Философи гэж юу вэ? Т
Ф.Бэконы гүн ухааны уламжлалыг үргэлжлүүлэгч, шавь болсон Томас Хоббс (1588 - 1679):
теологийн схоластик гүн ухааныг эрс үгүйсгэсэн;
философийн зорилго нь хүний үйл ажиллагааны практик үр дүнд хүрэх, шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлийг дэмжих явдал байв;
эмпиризм (туршлагатай мэдлэг) ба рационализм (ухамсараар дамжуулан танин мэдэх) хоёрын маргаанд тэрээр эмпиризмын талыг баримталсан; Декартын рационалист гүн ухааныг шүүмжилсэн;
итгэлтэй материалист байсан;
философийн хамгийн чухал асуудал бол нийгэм, төрийн асуудал гэж үзсэн;
төрийн онолыг боловсруулсан;
төрийн үүсэл нь нийгмийн (хамтарсан) гэрээнд үндэслэсэн гэсэн санааг анх дэвшүүлсэн.
Гоббсын гүн ухааны сонирхлын гол сэдэв нь эпистемологи (мэдлэгийн судалгаа) ба төрийн асуудал юм.
Т.Хоббс хүн мэдлэгийг голчлон мэдрэхүйн мэдрэхүйгээр дамжуулан хэрэгжүүлдэг гэж үздэг. Мэдрэхүйн мэдрэмж гэдэг нь хүрээлэн буй ертөнцөөс ирж буй дохиог мэдрэхүйгээр (нүд, чих гэх мэт) хүлээн авч, дараа нь боловсруулах явдал юм. Т.Хоббс эдгээр дохиог "шинж тэмдэг" гэж нэрлээд дараагийн ангиллыг нь өгсөн:
дохио - амьтдын үйлдэл, санаа зорилгоо илэрхийлэхийн тулд гаргасан дуу чимээ (шувууны дуулах, махчин амьтдын архирах, мяулах гэх мэт);
шошго - ерөнхийдөө хүний зохион бүтээсэн төрөл бүрийн тэмдэг;
байгалийн шинж тэмдгүүд - байгалийн "дохио" (аянга, аянга, үүл гэх мэт);
дурын харилцааны шинж тэмдэг - өөр өөр хэл дээрх үгс;
"Тэмдэглэгээний" тэмдэг, үүрэг - цөөхөн хүнд ойлгомжтой тусгай "кодлогдсон" яриа (шинжлэх ухааны хэл, шашны хэл, үг хэллэг гэх мэт);
тэмдгийн шинж тэмдэг - нэрсийн нэр - универсал (ерөнхий ойлголт).
Мэдлэгийн аргын хувьд Т.Гоббс индукц ба дедукцийг нэгэн зэрэг ашиглахыг дэмжсэн.
Хоббсын хэлснээр нийгэм, төрийн асуудал бол философийн гол асуудал юм, учир нь философийн зорилго нь хүнийг үйл ажиллагаандаа практик үр дүнд хүрэхэд нь туслах явдал бөгөөд хүн нийгэм, тодорхой төлөв байдалд амьдарч, үйлддэг.
хүн төрөлхийн хорон муу зан чанартай;
хүний үйл ажиллагааны хөдөлгөгч хүч нь хувийн ашиг сонирхол, хувиа хичээсэн байдал, хүсэл тэмүүлэл, хэрэгцээ, нөлөөлөл юм;
эдгээр чанарууд нь хүн бүрийг бүх зүйлд хүрэх эрхийг ухамсарлахад хүргэдэг;
хүн бүрийн бүх зүйлийг авах эрх, бусдын эрх ашгийг үл тоомсорлох нь "бүхний эсрэг бүхний дайн"-д хүргэдэг бөгөөд энэ нь ялагч байж чадахгүй бөгөөд хүмүүсийн хамтын амьдрал, эдийн засгийн хөгжил дэвшлийг боломжгүй болгодог;
хамтдаа оршин тогтнохын тулд хүмүүс өөрсдийн нэхэмжлэл, "бүх бүхний эрх" гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн;
"Бүхний эсрэг бүхний дайн"-аас урьдчилан сэргийлэх, хэт эгоизмыг дарахын тулд нийгэм дэх амьдралыг зохицуулах нийтлэг институт (механизм) бий болсон - төр;
маш хэцүү үүргээ үр дүнтэй хэрэгжүүлэхийн тулд төр бүхнийг чадагч болох ёстой;
төр бол хөдлөшгүй, олон талт, бүхнийг чадагч мангас - "Левиафан", "замдаа таарсан бүхнийг залгиж, шүүрддэг" - эсэргүүцэх боломжгүй, гэхдээ нийгэм, дэг журам, шударга ёсыг хадгалахад зайлшгүй шаардлагатай хүч юм. үүн дотор.
Эртний Христийн шашны гүн ухаан
Редакцийн баг: В.В.Соколов(эхний ботийн редактор-эмхэтгэгч ба
В.В.Богатое, М.А.Дынник, Ш.Мамедов,
I. S. НарскийТэгээд Т.И.Ойзерман
Техникийн шалтгаанаар эхний ботийг хоёр хэсэг болгон гаргаж байна. Тэмдэглэл, индекс, агуулгын хүснэгтийг хоёрдугаар хэсгийн төгсгөлд өгсөн болно.
ДЭЛХИЙН ФИЛОСОФИЙН АНТОЛОГИ
дөрвөн боть 1-р боть
Эртний болон Дундад зууны үеийн философи 2-р хэсэг
Редактор М.И.Игкин
Бага редактор Е.К.Тюленева
Зураачийн чимэглэл В.В.Максина.
Урлагийн редактор С. M. Полесицкая
Техникийн редактор V.N. Корнилов
Зохиогч Л.М. Чигина
1969 Цаасан формат 84X108"/zg, M 1. Хуудас хэвлэх 18.9.
Бүртгэл, хэвлэх хуудас 17.73. 35,000 хувь хэвлэгдсэн. 320 дугаар тушаал.
Үнэ 1 рубль. 32 к.
"Мысль" хэвлэлийн газар. Москва, В-71, Ленинский проспект, 15.
Хөдөлмөрийн гавьяаны улаан тугийн одонт Ленинградын 1-р хэвлэх үйлдвэр ЗХУ-ын Сайд нарын Зөвлөлийн Хэвлэх үйлдвэрийн ерөнхий хорооны А.М.Горькийн нэрэмжит “Хэвлэх үйлдвэр”, Ленинград, Гатчинская гудамж, 26.
АВГУСТИН
Аврелий Августин (354-430) - Баруун Христийн сүмийн хамгийн нэрт теологич, гүн ухаантан. Хойд Африкт, Тагасте хотод (орчин үеийн Алжирын нутаг дэвсгэрт) Ромын ядуу албан тушаалтны гэр бүлд төрсөн. Тэрээр орон нутгийн сургуульд сурч, дараа нь Карфаген дахь уран илтгэлийн сургуульд суралцжээ. Нэгэн цагт тэр үеийн өргөн тархсан Манихейн хөдөлгөөнд нэгдэж, 383 онд Ромд ирж, уран илтгэлийн сургуулийг удирдаж байжээ. Дараа нь манихейизмд урам хугарсан тэрээр үл эргэлзэхэд автсан (Арсесилаус ба Карнеадсийн Плато-Академик хувилбарт). Дараа нь Медиолан (Милан) руу нүүж ирээд Августин тухайн үеийн Баруун Христийн сүмд маш нөлөө бүхий хүн байсан бишоп Амброзын эргэн тойронд цугларсан Христийн шашны хүрээлэлд ойртжээ. Августин Платоник-Неоплатоникийн гүн ухааныг сонирхох нь ойролцоогоор энэ үеэс эхтэй. 387 онд тэрээр Христийн шашинд орж, хамгийн том онолч, зохиолч, публицист болжээ. Дараа жил нь эх орондоо буцаж ирээд тэрээр Христийн сүмийн хамгийн идэвхтэй зүтгэлтнүүдийн нэг, албан ёсны сургаалаас урвасан олон тооны "тэрс үзэлтнүүд"-ийн эвлэршгүй дайсан, хавчагч болжээ. Августин энэ үйл ажиллагааг олон тооны уран зохиолын бүтээлүүддээ төдийгүй, 396 онд тэрээр амьдралынхаа эцэс хүртэл үлдсэн Хиппогийн бишопын хувиар хөгжүүлдэг. Августины утга зохиолын асар их өв нь "Академикуудын эсрэг" (жишээ нь, скептикүүд, 386), "Ерөөлтэй амьдралын тухай" (386), "Захиалгат" (386), "Монологууд" (387), "Академикуудын эсрэг" (жишээлбэл, скептикүүд, 386) зэрэг олон философийн бүтээлүүдийг агуулдаг. Сэтгэлийн хэм хэмжээний тухай” (388-389), “Багшийн тухай” (388-389), “Хөгжмийн тухай” (388-389), “Сэтгэлийн мөнх байдлын тухай” (387 .). Заасан огнооноос харахад эдгээр бүх бүтээлүүд нь Августин Христийн шашинд орохын өмнөх өдөр эсвэл энэ үйл явдлын дараа шууд бичигдсэн байв. Дараа нь Августин өөрийн философийн санаагаа "Үнэний тухай" гэх мэт шашны болон догматик бүтээлүүддээ тайлбарласан.
