Хайруулын таваг Грегоригийн намтар. Хоёр боть бүтээл Хайруулын тавагны товч намтар

Төлөвлөгөө
Оршил
1 Намтар
2 Ертөнцийг үзэх үзэл
3 Философийн зохиол, харилцан яриа
4 үлгэр
Ном зүй

Оршил

Григорий Саввич Сковорода (1722 оны 11-р сарын 22 (12-р сарын 3), Киев мужийн Чернуха тосгон (одоогийн Полтава мужийн Чернухинский дүүрэг) - 1794 оны 10-р сарын 29 (11-р сарын 9), Харьков мужийн Золочевский дүүргийн Ивановка тосгон, Оросын Украйнопхер, - яруу найрагч, багш. Сковородаг "Оросын эзэнт гүрний анхны философич" гэж нэрлэдэг.

1. Намтар

Григорий Сковорода 1722 оны 11-р сарын 22-нд (12-р сарын 3) Чернуха тосгонд (одоогийн Украины Полтава мужийн Чернухинскийн дүүрэг) казак гэр бүлд төржээ. Эхлээд тэр Киевийн теологийн академид суралцаж, дараа нь шүүх дуулах сүмд (Санкт-Петербургт) илгээгджээ. 1744 онд тэрээр найрал дууны найруулагчийн албан тушаалаас, шүүхийн хөтөч цолтойгоор халагдаж, академид үргэлжлүүлэн суралцахаар Киевт нүүжээ. Дэлхийг тойрон аялахыг хүссэн тэрээр галзуу дүр эсгэж, улмаар Бурсагаас хөөгджээ. Удалгүй тэрээр генерал Вишневскийн удирдлаган дор санваартны хувьд гадаадад явсан. Гурван жилийн хугацаанд тэрээр Польш, Унгар (Тэр Токайд байсан), Австри (зарим эх сурвалжийн мэдээлснээр Итали, Германд байсан) очиж, Латин, Эртний Грек, Еврей, Герман зэрэг хэд хэдэн хэлийг эзэмшсэн. Тэрээр эртний болон орчин үеийн Европын гүн ухааныг мэддэг байсан. 1750-иад оны эхээр тэрээр Переяславын семинарт яруу найргийн багш байсан бөгөөд гэрийн багш байсан. Семинарт зориулж “Яруу найргийн гарын авлага” бичсэн; Переяславлийн хамба лам Сковорода хичээлийг хуучин аргаар заахыг шаардахад Сковорода зөвшөөрөөгүй тул түүнийг ажлаас нь халжээ. 1759-1769 онд тэрээр Харьковын коллежид багшилжээ. Буруу утгаар тайлбарласан уламжлалт бус бодлын төлөө тэрээр хоёр удаа ажлаасаа түр түдгэлзүүлсэн боловч буцаж ирэв. Гурав дахь удаагаа түр түдгэлзүүлсэн тэрээр дахин багшлахаа больсон. Дараагийн жилүүдэд Сковорода ихэвчлэн тэнүүлч философич-теологич амьдралаар амьдарч, Украины Слобода орчим тэнүүчилж, тариачдын овоохойд үлджээ. Тэрээр өөрт нь санал болгож буй албан тушаал, ажил мэргэжлээс татгалзаж, үг хэллэг, амьдралын хэв маягаараа хүмүүст ёс суртахууныг сургахад цаг заваа зориулав. Философичийн бүтээлүүд амьд ахуйд нь хэвлэгдээгүй. Тэрээр 1794 оны 10-р сарын 29-нд (11-р сарын 9) Харьков мужийн Пан-Ивановка тосгонд (одоогийн Харьков мужийн Золочевский дүүргийн Сковородиновка тосгон) нас баржээ.

2. Ертөнцийг үзэх үзэл

Сковорода Александрын сургуулийг өөрийн теологийн үлгэр жишээ гэж үздэг байсан бөгөөд Сенека, Маркус Аурелиус нарыг онцгой хүндэтгэдэг байв. Сковорода гүн ухаандаа пантеизмд ойр байсан. Тэрээр орчлон ертөнцийг макрокосм (орчлон ертөнц), бичил ертөнц (хүн) болон том, жижиг ертөнцийг холбосон, тэдгээрийг хамгийн сайн тусгадаг зарим "бэлэгдлийн" бодит байдлаас бүрддэг (жишээлбэл, Библи гэх мэт ариун бичвэрүүдийн тусламжтайгаар) гэж үзсэн. Эдгээр ертөнц бүр нь "хоёр мөн чанар" -аас бүрддэг - харагдах (бүтээсэн) ба үл үзэгдэх (тэнгэрлэг). Сковорода философи дахь Христийн шашны уламжлалд төдийгүй эртний өв уламжлал, ялангуяа Платонизм ба Стоицизмын үзэл санааг ихээхэн анхаарч үзсэн. Судлаачид түүний гүн ухаанд ид шидийн болон рационализмын шинж чанаруудыг олж хардаг. Г.С.Сковородаг Оросын эзэнт гүрний анхны гүн ухаантан гэж нэрлэдэг. Сковорода ер бусын амьдралын хэв маягийн хувьд, мөн философийн ихэнх бүтээлээ харилцан яриа хэлбэрээр бичсэн тул "Оросын Сократ" хоч авсан. Сковородагийн өвийг судлах хэд хэдэн чиг хандлага байдаг. Ялангуяа түүнийг Зөвлөлтийн эрдэмтэд сурган хүмүүжүүлэгч, бичиг хэргийн эсрэг, ардчилсан үзэлтэй гэж ихэвчлэн тайлбарладаг байв. 20-р зууны эхэн үеийн Оросын шашны философи түүнийг үндэслэгч гэж үздэг байв. Үүний зэрэгцээ орчин үеийн судлаач А.В. Малинов Сковорода гүн ухааны тогтолцоо, гүн ухааны сургаалгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ: "Тэр бол мэргэн ухаантан, амьдралын багш бөгөөд түүний бүтээлээс философийн сургуулийн синкретизмийг олж авдаг. , теологи, филологийн асуудал, хэл."

3. Философийн зохиол, харилцан яриа

Г.С.Сковородад зориулсан ЗХУ-ын шуудангийн марк, 1972 (DFA (ITC) #4186; Скотт #4034)

2006 оны таван зуун гривенийн дэвсгэрт дээр хайруулын таваг

Түүний бүтээлүүдэд Сковорода бараг хэзээ ч иш татдаггүй, хэн нэгнийг дурддаггүй.

Үл хамаарах зүйл бол Ариун Судраас иш татсан асар том давхарга юм.

· Ашан (“Өөрийгөө танин мэдэхүйн тухай Ашаны ном гэж нэрлэгддэг симфони”)

· Narkiss (“Narkiss. Rant about: өөрөө олж мэд”)

· Ерөөл авах нь хэрхэн амархан болох тухай хоёр хүний ​​яриа

· Эртний ертөнцийн тухай яриа, эсвэл шуугиан дэгдээх

· Амьдралын жинхэнэ аз жаргалын тухай таван аялагчийн яриа (Сүнсний амар амгалангийн тухай нөхөрсөг яриа)

· Бөгж. Сүнслэг амар амгалангийн тухай нөхөрсөг яриа

· Силенус Алкибиадис хэмээх бяцхан ном, өөрөөр хэлбэл Алкибиадын дүрс (Израилийн могой) (1776)

· Ариун уншлагын тухай ном. Лотын эхнэр нэртэй судар (1780)

· Могойн үер (1780-аад оны сүүлч)

· Дэлхийн цагаан толгой (Цагаан толгой буюу дэлхийн анхдагч гэж нэрлэгддэг яриа; 1775)

Архангел Майкл Сатантай хийсэн тулаан: Сайн байх амархан (1783)

· Варсавотой шууд чөтгөр рүү

· Христэд итгэгч сайн сайхны анхны хаалга (1769-1780)

· Алкибиадын дүрс

· Тэнгэрлэг дууны цэцэрлэг

· "Харьковын үлгэрүүд" (1774)

· “Талархалтай Эроди”

· "Хөөрхий болжмор"

· "Эзопын үлгэр"

Ном зүй:

1. Зарим эх сурвалж Полтава мужийг Сковородагийн төрсөн газар гэж заасан байдаг ч энэ нь худлаа. Полтава муж нь 1802 онд байгуулагдсан. 1708 онд байгуулагдсан Киев муж нь тухайн үед Киевийн Рутения, Севский, Белгород зэрэг ангилалд багтаж, одоогийн Брянск, Белгород, Орел, Курск, Калуга, Тула мужуудын нэг хэсэг болох ОХУ-ын засаг захиргаа-нутаг дэвсгэрийн хуваарьт сүүлийн 300 гаруй өөрчлөлт орсон байв. жил

2. Брокхаус ба Эфрон нарын нэвтэрхий толь бичгийн жижиг толь бичиг.

3. Losev A. G. S. Оросын соёлын түүхэн дэх хайруулын таваг

4. “Дэлхий даяар” цахим нэвтэрхий толь

5. СКОВОРОДА ГРИГОРИ САВВИЧ / 1722-1794 Орос, Украины гүн ухаантан, яруу найрагч, багш Че хотод төрсөн.

6. ХАЙРУУЛАГЧ Г. Тэнгэрлэг дууны цэцэрлэг

7. И.И.Кальной, Ю.Сандулов. Төгсөх ангийн оюутнуудад зориулсан философи. Ойр дотно байдлын гүн ухаанаас нийтлэг шалтгааны гүн ухаан хүртэл, монологоос харилцан яриа хүртэл

8. Лосев A.G.Сковорода Оросын соёлын түүхэнд

9. Малинов A.V. Григорий Сковородагийн философийн үзэл бодол. Санкт-Петербург, 1998. P. 122.

Сковорода Григорий Саввич (1722-1794) - Орос, Украины яруу найрагч, үлгэрч, багш, хүмүүнлэг, ардчилагч, тэнүүлч философич. Тэрээр Зүүн Славян соёлд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан.

Тэрээр казакуудын бароккогийн эрин үеийг дуусгаж, Оросын шашны гүн ухааны үндэс суурийг тавьсан гэж үздэг.

эхний жилүүд

Григорий Сковородагийн төрсөн газар нь 8-р зууны эхэн үед Оросын эзэнт гүрэнд харьяалагддаг байв. Киев мужид, Полтавагийн ойролцоо тэр үед хэдэн зуун хүн амтай Чернухи хэмээх жижиг тосгон байсан бөгөөд Григорий 1722 оны 12-р сарын 3-нд энд төрсөн.

Түүний аав газар ядуу казак Савва Сковорода байсан бөгөөд түүний ээж Пелагея Степановна (охин нэр Шангиреева) нь Крым Татар гаралтай байв. Григорий том хүү Степан аль хэдийн гэр бүлд өсч торнисон хоёр дахь хүүхэд байв.

Чернухи тосгон нь хэд хэдэн фермээс бүрдсэн бөгөөд тэдгээрийн нэг нь Харсики бол Грегоригийн жинхэнэ төрсөн газар юм. Эндээс түүний аав нь тосгоны тахилчаар газар авсан (тэр үед лам нарт газар олгох ёстой байсан).

Григорий Сковородагийн аавын байшин одоо хүртэл музей байрладаг.

Хүүхэд байхдаа Грегори эрт дээр үеэс шинжлэх ухаанд хяналтгүй хүсэл эрмэлзэлээ илэрхийлж эхэлсэн. Тэрээр маш сайн дуулдаг байсан бөгөөд үүний ачаар сүмийн найрал дуунд үйлчилдэг байв.

Киев, Санкт-Петербург

Боловсролын тулд эцэг эх нь түүнийг эхлээд бичиг хэргийн ажилтанд, дараа нь Чернушийн сүмийн сургуульд явуулсан.

Сурах онцгой чадвар нь Грегорид Киевийн академийн бэлтгэл ангид орох замыг нээсэн. Энэ бол Украины анхны дээд боловсролын байгууллага байсан бөгөөд олон хүн тэнд суралцахыг мөрөөддөг байв.

1738 онд Сковорода Киев-Могила академид элсэн орсон. Тэрээр тэнд гурван жил суралцсан бөгөөд 19 настайдаа том ах Степаныг дагаж Санкт-Петербургт очжээ. Тэнд тэд хамаатан садантай байсан - эхийн авга ах Игнатиус Кириллович Полтавцевын гэр бүл. Тэрээр томоохон газрын эзэн, язгууртан байсан бөгөөд нэгэн цагт эзэн хааны армид алба хааж, хурандаа цол хүртжээ. Елизавета Петровна хаанчлах үед Полтавцев танхим-фурьегийн үүрэг гүйцэтгэж, 600 гаруй сүнстэй байжээ.

Авга ахын гэр Степан, Григорий хоёрт үргэлж нээлттэй байв. Григорийг Санкт-Петербургт анх удаа шүүхийн дуучнаар ажилд ороход нь Полтавцев, Степан Польшид бага боловсрол эзэмшүүлэхэд тусалсан юм.

Грегори шүүхийн дуучны алба хашиж байсан тул тэрээр Шүүхийн сүм дэх Өвлийн ордны ойролцоо байр авах эрхтэй байв. Тэрээр мөн шүүхээс 25 рублийн цалин авах эрхтэй байсан (тухайн үед энэ нь хангалттай мөнгө байсан), эцэг эх нь татвар төлөхөөс чөлөөлөгдсөн байв.

Энэ албан тушаалд ажиллаж байхдаа Григорий эзэн хааны хайртай гүн Кирилл Разумовскийтэй уулзаж, байнга харилцаж эхлэв. Сковорода 1741-1744 онд Санкт-Петербургт амьдарч байсан бөгөөд энэ хугацаанд Разумовский, Полтавцев нарын эдлэн газарт нэг бус удаа очиж байжээ.

Киевийн академи, Европ руу хийсэн аялал

1744 онд Григорий Сковорода шүүхийн дуучны албан тушаалаас халагдсан бөгөөд одоо тэрээр эзэн хаан Елизавета болон түүний дагалдан яваа хүмүүстэй хамт Киевт очив.

Григорий академид тасалдсан хичээлээ үргэлжлүүлж, удалгүй академийн найрал дууны гоцлол дуучин болж, хөгжим бичиж эхлэв. Энд тэрээр Конисскийн хамба Жоржийн лекцийг сонсов.

1750 онд Григорий гүн Разумовскийн дотны найз, хошууч генерал Федор Степанович Вишневскийн хамт Европ руу аялах завшаан тохиосон. Энэ бол эзэн хааны ордонд дарс худалдаж авахаар Токаж руу явсан Оросын номлол байв.

Номлол гурван жил үргэлжилсэн бөгөөд энэ хугацаанд Европын соёлын өвтэй танилцахыг хүссэн Сковорода Польш, Австри, Унгар, Итали улсуудаар алхсан байна.

Харьков ба Москвагийн үе

Европ руу хийсэн аяллаасаа буцаж ирэхдээ Грегори өөрийгөө янз бүрийн чиглэлд туршиж үзсэн. Тэрээр Переяславлийн коллежид теологийн семинарт ажиллаж, тэнд яруу найраг зааж байсан боловч дэвшилтэт үзэл бодлоосоо болж халагдсан.

