeuksien puutteeseen. Tilanteessa, jossa suurin osa ihmisistä eli käytännössä köyhyysrajan alapuolella, hän vaali ajatuksia yleisestä tasa-arvosta.

Jean-Jacques Rousseaun näkemykset: mikä on niiden taustalla

Filosofin ajatusten päämotiivina on vaatimus saada yhteiskunta pois tilasta, jossa se nyt on. Eli yleisestä turmeltuneesta tilanteesta. Hänen opettajatoverinsa väittivät, että tämä oli mahdollista, jos vain ruhtinaat ja hallitsijat saisivat oikean koulutuksen. Ja myös perustaa tasavalta, jossa kaikki saavat yhtäläiset aineelliset edut ja poliittiset oikeudet. Rousseau uskoi, että oikean yhteiskunnan pääperiaate on oikea moraalinen ajattelu. Filosofi sanoi, että "jokainen ihminen on hyveellinen", kun hänen "yksityinen tahtonsa vastaa kaikessa yleistä tahtoa". Moraali oli hänelle kaiken pääasiallinen mitta. Siksi hän uskoi, että ilman hyvettä ei ole todellista vapautta. Mutta hänen elämänsä oli kuin koko hänen filosofiansa kumoaminen.

Elämäkerta. Nuoruutta ja uran alkua

Jean-Jacques Rousseau, jonka pääajatuksia analysoimme, syntyi Geneven kaupungissa ja oli uskonnollisen vakaumuksensa mukaan kalvinisti lapsuudessaan. Hänen äitinsä kuoli synnytyksen aikana, ja hänen isänsä pakeni kaupungista, koska hän joutui rikossyytteen uhriksi. Varhaisesta iästä lähtien hän oli oppipoikana, mutta notaari tai kaivertaja, joiden alaisuudessa tuleva filosofi oli, eivät rakastaneet häntä. Tosiasia on, että hän luki mieluummin ahneasti kirjoja kuin työskenteli. Häntä rangaistiin usein, ja hän päätti paeta. Hän tuli viereiselle alueelle - Savoylle, joka oli katolinen. Siellä hänestä tuli katolilainen ilman Madame de Varanin, hänen ensimmäisen suojelijansa, osallistumista. Näin alkoi nuoren ajattelijan koettelemus. Hän työskentelee jalkamiehenä aristokraattisessa perheessä, mutta ei asettu sinne vaan palaa Madame de Varanin luo. Hänen avullaan hän menee opiskelemaan seminaariin, jättää sen, vaeltelee ympäri Ranskaa kaksi vuotta, viettää usein yön ulkona ja palaa jälleen entisen rakkautensa luo. Jopa toisen "äidin" ihailijan läsnäolo ei häiritse häntä. Useiden vuosien ajan Jean-Jacques Rousseau, jonka elämäkerta nuoruudessaan oli niin erilainen kuin hänen myöhemmät näkemyksensä, joko lähtee tai palaa Madame de Varanin luo ja asuu hänen kanssaan Pariisissa, Chamberyssä ja muissa paikoissa.