 |
шинэ шашин" (390), "Чөлөөт хүсэл зоригийн тухай" (388-395). Августины теологи, гүн ухааны ертөнцийг үзэх үзлийг илчлэхийн тулд түүний алдарт "Нэмэлт" (МЭ 400; түүний сүүлийн гурван ном нь философийн агуулгаараа хамгийн баялаг) чухал ач холбогдолтой юм. Энэ талаар түүний гол бүтээл болох "Бурханы хот (эсвэл муж)" (413-426) илүү чухал юм. Латин хэлээр бичсэн Августины эдгээр бүх бүтээлүүд болон бусад бүтээлүүд нь XII-XIII зууныг хүртэл дундад зууны Баруун Европын философийн хөгжилд асар их үүрэг гүйцэтгэсэн. Энд философийн мэргэн ухааны гол эх сурвалж хэвээр үлджээ. Доор бид дурдсан бараг бүх бүтээлээс (сэдэвчилсэн сонгосон) ишлэлүүдийг нийтэлдэг. Эдгээр хэсгүүдийг Оросын хэвлэлд бичсэнээр хэвлэсэн болно: "Хиппонийн бишоп Гэгээн Августинийн бүтээлүүд", 1-8-р хэсэг. Киев, 1901-1912.
Цэвэр хүмүүсээс өөр хэн ч үнэнийг мэдэхийг хүсээгүй бурхан. Бурхан, үнэний эцэг, мэргэн ухааны эцэг, үнэний эцэг, дээд амьдралын эцэг, аз жаргалын эцэг, сайн сайхан, гоо үзэсгэлэнгийн эцэг, оюун санааны гэрлийн эцэг, бидний сэрэх, гэгээрлийн эцэг, ертөнцийн эцэг биднийг тан руу буцаж ирэхэд урамшуулах баталгаа.
Үнэний Бурхан, Түүний дотор, хэнээс, Түүгээр дамжуулан үнэн бүхэн үнэн болохыг би Таныг дуудаж байна. Бурхан бол мэргэн ухаан, хэнээс, хэнээс, хэнээр дамжуулан мэргэн бүхэн мэргэн байдаг ... Бурхан бол оюун ухаанаар гэрэлтдэг бүх зүйл ухаалаг гэрэлтдэг ухаалаг гэрэл юм (Монологи 1.1).
Хүн минь, чиний бүтээлийн энэ өчүүхэн хэсэг... чиний бүтээлийн ийм өчүүхэн холбоос, таны магтаалыг дуулж зүрхэлдэг. Гэхдээ та өөрөө түүнийг алдаршуулахын тулд аз жаргалыг олохын тулд түүнийг өдөөж байна; Учир нь Та биднийг Өөрийнхөө төлөө бүтээсэн бөгөөд бидний сэтгэл таны дотор амрах хүртлээ өөртөө амар амгаланг олохгүй шаналж байна (Нэмэлт 1:1).
Тийм ээ! Би байхгүй байх байсан, бурхан минь; Хэрэв чи миний дотор байгаагүй бол би огт оршин тогтнохгүй байх байсан, эсвэл бүр тодруулбал, бүх зүйл хэнээс байгаа, бүх зүйл дотор байгаа чиний дотор байгаагүй бол би байхгүй байх байсан (Нэмэлт I, 2).
Ээ бурхан минь! Би мэдэхгүй, ойлгохгүй байгаа зүйлээсээ, хаанаас ирсэн, эндээс эхэлмээр байна
мөнх бус амьдрал эсвэл амин үхэл, би энд хаанаас ирсэн гэж хэлдэг. Тэгээд үл таних хүн намайг таны энэрэнгүй өршөөлөөр хүлээж авлаа... Ээж минь биш, миний сувилагч нар ч биш, хөхөөр минь тэжээж, түүгээрээ дамжуулан байгалийн хуулийн дагуу нялх хүүхэд, хүүхдийн хоолыг өгсөн. , Та түүнд зориулан томилсон бөгөөд өөрийн буян хишиг баялгийн дагуу, бүх амьтдыг хэрэгцээнийх нь дагуу адисалсан (Нэмлэх I, 6).
Аливаа улс орны бие биенээ нэгтгэх гол нөхцөл бол хаад, дээд эрх мэдэлтнүүдэд дуулгавартай байх явдал байдаг тул бүх ертөнцийг захирч, өөрийн гараар бүтээдэг тэнгэрийн хаан Бурханд бид бүх зүйлд захирагдах ёстой вэ? , Түүнд хүндэтгэлтэйгээр үйлчилж, бүх тушаалыг нь эргэлзээгүйгээр биелүүлдэг үү? Хүний нийгэм дэх эрх баригчид ба дээдсийн хооронд доод хүмүүс дээд хүмүүст дуулгавартай байж, дээд хүмүүс доод хүмүүсээс илүүд үздэг тул Бурхан бүхнээс дээгүүр бөгөөд бүх зүйл түүнд захирагдах ёстой (Үйлчлэл III, 8).
Би оюун ухаанаараа чамаас доогуур байгаа бусад объектууд руу харцаа эргүүлж, тэдний тухай аль аль нь байдаг, эсвэл байхгүй гэж хэлэх боломжгүй гэдгийг олж харав: тэд оршин тогтнолоо чамаас хүлээн авсан тул оршдог; байхгүй, учир нь тэд чиний байгаа зүйл биш. Учир нь энэ нь өөрчлөгдөөгүй хэвээр байгаа нь үнэхээр оршин тогтнох болно (Confession VII, 11).
Эхлээд Бурхан тэнгэр газрыг бүтээсэн(Эх. 1:1). Та тэдгээрийг хэрхэн бүтээсэн бэ? Та энэ том ажилд юу гэсэн үг, ямар бэлтгэл, ямар механизм ашигласан бэ? Мэдээжийн хэрэг, та аливаа зүйлийг өөрийн ойлголтын дагуу юмнаас (бие махбодоос биеийг) бүтээдэг хүний зураач шиг аашилсангүй, түүнд оюун санааных нь бодлыг харуулсан хэлбэрийг өгч чаддаг. Энэ уран бүтээлчийн сүнс ийм чадварыг хэн бүтээсэн чамаас биш юмаа гэхэд хаанаас авах билээ? Түүгээр ч барахгүй тэрээр өөрийн үзэмжээр өөр зүйлийг бий болгохын тулд аль хэдийн байгаа материйн хэлбэрийг өгдөг; Үүний тулд тэрээр шороо, чулуу, мод, алт болон бусад ижил төстэй зүйлсийг ашигладаг. Эдгээр зүйлс хаанаас ирдэг вэ?