1754 оноос хойш тэрээр язгуур хүү Вася Тамарагийн гэрийн багш байв.

Гэсэн хэдий ч Грегори оюутны эцэг эхтэй харилцах харилцаа тийм ч сайн байсангүй. Васягийн аав түүний багшаас давуу байдгийг байнга онцолж байсан бөгөөд ээж нь Сковородаг зохисгүй багш гэж үздэг байв. Тэд гэрээ дуусахаас өмнө салсан.

Григорий Сковорода албан тушаалаасаа огцорсныхоо дараа Москвад очиж, Гурвал-Сергиус Лаврад хоргодож, тэнд амьдардаг төдийгүй хамгийн баян номын санг ашиглаж байжээ. Лаврад байх жилүүдэд Грегори олон ном судалсан. Түүнийг номын санчаар үлдэхийг санал болгосон ч Сковорода аялалаар цангаж байв.

Гэсэн хэдий ч тэрээр 1755 онд аялж чадаагүй тул хүүгийн аав Вася Томарагаас уучлалт гуйж, хүүгийнхээ боловсролыг үргэлжлүүлэхийг хүссэн захидал хүлээн авчээ. 1758 он хүртэл Сковорода дахин Переяслав хотод байв.

1759-1769 онуудад Сковорода Харьковын коллежид багшилж байсан бөгөөд тэндээс үзэл бодлоосоо болж гурван удаа халагдаж, дараа нь дахин ажилд оржээ.

Тэнэмэлийн үе

Григорий шашны болон оюун санааны эрх баригчдын хавчлагаас бүрэн залхаж, коллежоос дахин огцорч, тэнэмэл амьдралын хэв маягийг удирдаж эхлэв. Философич-теологичийн хувьд тэрээр Азовын бүс нутаг, Бяцхан Орос, Воронеж, Курск, Слободск, Орел мужуудаар тэнүүчилжээ. Тэрээр Донын армийн бүсийн Ростов хотод удаан хугацаагаар үлдсэн.

Философич боолчлогдсон тариачидтай харилцаж, казакуудыг дарангуйлж, албан ёсны шашныг эсэргүүцэж, байгаль, хүний ​​оюун ухаанд улам бүр ханддаг байв.

Тэд түүнийг олон удаа "зохих" гэж оролдсон:

• Белгород бишоп ариун зарлигийг авч, лам болохыг санал болгов;
• Киевийн Печерск Лаврагийн лам нар түүнийг хийддээ урьсан;
• Харьковын захирагч түүнд тодорхой хэмжээний хөрөнгө санал болгосон;
• Тэр ч байтугай Царина II Екатерина өөрөө түүнийг шүүх дээр байнга амьдрахыг урьсан.

Тэр хүн бүрээс татгалзаж, түүнд "агуу ноёнтон" эсвэл "хөөрхийлөлтэй амттан" хэрэггүй байв.

Сковорода бүх чөлөөт цагаа талбай, төгөлд өнгөрөөдөг байв. Тэр дөрвөн цагаас илүүгүй унтсан. Нарны анхны туяа тусахад тэр аль хэдийн хөл дээрээ боссон байв. Григорий энгийн өргөн цамц өмсөж, гартаа гаанс, таяг, цүнхтэй ном авч, нүд нь харсан газраа алхав. Тэрээр нар жаргах үед өдөрт нэг удаа хооллож, цагаан хоолтнуудыг хатуу чанд баримталдаггүй, бяслаг, ногоо, сүү хэрэглэдэг байв. Тэр үргэлж эелдэг, хөгжилтэй байсан тул хүмүүс түүнийг хайрлаж, түүнтэй харилцахыг үргэлж эрэлхийлдэг байв. Байгалийн өвөрт тэрээр ялангуяа Библи унших дуртай байв.

Ажилладаг

Тэрээр 1757-1785 онд "Тэнгэрлэг дууны цэцэрлэг" хэмээх уянгын бүтээлийн цуглуулгаа бүтээжээ.

Хамгийн алдартай дуу бол "Хот болгон өөр өөрийн гэсэн зан чанартай, эрхтэй" дуу байсан бөгөөд энэ нь газар эзэмшигчид, мөнгө хүүлэгчид, худалдаачдыг шоолон тохуурхсан юм. Дараа нь энэ дууг хөгжимд оруулж, кобза дуучид тоглов.

Үхэл ба дурсамж

Нас барахаасаа хоёр сарын өмнө Грегори Орел муж руу явсан. Тэрээр бүх гар бичмэлээ шавьдаа хадгалуулж үлдээжээ.

Григорий үхэл ойртож байгааг мэдэрч, биеэ угааж, цэвэрхэн хувцас өмсөж, вандан сандал дээр хэвтээд үхэв. Энэ явдал 1794 оны 11-р сарын 9-нд Харьков мужийн Ивановка тосгонд болсон. Философич ганц гэрээслэл хийсэн - булшин дээрээ "Дэлхий намайг барьсан ч барьж авсангүй" гэж бичжээ.

Агуу сэтгэгчийн дурсамжийг талархалтай үр хойч нь хадгалсаар ирсэн. Украинд олон дээд боловсрол, судалгааны байгууллагууд түүний нэрийг авч явдаг.

Харьков мужид Григорий Сковородагийн утга зохиол, дурсгалын музей ажиллаж байна.

Грегорийн хөргийг ЗСБНХУ, Украины шуудангийн марк дээр дүрсэлсэн бөгөөд агуу сэтгэгчийн дүрийг Украины 500 гривенийн мөнгөн дэвсгэрт дээр мөн дүрсэлсэн байв.

1987 оны 8-р сарын эхээр Крымын ажиглалтын төвийн эрдэмтэд нэгэн жижиг гаригийг илрүүлж, түүнд Григорий Сковорода гэж нэр өгчээ.

"Дэлхий намайг барьж авсан, гэхдээ барьж чадсангүй" - эдгээр үгсийг Оросын анхны философичдын нэг Григорий Саввич Сковородагийн булшны чулуун дээр сийлсэн байдаг. Гурван зуун жил өнгөрчээ. Энэхүү гэгээлэг зан чанар нь домог болжээ.

Философичийн хэлсэн үгс нь ширүүн ишлэл болж хувирдаг. Христийн социалистууд болон сүмийн эсрэг либералууд хоёулаа түүнийг багш гэж үздэг. Григорий Сковородаг Украины тусгаар тогтнолыг дэмжигчид болон пан-славянчуудын эв нэгдлийг дэмжигчид мөн адил бэлгэдэл болгон ашигладаг. Түүнийг Оросын анхны неоплатонист, Оросын элч гэж нэрлэдэг. Эпитаф нь хамгийн үнэн зөв нь болсон. Учир нь бид энэ ер бусын хүнийг барьж авахад маш хэцүү хэвээр байна.

Григорий Сковорода 1722 оны 12-р сарын 3-нд Киев мужийн Чернухи тосгонд төрсөн. Түүний аав эрх чөлөөтэй боловч ядуу хүн, энгийн казак байсан. Бага наснаасаа Гриша ямар ч үнээр хамаагүй эрх чөлөөг эрхэмлэдэг зуршилтай болжээ. Түүний философи бүхэлдээ жинхэнэ эрх чөлөөний хүсэл тэмүүллээр дүүрэн байв. Үнэндээ Сковородагийн сургаалыг амьдралаас нь салгах нь бидэнд хэцүү байдаг. Түүнийг амьдрал нь багшлахаас, сургаалыг амьдралаас салгаж болохгүй Сократтай зүйрлэн зүйрлэсэн байдаг.
Гриша анхны боловсролоо сүмийн сүмд авсан бөгөөд түүний багш нь нутгийн дикон байжээ. Байгаль бол өөр багш байсан. Тэрээр бүх чөлөөт цагаа сүмийн ном уншиж өнгөрөөдөг байв. Эсвэл тэр алхаж, үзэсгэлэнтэй бурханлаг бүтээлийг - эргэн тойрныхоо ертөнцийг уйгагүй судалж байв.
16 настайдаа (1734) Киев-Могила академид элсэн орж, грек, латин, еврей, герман хэл, төрөл бүрийн шинжлэх ухаанд суралцжээ. Тэрээр шашны болон шашны сонгодог зохиолуудыг уншдаг. Григорий Сковорода академийг төгсөөд Санкт-Петербургт Елизавета Петровнагийн ордонд байдаг. Гэвч үнэн хэрэгтээ үүний төлөө тэрээр тэтгэлэгт нь биш, харин дуулах авьяасдаа талархах ёстой.

Хэдэн жил өнгөрч, Грегори өөрийгөө Токай дахь Оросын төлөөлөгчийн нэг хэсэг болжээ. 5 жилийн турш Унгар, Австри, Польш, Прусс зэрэг орноор аялсан. Хаана ч болов боловсролоо үргэлжлүүлж байна. Ийнхүү тэрээр Вена хотод философич Вульфын лекцэнд олон удаа оролцож, Германы орчин үеийн философи, теологитой танилцжээ. 1759 онд тэрээр эх орондоо буцаж ирээд хэзээ ч хийхээр төлөвлөөгүй сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагаагаа эхлүүлсэн. Сковорода хоёр удаа дарга нарынхаа дургүйцлийн улмаас Харьковын коллежийн багшлах бүрэлдэхүүнийг орхихоос өөр аргагүй болжээ.

Схоластик яруу найраг, хүмүүнлэгийн ухааны түвшин, арга зүй, сүмийн амьдралыг шүүмжилсэн нь түүнийг профессоруудын дунд гадуурхагдсан нэгэн болгодог.

"Бүх дэлхий унтаж байна" гэж Сковорода индэр дээрээс хэлэв, "хөхөрсөн юм шиг гүн нойрсож, Израилийг хариулж байсан багш нар тэднийг сэрээхээс гадна тэднийг цохиж, "унт, бүү ай. газар сайхан байна, юунаас айх юм бэ?"
Сковородагийн амьдралд хүрэх зам бол түүний гайхалтай сургаал байв. Тэрээр гүн утгаараа ард түмний багш, хамгийн хүртээмжтэй, цэвэр ариун болсон. Сковорода үзэсгэлэн худалдаа, тосгонд номлож, лимбэ тоглож, талбай, нууранд дуулдаг. Тэрээр эрх чөлөө, үнэнийг хайрладаг бүхний эрхэм зочин болдог. Тэрээр Украин, Оросын сүм хийдэд байнга очдог.

Сковорода сүм хийдээс өөр юу ч шүүмжилдэггүй: зан үйлийн формализм, хэт их хөрөнгө, худалдаа, улстөржилт, авлига зэргийг шүүмжилсэн гэж хэлэх ёстой. Гэхдээ энэ шүүмжлэл үндэслэлтэй байсан. Энэ нь Сковорода нь архимандрит, бишоп зэрэг сүмийн шатлалын дунд олон найз нөхөд, ивээн тэтгэгчидтэй байсан нь нотлогдож байна.

Санваартнууд бичиг үсэгтэй хослуулан түүний сүм хийдийн хүндэтгэлийг төрүүлэв. Тиймээс Гурвалын ректор Сергиус Лавра түүнд ийм хүнийг авч үлдэхийн тулд ахлах номын санчийн албан тушаалыг санал болгов.

Сковородагийн байнга зочлох дуртай Киевийн Печерск Лаврагийн лам нар түүнийг сүм хийдийн тангараг өргөж, тэдэнтэй хамт байхыг дахин дахин ятгаж байв. Гэвч Сковорода биеэ барьж чадалгүй тэнүүлээ үргэлжлүүлэв. Сүм хийдийн шашныг хүлээн авалгүйгээр Сковорода өөрийн бүх сайн чанаруудыг харуулсан: бүрэн ядуурал, орон гэргүй байдал, ёс суртахууны цэвэр ариун байдал, мацаг барих (тэр мах огт иддэггүй), хүмүүсийг төгс хайрлах, сүмийн цэвэр ариун байдлыг цангах, Бурханы төлөө зүтгэх, Христ доторх амьдрал - Энэ бол философийн дүр төрх юм.

Бурханыг хайрлах нь Сковородагийн оршин тогтнох үндэс, түүний бүхэл бүтэн гүн ухааны ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс юм. Библийг судалж, ойлгож, түүний дагуу амьдарснаар бид Бурханд ирдэг.

Энэ холболт нь зөвхөн нас барсны дараа төдийгүй амьдралын туршид боломжтой байдаг. "Энэ аз жаргал буюу "сэтгэлийн амар амгалан" бол Бурханы хаант улс юм." Аз жаргалын төлөө хаа нэг газар явах шаардлагагүй - аз жаргал хүн бүрт ойрхон, хүн бүрт байдаг. Энэ нь хүн өөрийгөө, түүний хэмжээлшгүй мөн чанар, Бурханы дүр төрхийг мэддэгт оршино.
Сковорода зөвхөн гүн ухаан төдийгүй залбирлыг заажээ. Тэрээр Их Эзэнтэй ганцаараа байхдаа нууцаар залбирах хэрэгтэй гэж заасан. Бүтэн цагаар тэрээр Христтэй адил шинэ хүн төрөхийг дотроо мэдэрч, удаан хугацааны турш аз жаргалтай залбирсан.
Сүнслэг амьдралын туршлагаараа тэрээр ертөнцийн амьдрал, хүний ​​амьдралыг мэдрэх асар их мэдрэмжийг олж авсан. Сковорода хүмүүсийг таамаглаж, удахгүй болох гамшгийг мэдэрч, Киевт тахал гарна гэж таамаглаж байна. Түүнийг Орос, Украинд сайн мэддэг, хайрладаг байсан. Хүн бүр түүнийг хүлээн авч, удаан байлгахыг нэр төрийн хэрэг гэж үздэг байв. Гэхдээ тэр нэг газраас нөгөө рүү аялдаг.

Өндөр, туранхай, царайлаг, мөрөн дээрээ нэг цүнхтэй, Библи, гаанс барьдаг тэрээр тосгон, эдлэн газраар тэнүүчилдэг. Тэрээр зохиолоо бичдэг бөгөөд ойн талбайд, зөгийн үүрэнд зогсохдоо үргэлж ганцаардал, залбирал хийдэг. Ярилцсан яриа, хэлсэн үг, “далавчтай” үгсийг нь бичиж авч, дахин бичиж, тараасан. Түүний шүлэг, домог, үлгэрүүд хүмүүст хүрч, кобзарууд дуулдаг байв. Тэрээр бүхэл бүтэн ард түмний багш байсан тул түүний шүтэн бишрэгчдийн дундаас Харьковын их сургуулийн ирээдүйн үүсгэн байгуулагч В.Н.