Kypsyys

Rousseaun oli lopulta mahdotonta pysyä pitkään ikääntyvän naisen suojelijana. Hän yritti ansaita rahaa, mutta epäonnistui. Hän ei kyennyt opettamaan lapsia tai työskentelemään suurlähettilään sihteerinä. Hänellä oli ongelmia kaikkien työnantajien kanssa. Misantropia tunkeutuu vähitellen tämän henkilön luonteeseen. Hän ei tule toimeen ihmisten kanssa. Luonto alkaa kiehtoa sellaista yksinäisyyden rakastajaa kuin Jean-Jacques Rousseau. Filosofin elämäkerta ottaa yllättäen jyrkän käänteen - hän menee naimisiin yhdessä hotelleista palvelevan piian kanssa. Hän oli töykeä, josta hän ei pitänyt ollenkaan, mutta hän ruokki häntä. Hän lähetti kaikki lapsensa orpokotiin väittäen myöhemmin, ettei hänellä ollut rahaa elättääkseen perhettään. Hän jatkoi osa-aikatyöskentelyä erilaisissa tilapäisissä tehtävissä, ja sitten sihteerinä hän astui kotona tapaaneiden tietosanakirjojen seurakuntaan. Yksi hänen ensimmäisistä ystävistään oli Jälkimmäistä vainottu usein. Eräänä päivänä Jean-Jacques meni tapaamaan Diderot'ta vankilassa, hän luki sanomalehdestä kilpailuilmoituksen parhaan artikkelin palkinnosta aiheesta, ovatko tiede ja taide. hyödyllinen yhteiskunnalle. Nuori mies kirjoitti esseen, jossa tuomittiin kulttuuria ja sivilisaatiota. Kummallista kyllä, juuri hän, Jean-Jacques Rousseau, sai ensimmäisen sijan. Hänen filosofiansa keskeiset ajatukset ilmaistiin tässä tekstissä. Tästä alkoi hänen elämäkertansa ajattelijana.

Kunnia

Siitä lähtien Rousseau on elänyt loistavat kymmenen vuotta. Hän kirjoitti musiikkia ja operetteja, jotka esitettiin kuninkaallisella näyttämöllä. Hän oli muodikas korkea-yhteiskunnassa. Ja koska hänen pääajatuksensa oli nykykulttuurinsa hylkääminen, hän hylkäsi rikkaan ja vauraan elämän periaatteet, alkoi pukeutua yksinkertaisesti (ja jopa töykeästi) ja alkoi kommunikoida mautonta ja loukkaavaa aristokraattisten ystäviensä kanssa. Hän ansaitsi elantonsa kopioimalla musiikkia. Vaikka yhteiskunnan naiset suihkuttivat hänet lahjoilla, kaikki lahjat menivät hänen ahneelle vaimolleen. Pian filosofi kirjoitti toisen teoksen, josta tuli suosittu. Jean-Jacques Rousseaun poliittiset ideat esiintyivät ensimmäistä kertaa tässä teoksessa. Kiistellen siitä, kuinka eriarvoisuus tapahtui, ajattelija uskoi, että kaikki nyky-yhteiskunnan elämän taustalla oleva - valtio, lait, työnjako - kaikki tämä johti moraaliseen rappeutumiseen. Yksi Rousseaun tuntijoista, rouva d’Epinay, rakensi hänelle erityisen "Eremitaasin" omalle tontilleen metsän keskelle, jossa filosofi saattoi hemmotella itseään ajatuksillaan. Kuitenkin epäonnistuneen suhteen nuoren naimisissa olevan aristokraatin kanssa, joka johti skandaaliin eniklopedistien keskuudessa, Rousseau eroaa tovereistaan.

Ongelmia

Filosofi saa suojaa Luxemburgin herttuan luota, jossa hän asuu vielä neljä vuotta ja kirjoittaa monia teoksia. Yksi heistä saa kirkon vihan ylleen, ja hän pakenee Pariisin parlamentin tuomiota. Turvautuessaan kotimaahansa Sveitsiin hän näkee, ettei hän myöskään ole tervetullut tänne - Bernin kantonin hallitus karkottaa filosofin. Preussin kuningas tarjoaa hänelle uuden turvapaikan - Rousseau viettää vielä kolme vuotta Motiersin kylässä. Sitten hänen riitauttava luonteensa saa hänet kuitenkin riitelemään kaikkien ympäröivien asukkaiden kanssa. Hän yrittää aloittaa uuden elämän, hän saapuu Geneveen ja hyväksyy jälleen kalvinismin, mutta hän ei voi tulla toimeen rauhanomaisesti tämän uskontokunnan edustajien kanssa ja alkaa riidellä heidän kanssaan. Näiden ongelmien kärjessä oli konflikti toisen tuon aikakauden "ajatusten hallitsijan" - Voltairen kanssa, joka myös asui lähellä Geneveä Fernetin kartanolla. Pilkkaava kilpailija käyttää pamfletteja selviytyäkseen Jean-Jacques of Motiersista, ja Rousseau joutuu pakenemaan Englantiin. Hän hyväksyy toisen filosofin, Humen, kutsun. Mutta hänen kanssaan on mahdotonta tulla toimeen, ja hetken kuluttua uusi ystävä julistaa Russon hulluksi.