Хэрэв та тэдгээрийг бүтээгээгүй бол тэд өөрсдийн оршин тогтнолыг хүлээн авах байсан уу? Энэ хүн зураач танд бүх зүйл өртэй: та түүний биеийг янз бүрийн гишүүдээр дамжуулан янз бүрийн үйлдэл хийдэг байхаар зохион байгуулж, эдгээр гишүүд үйл ажиллагаа явуулах чадвартай болно. үлээвтүүний биеийн бүтцэд амьд сүнс(Эх. 11:7) нь тэднийг хөдөлгөж, удирддаг; та түүнд уран сайхны ажилд нь зориулж материал өгсөн; Та түүнд урлагийн нууцыг ойлгох, юу бүтээхийг зорьж байгаагаа урьдчилан ойлгох оюун ухааны чадварыг өгсөн; Мөн та түүнд бие махбодын болон оюун санааны мөн чанарын хооронд дамжуулагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг биеийн мэдрэхүйг бэлэглэсэн бөгөөд ингэснээр биет ертөнц болон оюун санааны ертөнц түүнтэй эдгээр мэдрэмжээр дамжуулан харилцаж байна ... Гэхдээ та энэ бүхнийг яаж хийх вэ? Төгс Хүчит Бурхан минь ээ, Та тэнгэр газрыг хэрхэн бүтээсэн бэ? Мэдээжийн хэрэг, та тэнгэр газар, тэнгэрт газрыг бүтээгээгүй; агаартай орнуудад ч, далайн гүнд ч биш, учир нь агаар, ус хоёулаа тэнгэр, газарт харьяалагддаг; Дэлхий дахинд энх тайвныг бий болгохын тулд энэ нь дэлхийн хаана ч тохиолдох боломжгүй байсан, учир нь дэлхий үүсэхээс өмнө байгаагүй бөгөөд энэ нь ямар ч байдлаар түүний бүтээн байгуулалтын талбар байж чадахгүй (quia non eratubifieretante-quamfieret). Тэнгэр газрыг бүтээж чадах ямар нэгэн зүйл чамд байгаагүй гэж үү? Гэхдээ таны бүтээгээгүй хэрнээ таны уран бүтээлд хэрэглэгдэх материал болсон энэ материал хаанаас гарах вэ? Ийм зүйлийг зөвшөөрснөөр таны бүхнийг чадагч байх нь гарцаагүй хязгаарлагдах болно... Таны бүтээлээс өмнө чамаас өөр юу ч байгаагүй, тэгээд ч тэр. байгаачинийхээс шалтгаална байх(Хүн хүлээх XI, 5).
Тиймээс, бидэнд "Бурхан тэнгэр, газрыг бүтээхээсээ өмнө юу хийсэн бэ?" гэж хэлдэг хүмүүс өөрсдийн гарал үүслийн эртний талаар хэтэрхий завгүй байгаа юм биш үү? Хэрэв тэр хий хоосон, төгс амгалан байдалд үлдсэн бол яагаад тэр хэвээрээ үүрд үлдээгүй юм бэ? Хэрэв Бурханд ямар нэгэн шинэ хөдөлгөөн, түүний урьд өмнө бүтээгээгүй зүйлийг бүтээх шинэ хүсэл бий болсон бол тэр цагаас өмнө түүний дотор байгаагүй энэхүү хүслийн дүр төрхийг түүний хувиршгүй үүрд мөнхөд хэрхэн нийцүүлэх вэ? Бурханы хүсэл нь Бурханд угаасаа байдаг бөгөөд бүх бүтээлийн өмнө байдаг;
"Эрхэм уншигч та миний энд өгүүлэх зарчмуудыг хэлэх гэж байгаа гүн ухаан бол философийн чулууг олж авч болох зүйл эсвэл метафизикийн тухай өгүүлэлд тусгагдсан урлаг гэж битгий бодоорой." Хоббс "Уншигчдаа" гэсэн үгэндээ "Биеийн тухай" эссэ бичжээ. Энд тэрээр философийн сэдвийн талаархи ойлголтоо бүрэн илчилж, түүний бодлоор философийн судалгаанд хамрагдах ёстой асуудлын хүрээг тодорхойлж чадсан юм.
Хоббс тухайн үеийн бусад дэвшилтэт сэтгэгчдийн нэгэн адил схоластик үзлийг эсэргүүцээд зогсохгүй материалист гүн ухаан ба схоластикийн хоорондын ялгааг улам гүнзгийрүүлсэн. Тэрээр Бэконы "хэлбэрээс" татгалзаж, зөвхөн материаллаг, үр дүнтэй шалтгаануудад ач холбогдол өгдөг.
Хоббс шинжлэх ухаан, гүн ухааны мэдлэгийн шинэ аргыг боловсруулах нь философийн сэдвийг тодорхойлохтой адил зайлшгүй бөгөөд яаралтай ажил гэж үзсэн. Арга зүйгээ зөвтгөхдөө тэрээр нэг талаас эмпирик-индуктив аргыг үндэслэгч Бэконы санаа, нөгөө талаас "сэтгэлийг удирдан чиглүүлэх дүрэм"-ийг үндэслэгч Декартын санаануудад тулгуурласан. дедуктив-рационалист арга. Тэрээр мөн байгалийг судлах туршилтын аргыг боловсруулсан байгалийн шинэ шинжлэх ухааныг бүтээгч Галилеогийн арга зүйн зарим зарчмуудыг ашигласан. Галилео мэдлэгийн хоёр нэмэлт арга байдаг: шийдэмгий, аналитик, нийлмэл эсвэл синтетик.
Үүний үндсэн дээр Хоббс хоёр аргыг боловсруулсан:
Аналитик буюу салгах арга нь "объектыг үндсэн элементүүдэд нь задлах" арга юм. Сүүлчийн холболтыг синтетик буюу холбох аргаар гүйцэтгэдэг. Нэг аргыг, дараа нь өөр аргыг, эсвэл хоёуланг нь хоёуланг нь ашигладаг. "Мэдрэхүйн мэдрэмжээс зарчмуудыг гаргаж авах нь аналитик аргаар, бусад бүх зүйл нь синтетик аргаар явагддаг."
Мэдрэхүйн мэдрэмж нь бидэнд ямар нэгэн зүйл байдаг гэдгийг мэддэг боловч түүний "мөн чанар"-ын талаар юу ч хэлдэггүй. Юмны мөн чанарыг мэдрэхүйгээр бус оюун ухаанаар мэддэг. Аливаа зүйлийн мөн чанарыг мэдэхийн тулд оюун ухаан эхлээд түүнийг бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд нь, эс тэгвээс мөн чанарынх нь хэсгүүдэд задлах (хуваах) ёстой. Үүнд дүн шинжилгээ хийх замаар хүрдэг. Үүний үр дүнд бид бие даасан зүйлийн мөн чанарыг бүрдүүлдэг ерөнхий болон чухал шинж чанаруудыг олж авдаг.
Хоббс дөрвөлжин ба алтны шинж чанарыг судлах замаар аналитик аргыг ашиглахыг харуулж байна.
Хоббсын хэлснээр аналитик арга нь мөн "үзэгдэл, үр нөлөөнөөс боломжит шалтгаан руу" дээшлэх арга юм. Үр дагаврын талаархи мэдлэг нь эдгээр үр дагавар (үйлдэл) үүсгэсэн шалтгаануудын талаар бүрэн найдвартай мэдлэг өгөхгүй бөгөөд өгөх боломжгүй тул түүний таамаглал, магадлалын шинж чанарыг тэрээр онцлон тэмдэглэв. Ийм байдлаар аналитик арга нь нийлэг аргаас ялгаатай бөгөөд энэ нь шалтгааныг олж мэдсэний үндсэн дээр тэдгээрийн үр дагаврыг олж мэдэх боломжийг олгодог бөгөөд найдвартай, үнэн мэдлэгийг өгдөг.
Аналитик аргыг голчлон байгалийн шинжлэх ухаанд ашигладаг, учир нь бид тэнд л "мэдрэхүйн өгөгдлөөс анхны зарчим руу", үзэгдлүүд эсвэл үр дагавраас эдгээр үзэгдлийн боломжит шалтгаанууд руу шилждэг. Юуны өмнө энэ нь физикт хамаарна.
Хоббсын хэлснээр төр, хууль, ёс суртахууныг судлахын тулд бид синтетик аргаас гадна аналитик аргыг хэрэглэж болно, учир нь бид улс төр, ёс суртахууны "анхны зарчмууд"-ын мэдлэгийг эмпирик байдлаар олж авах боломжтой. амьдралын туршлага, судлах, өөрөөр хэлбэл таны сүнс. Синтетик аргыг хэрэглэж, "философийн анхны зарчмууд" -аас, тухайлбал, "хүмүүсийн хүсэл тэмүүлэл, оюун санааны хөдөлгөөнийг ямар нэгэн хүчээр тодорхой хязгаарт байлгах ёстой" гэсэн дүгнэлтэд бид хүрэх болно. Эс бөгөөс хүмүүс бие биетэйгээ үүрд дайтах болно."