Сковорода амьд байгаа шигээ цэвэр, "хүмүүнлэг" нас баржээ. 1794 оны 8-р сард далан хоёр настай тэрээр Орел мужаар аялж, тэндээсээ Украин руу буцаж, төрөлх Слобожанщина руугаа явж, найз Коваленскийн хамт Пан-Ивановка тосгонд буудаллав. Түүний үхэл ойртож байгааг мэдэрч, тэр энэ тухай ярьдаг; Тэрээр нутгийн санваартны өмнө хэргээ хүлээв.
Түүний нас барсан өдрийг I. I. Срезневский дүрсэлсэн байдаг. “Оройн хоолны үеэр Сковорода ер бусын хөгжилтэй, яриа хөөрөөтэй байсан бөгөөд өнгөрсөн түүх, аялалынхаа тухай, амьдралын хүнд хэцүү мөчүүдийн талаар ярьдаг байв. Оройн хоолны дараа бүгд түүний уран цэцэн үгэнд гайхан босцгоов. Сковорода чимээгүйхэн гэрээс гарав. Би тэгш бус замаар удаан алхсан. Өдөр өнгөрөв; Орой нь Коваленский Сковородаг хайхаар явж, түүнийг том линден модны доор олжээ. Нар жаргаж, сүүлчийн туяа навчис дундуур орж байв. Гартаа хүрз барьсан хайруулын таваг булш ухаж байв.
Гэртээ буцаж ирэв. Сковорода өрөөндөө орж, даавуугаа сольж, Бурханд залбирч, Библи болон бүтээлийнхээ дэвтрийг толгойнхоо доор тавиад гараа зөрүүлэн хэвтэв." Ийнхүү Г.С-ийн дэлхий дээрх амьдрал дуусав. Хайруулын таваг.
Түүнийг өндөр эрэгт, төглийн дэргэд, нар мандахад лимбэ хөгжимддөг дуртай газарт нь оршуулжээ.

(1722 оны 11-р сарын 22 (12-р сарын 3), Киев мужийн Чернуха тосгон (одоогийн Полтава мужийн Чернуха дүүрэг) - 1794 оны 10-р сарын 29 (11-р сарын 9), Харьков мужийн Ивановка тосгон)

Намтар

Үнэний төлөө зүтгэгч, Бурханы сүнслэг уншигч,
Үгээрээ, оюун ухаандаа, амьдралдаа мэргэн;
Энгийн байдал, үймээн самуунаас ангид байх дуртай.
Зусаргүй найз нь шулуун, үргэлж бүх зүйлд сэтгэл хангалуун байдаг,
Шинжлэх ухааны оргилд хүрч, байгалийн сүнсийг сурч,
Зүрх сэтгэлд нийцсэн жишээ, Сковорода.

Ийм шүлгээрээ тэрээр Украйны сэтгэгчийн тухай хамгийн бүрэн бөгөөд найдвартай мэдээллийн эх сурвалж болох хойч үеэ төлөвшүүлэх зорилгоор бичсэн "Григорий Сковородагийн амьдрал" номыг дуусгаж, ахмад анд, багш М.И.Коваленскийн (Коваленский) дурсгалыг хүндэтгэжээ.

Ард түмний ой санамжинд "хөгшин", хайхрамжгүй хүн, гуйлгачин, орон гэргүй тэнүүчлэгч, "Ариун Библид дуртай" (1722 - 1794) болон үлдсэн Григорий Саввич Сковорода (1722 - 1794) байв. тухайн үеийнхээ хамгийн боловсролтой хүмүүс. “Барьж өгөхийг”, “үйлчлэхийг” хүсээгүй муу санаатнууд, гүтгэлэгтнүүдэд хавчигдаж, “дотоод” эрх чөлөөгөө гаднаас нь ухаарч, “энэ ертөнц”-ийн хүчирхэг хүмүүсийн өмнө нэр төрөө хамгаалах боломж ямагт олддог байв. ертөнц” гэж түүнийг хүсэл тэмүүлэл, сэтгэл татам байдлын наалдамхай урхинд аваачсан. Түүнийг нас барсны дараа элэг нэгтнүүд нь дууг нь удаан хугацаанд дуулсан яруу найрагч; 1803 онд Харьковын их сургуулийг байгуулахад шаардагдах хөрөнгийн ихэнхийг шавь нар, найз нөхөд, танилууд нь цуглуулсан багш; зарчимч космополит, "Бяцхан Орос ба авга эгч Украин" -ыг хайрладаг "дэлхийн иргэн"; "Үл үзэгдэх хот", "тэнгэрлэг Иерусалим" -ийг эрэлхийлж, зүрх сэтгэлд нь уйгагүй "сүнслэг дайн" явуулж, оршихуйн эмгэнэлт хоёрдмол байдлыг гашуун хурцаар мэдэрсэн мэргэн, нууцлаг хүн:

Энэ ертөнц гайхамшигтай дүр төрхийг харуулж байна,
Гэвч түүний дотор сонор сэрэмжтэй өт нуугдаж байдаг...
Хорвоо дэлхий минь чи золгүй еэ! Та гадаа инээж байна,
Дотроо сэтгэл чинь нууцхан уйлдаг...

Сковородагийн дүр төрх нь эрт дээр үеэс домог судлалын объект болсон бөгөөд энэ нь Ковалинскийн дурсамжинд аль хэдийн анзаарагдсан байдаг. 19-р зууны турш - 20-р зууны эхэн үе. Сковородагийн тухай "домог" -ын хамгийн алдартай хуйвалдаануудын нэг бол Оросын анхны философич, үндэсний гүн ухааны уламжлалыг үндэслэгч юм. В.С.Соловьев "сүнслэг өвөг дээдэс" - Сковородагийн хөрөг дор суугаад найзууддаа "Антихристийн тухай товч үлгэр" уншиж байсан гэж тэд хэлэв. “Сковородагийн хувьд Орост гүн ухааны шалтгаан бий болсон; Энэ анхны яриандаа шинэ Европт танил бус шинэ тэмдэглэлүүд эгшиглэж, рационализмд тодорхой дайсагнасан хандлагыг тунхаглаж, гүн ухааны сэтгэлгээний огт өөр өөрийгөө тодорхойлох үндэс суурь тавигдсан" гэж В.Ф.Эрн3 өөрийн үзэл баримтлалыг боловсруулахдаа бичжээ. Оросын философийн. Андрей Белый "Петербург" романаа Украины мэргэн ухааны талаар ихээхэн дурьдсанаар төгсгөв.

Сковородыг Харьковын Диоген, "манай" Пифагор, Ксенофан, тал нутгийн Ломоносов гэх мэтээр нэрлэдэг байсан. ЗХУ-ын үед түүнийг материалист, атеист үзэлтэн гэж нэрлэжээ. Украины цагаачлалын зарим төлөөлөгчид Сковородагийн тухай "Украины үндэсний үзэл санаа" -ыг бүтээгч гэж бичжээ. Одоо бусад халуун толгойтнууд түүнийг Киеркегор, Хайдеггер, Поппер, тэр байтугай Будда, Мохаммед нартай харьцуулдаг. Гэсэн хэдий ч Сковородыг философич гэж хүлээн зөвшөөрөхөөс эрс татгалзаж, түүнийг зөвхөн ёс суртахууны өчүүхэн постулатуудын тэнүүчлэгч, хагас тэрс үзэлтэн, хагас сектист гэж хардаг хүмүүс үргэлж байсан.

Сковорода өөрөө өөрийгөө "Орос дахь Сократ" философич гэж үздэг байсан нь эргэлзээгүй бөгөөд үүнд зарим шалтгаан байсан. Тэрээр шавь нартайгаа Сократын “нөхөрсөг яриа” өрнүүлж, хүн ба түүний дотоод мөн чанарыг дагасны үр дүнд өөрийгөө танин мэдэх, сэтгэлийн амар амгалан, аз жаргалаар дамжуулан ариун журамд хүмүүжүүлэх тухай сэдэвтэй байв. Чадварлаг, сайн сурган хүмүүжүүлэх тактикаар тэрээр ярилцагчдаа гэртээ байгаа мэт санагддаг олон зууны Европын соёлын ертөнцөд танилцуулав. Сократын нэгэн адил Сковорода нь амьдрал нь тэдний сургаалтай яг таарч, үг нь үйлдлээсээ салдаггүй цөөн тооны сэтгэгчдийн нэг байсан (энэ нь Оросын дараагийн сэтгэгчдийн эрэлхийлсэн шударга байдал нь Сковородагийн шүтэн бишрэгчид, тэр дундаа Л.Н.Толстойн анхаарлыг хамгийн ихээр татсан). Эцэст нь хэлэхэд, Сковорода шашны агуу шинэчлэгч ч биш, жишээлбэл Кантын зэрэгтэй сэтгэгч ч биш, харин жинхэнэ философич байсан.

Философич Сковорода бол 18-р зууны Европын оюуны үйл явцын захын үзэгдэл тул философийн сонгодог "Соён гэгээрлийн" парадигм өөрөө зах зээлд шилжсэнээр түүнд ноцтой сонирхол нэмэгджээ. Украины сэтгэгч гүн ухааны тухай хамгийн эртний санаануудын нэгийг сэргээж, амьдралдаа хэрэгжүүлж, заажээ. Мэргэн ухааныг хайрлах, нарийн мэргэн ухаан, гүн ухаан бол зөвхөн өөртөө шингээж авах бэлэн мэдлэгийн нийлбэр биш, харин юуны түрүүнд хүний ​​мөн чанарыг илчлэх, түүний амьдралын хэв маягийг өөрчлөх анхны зам, эрсдэлтэй эрэл хайгуул юм. оршихуй. Энэ бол өгөгдсөн ертөнцийн болзолгүй байдлыг "арилгаж", оршихуйд лого, утга учир, үнэний дуу хоолойг илчлэх, хүнд сонсох боломжийг олгох бүтээлч үйл ажиллагаа болох даяанч хүчин чармайлт юм. Өөрийгөө ухамсарлахуйц хүчин чармайлт, оюун ухаан, ёс суртахууны-сэтгэлийн-дурын “хамгаалалт”-аа хадгалахын тулд уйгагүй хөдөлмөрлөх. Энэхүү "хөгжилтэй гар урлал, ухаалаг зугаа цэнгэл" хэмээх философи нь тоглоомын элементээр бүрэн шингэсэн байх нь чухал бөгөөд энэ нь Сократ, Боэтиус нар цаазлагдахаасаа өмнө мартдаггүй байсан. Сковорода мөн үүнийг сануулж, нас барахынхаа өмнө булшны чулуун дээр "Дэлхий намайг барьж авсан ч барьж авсангүй" гэж бичүүлэхийг гэрээсэлсэн байна.

Г.С.Сковорода тосгонд төрсөн. Полтава муж дахь Чернуха, газар ядуу казакын гэр бүлд. 1734-1753 онд Киев-Могила академид хоёр завсарлагатайгаар суралцсан бөгөөд тэр даруй шилдэг оюутнуудын нэгээр тодорчээ. М.Козачинский, Г.Конисский, С.Тодорский зэрэг алдартай профессоруудын лекцийг сонсож, түүнээс гадна бие дааж хүмүүжүүлэх ажилд уйгагүй хичээллэдэг байжээ. Тэрээр Оросын нийслэлд сүмийн дуучаар хоёр жил ажилласан бөгөөд дараа нь генерал Ф.С.Вишневскийн даалгаврын хүрээнд (эзэн хааны ордонд Токаж дарс нийлүүлэх) Унгар руу, тэндээс Польш руу явав. Словак, Австри, магадгүй Герман, Хойд Итали. 1750 он хүртэл үргэлжилсэн энэ аяллын яг тодорхой маршрут тодорхойгүй байгаа ч Ковалинский зорилгыг нь маш тодорхой нэрлэжээ: Сковорода "хүсэлдээ автан сониуч зангаараа, ялангуяа эрдэм шинжилгээ, мэдлэгээрээ алдартай хүмүүстэй танилцахыг хичээсэн. Тэр үед. Тэрээр латин, герман хэлээр маш тогтмол, цэвэр ариунаар ярьдаг байсан бөгөөд эллин хэлийг маш сайн ойлгодог байсан тул эрдэмтэдтэй танилцаж, нөхөрлөж, тэдэнтэй эх орондоо байгаагүй, олж авах боломжгүй шинэ мэдлэг олж авахад тусалсан. .”4

Сковорода буцаж ирэхдээ Переяславль (Хмельницкий) коллежид яруу найргийн урлагийн онолыг заахаар уригдан ирсэн боловч удалгүй тэрээр хичээлээ тогтсон загварт нийцүүлэхээс татгалзсан тул хөөгдөв. Тэрээр гэрийн багшаар ажиллаж, түүнд олон удаа санал болгосон сүм хийдийн зэрэглэлээс татгалзаж, 1759-1769 онуудад Харьковын коллежид яруу найраг, эртний Грек, катехизмыг үе үе зааж байжээ. Түүний багш, сэтгэгч, яруу найрагчийн алдар нэр улам бүр нэмэгдэж байгаа нь зарим шашны төлөөлөгчдөд хоёрдмол утгатай хандлагыг бий болгож байна. 1769 оноос хойш амьдралынхаа эцэс хүртэл Сковорода тэнүүлч гүн ухаантан, "хөгшин хүн" ("дэлхийн нэгэн төрлийн лам хувраг") амьдралаар амьдарсан. Гартаа саваа, мөрөн дээрээ энгийн эд зүйлс, Библи, гар бичмэл, лимбэ бүхий цүнх барьж, Слобожанщинагийн замаар тэнүүчилж, найз нөхөд, танилуудтайгаа хамт тосгон, тариалангийн талбай, зөгийн аж ахуй, язгууртнууд, сүм хийдүүдэд түр хоргодох байр хайж байна. . Энэ хугацаанд тэрээр үндсэн бүтээлүүдээ бичсэн. Сковорода тосгонд нас баржээ. Харьковын ойролцоох Пан-Ивановка.

Сковородагийн бүтээлүүд амьд байх хугацаандаа хэвлэгдээгүй бөгөөд түүний найз нөхөд, шүтэн бишрэгчдэд гараар бичсэн хуулбараар тараагджээ. Түүний үзэг нь: Христийн ёс зүйн тухай "Христийн сайхан ёс суртахууны анхны үүд" товхимол, философийн хэд хэдэн харилцан яриа ("Наркиссус", "Амьдрал дахь жинхэнэ аз жаргалын тухай таван аялагчийн яриа", "Бөгж", "Цагаан толгой, эсвэл "Цагаан толгой" гэх мэт. Дэлхий", "Лотын эхнэр" ", "Архангел Михаэлийн Сатантай хийсэн тулаан", "Барсабаутай чөтгөрт ярих нь", "Змийн үер" гэх мэт), сургаалт зүйрлэл, үлгэр, янз бүрийн жанрын дууны үг, орчуулга Грек, Латин, Шинэ Латин, түүнчлэн маш сайн латин хэлээр бичсэн олон зохиолч, Украины бичгийн хэлээр ном бичсэн.