Vaellukset ja kuolema

Filosofi palaa Pariisiin, vaeltelee uudelleen ja löytää turvapaikan ensin yhden ystävän luona, sitten toisen luona. Voltaire alkaa julkaista pamfletteja siitä, kuinka kauheaa elämää mies nimeltä Rousseau Jean-Jacques eli. Tämän "tekopylän" filosofia ja toiminta eivät täsmää ollenkaan, vastustaja huomauttaa. Vastauksena Rousseau kirjoittaa kuuluisan "tunnustuksen" yrittäen oikeuttaa menneisyytensä ja nykyisyytensä. Mutta hänen mielenterveysongelmansa etenee. Hänen terveytensä heikkenee nopeasti, ja pian erään version mukaan filosofi kuolee yhtäkkiä hänen kunniakseen järjestetyn konsertin aikana. Hänen haudastaan ​​Willows-saarella tuli pyhiinvaelluspaikka ajattelijan faneille, jotka uskoivat Rousseaun joutuneen julkisen syrjäytymisen uhriksi.

Rousseau Jean-Jacques. Eskapismin filosofia

Kuten jo mainittiin, ajattelijan ensimmäiset teokset olivat kilpailullisia "keskusteluja" taiteista, tieteistä ja eriarvoisuuden alkuperästä. Myöhemmin hän kirjoitti sellaisia ​​teoksia kuin "Sosiaalinen sopimus", "Emile, or Education of the Sentiments" ja "The New Heloise". Osa hänen teoksistaan ​​on kirjoitettu esseinä ja osa romaaneina. Jälkimmäisestä Jean-Jacques Rousseausta tuli tunnetuin. Hänen nuoruudessaan ilmaisemat perusajatukset sivilisaation ja kulttuurin tuomitsemisesta, joista pitäisi paeta, löytävät luonnollisen jatkonsa. Pääasia ihmisessä, kuten filosofi uskoi, ei ole ollenkaan mieli, vaan tunteet. Moraalisen olennon perusvaistoihin tulee tunnistaa omatunto ja nero. Toisin kuin järki, he eivät tee virheitä, vaikka ne ovat usein tajuttomia. Renessanssi, jota kaikki ihailevat, johti yhteiskunnan todelliseen rappeutumiseen, koska tuolloin alkaneet tieteet, taiteet ja teollinen kehitys johtivat ihmisten vieraantumiseen toisistaan ​​ja keinotekoisten tarpeiden syntymiseen. Ja todellisen filosofin tehtävänä on saada ihminen jälleen yhtenäiseksi ja siten onnelliseksi.

Historialliset näkymät

Mutta Jean-Jacques Rousseau ei tuominnut vain renessanssia ja sen saavutuksia. Yhteiskunnallisen sopimuksen teoria on yksi hänen tärkeimmistä filosofisista johtopäätöksistään. Kritisoimalla nykypoliittisia ideoita hän on ristiriidassa tuolloin suosittua Hobbesia vastaan. Alkukantaisella aikakaudella, Rousseau uskoo, ei ollut "kaikkien sotaa kaikkia vastaan", vaan oli todellinen "kulta-aika". Moderni langennut yhteiskunta alkaa yksityisomaisuuden syntymisestä - heti kun joku esitti juonen ja julisti: "Tämä on minun", ihmiskunnan lapsellinen viattomuus katosi. Tiedettä on tietysti mahdotonta kääntää, mutta edistystä sellaisenaan on mahdollista hidastaa. Tätä varten on tarpeen tehdä yhteiskuntasopimus ja luoda tasa-arvoinen pienomistajien tasavalta. Kaikki asiat siellä ratkaistaan ​​ei vallanjaolla, vaan kansanäänestyksellä.