Синтетик арга нь аналитик арга дууссан газраас эхэлдэг - ерөнхий ойлголтууд эсвэл "анхны зарчмууд". Хоббсын хэлснээр зөвхөн тодорхойлолтууд л ийм үүрэг гүйцэтгэдэг. Тэрээр үзэл баримтлалыг тодорхойлоход ихээхэн ач холбогдол өгсөн. “...Бүх нийтийг хамарсан хүчинтэй санал бүр нь тодорхойлолт эсвэл тодорхойлолтын нэг хэсэг юм, эсвэл тодорхойлолтоос нотолгоог олж авдаг.”
Гносеологийн болон арга зүйн чухал үүргийг гүйцэтгэдэг тодорхойлолтуудыг Хоббс схоластикизмын үйл ажиллагаа явуулж байсан догматик заалттай харьцуулсан: байгаль хоосон байдлаас айдаг, байгаль дэмий юу ч хийдэггүй гэх мэт. Ийм мэдэгдэл нь шинжлэх ухааны үнэ цэнэгүй, тийм биш гэж Хоббс тэмдэглэжээ. нэн даруй нотлох баримттай бөгөөд нэгэн зэрэг нотлох боломжгүй, ерөнхийдөө худал байдаг. Хоббс олон утгагүй, утгагүй мэдэгдлүүдийг дэвшүүлсэн схоластикизмын гол бэрхшээлийг чухамдаа тодорхойлолтыг үл тоомсорлож, үзэл баримтлалынхаа утгыг тогтоохоос эхлээгүйгээс олж харсан. Хоббс түүний аргын хамгийн чухал шаардлага бол тодорхойлолтыг бий болгох хэрэгцээг дэвшүүлсэн. “...Шинжлэх ухааны бүх салбарт үнэн нотлох боломжтой болгохын тулд тодорхойлолтууд хамгийн түрүүнд байх ёстой.”
Геометрийг "хүмүүс үгийнхээ утгыг тогтоохоос эхэлдэг бөгөөд үүнийг тодорхойлолт гэж нэрлэдэг" гэж Хоббс геометрийг синтетик аргад суурилсан шинжлэх ухааны жишээ гэж үздэг. Синтетик арга нь мөн "анхны философи" -д хэрэглээгээ олдог. Анхны философи нь "хамгийн ерөнхий тодорхойлолтоос шууд дагах зүйлийг логикоор нотлох" зорилготой тул энэ нь цорын ганц боломжтой зүйл юм. Хоббсын хэлснээр мэдлэгийн анхны зарчим болох эдгээр тодорхойлолтууд дээр үндэслэн анхны философи нь орон зай, цаг хугацаа, бие махбодь, түүний ослын талаарх мэдлэгийг нийлэг аргаар гаргаж авдаг. Синтетик аргыг төрийн философи, түүнчлэн ёс суртахууны гүн ухаанд ашигладаг, гэхдээ бид өмнө нь томъёолсон ерөнхий зарчмууд дээр үндэслэн зөв, шударга бус зүйлийг судлахад хэмжүүр болдог. , сайн эсвэл муу. Бид өөрсдийн туршлагад тулгуурлан эдгээр ерөнхий зарчмуудыг ойлгох үед энэ тохиолдолд дээр дурдсанчлан аналитик аргыг ашигладаг.
Тиймээс, синтетик арга нь "бид үндсэн тодорхойлолтуудын тусламжтайгаар бүх дүгнэлтийн зарчмуудыг бий болгодог бөгөөд түүний үнэн нь бидний дунд байгаа зүйлийн нэрсийн талаархи тохиролцоонд нийцдэг." Хоббсын энэхүү мэдэгдэл нь нийлэг аргын мөн чанарыг илчилж байгаагаараа төдийгүй энд нэрлэсэн аргын шинж чанарыг өөрийн хэлний онолтой холбосноороо онцгой ач холбогдолтой юм. Синтетик арга нь мэдэгдэж буй шалтгаанаас таамаглаж буй үр дагаварт шилжих арга юм.
Хэрэв аналитик арга нь магадлал, таамаглалын шинж чанартай бол синтетик арга нь үнэн, найдвартай мэдлэгийг өгдөг. Хоббсын хэлснээр, хэрэв бид зөв, өөрөөр хэлбэл хатуу логикоор бодож үзвэл үнэн байх ёстой ийм саналуудыг ерөнхий зарчмаас гаргаж авснаар хүрдэг. Зөв дүгнэлт нь зөвхөн дүгнэлтийн дүрмийг дагаж мөрдөхөөс гадна байрны үнэнийг шаарддаг. Энэ нь юуны түрүүнд Хоббсын хэлснээр ерөнхий зарчим болох зорилготой анхны үндэслэлд хамаатай.
Аливаа үзэгдлийн шалтгааныг судлах үйл явцыг тайлбарлахдаа Хоббс үүний тулд хэсэгчлэн аналитик, зарим талаараа синтетик аргыг ашиглах шаардлагатайг онцолжээ. "Бид үр дагаврын урьдчилсан нөхцөлийг тодорхойлохын тулд аналитик аргыг, урьдчилсан нөхцөл бүрээр бий болсон бүх зүйлийн нийт үр дүнг тодорхойлохын тулд синтетик аргыг ашигладаг." Энд анализ ба синтезийн хоорондын холбоо, тэдгээрийн нэгдмэл байдлын талаархи санааг хамгийн тод илэрхийлсэн болно.
Синтетик арга нь логик дедукцийн арга гэдэгт эргэлзэх зүйл алга. Үүнийг Хоббсын олон тооны мэдэгдлүүд баттай нотолж байгаа бөгөөд нийлэг арга нь судалгааны аргуудын нэг болохын зэрэгцээ Хоббсын цорын ганц боломжтой нотлох арга юм. Нотлох явцад Хоббс тэмдэглэв: "Бид бүрэн нийлэг аргыг ашигладаг, тухайлбал, эхний буюу хамгийн ерөнхий саналуудаас эхэлж, дараа нь саналуудаас дараалан силлогизм үүсгэдэг эцэст нь оюутан дүгнэлтийн үнэнд итгэхгүй байх хүртэл үйлдлүүд." Эндээс харахад Хоббс өөрийн нийлэг аргыг дедукцаар тодорхойлсон байдаг. Гэсэн хэдий ч энд байгаа нэг онцлог нь нэрлэсэн аргыг ашиглан бид "хэлэлцэх шаардлагагүй" гэсэн ерөнхий зарчмуудыг баримталдаг, өөрөөр хэлбэл өөрөө ойлгомжтой байдаг. Үүнийг Хоббсын дараах тайлбар нотолж байна: "Ерөнхий шинж чанаруудын шалтгаан нь ... өөрсдөө тодорхой, эсвэл (ихэвчлэн хэлснээр) байгалиас мэдэгдэж байгаа тул тэдний мэдлэгт ямар ч арга огт хэрэггүй."
"Анхны зарчмуудын" гарал үүсэл, мөн чанар нь нэг талаас нийлэг аргыг оновчтой тайлбарлахад чиглэсэн Хоббс үүнийг "үзүүлэн харуулах мэдлэг" гэж тодорхойлдог. Үүнтэй холбогдуулан ерөнхий зарчмуудын өөрийгөө нотлох баримтыг байгалийн шалтгаанаар, өөрөөр хэлбэл цэвэр рационалист байдлаар тайлбарлаж болно. Нөгөөтэйгүүр, ерөнхий зарчмуудын өөрийгөө нотлох тухай ярихдаа Хоббс: "Тэдний цорын ганц бөгөөд ерөнхий шалтгаан нь хөдөлгөөн юм." Хөдөлгөөн, зөвхөн хөдөлгөөн нь Хоббсын хэлснээр олон янзын хэлбэр, шинж чанарыг бий болгож, мэдрэхүйн олон янз байдлын эх сурвалж, бүх өөрчлөлтийн шалтгаан болдог. Энэ тохиолдолд хөдөлгөөнөөс ямар нэг байдлаар дагаж мөрддөг ерөнхий зарчмууд нь априори шинж чанараа алдаж, мэдрэхүйн туршлагын үр дүн болдог.