Сковородагийн философийн бүтээлүүд нь 17-18-р зууны Оросын бусад философичдын бүтээлээс эрс ялгаатай бөгөөд тэдгээрт маш монологийн системчилсэн трактатын давамгайлж, харилцан яриа нь хоёрдогч үүрэг гүйцэтгэсэн. Энэ үед ярианы жанрын хэлбэрүүд нь анхан шатны уран зохиол гэж нэрлэгддэг байсан. Сковорода дарангуйлагч-системчлэх сэтгэлгээний хэв маягийг ухамсартайгаар үгүйсгэсэн нь түүний зохиол бүтээлийн харилцан ярианы хэлбэрийг сонгоход мөн тусгагдсан юм. Сковородагийн философийн яриа нь нэлээд төвөгтэй жанрын хэлбэр юм. Нэг талаас, энэ нь Сократын эвристик ярианаас эхлээд катехизм хэлбэрийн яриа хүртэл түүхийн туршид "Сократ" яриа хэлцлээс генетикийн хувьд хамаардаг. Нөгөөтэйгүүр, христийн шашны зан үйлийн олон хэлбэрийг үндсээр нь үгүйсгэж, Сковорода ярианыхаа бүтцэд христийн сүмийн үйл ажиллагааны янз бүрийн элементүүдийг оруулдаг бөгөөд энэ нь түүнд "сүмээс гадуурх литурги" шинж чанарыг өгдөг. Литурги нь философийн бүтээлч сэтгэлгээнд байнга оршдог тул харилцан ярианы гүн ухаан, жанрын синтезд багтдаг. Сковородагийн онцлог шинж чанартай Библийн олон ишлэлүүд нь түүний бүтээлүүдэд шууд бус байдлаар - литургийн канон болон харилцан ярианы хүрээнд тэд литургитай холбоотой тусгай үүргийг гүйцэтгэж эхэлдэг. Сковорода сургаалаа герменевтик буюу ариун бичвэрийг тайлбарлах аргыг үндэслэсэн тул "бэлэгдлийн ертөнц" дэх бурханлаг үйлчлэлийн бичвэрийг үг хэллэг, "дохио", хөгжим, дүрс дүрсний нэгдмэл байдлаар багтаасан байдаг. Сковородагийн логик нь энд Ариун Судрын тайлбараас mystagogy буюу мөргөлийг хамтын бурханчлах хэрэгсэл болгон тайлбарлах эх оронч уламжлалын дотоод логиктой "синхрон" байдаг (Иерусалемын Кирилл, Псевдо-Дионисиус). Areopagite, Максимус Confessor гэх мэт). Ариун Судрыг тайлбарлахтай холбоотой сэтгэгчийн ерөнхий эксегетик хандлага нь түүний мистагогийн зарчмуудыг бүрдүүлдэг. Сковородагийн ариун ёслолын тухай ойлголт нь зөвхөн бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг. Сковородагийн гүн ухааны харилцан яриа нь ихэвчлэн түүний дүрүүдийн тусгал биш, харин зүрх сэтгэлийн бие биетэйгээ болон Бурхантай нийцсэн "хийх" ("симфони") юм.

Сковородад "системгүй философич" гэж харах нь буруу байх болно. Түүний мөн чанарын бүрэн бүтэн байдал, түүний оршихуйг чөлөөтэй бий болгох туршлага болох амьдрал нь түүний сэтгэлгээний бүрэн бүтэн байдал - хожуу барокко эриний яруу найрагч, гүн ухаантны сэтгэлгээгээр илэрч байв. Сковородагийн метафизикийн гол цэгүүд ба түүнийг илэрхийлэх хэлбэрүүд (хувийн үүднээс тайлбарласан платонизм, "эхлэлгүй үнэний" сургаал ба София Бурханы мэргэн ухаан, библийн герменевтик, харилцан ярианы жанрын бүтэц) нь эх зохиол дээр суурилсан "барокко" нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг. өмнөх үеийн Европын соёлын үзэл санаа, сэдэв, дүр төрхийг ойлгох. Дараах уламжлалт талуудыг Сковородагийн сургаалд маш тодорхой тусгасан байдаг: теологи - хэт оршихуйн тухай сургаал, түүний ялгарал дахь Тэнгэрлэг (доод түвшинд шилжих), Христийн Гурвалын сургаалын Неоплатоник тайлбар. гурван ертөнц”, теодитик; онтологи - "хоёр мөн чанар" ба "гурван ертөнц"-ийн тухай Платончлогдсон сургаал нь хэт орших, орших, эс оршихуйн диалектикийн парадигм; Гносеологи - "анхдагч эх сурвалж" (архе) руу "эротик" өгсөх зам дээр үнэнийг олох, юмсын ноуменаль (гүн) түвшинг мэдэх үйл явцын герменевтик шинж чанар, өөрийгөө танин мэдэх, үнэний онтологийн ойлголт; антропологи - "дотоод хүн" нь тэнгэрлэг Логосын нэг салбар болох "теоз" (бурханчлах) асуудалтай холбоотойгоор микро болон макро ертөнцийн харилцан тусгал, хүнийг өөрт нь зориулж оршихуйг эзэмшдэг аж ахуйн нэгжийн хувьд; ёс зүй - хүний ​​"үзэл санааг" ​​хувь хүний ​​дуураймал байдал, "бүгд тэгш бус байдал", "нөхөрлөл", бие даасан байдал, даяанч үзэл; гоо зүй – “үзэсгэлэнтэй” – Нэгдмэлийн ойлгогдохуйц гэрэлд юмсын “санаа”, “муухай” – оршихгүй (меон), өөрийгөө таних “санаа” (“эйдос”) алдагдсаны үр дүн, Бүтээлч байдал нь оршихуйг оршихуйд авчрах зам дээр юмсыг бий болгох бүтээлч ажил юм.

Эдгээр бүх асуудал нь Платон, Плотин, Эпикур, Плутарх, Люсиан, Александрын Фило, Александрийн Клемент, Ориген, Псевдо-гийн нэрээр илэрхийлэгддэг эртний, Дундад зууны, Сэргэн мандалтын болон Бароккогийн философийн сэтгэлгээтэй нягт холбоотой байдаг. Ареопагит Дионисий, Конфессатор Максим, Роттердамын Эразмус, Мануэль Козачинский, Ростовын Дмитрий, Пайсий Величковский болон бусад.

Сковородагийн философийн гол байр суурийг "гурван ертөнц" (макрокосмос - "сууран амьдардаг ертөнц", орчлон ертөнц; бичил ертөнц - нийгэм ба хүн; бэлгэдлийн ертөнц) ба "хоёр мөн чанар" гэсэн сургаал эзэлдэг. “Гурван ертөнц бүгд матери ба хэлбэр гэж нэрлэгддэг хоёр нэг бүрдүүлэгч мөн чанараас бүрддэг. Платон эдгээр хэлбэрийг санаа, өөрөөр хэлбэл алсын хараа, үзэл бодол, дүр төрх гэж нэрлэдэг. Эдгээр нь гараар бүтээгдээгүй анхдагч ертөнц, нууц олс, түр зуурын халхавч, агуулагдах бодис юм. Их, жижиг ертөнцөд материаллаг дүр төрх нь түүний доор нуугдаж буй хэлбэрүүд эсвэл мөнхийн дүр төрхийг илтгэдэг. Библийн бэлгэдлийн ертөнцөд ч мөн адил амьтдын цуглуулга нь материйг бүрдүүлдэг. Харин бүтээл нь Түүний тэмдгээр удирддаг Бурханы мөн чанар нь хэлбэр юм. Учир нь энэ ертөнцөд матери ба хэлбэр, өөрөөр хэлбэл махан бие ба сүнс, хана ба үнэн, үхэл ба амь байдаг.”5 "Байгаль" хоёулаа ("харагдах" - матери ба "үл үзэгдэх" - хэлбэр) мөнхийн бөгөөд тэдгээрийн харилцан үйлчлэлийн диалектик нь "ороос бий болгох" байнгын үйлдэл хэлбэрээр илэрдэг - юмс үүсэх төгсгөлгүй үйл явц. . Гайхамшигт сайн сайхны туяанд "санаа" нь юмсын анхдагч парадигмууд, анхдагч үүсгэгч загварууд болон гарч ирдэг бөгөөд тэдгээрээс матери (байхгүй) оршин тогтнох статусыг олж авдаг (тиймээс модыг гэрэлтүүлэх нарны шалтгаан нь юм. "Бүх зүйлд өөрийн эзэгтэйн дүр төрхийг дуурайдаг сармагчин" сүүдрийн дүр төрх.

Супер Оршихуй, матери нь "оршихгүй", тэдгээрийн харилцан үйлчлэлийн онцгой арга зам болон бусад зарим цэгүүд нь Сковородагийн оршихуйн тухай ойлголтын Платоник шинж чанарыг илтгэнэ. Киев-Могила академийн профессорууд дүрмээр бол Аристотелийн үзлийг илүүд үздэг байсан бөгөөд Платоны "үзэл санааны" сургаал нь тэдний сургалтанд шүүмжлэлийн объект болж байсан тул энэ нь илүү гайхалтай юм. Платоныг Сковорода неоплатонизмын үзэл санаагаар тайлбарладаг, учир нь дундад зууны үед болон хожим нь Платоны онтологийг неоплатоник гурвалсан "Нэг оюун ухаан - сэтгэл" гэсэн призмээр авч үзсэн бөгөөд энэ нь эргээд үүнээс хамааралтай гэж үздэг байв. Гурвалын тухай Христийн шашны сургаал. Оршихуй нь супер оршихуйн Сайн (Нэг)-ийг байршуулснаар бий болдог. "Нэг - тоо - Оюун - Сүнс - орон зай - матери" гэсэн неоплатоник шат нь нэг ба матери гэсэн үндсэндээ тэгш бус хоёр мөчийн харилцан үйлчлэлийн үр дүн юм: нэг талаас, байгаа зүйлүүд нь Нэгд оролцсоныхоо улмаас ийм байдаг. нөгөө талаас матери нь юмс үүсэх ерөнхий зарчим, оршихуйн цэвэр боломж болж хувирдаг. Ийнхүү Нэг нэгний нээлтийн шат нь бие биенээ толин тусгал болгож, бүх шат нь "толин тусгал", "дээж", "дүрс" -ийн шатлал, "гэрэл ба харанхуйн пирамид" болж хувирдаг. Туйлуудын хувьд Нэг нь бүх зүйлийн бүрэн гүйцэд эх сурвалж болох толь, харин матери бол бодит бус тал, Нэгийг нөгөөгөөр илэрхийлэх нөхцөл болох толь юм. Платон, Плотин, Гностикууд, Ареопагит Псевдо-Дионисиус нарын бүтээлүүдэд буцаж очих эдгээр гүн ухааны зүйрлэлүүд нь Сковородагийн онцлог шинж юм. Сковорода бурхныг "толь" гэж нэрлэснээрээ Кузагийн Николас шиг цорын ганц толин тусгал нь өө сэвгүй, бүх зүйлийг байгаагаар нь хүлээн зөвшөөрдөг Бурхан Өөрөө гэсэн үг, учир нь энэ толь нь байгаа бүхний хувьд өөр биш, харин үүнтэй ижил зүйл юм. бүх зүйлд байдаг; тиймээс оршихуйн үе шат бүр нь эргээд Бурханы “толь” юм. Сковородагийн "толин тусгал" гэсэн зүйрлэл - оршихгүй байх нь ихэвчлэн платон шинж чанартай байдаг: "... Тэд өөрсдийгөө титэм болгон зуун толь байрлуулахыг тушаажээ. Тэр үед чи ганц бие тэнэг чинь зөвхөн түүнээс хамааралтай зуун төрөл зүйлийг эзэмшиж байгааг харах болно. Толин тусгалыг нь авангуут ​​гэнэт бүх хуулбарууд өөрсдийнхөө оригинал байдлаараа нуугдаж, эсвэл үр тарианых нь мөчир шиг. Гэсэн хэдий ч бидний биеийн тэнэг нь өөрөө зөвхөн жинхэнэ эр хүний ​​сүүдэр юм. Сармагчин шиг энэ амьтан нүүрнийхээ үйлдлээр бидний бүх тэнэгүүд толин тусгал хэлбэртэй сүүдэр мэт байдаг тэр хүний ​​үл үзэгдэх, мөнхөд орших хүч чадал, бурханлаг чанарыг бүрдүүлдэг бөгөөд Эзэний үнэн хөдөлгөөнгүй зогсож байхад одоо үзэгдэж, алга болдог. Бидний сүүдрийн тоо томшгүй олон элсийг агуулж, хаа сайгүй оршдог, шавхагдашгүй гүнээс эцэс төгсгөлгүй үргэлжилдэг хүнантин царайгаа үүрд бий болгосон."6 Энд оршихуйн философийн загварыг бий болгох элемент болох "толь" нь матери дахь "санаа"-г тусгах асуудлыг илэрхийлж байгаа бөгөөд эхнийх нь өөрийн төгс төгөлдөр байдлаа алдаж, өөрийгөө таних чадвараа алдсаны улмаас "тоо томшгүй олон элсэнд" задрах үед юм. ” ижил төстэй байдал, эргэцүүлэл. Толин тусгал дүрсийн бүх асуудал нь Сковородагийн хувьд "Би - Би биш" диалектикийн хавтгайд шилжсэн нэгэн төрлийн супер даалгавартай байдаг нь чухал юм. Ертөнц (хүсэл тэмүүллийн нийлбэр) бүх илрэлээрээ мэргэн хүний ​​өөрийгөө, эс тэгвээс шалтгаан, хүсэл тэмүүллийн хооронд өрнөж буй тэмцлийг тусгасан "титэм" хэлбэрээр байрлуулсан толь хэлбэрээр илэрдэг. Үндэслэлгүй хүний ​​ухамсарт толин тусгалын ийм загвар нь "хөмөрсөн" мэт харагдана: урвуу хэтийн төлөв, нэг төрлийн толин тусгал нь энд давамгайлж байгаа бол Ниссагийн Грегоригийн хэлснээр хүний ​​нүгэлт оюун ухаан давамгайлдаг. , мөнхийг тусгахын оронд хэлбэр дүрсгүй материйг тусгадаг.

Библи, эртний болон эртний Христийн шашны хөрсөнд үндэслэсэн Сковородагийн софиологи нь "хоёр мөн чанар" ба "гурван ертөнц" гэсэн сургаалыг боловсруулж, нарийвчлан тодорхойлсон. Ард түмэнд өөрийн гэсэн нэртэй боловч бүх зүйлд нэгдмэл байдаг Бурханы мэргэн София бол "бүх сайн сайхан" (жишээ нь, сайн сайхан, эв найрамдал) ба "эв найрамдлын" эх юм: энэ бол бүтэц, эмх цэгцтэй байх зарчим юм. , бүхэл хэсгүүдийн хэмжээс ба харилцан хамаарал. Тэр бол бодол санаа, зөвлөгөө, дэлхийн төлөөх Тэнгэрлэг, дэлхийн зүрх сэтгэл юм. София нь бүтээлийн эхлэл, хэлбэр, төрлийг багтаасан бөгөөд энэ нь ертөнцийн ерөнхий болон дэлгэрэнгүй "төлөвлөгөө" юм.