Millainen ihmisen pitäisi olla?

Jean-Jacques Rousseau kirjoitti paljon koulutuksesta. Ihmisen on ensinnäkin oltava luonnollinen olento, koska kaikki hänen perusperiaatteensa ovat luonnon määräämiä. Koska tunteet, kuten olemme jo havainneet, ovat tärkein asia ihmisissä, niitä tulisi kehittää. Turha päättely vain väsyttää, eikä korota ollenkaan. Ihmisen todellinen ihmisarvo tulee sydämestä, ei mielestä. Ihmiset yrittävät olla kuulematta omantunnon ääntä, mutta tämä on itse luonnon kutsu. Pyrkiessään sivilisaatioon ihminen unohti tämän ja tuli kuuroksi. Siksi hänen tulisi palata ihanteelleen, jota edustaa "jalo villi" -kuva, antautuen tunteiden spontaanisuudelle eikä rikkoutumatta keinotekoisen etiketin tarpeettomista vaatimuksista.

Valistus ja koulutus

Filosofin näkemykset ovat täynnä ristiriitoja. Hyökkääessään kulttuuria ja tiedettä Rousseau käytti kuitenkin aina niiden hedelmiä ja tunnusti niiden välttämättömyyden ja kiistattomat ansiot ihmisen kasvatuksessa. Hän uskoi monien aikalaistensa tavoin, että jos hallitsijat kuuntelevat filosofeja, yhteiskunnasta tulisi täydellisempi. Mutta tämä ei ole ainoa ristiriita, joka oli ominaista sellaiselle ajattelijalle kuin Jean-Jacques Rousseau. Filosofin pedagogiset ajatukset asettavat toiveita valistukseen, jota hän niin kritisoi. Juuri tämä voi tehdä mahdolliseksi kasvattaa arvokkaita kansalaisia, ja ilman tätä sekä hallitsijat että alaiset ovat vain orjia ja valehtelijoita. Mutta samalla on muistettava, että ihmisen lapsuus on hänen muistonsa kulta-ajan kadotetusta paratiisista, ja yrittää ottaa mahdollisimman paljon luonnosta.

Hyve on kaiken perusta

Vaikka filosofin elämä ei vastannut hänen näkemyksiään, moraalilla on tärkeä rooli hänen teoksissaan. Tunteet ja sympatia ovat ajattelijan näkökulmasta hyveen pääasiallinen perusta, ja jälkimmäinen on ihmisen ja yhteiskunnan perusta. Näin Rousseau Jean-Jacques ajatteli. moraalista, luonto ja uskonto ovat hyvin samankaltaisia. Sekä hyveen että uskon on oltava luonnon alisteisia, hän sanoi. Vain silloin yhteiskunta on ihanteellinen, kun ihmisen sisäisen maailman, sen moraaliset, tunneperäiset ja rationaaliset komponentit saavuttavat harmonian kaikkien yhteiskunnan jäsenten etujen kanssa. Siksi yksilöiden on voitettava moraalinen vieraantumisensa toisistaan ​​eikä tulla kuin poliitikkoja, jotka ovat "enemmän kuin raivostuneita susia... kuin kristittyjä... jotka haluavat tuoda vastustajansa takaisin totuuden polulle".

Rousseaun vaikutus omiin ja seuraaviin vuosisateisiin oli kiistaton. Hänen ajatuksensa itsekkyyden ja hyveen vastakohtaisuudesta, oikeudenmukaisuudesta ja väärien lakien petoksesta, omistajien ahneudesta ja köyhien viattomuudesta sekä haaveista paluusta luontoon omaksuivat romantikot, paremman yhteiskuntajärjestyksen puolesta taistelijat. sosiaaliset oikeudet, solidaarisuuden ja veljeyden etsijät.