Тиймээс нийлэг арга нь Хоббест шинжлэх ухааны дүгнэлтийн арга хэлбэрээр гарч ирдэг. Гэхдээ логикоор тодорхойлогдох анхны ерөнхий зарчмууд нь априори үүссэн үү, эсвэл аналитик аргаар мэдрэхүйн мэдрэмжээс хасагдсаны үр дүн үү гэдэг нь тодорхойгүй хэвээр байна. Хоббс хоёр хувилбарыг хоёуланг нь зөвшөөрсөн бололтой, тиймээс тэр зөвхөн анализ ба синтезийн дотоод нэгдмэл байдал, түүнчлэн тэдгээрийн индукц ба дедукцтэй уялдаа холбоог тодруулахыг хичээсэн гэж үзэх нь илүү зөв байх болно. Гэвч тэрээр өөрийн арга зүйн метафизик хязгаарлалтын улмаас энэ асуудлыг бүрэн шийдэж чадаагүй юм. Хоббс өөрөө арга зүйд нь тохиолдсон анализ ба синтез, индукц ба дедукцийн хоорондын зөрүүг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүйд хүрсэн бөгөөд түүнийг даван туулах гэж оролдсон нь амжилтгүй болсон нь анхаарал татаж байна. Философийн системийн хоёр дахь хэсэг болох "Хүний тухай" эссэдээ зориулахдаа: "Энэ хэсэгт бие биенээсээ тэс өөр хоёр хэсэг багтсан нь тогтоогдсон. Тэдний нэг нь маш хэцүү, нөгөө нь маш амархан; нэг нь дедуктив дүгнэлт, нөгөө нь туршлага дээр үндэслэсэн; нэгийг нь цөөхөн, нөгөөг нь хүн болгон ойлгох боломжтой. Үүний үр дүнд эдгээр хэсгүүдийн хооронд ангал үүссэн бололтой. Гэхдээ үүнээс зайлсхийх боломжгүй, учир нь миний бүх ажилд дагаж мөрддөг аргын шаардлага ийм байсан."
Гэсэн хэдий ч Хоббс ерөнхий зарчмуудын гарал үүсэл, мөн чанарыг туршилт-индуктив байдлаар тайлбарлахаас илүү рационалист хандлагад илүү дуртай байв.
Хоббс геометрийг хатуу логик, нэгэн зэрэг найдвартай мэдлэгийн загвар гэж тунхагласан. Энэ нь бид өөрсдөө геометрийн дүрсийг бүтээдэгтэй холбоотой юм. Дүрс зурах нь "бидний хүсэл зоригоос" хамаардаг тул "дүрсийн аливаа шинж чанарыг мэдэхийн тулд бид зураг зурахдаа өөрсдийн бүтээсэн бүтцээс бүх дүгнэлтийг гаргах шаардлагатай. ”
Таны харж байгаагаар геометрийн аксиомуудын үнэн нь туршилтын нотолгоо шаарддаггүй, өөрөө ойлгомжтой зүйл мэт санагдаж байна. Түүгээр ч барахгүй тэрээр геометрийн мэдлэгийг бүхэлдээ хүний хүсэл зориг, ухамсараас хамаардаг субъектив зүйл гэж дүрсэлдэг. Энэ бүхэн нь логик сэтгэлгээг объектив үйл ажиллагаа, практикээс салгасны зайлшгүй үр дүн байв.
Аналитик арга нь туршилт-индуктив арга бөгөөд үүнийг Хоббс өөрөө байгалийг туршилтаар судлахтай холбодог гэж тунхагласан бөгөөд энэ нь Бэконы боловсруулсан индуктив аргаас эрс ялгаатай юм.
Сүүлийнх нь индукцийг эмпирик материалын шинжлэх ухаан, онолын ерөнхий дүгнэлтээр юмсын мөн чанар буюу хэлбэрийг олж илрүүлэх арга гэж үздэг. Бэконы индукцийг аналитик арга болгон бууруулаагүй, зөвхөн түүний бүрэлдэхүүн хэсэг болгон оруулсан. Үүний гол зүйл бол хувь хүнээс ерөнхийд шилжих, туршилтын өгөгдлөөс судалж буй үзэгдлийн шалтгаан, мөн чанарыг илчлэх үзэл баримтлал, дүгнэлтэд шилжих явдал байв.
Хоббсын аналитик арга:
- - биеийг Бэконы гол анхаарлаа хандуулсан нягт, дулаан, өнгө гэх мэт энгийн шинж чанарт бус, чанарын бус элементүүд - шугам, хавтгай, дүрс, хөдөлгөөн гэх мэт задлахыг шаарддаг. Эцсийн эцэст Эцэст нь бүх зүйл, Хоббсын хэлснээр түүний арга зүйд ерөнхий шинж чанаруудын үүрэг гүйцэтгэж, юмсыг танин мэдэх анхны зарчим болох геометрийн болон механик шинж чанарууд руу буурах ёстой. Хэрэв энэ талаар Маркс Бэконд "материализм бүх талын хөгжлийн үр хөврөлийг гэнэн байдлаар нуусаар байна" гэж бичсэн бол хожим, ялангуяа Гоббс "материализм өрөөсгөл болж байна". “Мэдрэмж нь тод өнгөө алдаж, геометрийн хийсвэр мэдрэмж болон хувирдаг. Биеийн хөдөлгөөн нь механик эсвэл математикийн хөдөлгөөнд золиослогддог; Геометрийг гол шинжлэх ухаан гэж тунхагласан."
- - Хэдийгээр энэ нь туршлага дээр үндэслэсэн боловч (Гоббс үүнийг априори синтетик аргаас ялгаатай нь posteriori арга гэж нэрлэсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм) энэ нь үндсэндээ мэдрэхүйн өгөгдлийн логик шинжилгээнд буурсан бөгөөд үүнээс цааш явахгүй. . Үүнд Баконы индукцийн мөн чанар, өвөрмөц байдлыг бүрдүүлсэн зүйл, тухайлбал хэд хэдэн логик үйлдлээр хийгдсэн эмпирик материалын ерөнхий ойлголт дутмаг байна. Туршлагад хуваагдал, сонгон шалгаруулалтыг бий болгож, зохих үл хамаарах зүйл, үгүйсгэх замаар шаардлагатай дүгнэлтийг гаргах индукцийн энэ хэлбэр нь Хоббсын харааны хүрээнээс гадуур үлджээ.
Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу
Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.
Нийтэлсэн http://allbest.ru
Оршил
Т.Гоббсын нийгмийн философи
Дүгнэлт
Ном зүй
Оршил
Ф.Бэконы шавь Томас Хоббс (1588-1679) найдвартай мэдлэгийг бий болгоход мэдрэхүйн танин мэдэхүйн үүрэг рольд анхаарлаа хандуулсан. Мэдрэмжийн тусламжтайгаар бид гаднаас дохио хүлээн авдаг.
Тэрээр дохио дамжуулах механизмд онцгой анхаарал хандуулж, түүнийг нарийн зүйлсийн хөдөлгөөн гэж материалист тайлбарт ойртуулсан.
Т.Гоббс мэдлэгийн гадаад эх сурвалжийн ерөнхий нэр болох шинж тэмдгийг санал болгож, анхны ангиллыг бий болгосон: болж буй үзэгдлийн талаархи байгалийн дохио, үйлдлийг илэрхийлэх дуу авиа, амьтад ч үүнийг ашигладаг, хүмүүсийн харилцаанд хэрэглэдэг тэмдэг, өдөр тутмын хэллэг. , олон хүн ойлгодоггүй шинжлэх ухааны хэл гэх мэт тусгай кодууд, универсал.
Тэдгээрийг анхааралдаа авах хэрэгцээ нь Т.Гоббсыг Ф.Бэконы хувь хүний аргын рационалист талыг хөгжүүлэхэд хүргэсэн.
Т.Гоббсын нийгмийн философи
Хоббсын социологийн үзэл бодол нь түүний байгаль ба хүний тухай философитой холбоотой байдаг. Хоббсын хэлснээр дэлхий бол материаллаг бодисуудын цуглуулга юм. Хүн байгалийн ба хиймэл биетүүдийн хоорондох завсрын байр суурийг эзэлдэг: тэр бол байгалийн бие махбод боловч иргэний хувьд хиймэл биеийг бий болгоход оролцдог - төр, "мөнх бус бурхан", "Левиафан".