Макро ертөнц дэх "үл үзэгдэх" ба "харагдах" мөн чанарын хоорондын харилцааны үндсэн зүйл бол "хэмжих, тоо, жин"-ийн дагуу зохион байгуулагдаж, "нийтийн таамаглал"-аар зохицуулагддаг макро ертөнц төгс байх явдал юм. Гностицизмын онцлог шинж чанарыг үгүйсгэхийг Сквородагаас олж чадахгүй. “Бүх зүйлийг чөтгөрийн шивнээг сонсохгүйгээр төлөвшсөн оюун ухаанаар бодож тунгаан бод, тэгвэл та орчлон ертөнц дэх Бурханы бүх эдийн засаг зөв, сайн, бид бүгдэд ашигтай гэдгийг ойлгох болно.”7 17-18-р зууны үед түгээмэл тохиолддог. Сковорода ертөнцийг цаг, машинтай зүйрлэсэн нь өөр нэг зүйрлэлээр тэнцвэртэй байна: ертөнц бол гүн ухаантан үнэнийг эрэлхийлэгч найзуудтайгаа ярилцдаг алимны цэцэрлэг болох Ухаангийн тарьж, ургуулсан Бурханы нисдэг тэрэгний буудал юм. Бүтээлч сэтгэлгээнд (логои) шингэсэн амьд сансарын сүр жавхлан нь Бурханы нөгөө нь, бүр тодруулбал түүний мэргэн ухаан, сансар огторгуй нь "софи", София бол "сансар огторгуй" юм.

Бэлгэдлийн ертөнцөд хоёр мөн чанарын хооронд тодорхой зөрүү аль хэдийн ажиглагдаж байна. Бүтээлч хэлбэр ба бүтээсэн хэлбэр нь хоорондоо зөрчилддөг. Нэгдүгээрт, энэ нь бэлгэдлийн мэдрэхүйн шинж тэмдэг ба түүний семантик бүрэн байдлын хоорондох байгалийн эсэргүүцэл юм. Хоёрдугаарт, энэ бол бэлгэдлийн болон чухал нэгдмэл байдлын ертөнцийн нэг төрлийн бус бүрэлдэхүүний илэрхий зөрчил юм. Энэхүү зөрүү, зөрүүг гүн ухаантан, теологич, "мистагог" хүн бясалгалын үйлдлээр даван туулж, ариун сударт бурханлаг төлөвлөгөөний мэргэн ухааныг илчилдэг.

Бичил ертөнцийн хүрээнд хүний ​​оюун санааны амьдралыг задлах, гар урлал, урлаг, шинжлэх ухаан гэх мэт элбэг дэлбэг байдал нь Софид нэгдэл, харилцан хамаарлын зарчмыг олдог. Шинэ Гэрээний бичвэрүүд дээр үндэслэсэн, эртний Христийн шашны зохиолчдын боловсруулсан олон талт, олон талт мэргэн ухааны тухай энэхүү сургаал нь Сковородагийн хувьд түүний холбоотой (жишээ нь, Софи) бүтээлийн тухай алдартай үзэл баримтлалын үндэс болсон юм. София нь мөн муж, хот, гэр бүлийн хамгийн тохиромжтой "жишээ" -ийг агуулсан "загвар" юм.

Нийгмийн динамик, хүн нийгмийн шатаар хүссэн "төв" рүү шилжих нь Сковорода сөрөг, худал оршихуйн шинж тэмдэг болдог. Эерэг зүйл бол дотогшоо чиглэсэн хөдөлгөөн, хувь хүний ​​ойр дотно байдлын ухамсар, өөртөө зориулсан бурханлаг төлөвлөгөө, "дотоод хүн" юм. Энэ нь өөрийгөө танин мэдэх замаар явагддаг бөгөөд нийгмийн ач холбогдолтой зарим үйл ажиллагаа, ур чадварын хэлбэрээр явагддаг. Ойлгомжтой анхдагч хүмүүс болох "дотоод хүн төрөлхтөн" болох ойр дотно байдлын нийлбэр нь София, бичил ертөнцийн "үл үзэгдэх мөн чанар" юм.

Гэсэн хэдий ч бичил ертөнцийн хоёр "байгалийн" хоорондын ялгаа гамшгийн хэмжээнд хүрдэг. Энэхүү цоорхойн шалтгааныг тодруулахын тулд Сковорода өөрийн софиологийг "ертөнц - театр" загвараар дамжуулан тодорхой болгож, улмаар түүний санаанд оромгүй талыг илчилсэн. Макро ертөнцийг одоо "бүх нийтийн гайхамшигт театр" гэж тодорхойлж болох бөгөөд София энэхүү сансрын тоглолтын скрипт болжээ. Билэгдлийн ертөнцөд София нь Бичээсийн бэлгэдлийн (аллегорийн) танилцуулгын үндэс суурь болно. Бичил ертөнцийн хүрээнд Мэргэн ухааныг нийгмийн дэг журмын загвар, хүний ​​хувьд онцгой ач холбогдол, "тэнгэрлэг хошин шог" дахь түүний үүрэг гэж үздэг. Сковородагийн "театрын софиологи" нь ертөнцийг театр гэх ойлголт дээр үндэслэсэн, эртний үед алдартай, барокко соёлд өргөн тархсан боловч эртний Христийн сэтгэгчид үгүйсгэж байсан нь муу ёрын асуудлыг шийдвэрлэх оролдлого, өөрөөр хэлбэл теодитикийн хувилбар юм. Сковородагийн хэлснээр, муу зүйл бол эмх замбараагүй байдал, бүтэцгүй байдал, ертөнцийн элементүүдийн зохисгүй зохион байгуулалт, өөрт нь сайн зүйл, "Бурханы бүтээсэн, хэн нэгний эмх замбараагүй байдалд оруулсан тэдгээр сайн зүйлс"8, энэ нь тухайн хүн түүнээс татгалзах явдал юм. дотоод) ойр дотно байдал - тэнгэрлэг бичээсээр өгөгдсөн үүрэг, өөр хэн нэгний дүрд тоглох, ертөнцийг үндсэн хувиргалт, дэмий хоосон, амбицтай жүжиглэх театр болгон хувиргах. Бузар муугийн гарал үүсэл нь хүний ​​өөрийн хүсэл зориг, өөрийгөө хууран мэхлэлт, тэнгэрлэг хүслийг үгүйсгэж, өөрийн гэсэн дэг журмыг тогтоохыг хичээдэг хүмүүс юм. Сковорода дахь эмх замбараагүй байдал, дэг журмыг сэргээх нь хоёулаа Христийн цагаатгагч золиослолоос гадна тохиолддог байнгын үйл явц юм, учир нь анхны хүний ​​уналт нь түүний сургаалд чухал ач холбогдолтой биш юм. Тийм ч учраас Софияд Христийн царай байдаггүй; харин инерцийн материалаас орчлонгийн шүлгийг бүтээдэг яруу найрагч, уран яруу найрагч Бурхан юм. "Баячуудын хувьд Бурхан бол усан оргилууртай адил бөгөөд янз бүрийн савыг багтаамжийн дагуу дүүргэдэг" гэж Сковорода "театрын софиологи"-ийг дүрсэлсэн байдаг. – Усан оргилуурын дээд талд “Бүх нийтийн тэгш бус байдал” гэсэн бичээс бий. Ийнхүү олон янзын мэргэн ухаан нь олон талт София болж хувирдаг.

Сковорода өөрөө дэлхий дээрх бузар муугийн мэдрэмжийн хувьд түүний теодитикийн тодорхой "хөнгөн" мэдрэмжийг мэдэрсэн бололтой, энэ нь түүний ухамсар, зохиол бүтээлд радикал эсхатологизм, эрч хүчтэй хүсэл эрмэлзэл зэрэгтэй зэрэгцэж байгаа юм. цаг хугацааны төгсгөлийн сайхан өөрчлөлт.

Сковородагийн гүн ухааны бүтээл нь ихэвчлэн "бэлэгдлийн ертөнц" -ийн тайлбар хэлбэрээр гарч ирдэг бөгөөд түүний хамгийн чухал шинж чанар нь олон бүрэлдэхүүн хэсэгтэй, "нийлэг" шинж чанартай байдаг (энэ нь зөвхөн Библи төдийгүй эртний домог зүй, Зүүн Славян ардын аман зохиол юм. , эртний зохиолчдын бодол). Сковорода "Уралгүй үнэн" гэсэн санааг тууштай баримталдаг: "Эвдэрсэн толины хэсгүүд нь нүүр царайг бүхэлд нь илэрхийлдэг. Олон зуу, мянгат хувцастай, хааны болон хөдөөгийн, эртний ба орчин үеийн, баян, гуйлгачин, хамгийн бузар булай хувцас өмссөн, өргөст титэм шиг бүх зүйлийг чимэглэсэн Бурханы олон янзын мэргэн ухаан. Энэ мөн чанарыг илчлэх хэрэгцээ нь түүний үеийн Александрын Фило шиг библийн бичвэрүүдийг тайлбарлах зүйрлэлд хүргэдэг. Сковородагийн "бэлэгдлийн ертөнц"-ийн хувийн тайлбар нь Гомерийн туульсын эртний зүйрлэл тайлбартай ойролцоо юм. Үүний зэрэгцээ философийн эртний үзэл санаа, Хуучин Гэрээний бошиглогчдын дүр төрх, Христийн хувийн дүр төрхийг эргэцүүлэн бодоход Сковорода тэдгээрийг "төгс хүн" -ийн түүхэн илрэл гэж үзэх хандлагатай байна.

Сковорода Сократ, Демокрит, Киник, Стоик, Эпикурист, Неоплатонистуудын үзэл санааны дагуу "Бурханыг дуурайх" замаар олж авдаг "төгс хүн" бие даасан байдал (автарки) гэж нэрлэгддэг хамгийн чухал зүйл юм. Сковородад энэ загвар нь дараахь хэлбэртэй байна: "сургууль" - чөлөөт цаг, нэгэн зэрэг суралцах, өөр дээрээ ажиллах, үндсэндээ чөлөөтэй философи хийх, нийгмийн зохицуулалттай аливаа үйл ажиллагааг эсэргүүцэх. Энэ нь мөн эudaimonism буюу аз жаргалыг зовлонгоос ангижрахын үр дүнд бий болсон сэтгэлийн амар амгалан гэж ойлгодог. Ухаантай хүн бол няцашгүй инээд, тэвчээргүй байдал, аз жаргалтай бүрэн дүүрэн байдлаараа Гомерын олимпчидтой төстэй юм. Нэмж дурдахад мэргэн хүн бол өөрийгөө танин мэдэх (Үнэмлэхүйг ойлгох арга зам), ариун бичээсийг бясалгах, зарлигуудыг биелүүлэх, хүмүүсийг ариун журамд сургах сурган хүмүүжүүлэх үүрэг дадлагад өөрийгөө ухамсарладаг Гностик юм. Хамгийн тохиромжтой Гностик бол инээж буй Христ юм (Түүний ойлголтоор Сковорода аврах номлолыг ихээхэн сулруулдаг).

Сковорода "дээд шинжлэх ухаан" -ыг теологи гэж хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд энэ нь хүнийг өөрийгөө танин мэдэх, аз жаргалд хүрэх шинжлэх ухаан гэж үздэг (энэ тайлбар нь тухайн үеийн Украины метафизикийн онцлог шинж юм - жишээлбэл, Касьян Сакович, Энтони Радивиловский, Дмитрий Ростовский. , гэх мэт). Гэсэн хэдий ч Сковородагийн өөрийгөө танин мэдэхүй нь гэмших "ухамсрын тарчлал"-аас эрс ялгаатай: Сковорода Платоны аливаа зүйлийн эйдосын талаарх мэдлэгийг өөрийгөө танин мэдэхүй болгон хувиргадаг. Ийнхүү гүн ухааны хайр (“Бурхан ба хүний ​​​​мөнхийн холбоо”), өөрөөр хэлбэл “гадаад”, эмпирик хүнийг мөнхийн үзэл санаатай нь холбогч хүч нь Платоны Эрос сургаалыг оюун санааны үүднээс боловсруулах нэг хэлбэр юм. библийн антропологи. "Сковорода Платоны үзэл санааны метафизик шинж чанаруудыг - мөнх байдал, бурханлаг чанар, нэрт чанар, гоо үзэсгэлэн, сайн сайхныг хүний ​​​​хувийн өвөрмөц шинж чанарт шилжүүлж, түүний гүн гүнзгий ойлгогдохуйц гүнд нь аваачиж, Платоны Эрос үзэгдэл ба гүн ухааны хайр нь юуны түрүүнд түүнд зориулагдсан болно. сүнслэг амьдралын дотоод баримт." Тиймээс Сковородагийн ёс зүй нь норматив, "хувийн бус" шинж чанартай байдаггүй, энэ нь "бие даасан", хувь хүн юм. Мэргэн хүний ​​сэтгэл тэмүүлж буй хайр, таталцлын объект нь Платоны адил түүний гадна биш, харин дотор нь байдаг. Ингэж Сковорода Платоны Эросыг Христийн энэрэнгүй хайр (агапе) хоёрын нэгдмэл байдалд "мэргэн нарциссизм"-ийн үзэгдэлд хүрдэг.

Өөрийгөө танин мэдэхэд хүн өөрийн мөн чанар нь зөвхөн нэг оюуны тал дээр хязгаарлагдахгүй гэдгийг олж мэдэрдэг. Хүний мөн чанар нь түүний зүрх сэтгэлд, хүсэлд нь байдаг. Иймээс Сковорода хийсвэр мэдлэгт нэлээд шүүмжлэлтэй ханддаг нь өөрийгөө танин мэдэхээс холдуулж, оршин тогтнох статусаа өөрчлөхөд хүргэдэг. “... Бид гадны орчинд хэтэрхий сониуч, хичээнгүй, ухааралтай: бид далай, газар, агаар, тэнгэрийг хэмжиж, металлын төлөө газрын хэвлийг үймүүлж, гариг ​​эрхсийн заагийг тогтоож, уулс, гол мөрөн, хотуудыг хайсан. Саран дээр тоо томшгүй олон далд ертөнцийг олж, бид үл ойлгогдох машинуудыг бүтээж, ангалуудыг дүүргэж, өдөр бүр шинэ туршлага, зэрлэг бүтээлүүдийг буцаан авчирч, усан хүсэл тэмүүллийг татдаг. Бурхан минь, бид юу хийж чадахгүй вэ, юу хийж чадахгүй вэ! Гэвч харамсалтай нь энэ бүхний хажуугаар ямар нэгэн агуу зүйл дутуу байх шиг байна." Сүнсний амьдралаас салсан шинжлэх ухаан ямар ч утгагүй. Хүн хийсвэрээр мэдэхийн тулд биш, харин жинхэнэ байхын тулд, үнэнээр өсөхийн тулд, өөрийн оршихуйн ердийн параметрүүдийг бурханлаг бүрэн байдлын чиглэлд өөрчлөхийн тулд мэддэг.

Сковорода гүн ухаант оюутнуудгүй, сургууль байгуулаагүй. Гэсэн хэдий ч түүний олон санаа, дүр төрхийг шууд ба шууд бусаар Оросын хожмын сэтгэгч, зохиолчдын (П. Д. Юркевич, Н. В. Гоголь, А. Белый, В. Ф. Эрн, П. А. Флоренский гэх мэт) бүтээлүүдэд хөгжүүлсэн байдаг.

Намтар

Полтава мужийн Лохвицкийн дүүргийн Чернухи тосгонд газар багатай казакын гэр бүлд төрсөн. Зургаан настайдаа тэрээр шинжлэх ухаан, хөгжимд татагдахыг олж мэдсэн. Түүний анхны багш, бичиг хэргийн ажилтан түүнийг Сүмтэй холбосон. 1738 оны 9-р сард тэрээр алдарт Киев-Могила академид элсэн орсон. Бүрэн курсээ дуусгалгүй 1741/1742 онд эзэн хааны ордны сүмд дуучнаар элсэв. Шүүхийн хоёр жил ажилласан нь Сковородагийн эрдэм шинжилгээний ажилд хүсэл тэмүүллийг устгаж чадаагүй бөгөөд хатан хаан Елизавета Петровна шүүхийн хөтөчөөр Бяцхан Орос руу аялах үеэр тэрээр үргэлжлүүлэн суралцахаар Киевт үлджээ. Сковорода философийн хичээлд сууж байхдаа Г.Конисский, М.Козачинский, С.Тодорский нарын лекцийг сонсож, хэд хэдэн хэл (Латин, Герман, Грек, Еврей) эзэмшиж, эртний болон орчин үеийн Европын гүн ухааныг мэддэг байв.

1750 онд Сковородагийн гадаадад гурван жилийн аялал эхэлсэн: тусгай үүргийн хүрээнд хурандаа Габриэль Вишневскийн удирдлаган дор Унгар руу Токай цэцэрлэгт хүрээлэнд очжээ. Намтар судлаачдын дунд сэтгэгч Германд мөргөлчөөр (тэр үеийн Германы гүн ухаан, теологи философич Вольфоос танилцсан), Итали, Польш, Австри зэрэг улсад очиж, их сургуулийн курст сурч байсан гэсэн үзэл бодол байдаг.

Сковородагийн анхны шүлэг нь 1753 онд Переяславлийн шинэ бишоп Жон Козловичийн албан тушаалд томилогдох үеэр бичсэн шүлэг юм.

Яруу найргийн өргөлийн практик үр дагавар нь 1751 онд Переяславын семинарт яруу найргийн курс унших урилга байв. Сковородагийн "Яруу найргийн тухай яриа ба түүний урлагийн гарын авлага" хэмээх анхны зохиол нь өнөөг хүртэл хадгалагдаагүй байгаа боловч энэ нь мэдэгдэж байна. Жон Козлович гар бичмэлийн талаар сөрөг үнэлгээ өгч, семинарын багшаас тайлбар өгөхийг шаарджээ. Хоньчны таяг өөр, хоньчны гаанс бол өөр гэсэн латин зүйр үгээр төгссөн Сковородагийн бардам бөгөөд бие даасан хариулт нь бишопын уур хилэнг өдөөсөн (“Миний гэрт бүү амьдар, бардамналыг бий болго!”) ба зөрүүд багшийг халах.

Амьжиргааны эх үүсвэргүй болсон Сковорода баян газрын эзэн Степан Томарагийн хүүгийн гэрийн багш болох урилгыг хүлээн авчээ. Түүнийг Каврай эдлэнд багшилж байх үед философийн яруу найргийн авьяас илчлэгдэж, "Тэнгэрлэг дууны цэцэрлэг" бий болсон юм. Сковородагийн яруу найргийн илчлэлтүүдийн гүнд түүний ирээдүйн гүн ухааны ойлголт, түүний амьдралын хэв маягийн талаархи дүгнэлтүүд багтсан байсан гэж маргаж болно: "Би баян хот руу явахгүй. Би хээр талд амьдарна, // Цаг хугацаа чимээгүй өнгөрдөг зуун насаа холдуулах болно...”

Сковорода ногоон талбайн дунд амьдрах зорилгодоо хүрэхээсээ өмнө том хотод багшлах оролдлого хийжээ. 1759 онд тэрээр Бишоп Йоасав Миткевичээс Харьковын коллежид яруу найргийн багшаар ажиллах урилгыг хүлээн авав. Арав орчим жил (1759-1769) Сковорода Харьковт багшилж, "Христийн сайн санааны анхны хаалга" тусгай курс бичжээ.

Энэ хугацаанд Сковородагийн амьдралын хамгийн чухал үйл явдал бол Михаил Коваленскийтэй танилцсан явдал байв. Багш, оюутны найрсаг нөхөрлөл нь латин хэл дээрх алдартай захидал харилцааны үр дүнд бий болсон бөгөөд үүнийг өөрөө 18-р зууны оюун санааны соёлын хөндлөн огтлол гэж ойлгож болохуйц, мөн Коваленскийн бичсэн намтар зохиолын эссэ: "Багшийн амьдрал. Григорий Сковорода."

Сковорода бүтээлээ орос хэлний бяцхан орос аялгаар бичжээ. Түүний бүтээл нэгэн зэрэг Орос, Украины соёлд хамаарна.

Харьковын коллежид багшилж байхдаа тэрээр зөвхөн хоёр философийн бүтээл бичсэн - "Наркисс", "Асхан" харилцан яриа.

Философич албан ёсны шашны сургаалтай байнга маргаж, Коперникийн сургаалийг номлож, "буян ба хайр" хэмээх шинэ шашныг бий болгох арга барилыг боловсруулсан. Тэрээр өмчийн тэгш байдлын тухай аливаа санааны харьцангуй ба утгагүй байдлын тухай гайхалтай таамаглал дэвшүүлсэн, "Бүх нийтийг тэгш бус тэгш эрх" гэсэн санааг: "Бурхан баячуудын хувьд янз бүрийн савыг багтаамжаар нь дүүргэдэг усан оргилууртай адил юм. Усан оргилуурын эргэн тойронд байрлах янз бүрийн хоолойноос янз бүрийн урсгалууд урсдаг.

Сковорода коллежид 10 жил ажилласан. Хоёр удаа тэд түүнээс салж, хоёр удаа буцаж ирэв. Гурав дахь удаагаа тэр давж чадаагүй. 1769 онд Харьков дахь философийн багшийн үйл ажиллагаа дуусч, гүн ухааны идэвхтэй ажил, тэнүүчлэх, тэнүүчлэх үе эхэлсэн. Сковорода албыг үүрд орхиж, 1769 онд аялагч номлогч-гүн ухаантан ("хөгшин хүн") болж тэнүүчилж эхлэв. Тэр тэнүүчилж, суурьшиж, даяанч болж:
(“Хэрвээ би сайхан сэтгэлт эх орондоо юу ч хийж чадахгүй юм бол ядаж хэнд ч ямар нэгэн байдлаар хохирол учруулахгүйн тулд бүхий л чадлаараа хичээх болно.”)

Сковорода амьдралынхаа сүүлийн хорин таван жилийг Украйны Слобозанаг тойрон, тосгоноос тосгонд, хотоос хотод тэнүүчилж, оюун санааны дуу дуулж, лимбэ дээр уйтгартай импровизац тоглож, сэтгэлд хоногшсон энгийн эв найрамдлаар дүүрэн өнгөрүүлсэн. Григорий Саввич үзэсгэлэн худалдаа, тосгонд номлож, хээр талд сүнслэг дуу дуулж, нууруудын ойролцоо лимбэ дээр уйтгар гунигтай импровизаци тоглож, энгийн, сэтгэлийг шингээсэн эв найрамдлаар дүүрэн; тэр яруу найраг, үнэнийг хайрладаг бүх хүмүүсийн эрхэм зочин болж, Украйны сүм хийдүүдэд, найз нөхөд болох архимандритуудын хамт удаан хугацаагаар байх дуртай бөгөөд тэдний дунд түүнийг шүтэн бишрэгчид байдаг. Энэ хугацаанд тэрээр философийн гол бүтээлүүдийг бичсэн: тууж, харилцан яриа, сургаалт зүйрлэл.

Сковорода сүм хийд, сүм хийдийн амьдралд орох урилгыг удаа дараа хүлээн авч, сүмийн шатлалд өндөр албан тушаалд хүрэх боломжоор уруу татагдаж байсан боловч Оросын сонирхолгүй, эрх чөлөөнд дуртай зан чанар нь түүнийг тэнүүчлэх боловсон хүчнийг сонгоход хүргэв. мөн гуйлгачин гүн ухаантан.

Түүний ер бусын амьдрал, өвөрмөц сэтгэлгээ нь Сковородагийн нэрээр тодорхой алдар нэрийг бий болгосон. Түүний тэнүүчлэх нь түүний хувьд зовлонтой зүйл биш байв. Тэнэмэл гүн ухаантан танил тал, шавь нар, авьяасыг нь биширдэг хүмүүстэйгээ удаан хугацаанд амьдарсан.

Тэнэмэл философич байсан хамгийн алдартай хаягуудын тоонд Изюм, Бурлук, Бабай, Гусинка, Дисковка, Купянск, Маначиновка, Чугуев, Липцы, Должок, Ивановка орно. Бабай тосгонд Сковорода "Харьковын үлгэрүүд"-ээ дуусгаж, "Бөгж", "Цагаан толгой буюу дэлхийн анхдагч" харилцан яриаг бичжээ. Эдгээр бүтээлүүд нь сэтгэгчийн гүн ухааны ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн бүтцийг бүрэн илэрхийлсэн аль хэдийн төлөвшсөн философийн бүтээлүүд байв.

Тэр үеийн бүх амьд оюун ухаан, зүрх сэтгэл түүн рүү яарав. Тэд түүний тухай бие биедээ захидал бичиж, тайлбарлаж, маргаж: заримдаа тэд маш их магтаж, заримдаа түүнийг гүтгэдэг.

Нас барахаасаа хоёр сарын өмнө Сковорода М.И.Коваленскийтэй (Москвагийн их сургуулийн ирээдүйн куратор) уулзаж, түүнд бүх гар бичмэлээ хадгалахаар очжээ. Философичийн сүүлчийн яриа болох "Змийн үер" мөн түүний хайртай шавьдаа зориулагдсан байв.

Сковорода 1794 оны 10-р сарын 29-нд (11-р сарын 9) Харьков мужийн Ивановка тосгонд нас барав. "Дэлхий намайг барьсан ч барьж авсангүй" гэж тэрээр булшны чулуун дээрээ бичүүлэхийг гэрээсэлсэн.

Философичийн амьдралын туршид түүний бүтээлүүд зөвхөн хуулбар хэлбэрээр мэдэгддэг байв. Тэрээр "Ашан, Нарцисс", "Хоёр нэртэй яриа", "Эртний ертөнцийн тухай шуугиан", "Амьдрал дахь жинхэнэ аз жаргалын тухай таван аялагчдын яриа", "Бөгж" гэх мэт философийн яриа, зохиол, янз бүрийн яруу найргийн бүтээлүүдийн зохиогч байв. Грек, Латин бичвэрүүдийн орчуулга (үүнд Плутарх, Теренс, Цицероны бүтээлүүд орно).

Киевийн профессоруудын схоластик Аристотелизмээс ялгаатай нь Сковородагийн философи нь хувь хүний ​​үүднээс тайлбарласан платонизм юм. Үүний төвд гурван "ертөнц" ("макрокосм" - Орчлон ертөнц, "бичил ертөнц" - хүн ба нийгэм, "бэлэгдлийн ертөнц" - Библи, домог зүй, ардын аман зохиол, гүн ухааны дээд сургаал) ба мөнхийн хоёр "байгаль" гэсэн сургаал байдаг. Хүний даалгавар бол харагдахуйц "байгаль" (матери, махан бие, үсэг) -ээр дамжуулан үл үзэгдэх "байгалийг" харах явдал юм - "эхлэлгүй нэг эхлэл", гурван "ертөнц" бүрийн нарийн үндэс, хэлбэрүүдийн шатлал. -эйдос-архетипүүд, нийгмийн дэг журмын парадигм ("нөхцөл байдлын" нийлбэр), сүнслэг утга санаа, ариун бичвэр Зам - "дотоод хүн"-ээ танин мэдэх, ойлгох, ухамсарлах, "ураг төрлийн" (софиягийн тодорхой хэлбэрт урьдач байдал) Нийгмийн ач холбогдолтой ажил, ур чадвар) Үр дүн нь аз жаргал юм, өөрийгөө хангах (автарки), сэтгэлийн амар амгалан, хайхрамжгүй байдал "ураг төрлийн хөдөлмөрийн" философийн өвөрмөц байдал - зарчмуудыг чөлөөтэй тусгах, зүйрлэл (Фило, Александрийн Клементийн сүнсээр) ба Ориген) бэлгэдлийн ертөнцийг тайлбарлах, зарлигуудыг биелүүлэх, хүмүүсийг ариун журмаар хүмүүжүүлэх сурган хүмүүжүүлэх ("Сократ") функцийг Сковородагийн санаа, дүр төрхийг П.Д. Юркевич, Н.В.Гоголь, В.Ф.Эрн, П.А. Флоренский, А.Белый гэх мэт.

Сковорода 18-р зууны Украйн, Оросын түүхэнд философич, зохиолч, багшийн хувиар "Тэнэмэл их сургууль" нэртэйгээр оржээ. Түүний санаа, дүр төрхийг дараа нь П.Д.Юркевич, Н.В.Гоголь, В.Ф.Эрн, П.А.Флоренский, А.Белый болон бусад хүмүүс боловсруулсан.

1987 оны 8-р сарын 8-нд Крымын ажиглалтын төвд Зөвлөлтийн эрдэмтэд 2431 тоот жижиг гаригийг нээсэн бөгөөд үүнийг Г.С.Сковородагийн нэрээр нэрлэжээ.

Г.С. Сковородагийн хувийн шинж чанарын тухай.

Тэр үед тэр бүх дээд шинжлэх ухааныг мэддэг байсан. Тэрээр олон шашны сонгодог зохиол, түүнчлэн сүмийн сонгодог бүтээлүүдийг судалсан - Августин, Их Афанасий (293 - 373), Василий Их (329 - 378), Александрын Кирилл (315 - 386 он).

Сковорода өөрийнхөө тухай ямар ч эргэлзээгүйгээр, "өөрийн бодлоор төлөвлөж, өөрийн хүслээр Орост Сократ байхыг хүссэн" гэж хэлсэн.

Тэрээр Сократын яриа хэлцлийн оюуны хэв маяг, жинхэнэ бошиглогчийн үзэл бодлыг гайхалтай хослуулсан, бараг хэнийг ч иш татаагүй, хэнийг ч дурдаагүй.

Түүний шүүлтийн хатуу, шулуун, зөрчилдөөнтэй зан чанар, бие даасан сэтгэлгээ нь түүнийг хаа сайгүй хавчигдаж, хүн болгонд гүтгэсэн нэгэн болгон хувиргасан.

Г.С.Сковородагийн насан туршийн зам бол түүний гайхалтай сургаал байв. Ардын багш болсон гэдэг.