Байгалийн, өөрөөр хэлбэл, өмнөх мужид хүмүүс бие махбодийн болон оюун санааны хувьд бие биетэйгээ тэнцүү байдаг. Хүсэл тэмүүлэл, ижил зүйлийг булаан авах ижил чадвартай байх нь байнгын тэмцэлд хүргэдэг.
Тиймээс, байгалийн байдал нь "бүх бүхний эсрэг" дайн юм, учир нь тулалдаанд ороогүй байсан ч "тулалдаан тулалдах хүсэл эрмэлзэл нь тодорхой байдаг" (Левиафан. XIII бүлэг).
Энд ажиллах байгалийн эрх байдаг бөгөөд үүнийг Хоббс өөрийгөө хамгаалахын тулд бүх зүйлийг хийх эрх чөлөө, тэр дундаа хэн нэгний амьдралд халдах эрх чөлөө гэж тайлбарладаг. Гэхдээ антропологийн тэгш байдал нь төгс давуу байдлыг баталгаажуулдаггүй бөгөөд хэний ч аюулгүй байдлыг баталгаажуулдаггүй.
Үүнийг "хүн бүр энх тайвны төлөө хичээх ёстой, учир нь түүнд хүрэх итгэл найдвар байдаг, гэхдээ хэрэв түүнд хүрч чадахгүй бол түүнд хүрэх болно" гэсэн ерөнхий дүрэм нь байгалийн шалтгаан буюу байгалийн хуулийн даалгаврыг биелүүлэх замаар хангагдаж болно. Тэр ямар ч арга хэрэгслийг ашиглаж болно, энэ нь дайнд давуу тал олгох юм” (Левиафан. XIV бүлэг).
Эндээс бүх нийтийн энх тайвныг тогтоохын тулд бүх хүмүүсийн эрхийг харилцан хязгаарлах нь үндэслэлтэй байдаг байгалийн багц хуулийг дагаж мөрддөг. социологийн хоббуудын байдал
Хоббсын хэлснээр төр үүсэхээс өмнө байгалийн байдал гэж нэрлэгддэг хүмүүсийн эрх, чадамжийн хувьд тэгш, туйлын, хязгааргүй эрх чөлөө үүсдэг. Хүмүүс давамгайлах хүсэл эрмэлзлээрээ ижил тэгш эрхтэй, ижил эрхтэй. Тиймээс, Гоббсын хувьд байгалийн байдал нь бүрэн утгаараа "бүх бүхний эсрэг дайны байдал" юм.
Хүний үнэмлэхүй эрх чөлөө бол хүний амь насыг хөнөөх нь зөвтгөгддөг анархи, эмх замбараагүй байдал, тасралтгүй тэмцлийн хүсэл юм. Ийм нөхцөлд бүх нийтийн сайн сайхан, дэг журам нэрийн дор хүн бүрийн үнэмлэхүй эрх чөлөөг хязгаарлах, хязгаарлах нь жам ёсны бөгөөд зайлшгүй гарц юм. Хүмүүс нийгмийн амгалан тайван байдалд оршин тогтнохын тулд эрх чөлөөгөө харилцан хязгаарлах ёстой. Тэд энэ хязгаарлалтын талаар өөр хоорондоо санал нийлдэг. Энэхүү харилцан бие биенээ хязгаарлахыг нийгмийн гэрээ гэж нэрлэдэг.
Байгалийн эрх чөлөөгөө хязгаарласнаар хүмүүс дэг журам сахиулах, гэрээний биелэлтийг хянах эрх мэдлийг нэг буюу өөр бүлэг, хувь хүнд шилжүүлдэг. Эрх мэдэл нь бүрэн эрхт, өөрөөр хэлбэл гадаад, дотоод ямар ч хүчнээс хараат бус төр ингэж бий болдог. Хоббсын үзэж байгаагаар төрийн эрх мэдэл үнэмлэхүй байх ёстой бөгөөд төр нь бүхэл бүтэн нийгмийн ашиг сонирхлын үүднээс иргэдийнхээ эсрэг аливаа албадлагын арга хэмжээ авах эрхтэй. Тиймээс Гоббсын хувьд төрийн идеал нь туйлын хаант засаглал, нийгэмтэй холбоотой хязгааргүй эрх мэдэл байв.
Хоббс төрийг хүмүүсийн хооронд байгуулсан гэрээний үр дүн гэж үзэж, "бүх бүхний эсрэг дайн" гэсэн төрөөс өмнөх байгалийн байдлыг эцэс болгож байна. Тэрээр хүмүүсийн анхны тэгш байдлын зарчмыг баримталсан. Иргэд амар амгалан, аюулгүй байдлыг хангах үүрэг бүхий төрийн ашиг тусын тулд эрх, эрх чөлөөгөө сайн дураараа хязгаарладаг. Хоббс туйлын бүрэн эрхт гэж хүлээн зөвшөөрсөн төрийн үүргийг магтан дуулдаг.
Төрийн хэлбэрийн тухай асуудалд Гоббсын өрөвдөх сэтгэл нь хаант засаглалын талд байдаг. Сүмийг төрд захируулах хэрэгцээг хамгаалж, шашныг ард түмнийг хазаарлах төрийн эрх мэдлийн хэрэгсэл болгон хадгалах шаардлагатай гэж үзсэн. Томас Хоббсын ёс зүй нь хувиршгүй мэдрэхүйн "хүний мөн чанар" дээр суурилдаг.
Хоббс ёс суртахууны үндэс нь "байгалийн хууль" - өөрийгөө хамгаалах, хэрэгцээгээ хангах хүсэл эрмэлзэл гэж үздэг. Буян нь сайн сайханд хүрэхэд юу нөлөөлж, юу саад болж байгааг үндэслэлтэй ойлгосноор нөхцөл болдог.
Агуулгын хувьд ёс суртахууны үүрэг нь нийгмийн гэрээнээс үүдэлтэй иргэний хариуцлагатай давхцдаг. Томас Хоббсын сургаал нь философи, нийгмийн сэтгэлгээний дараагийн хөгжилд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн.
Улс төрийн абсолютизмын онолч, төрийн хязгааргүй эрх мэдлийг ийм байдлаар сурталчилсан Т.Гоббс төрийн хэлбэрийн асуудалд төдийлөн ач холбогдол өгдөггүй. Түүний бодлоор, "хэрэв эрх мэдэл нь өөрийн харьяат хүмүүсийг хамгаалахад хангалттай төгс бол бүх хэлбэрээр ижил байдаг."
Дүгнэлт
Томас Хоббс - Английн философич, улс төрийн онолч бол юу болох вэ гэсэн санаанаас үүдэлтэй үндсэн зарчмуудын үндсэн дээр Иргэний нийгмийн "шинжлэх ухаан" -ыг бий болгох анхны ухамсартай оролдлого хийсэн хүн юм.
Улс төр, ёс суртахууны болон нийгмийн ямар ч эрх мэдэл байхгүй нөхцөлд байгаа хүн. Түүний төсөл нь геометрийн дедуктив үндэслэлийг дагах явдал байсан бөгөөд үндсэн зарчмуудыг механик болон материалист гүн ухааны аль алиных нь зааж өгсөн байдаг. Түүний онолоор бол нийгэм хүнтэй адил - түүний хамгийн энгийн элемент нь машин юм.
Энэ нь хэрхэн ажилладагийг ойлгохын тулд та үүнийг тусад нь төсөөлж, хамгийн энгийн элементүүдэд задалж, дараа нь бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн хөдөлгөөний хуулийн дагуу дахин угсрах хэрэгтэй. Хоббс хиймэл (хүний бүтээсэн) ба байгалийн (бие махбодийн үүссэн) ертөнцийг ялгаж үздэг. Хүн зөвхөн хүмүүсийн бүтээсэн зүйлийн талаар тодорхой мэдлэгтэй байж болно. Жишээлбэл, геометрийн талаархи зарим мэдлэг, учир нь энэ нь хүмүүсийн бүтээл юм. Үүнтэй төстэй арга барилыг хүмүүсийн байгуулсан иргэний нийгэмд ч хүлээн зөвшөөрч болно.