Харьковын амбан захирагч Е.А.Щербинин нэг удаа Сковородагаас: "Сайн хүн! Та яагаад ямар нэгэн зүйлд завгүй байгаа юм бэ?" Тэр хариуд нь: "Хүндэтгэсэн эрхэм ээ! Дэлхий яг л театр шиг. Тайзан дээр ямар ч үйлдлийг амжилттай, магтаалтайгаар гүйцэтгэхийн тулд жүжигчид өөрсдийн чадварын дагуу дүрд тоглох ёстой: эцсийн эцэст тэднийг дүрсэлсэн дүрийнхээ язгууртнаар бус, зөвхөн ур чадвар, ур чадвараараа үнэлдэг. Би энэ сэдвийг удаан хугацаанд эргэцүүлэн бодож, янз бүрийн хэрэглээнд өөрийгөө олон удаа туршиж үзсэний дараа би дэлхийн тайзан дээр, хэрэв бид амжилттай үр дүнгийн тухай ярих юм бол доогуур дүрд тоглохоос өөр дүрд тоглож чадахгүй гэдгээ олж харсан. , энгийн, хайхрамжгүй, ганцаардмал хүн: Би энэ дүрийг сонгосон, авсан, одоо болтол харамсахгүй байна."

Щербинин Сковорода руу анхааралтай хараад, тэр үед тэнд байсан хүмүүс рүү эргэж хараад: "Энд үнэхээр ухаалаг хүн байна! Тэр аз жаргалтай гэж нэрлэгдэх ёстой. Хэрэв хүн бүр түүн шиг боддог байсан бол энэ дэлхий дээр ялагдаж, сэтгэл дундуур хүмүүс цөөхөн байх байсан."

Гуйлга, даяанч зан нь түүний тэрслүү тайван бус байдлыг зөөлрүүлж, оюун санааны гаж шинж чанарыг ертөнцийн мөнхийн хоёрдмол утгатай тэнцүүлэв. Г.С.Сковородагийн амьдралын хамгийн үр бүтээлтэй бүтээлч байдлын үе шат эхэлж, хувь заяа түүнд дөрөвний нэг зууныг хуваарилав.
"Надад бүү хүр, чи намайг шууд ална. Намайг гаднаас нь битгий хай, чи тэр дороо л олно.
Та өөрт хэрэгтэй зүйлээ дотроос нь олох болно. Дотроо хар, магадгүй та дотроо найзаа олох болно.
Би Кроесовуудыг үл тоомсорлодог, Жулианчуудад атаархдаггүй, би Демосфенүүдэд хайхрамжгүй ханддаг, би баячуудыг өрөвдөж байна: тэд хүссэн зүйлээ өөрсдөө авцгаая! Гэхдээ найз нөхөдтэй бол би аз жаргалтай төдийгүй хамгийн аз жаргалтай санагддаг."

Үе үе тэрээр онцгой сүнслэг өөдрөг, ид шидийн сэтгэлийн хөөрлийг мэдэрсэн. Эдгээр өндөр мэдрэмжүүдийн нэгийг тайлбарлавал:
“...Би цэцэрлэгт зугаалахаар явсан. Миний зүрх сэтгэлд мэдрэгдсэн анхны мэдрэмж бол ямар нэгэн дэгжин байдал, эрх чөлөө, хөгжилтэй байдал байсан ... Би дотроо үл ойлгогдох хүчээр дүүргэсэн ер бусын хөдөлгөөнийг мэдэрсэн. Хамгийн сайхан агшин зуурын урсац миний сэтгэлийг дүүргэж, миний доторх бүх зүйл галд автсан. Бүх ертөнц миний өмнө алга болж, хайр, амар амгалан, үүрд мөнхийн мэдрэмж намайг сэргээв. Нүднээс минь нулимс урсаж, миний бүх найруулгад сэтгэл хөдлөм зохицол шингэсэн...”

Тэрээр Сенека, Маркус Аурелиус гэсэн хоёр шүтээнтэй байв. Сковорода гар бичмэлүүдээ аяллын цүнхэнд хийж явсан. Энд үргэлж еврей хэл дээр Библи байдаг байсан. Тэрээр өөрийн бүтээлүүдээ хэвлүүлсэн байхыг хараагүй. Нэгэн өдөр мэргэн ухаантай, их туршлагатай хүн түүнээс дараах үгс гарч ирэв: “Өө, аав минь! Энэ ертөнцийн наалдамхай аяндаа зүрх сэтгэлээ салгахад хэцүү байна!"

Түүний олж илрүүлсэн бэрхшээлийг арилгах хууль нь сониуч юм - нэг төрлийн "Сковородагийн сахлын хутга": "Шаардлага нь хэцүү биш, хүндрэл шаардлагагүй." Юрий Барабаш Сковородагийн тухай маш сайн, хялбар, ойлгомжтой, товч бөгөөд үнэн зөв бичсэн судалгаандаа Сковородагийн томъёолсон хуулийн анхдагчийг олж чадсан юм. Энэ бол Эпикур. Эртний Грекчүүд Сковородагийн илэрхийлсэн зүйлийг түүний бодол санаанд оруулаагүй ч гэсэн сонирхолтой хэвээр байна: "Байгалийн бүх зүйлийг амархан олж авдаг, харин хоосон, илүүдлийг олж авахад хэцүү байдаг."

Г.С.Сковородагийн философи, ёс зүйн үзэл бодол.

Сковородагийн гүн ухаан, ёс зүйн сургаалын гарал үүсэл нь өнгөрсөн зууны соёлын өвд оршдог. Гол семантик болон сэдэвчилсэн суурь нь Библи, Украины алдартай чөлөөт сэтгэлгээний дэвсгэр дээр ёс зүйн асуудлуудыг Христэд итгэгч-Неоплатоник тайлбарлах явдал байсан нь түүний философийн үзэл бодлын нийцгүй байдлыг тодорхойлсон. Эллин-Ромын стоицизм, скептицизм гэх мэт философийн системүүд мөн асар их нөлөө үзүүлсэн. Киевийн профессоруудын схоластик Аристотелизмээс ялгаатай нь Сковородагийн философи нь хувь хүний ​​үүднээс тайлбарласан платонизм юм.

Сковородагийн хэлснээр мэргэн ухааны эхлэл нь Бурханы мэдлэгт оршдог бөгөөд үүнд оролцоогүй хүн шоронд хоригдож буй хоригдолтой адил байдаг тул хэрэв мэдлэгийн хүсэл эрмэлзэл, хүсэл тэмүүлэл үүсвэл "Мэргэн ухааны ууланд авирах хэрэгтэй. Бурханы тухай мэдлэг” гэж хэлж, нууц тэнгэрлэг туяагаар гэгээр. Сковородагийн хэлснээр Бурхан юмсын "дотоод эхлэл", "өөрөө явагч шалтгаан", бүх зүйлийн хууль гэж оршдог. Энэ хэв маягийг хүлээн зөвшөөрсний үндсэн дээр Сковорода Библийн гайхамшгуудын тухай шууд утгаараа хөгжлийг урьдчилан тодорхойлсон "мэргэн ухаан"-тай нийцэхгүй гэж үгүйсгэв.

Сковорода материйг цаг хугацааны хувьд мөнхийн, орон зайд хязгааргүй гэж үздэг байв. Сковородагийн хэлснээр байгаль нь олон ертөнцөөс бүрддэг, түүнийг хэн ч бүтээгээгүй, устгах боломжгүй, эхлэл, төгсгөл байхгүй, учир нь нэг ертөнцийн төгсгөл бол нөгөө ертөнцийн эхлэл юм. Тэрээр бүх байгаль хатуу хууль тогтоомжид захирагддаг гэж үздэг. Үүний үндсэн дээр түүний философийн үзэл бодлын тогтолцоо бий болсон.

Энэхүү гүн ухааны тогтолцооны төвд гурван “ертөнц”-ийн тухай сургаал оршдог.
- макрокосм (төрсөн бүхэн амьдардаг олон жижиг ертөнцөөс бүрдэх төгсгөлгүй ертөнц /Орчлон/);
- бичил ертөнц буюу жижиг ертөнц, "бяцхан ертөнц" (хүн ба нийгэм);
- бэлгэдлийн ертөнц ("бэлэг тэмдгийн ертөнц" - Библи, домог зүй, ардын аман зохиол, гүн ухааны дээд үгс) - макро болон бичил ертөнцийг холбосон бэлгэдлийн бодит байдал. Том, жижиг ертөнцүүд нь Библиэс өөр юу ч биш, хамгийн төгс дүр төрхтэй энэхүү бэлгэдлийн бодит байдалд яг нарийн тусгагдах чадвартай байдаг. Гурав дахь хэсэг нь Сковородагийн ертөнцийн онтологийн дүр төрхийг бүхэлд нь бүрдүүлж чадаагүй, учир нь жагсаасан ертөнц бүр нь хоёр төрлийн, эсрэг тэсрэг бөгөөд харагдах ба үл үзэгдэх хоёр мөнхийн "байгаль" -аас бүрддэг. Эхний, харагдахуйц мөн чанарыг философич бүтээл, матери, хоёр дахь нь үл үзэгдэх, Бурхан буюу хэлбэр гэж нэрлэдэг.

Үзэгдэх байгаль бол мөхдөг бүрхүүл, амьдралын мөнхийн модны сүүдэр, өөрөөр хэлбэл сүнс - үл үзэгдэх мөн чанар бөгөөд энэ нь өөрчлөгддөг материаллаг шинж чанарын хэмжээлшгүй амьдралыг өгөгч үндсийг илэрхийлдэг тул мөнхийн бөгөөд хязгааргүй бөгөөд байнга хөдөлж байдаг. нөгөөгийнхөө эсрэг талд: “ ...Нэг газрын хил нь мөн л шинэ хэмжээсийн талбарыг нээж өгдөг хаалга бөгөөд өндөг муудах үед дэгдээхэйгээ төрүүлдэг ... Бүх зүйл бүрэн дүүрэн эхлэл бөгөөд энэ ертөнц, оршихуй юм. түүний сүүдэр, хил хязгааргүй” (Бүтээ. 1-р боть. - К., 1961. – С. 382).

Хүний даалгавар бол харагдахуйц "байгаль" (матери, махан бие, үсэг) -ээр үл үзэгдэх "байгаль" - "эхлэлгүй нэг эхлэл", гурван "ертөнц" бүрийн Софийн үндэсийг олж харах явдал юм.
хэлбэрийн шатлал-эйдос-архетип;
нийгмийн дэг журмын парадигм ("нөхцөл байдлын" багц);
ариун текстийн сүнслэг утга учир.

Сковорода гүн ухааны системээ Сократын нэгэн адил аргаар бүтээсэн. Сковорода санал-тезис бүрийг эсрэг заалттай харьцуулж, энэ эсэргүүцлийг философийн асуудлыг шинжлэх хэрэгсэл гэж үздэг. Ийнхүү тэрээр үзэгдлийн туйлшрал төдийгүй эсрэг тэсрэг талуудын нэгдмэл байдлыг илчлэх хэд хэдэн заалтыг томъёолжээ: "ертөнц мөхдөг бөгөөд мөхдөггүй", "мөхрөл дэх үүрд", "харанхуйд гэрэл", "үнэн дотор худал". ,” гэх мэт.

Сковородагийн гүн ухаанд онцгой байр суурийг бэлгэдлийн ертөнц - Библи эзэлдэг бөгөөд энэ нь үзэгдэх ба үл үзэгдэх мөн чанарыг холбогч, "ерөөлтэй мөн чанар" (Бурхан) руу хөтлөх нэгэн төрлийн хөтөч болдог. Патристик, ялангуяа Александрийн Клемент, Оригений нөлөөнд автсан Сковорода түүний бэлгэдлийн утгыг илчлэхэд анхаарлаа хандуулдаг. Библийн бэлгэдлийн ертөнц нь макро болон бичил ертөнцийг холбогч үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд Сковородагийн хэлснээр хүн бол "Библийн бүхэл бүтэн төгсгөл, төв, боомт" байв.

Сковорода ертөнцийг (үл үзэгдэх ба үл үзэгдэх) танин мэдэхүйн үүднээс рационализм, гэгээрлийн уламжлалаар байгалийн нууцыг ойлгоход чиглэсэн оюун ухааны хүчийг магтан сайшааж, хүрээлэн буй ертөнцийг судлах шинжлэх ухааны амжилтыг тэмдэглэв. Сковородагийн хэлснээр хүний ​​мэдлэг эцэс төгсгөлгүй, учир нь энэ нь өөрийгөө танин мэдэхүйн замд ("өөрийгөө таних, мөн өөрийгөө олох, мөн хүнийг олох - энэ бүхэн ижил утгатай") явагддаг. "Ганц бие, чин сэтгэлтэй" хүний ​​​​хувьд, гэхдээ "бэлэгдлийн ертөнц" -тэй байнга харьцах, нийцүүлэхэд үндэслэсэн байх ёстой.

Танин мэдэхүйн асуудлууд С.-ийн "Наркисс", "Асханы ном гэж нэрлэгддэг симфони, өөрийгөө танин мэдэх тухай" зэрэг харилцан ярианд хамгийн их тусгагдсан байдаг. Эдгээр бүтээлүүдэд, бусад олон бүтээлүүдийн нэгэн адил хүн өөрийн оюун санааны мөн чанарыг өөрийгөө танин мэдэх нь дотоод амар амгаланд хүрэх зайлшгүй нөхцөл болох санааг нотолсон болно.

Сковорода Эпикур, Плутарх нарын ёс зүйн үзэл баримтлалд онцгой анхаарал хандуулсан. Сковородагийн өөрийнх нь ёс зүй нь сайн, муу, шударга ёс, нэр төр, мөс чанар гэх мэт өргөн хүрээний асуудал, зарчмуудыг хамарсан боловч ёс суртахууны бүх бүтээн байгуулалтын төвд "хамаарал" гэсэн ойлголт, аз жаргалын тухай сургаал байв.

"Холбогдох ажил" гэсэн ойлголтын гол санааг "Наркисс", "Асхан", "Цагаан толгой буюу ертөнцийн анхдагч" харилцан ярианд томъёолсон.

Байгалийн зохицолтой тэнцвэрт байдлын баталгаа болох юмс, эд зүйл, оршихуйн оршихуйн тэнцвэрт байдлын зарчмыг агуулсан "хамаарал" хэмээх бүх нийтийн хууль байдаг гэдэгт философич итгэлтэй байв.

Зам бол өөрийгөө танин мэдэх, "дотоод хүн", "нөхөрлөл" -ийг ойлгох, ухамсарлах явдал юм (София нийгмийн ач холбогдолтой ажлын тодорхой хэлбэр, ур чадвар). Үр дүн нь өөрийгөө хангах (автарки), сэтгэлийн амар амгалан, хүсэл эрмэлзэл гэж ойлгогдох аз жаргал юм.

Философичийн "холбогдох бүтээл" -ийн онцлог нь анхны зарчмуудыг чөлөөтэй тусгах, зүйрлэл (Фило, Александрийн Клемент, Ориген нарын сүнсээр) бэлгэдлийн ертөнцийг тайлбарлах, зарлигуудыг биелүүлэх, сурган хүмүүжүүлэх ("Сократ") юм. хүмүүсийг ариун журамд сургах үүрэг.