Хоббсын улс төрийн сэтгэлгээний мөн чанар нь Де Сив (Иргэн) болон Левиафанд (1651) агуулагдсан байдаг.
Тэдэнд тэрээр бүх хүч чадал байхгүй, түүнд өөрийгөө хамгаалахад тусалсан бүх зүйлд байгалийн эрх эдэлсэн хүний байгалийн байдал нь түүний хүсэл тэмүүллийг хамгаалж чадаагүй тул эцэс төгсгөлгүй тэмцэл гэдгийг харуулахыг хичээсэн. .
Хүн аливаа зүйлийн учир шалтгааныг мэдэх чадвартай оюун ухаантай байсан тул тэрээр өөрийн аюулгүй байдлын үүднээс болгоомжтой дагаж мөрдөх ёстой зан үйлийн зарчмуудыг олж илрүүлж чадсан юм.
Хоббсын "Дэлхийн тохь тухтай 7 заалт" гэж нэрлэгддэг эдгээр зарчмууд дээр хүмүүс бүх зүйлд байгалийн эрхээ тогтоож, үнэмлэхүй бүрэн эрхт эрх мэдэлд захирагдахаар тохиролцсон юм.
Хоббсын дүгнэлтүүд нь хаант засаглалыг харуулж байгаа боловч тэрээр энэ сэдвийг хөндөхдөө "нэг хүн эсвэл хүмүүсийн цугларалт" гэсэн хэллэгийг байнга болгоомжтой ханддаг байв. Тэр үед - Английн иргэний дайн ба түүний үр дагавар - хааны болон парламентын гашуун асуудлуудыг хөндөхгүй байх нь илүү ухаалаг байсан.
Ном зүй
1. Так Р.Томас Хоббс // Социологийн тойм. 2008. № 4.
2. Канке В.А. Философи. - М .: Логос, 2004.
3. Кравченко А.И. Ерөнхий социологи: Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг. - М.: Эв нэгдэл, 2002.
Allbest.ru дээр нийтлэгдсэн
...Үүнтэй төстэй баримт бичиг
Т.Хоббс 17-р зууны хамгийн том англи материалист. Т.Гоббсын улс төрийн философийн систем. Гоббсын улс төрийн философийн гол санаануудын онцлог. Философийн үүрэг, чиг үүрэг, онцлог. Хоббсын аргын тухай сургаал. Философичийн улс төрийн үндсэн шинж чанарууд.
туршилт, 2010 оны 09-р сарын 28-нд нэмэгдсэн
"Эрх чөлөө" ангилал нь Европын философийн гол санаануудын нэг юм. Томас Хоббсын энэхүү үзэгдлийн дүн шинжилгээ, түүний мөн чанарыг Лео Страусс ухаарсан. Томас Хоббсын үзэл баримтлал дахь "эрх чөлөө" гэсэн ойлголтыг судлахад Квентин Скиннерийн арга зүй ба түүний хэрэглээ.
хураангуй, 01/08/2017 нэмсэн
Т.Хоббсын намтартай танилцах, философийн байр суурийг шинжлэх. Английн материалист философийн бүтээлүүдийн онцлог: "Иргэний тухай", "Биеийн тухай", "Хүний тухай". Т.Гоббсын тогтолцооны нэг чухал хэсэг нь биет бус сүнснүүд эсвэл сүнснүүд байдаг гэдгийг үгүйсгэх явдал юм.
танилцуулга, 2016-07-11-нд нэмэгдсэн
Шинэ цагийн философийн гол чиг хандлага. Томас Хоббсын намтар, материалист сэтгэл зүйд оруулсан хувь нэмэр, бүтээлийн тойм. Философийн тогтолцоо, сэдэв, арга зүй, хүний тухай сургаал, хүний механик үзэл баримтлалын үр дагавар болох натуралист онол.
хураангуй, 2011 оны 03-р сарын 27-нд нэмэгдсэн
Гоббсын философийн тогтолцооны бүрэлдэхүүн хэсгүүд: байгалийн бие, хүний мөн чанар, төрийн тухай сургаал. Шинжлэх ухаан, үзэл суртлын мэдлэгийн аналитик ба синтетик аргуудыг эрдэмтдийн хөгжүүлэлт. Сэтгэгчийн үзэл бодлын эпистемологийн дуализмд дүн шинжилгээ хийх.
дипломын ажил, 2010 оны 06-30-нд нэмэгдсэн
Шинэ эриний философийн сэтгэлгээний үүсэх нөхцөл, онцлог, түүний хүрээ, шилдэг төлөөлөгчид. Т.Гоббсын хүний тухай сургаал, түүний агуулга, утга учир. Б.Паскаль: Хүн сэтгэдэг зэгс шиг. Бэкон, Спиноза, Локкийн нийгмийн философи.
хураангуй, 2015-04-22 нэмэгдсэн
Т.Гоббсын сургаалийн түүхэн тойм, түүний улс төр, эрх зүйн үзэл санаа. Ж.Локкийн намтар - эрт үеийн хөрөнгөтний либерализмын сонгодог. Түүний төр ба хуулийн тухай сургаал. Т.Гоббс, Ж.Локк нарын үндсэн санаа, эрх зүйн онолын тайлбарын ижил төстэй ба ялгаатай талууд.
туршилт, 2014 оны 03-р сарын 13-нд нэмэгдсэн
Төрийг хардаг Английн материалист философич Томас Хоббс түр зуурын гэрээний онолыг сурталчилсан. Т.Гоббсыг хууль, хууль тогтоомж, төрийн механизмыг оновчтой болгох хандлага, улс төрийн эрх мэдлийг хар. Хүмүүсийн мөн чанарын тухай Хоббсын мэдэгдэл.
хураангуй, 2010/10/28 нэмэгдсэн
Өрийн мөн чанар, гарал үүслийг тайлбарлах асуудал. Хүний оюун санааны үнэт зүйлсийн тогтолцоонд хуулийн тухай санааны байр суурь. Ёс суртахууны үүрэг ба ёс суртахууны субъектив зарчим: нийгэм, эмгэг, биоцентризм. Үүрэг нь үйл ажиллагааны ёс суртахууны хэрэгцээ юм.
хураангуй, 2009 оны 05-р сарын 13-нд нэмэгдсэн
Амьдрал ба бүтээлч байдлын үе шатууд. Нийгэм-улс төрийн үзэл бодол. Мэдлэгийн гарал үүсэл, агуулга. Туршлагыг хүндрүүлэх. Хэлний үүрэг ба бодисын асуудал. Мэдлэгийн төрөл ба найдвартай байдлын зэрэг. Локкийн философи нь Англо-Саксоны гүн ухааны хөгжилд нөлөөлсөн.
Томас Хоббс (1588-1679) бол хожим улс төрийн онолд нийгмийн гэрээний сургууль гэж нэрлэгддэг философи юм. Хоббс "Левиафан" хэмээх хамгийн алдартай номондоо төрөлхийн эрх чөлөөгөө золиосолж, тусгаар тогтнолын зарлигийг дагах бүх хүмүүсийн тохиролцсоны үндсэн дээр төрийг байгуулахыг сурталчилсан байдаг. Хоббс материалист байсан; Хөдөлгөөнд байгаа физик атомууд нь цорын ганц бодит зүйл гэдэгт итгэдэг. Тэрээр энэхүү метафизик онолыг хүн бүр өөрийн хүслийг хангах, хүч чадлаа нэмэгдүүлэх чиглэлд үргэлж үйл ажиллагаа явуулдаг сэтгэл зүйн онолтой хослуулсан. Тэрээр байгаль, хүнийг гүн ухаан, шинжлэх ухааны судлах гол сэдэв, философийн эх сурвалж нь учир шалтгаан, шашны эх сурвалж нь сүмийн эрх мэдэл гэж үздэг. Түүний бодлоор, Бурхан байдаг гэдгийг батлах боломжгүй, гэхдээ та Бурханд итгэж болно.
Хоббсын философийн үндсэн зарчмуудыг дараахь байдлаар авч үзэж болно.
1. Онтологи. Дэлхий бол цорын ганц материаллаг бодис бөгөөд үүнээс өөр зүйл байхгүй. Матери бол мөнх бөгөөд бий болж, алга болдог бие даасан бие махбодоос бүрддэг. Аливаа бие нь сунгалт, хэлбэртэй, урт, өндөр, өргөнтэй байдаг. Дэлхий материаллаг дүрсүүдээс бүрддэг, хавтгай дээрх дүрсүүд нь шугамаас бүтээгдсэн бөгөөд шугамууд нь материаллаг цэгүүдийн нийлбэрийг илэрхийлдэг.
Механик хандлагыг Гоббс материйн хөдөлгөөнийг тайлбарлахдаа мөн илчилсэн бөгөөд түүнийг зөвхөн механик хэлбэрээр биеийг нэг орон зайгаас нөгөө орон зайд шилжүүлэх гэж ойлгодог. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн хөгжлийн түүхэн нөхцөл байдлаас шалтгаалан Гоббс хөдөлгөөнийг өөрөө хөдөлгөөн гэж ойлгож чадахгүй байв.
2. Эпистемологи. Тэрээр ертөнцийг танин мэдэхүйг хүлээн зөвшөөрч, хүний мэдлэгийн эх сурвалж нь объектив бодит байдал гэж үздэг. Танин мэдэхүйн гол цөм нь "санаа" - мэдрэхүйн туршлага дээр үндэслэсэн тодорхой санаанууд юм. Мэдрэмжээс эхлээд мэдлэг оюун ухаанд төгсдөг. Анх гарч ирж буй санаанууд нь санаануудыг харьцуулах, нэгтгэх, салгах замаар цааш боловсруулагддаг. Философи бол аливаа зүйлийн уялдаа холбоог оновчтой танин мэдэх явдал юм. Хоббс мэдлэгийн бүх үйл ажиллагааг хамгийн энгийн математикийн үйлдлүүд болох нэмэх, хасах үйлдэл болгон багасгахыг хичээсэн. Мэдлэгийн онолд Гоббс үнэний тухай материалист ойлголтыг нотлохыг оролдсон. Үнэнийг хэлэхэд тэрээр холболтын шалтгааныг зөв тусгасан зөв дүгнэлтийг ойлгосон. Гэсэн хэдий ч үнэнийг тайлбарлахдаа тэрээр заримдаа субъектив байдлыг зөвшөөрдөг байв. Түүний хувьд үнэн, алдаа нь шүүлт дэх үгсийн зөв, буруу зохицуулалтаас хамаардаг байв. Хоббс иргэн хүний тухай сургаалдаа хүний нийгэмтэй харилцах харилцааг авч үздэг. Түүний гол анхаарлаа төрд хандуулдаг. Төр бол бүхний эсрэг бүхний дайныг зогсоох зорилготой нийгмийн гэрээний үндсэн дээр үүссэн "хиймэл байгууллага" юм.
Философи Р. Декарт
Рене Декартын философи бол рационализм үүссэн газар юм. Энэ гүн ухаантан мөн гайхалтай математикч гэдгээрээ алдартай. "Философийн зарчмууд" нь түүний хамгийн алдартай зохиолуудын нэг юм. Юуны өмнө Декарт танин мэдэхүйн үйл явцад учир шалтгааны ач холбогдлыг нотолж, төрсөн үзэл санааны онол, бодисын сургаал, түүний хэлбэр, шинж чанаруудыг дэвшүүлснээрээ алдартай. Тэрээр мөн дуализмын онолын зохиогч юм. Энэ онолыг дэвшүүлснээр тэрээр идеалистууд болон материалистуудыг эвлэрүүлэхийг хүссэн юм. Мэдлэг, оршихуйн үндэс нь учир шалтгаан гэдгийг Декарт дараах байдлаар нотолсон: Дэлхий дээр мөн чанарыг ойлгох боломжгүй хэтэрхий олон үзэгдэл, зүйл байдаг, энэ нь амьдралыг улам хүндрүүлдэг, гэхдээ энэ нь энгийн мэт санагдаж буй зүйлд эргэлзээ төрүүлэх эрхийг өгдөг. ойлгомжтой. Эндээс бид эргэлзээ үргэлж, ямар ч нөхцөлд байдаг гэж дүгнэж болно. Эргэлзээ бол бодлын өмч - эргэлзэхээ мэддэг хүн яаж бодохоо мэддэг. Үнэхээр оршин байгаа хүн л сэтгэж чадна гэдэг нь сэтгэх нь оршихуй, мэдлэгийн үндэс мөн гэсэн үг юм. Сэтгэн бодох нь оюун ухааны ажил юм. Эндээс бүх зүйлийн үндэс нь оюун ухаан юм гэж дүгнэж болно.
Оршихуйн гүн ухааныг судлахдаа философич оршихуйн мөн чанарыг бүхэлд нь тодорхойлж чадах үндсэн ойлголтыг гаргаж авахыг хүссэн. Удаан эргэцүүлсний үр дүнд тэрээр субстанцийн тухай ойлголтыг олж авдаг. Бодис бол гадны тусламжгүйгээр оршин тогтнох боломжтой зүйл юм - өөрөөр хэлбэл бодис оршин тогтноход өөрөөсөө өөр юу ч хэрэггүй. Зөвхөн нэг бодис нь тодорхойлсон чанартай байж болно. Тэр бол Бурхан гэж нэрлэгддэг хүн юм. Бурхан бол мөнхийн, үл ойлгогдох, бүхнийг чадагч, бүх зүйлийн туйлын анхны шалтгаан юм. Тэр бол мөн чанараас бүрдэх ертөнцийг бүтээсэн бүтээгч юм. Түүний бүтээсэн бодисууд нь бас бие даан оршин тогтнож чаддаг. Тэд зөвхөн бие биентэйгээ харьцахдаа бие даасан байдаг ба Бурхантай холбоотой бол тэдгээр нь дериватив юм.
Декартын философи хоёрдогч бодисыг дараахь байдлаар хуваадаг.
Материал;
Сүнслэг.
Тэрээр мөн хоёр төрлийн бодисын шинж чанарыг тодорхойлдог. Материалын хувьд энэ нь сэтгэл татам, оюун санааны хувьд сэтгэлгээ юм. Декартын философи нь хүн оюун санааны болон материаллаг бодисуудаас бүрддэг гэж үздэг. Зарчмын хувьд энэ нь түүнийг бусад амьд амьтдын дунд онцгой болгодог зүйл юм. Үүний үндсэн дээр хоёрдмол үзэл, өөрөөр хэлбэл хүний хоёрдмол байдлын үзэл санаа төрсөн. Анхан шатны шалтгаан юу вэ: ухамсар эсвэл матери гэсэн асуултын хариултыг хайх нь утгагүй гэж Декарт баталж байна. Хоёулаа зөвхөн хүнд л холбоотой байдаг бөгөөд тэрээр хоёрдмол үзэлтэй тул үндсэн шалтгаан болж чадахгүй. Тэд үргэлж оршсоор ирсэн бөгөөд нэг оршихуйн өөр талууд юм. Мэдлэгийн талаар асуулт асуухдаа Декарт шинжлэх ухааны аргад гол анхаарлаа хандуулдаг. Тэрээр энэ аргыг математик, физик болон бусад шинжлэх ухаанд ашигладаг гэж үздэг байсан ч философид ашиглагдаагүй байна. Өөрөөр хэлбэл, түүний тусламжтайгаар хүн үнэхээр шинэ зүйлийг нээж чадна гэдэгт итгэдэг байв. Тэрээр дедукцийг шинжлэх ухааны арга болгон ашигласан.
Декартын философи нь төрөлхийн санааны сургаалыг агуулдаг. Гол санаа нь бид танин мэдэхүйн явцад тодорхой мэдлэг олж авдаг, гэхдээ бас тодорхой, судалгаа, нотлох шаардлагагүй байдаг. Тэдгээрийг аксиом гэж нэрлэдэг. Эдгээр аксиомууд нь үзэл баримтлал эсвэл санал байж болно. Үзэл баримтлалын жишээ:
Шүүхийн шийдвэрийн жишээ:
Нэгэн зэрэг байх, байх боломжгүй;
Бүхэл нь үргэлж хэсгээсээ их байдаг;
Юунаас ч юу ч гарахгүй, харин юу ч гарахгүй.
Энэ гүн ухаантан хийсвэр бус практик мэдлэгийг дэмжигч байсныг тэмдэглэе. Тэрээр хүний мөн чанарыг сайжруулах шаардлагатай гэж үзсэн.