Хүний аз жаргалын тухай сургаал ("Жинхэнэ аз жаргал ба амьдралын тухай таван нөхрийн яриа") нь "аз жаргал" гэсэн ойлголтыг хувь тавилан, хувь тавилан, хувь тавилан гэсэн ашиг тустай ойлголтоос нэр томъёоны хувьд, үндсэндээ ялгаатай гэж үздэг.

Ойр дотно байдлын нэгэн адил аз жаргал бол Сковородагийн хувьд байгалийн ба бүх нийтийн хууль юм. Хүн өөрийнхөө аз жаргалыг эрэлхийлэх нь үндсэндээ өөрийн "найр"-ыг хайх явдал юм.

Хүний аз жаргалын асуудал нь Сковородагийн ертөнцийг үзэх үзлийн бүтцэд антропологийн зарчмын хоёр дахь тал болж, хүний ​​дотоод мөн чанарыг юу бүрдүүлдэг вэ гэсэн үндсэн асуултыг шийдвэрлэх замаар өөрийгөө танин мэдэх асуудал болж аажмаар хөгжиж байв.

Эдгээр асуудлыг авч үзэхэд Сковородагийн философийн бүтээн байгуулалтууд онолын хийсвэрлэлийн өндөр түвшинд хүрсэн, учир нь түүний утга учир нь тодорхой хүн биш, харин түүний метафизик мөн чанар, бурханлаг оюун ухаанд орших хүний ​​​​тэнгэрлэг үзэл санаа, дотоод хүний ​​​​бүтээсэн байв. бурханлаг оршихуйн загвар дээр, философийн системийн бүх түвшинд антропологи ба библиализмын хооронд логик холболтыг бий болгох.

Сковородагийн антропологи нь Оросын дундад зууны үеийн сэтгэлгээний хэв маягийг агуулдаг. Энэ нь ялангуяа хүний ​​сүнслэг болон бие махбодийн оршихуйн төв болох зүрх сэтгэлийг сургасанд хамаатай.

“Өө, аав минь! Энэ ертөнцийн наалдамхай аяндаа зүрх сэтгэлээ салгахад хэцүү байна!" - Сковорода амьдралынхаа төгсгөлд хашгирав. Түүний ойлголтоор хүний ​​ёс суртахууны үүрэг бол ид шидийн эхлэлийг өөртөө ухамсарлаж, олох, энэ утгаараа эцэст нь өөрөө болох явдал юм. Гэвч эмпирик субьектийг "жинхэнэ хүн" болгон хувиргахад хүсэл зориг саад болдог бөгөөд энэ нь хувь хүнийг тэмцэл, зовлонгийн ертөнцөд татдаг. "Бурханы хүслийн дайсан, өөрийн хүслийг бурхан болгосон хэн ч Бурханы хаант улсад орж чадахгүй" гэж Сковорода бичжээ.

Өрнөд болон дорно дахины ид шидийн уламжлалд олон янзын хувилбарт "хүсэл дутмаг" гэсэн сэдэл байдаг. Энэ нь Сковородагийн бүтээлд бас байдаг: зарим талаараа үзэл суртлын тодорхой нөлөөллийн үр дүнд, гэхдээ илүү их хувь хүний ​​оюун санааны туршлага, "дэлхийн наалдамхай аяндаа" байнгын, зовлонтой тэмцлийн тусгал юм. өөртөө байгаа "эмпирик хүн". Амьдралынхаа төгсгөлд Сковорода өмнөх олон ид шидийн нэгэн адил эмпирик бодит байдлыг бузар муугийн шууд биелэл гэж хүлээн зөвшөөрөх хандлагатай байв. Энэ ертөнцийг "анхны ертөнц"-ийн тухай ид шидийн ойлголтоор орхисон хүн өөрийгөө "сайн муугаас гадна" олж хардаг.

Сковородагийн дотоод хүний ​​тухай сургаал нь түүний философийн сургаалийг төвөгтэй болгож, онолын болон практик гэж хуваасан. Философич нь ардын мэргэн, ёс суртахууны судлаач төдийгүй онолын гүн ухаантан байсан бөгөөд түүний ёс зүй нь онтологитой гүн гүнзгий холбоотой байв. Нэг талаас, ёс суртахуун нь хүсэл зоригийн динамик үйл ажиллагааны хүрээ - аз жаргалтай байх дээд хүсэл эрмэлзэл байсан бол нөгөө талаас ёс суртахууны зарчмууд нь онтологид төвлөрч, дотоод хүний ​​танин мэдэхүйн сургаалд хэрэгждэг.

Сковорода антропологийг сонирхохоос өмнө өөрийн гэсэн оршихуйн үзэл баримтлалыг бий болгох хүсэл эрмэлзэл нь хоцрогдсон бөгөөд үүнд Сковородагийн гүн ухааны дууны үгийн нэгэн адил "Петра" (чулуу) бэлгэдэл чухал үүрэг гүйцэтгэдэг - оюун санааны анхаарал, дэмжлэг. тайван бус, хүсэл тэмүүлэлтэй сүнслэг амьдрал. Яг үүнтэй адил танин мэдэхүй нь ёс зүйтэй нийлдэг.

Сковородагийн ёс зүй нь норматив биш, харин дотооддоо бие даасан, цэвэр хувийн шинж чанартай байв. Дотоод хүн өөрийн төрөлх "хүндэт холбоо"-оо эрэлхийлж, метафизикийн түвшинд Бурханд, тодорхой түүхэн хавтгайд - хүний ​​хувийн аз жаргалд агуулагддаг тодорхой энтелехи олж авсан.

Үнэн, Сковородагийн хэлснээр, энэ нь ариун журам, ёс суртахууны сайжруулалтыг дэмжих үед л бүрэн дүүрэн байдаг; мэдлэг нь хүний ​​сайн сайхан байдалд хувь нэмэр оруулах ёстой. Сковородагийн анхаарлын төвд байдаг хүний ​​аз жаргалыг тэрээр "төрөлх хөдөлмөр", өөрөөр хэлбэл хүний ​​төрөлхийн хандлагад тохирсон хөдөлмөртэй холбон үздэг.

Сковородагийн ёс зүйн сургаалын үндэс болсон хоёр дахь зарчим бол “тэгш тэгш бус байдал” юм. Жинхэнэ хэрэгцээ ба түүнийг хангах арга замуудын хооронд харилцан уялдаа холбоотой байдаг бол хүмүүсийн "байгалийн бус" хүсэл эрмэлзэл нь энэхүү захидал харилцааг зөрчсөнтэй холбоотой бөгөөд золгүй байдлын эх үүсвэр болдог гэж Сковорода нотолсон.

Эпикурийн араас Сковорода "ерөөлтэй мөн чанар" нь хүнд хэрэгтэй зүйлийг хялбар болгодог, хүрэхэд хэцүү зүйл нь шаардлагагүй гэж үздэг.

Тиймээс хүний ​​тухай мэдлэг, түүний мөн чанарыг судлах нь аз жаргалд хүрэх зам юм. Нийгмийн дэг журам, ёс суртахууны хэм хэмжээний үндэслэлтэй байх шалгуурыг Сковорода яг хүний ​​мөн чанарын дагуу олж харсан юм. Сковородагийн нийгмийн зохистой харилцаа тогтоох хүсэл нь байгалийн хандлагыг тодорхойлохтой холбоотой тул түүний "Өөрийгөө мэд" гэсэн дуудлага нь нийгэм, сурган хүмүүжүүлэх шинэ дуу чимээг хүлээн авдаг.

Сковородагийн гоо зүй нь "сайхан" гэдэг нь "үзэсгэлэнтэй" гэдэг нь Нэгийн таамаглалын гэрлээр юмсын "санаа" гэсэн ойлголт юм, харин "муухай" нь тэдний өөрийгөө таних "эйдос" (дүрс, санаа) алдагдсаны үр дүн юм.

Платонизмын нөлөө нь хүний ​​гоо зүйн туршлагад эросын үүргийг нотолсон, хайр нь өөрөө түүний сэдэвтэй тодорхой "хамаарал" -ын зүрх сэтгэлийн анхны, метафизик урьдал нөхцөлийг шаарддаг гэдгээрээ илэрдэг. Сковорода "Хүний дотор нуугдаж буй Бурханы Сүнс"-ийн тухай сургаалдаа, түүний дэлхий дээрх хүн бүр зөвхөн "жинхэнэ хүний ​​мөрөөдөл, сүүдэр" гэж сургахдаа Европын ид шидтэнгүүдийн, ялангуяа Мейстер Экхарттай ойр байдаг. Бурхан ба хүний ​​"далд гүн"-ийн тухай сургаалаараа. Сэтгэгч мөн ид шидийн-пантеист сэдэлтэй: “Бурхан бүх бүтээлийг нэвт шингээж, агуулж байдаг...”, “Бурхан бол бидний махан биеийн үндэс суурь ба мөнхийн төлөвлөгөө...”, “Нууц бол бүх зүйлийн булаг...” гэх мэт. .

В.В.Зенковский "Оросын гүн ухааны түүх"-дээ Сковородагийн ертөнцийг үзэх үзлийн хамгийн чухал зүйл бол ертөнцөөс хөндийрөх шашны мэдрэмжийг бичсэн байдаг. Энэ нь ертөнцийн оршихуйн хоёрдмол байдлын ид шидийн туршлага, шашны сэтгэгчдийн амьдралын гаднах, "хоосон", байхгүй тал гэж үздэг зүйлээс яг л хөндийрөх тухай байв.

Сковорода энэ "ертөнцөд" баригдахыг хүссэнгүй. Үүний зэрэгцээ тэрээр оршин тогтнохын өөр, илүү өндөр түвшний бодит байдлын туршлагаар тодорхойлогддог байсан бөгөөд үүнийг мэдэхийн тулд хүн өөрийн итгэл үнэмшилд тулгуурлан хичээх ёстой бөгөөд үүнд: "Хэрэв та ямар нэг зүйлийг үнэнээр мэдэхийг хүсч байвал. эхлээд махан биеэрээ харах, өөрөөр хэлбэл. гадаад төрхөөрөө, мөн та нар үүнээс үл мэдэгдэх, нууц мэргэн ухааныг илчлэх Бурханы ул мөрийг харах болно."

Хүн өөрийгөө таньж мэд гэсэн эртний гүн ухааны гэрээнд үнэнч байж л дэлхий дээрх "Бурханы ул мөр"-ийн талаарх мэдлэгт хүрч чадна. "Хэрэв та эхлээд өөрийгөө хэмжихгүй бол бусад амьтдын хэмжүүрийг мэдэх нь танд ямар ашиг тустай вэ" гэж сэтгэгч бичжээ. Сковорода гүн ухааны эргэцүүлэн бодохын онцгой ач холбогдлыг зөвтгөхдөө өөрийгөө танин мэдэх үйл явцыг Бурханы талаарх мэдлэгтэй ялгахаар зогссонгүй: "Өөрийгөө танин мэдэж, Бурханыг ойлгох нь нэг ажил юм."

Сковорода хүнийг гүн ухааны асуудал гэж үзээд өвөрмөц бөгөөд урьд өмнө байгаагүй гүн ухааны туршилт хийсэн. Тэнэмэл философич асар том философи-спекулятив, философи-практик туршлагыг загварчилсан. Энэхүү туршлагын бүрэлдэхүүн хэсэг нь түүний хувийн амьдрал, гүн ухааны болон эргэцүүлэн бодох сэтгэлгээ байв. Туршлагын мөн чанар нь гүн ухааны сургаал ба хүний ​​амьдралыг тууштай хослуулах явдал байв.

B. P. Vysheslavtsev G. S. Skovoroda-ийн тухай.

“18-р зууны дунд үед Оросын сэтгэгч, теологич, яруу найрагч Г.Сковородагийн хүлээн зөвшөөрч буй Оросын анхны гүн ухаантан Оросын гүн ухааны ирээдүйн шинж чанар, түүний эртний бүх эх сурвалжийг тэр даруй илэрхийлжээ.

Тэрээр тухайн үед Киевийн академи байсан оюун санааны соёлд харьяалагддаг байсан нь эргэлзээгүй. Энэхүү соёл нь Грекийн гүн ухааны Платоны уламжлал, түүнтэй нягт холбоотой эх оронч ном зохиолоос санаагаа авчээ. Латин, Грек, Еврей хэлээс гадна шинэ хэл мэддэг энэ гайхалтай хүн Австри, Итали, Германыг тойрон алхсан.

Достоевский Пушкины хэлсэн үгэндээ хүнийг ерөнхийд нь харахыг мөрөөддөг байсан тул тэрээр Оросын Европ хүн бөгөөд бүх хүн байсан. Түүний дуртай философичид бол Сократ, Платон нар байсан бөгөөд тэрээр эртний гүн ухаан, уран зохиолыг маш сайн мэддэг байсан бөгөөд сүмийн эцгүүдээс Александрийн Клемент, Ориген, Ареопагит Дионисиус, Конфессатор Максим, Сорагийн Нилус нарыг хамгийн их үнэлдэг байв. хамгийн гүн ухаантай, хамгийн неоплатоник эцгүүд. Орост тэр хаа сайгүй Киев, Харьков, Санкт-Петербург, Москва, Гурвалын Лавра, Переславль хүртэл байсан. Тэрээр мөн Оросын төв хэсэгт газар эзэмшигчийн найзуудтайгаа, гол төлөв Ковалевскийн хамт амьдардаг байв.

Философийн эхлэлийн цэгийг тодорхойлох хоёрхон эшлэл хэлье: "Энэ бүх чухал, бүх нийтийн, үл үзэгдэх хүч нь нэг юм - оюун ухаан, амьдрал, хөдөлгөөн, оршихуй - юмс үзэгдлийн үл ойлгогдох байдлаас, мөнхөөс цаг хугацааны түгээмэл байдал руу цутгаж байдаг. Эв нэгдлээс хязгааргүй олон төрөлт хүртэл хүн төрөлхтний хүрээг бүрдүүлсэн нь түүнд хамгийн эрхэм давуу тал болох хүсэл зоригоо өгдөг." Гэхдээ орчин үеийн мөн чанарыг илэрхийлж магадгүй үгс энд байна: "Бурхан минь! гэж тэр хэлэв, - бид юу мэдэхгүй, юу чадахгүй байна! Бид далай, газар, тэнгэрийг хэмжиж, олон ертөнцийг нээсэн, "ойлгомжгүй" машинуудыг бүтээж байна. Гэхдээ нэг зүйл дутуу байна. Хязгаарлагдмал, түр зуурын зүйлээр сүнсний ангалыг бүү дүүргэ."

Г.Сковородагийн хувийн шинж чанар нь үндсэндээ Оросын гүн ухааны бүх эрхэм зорилго, өрөвдөх сэтгэлийг агуулж байдаг бөгөөд энэ нь тэр үед Вл Соловьев болон Оросын Сэргэн мандалтын үеийн Оросын философичдын бүхэл бүтэн галактикт, тухайлбал, ах дүү Трубецкой. Лопатин, Новгородцев, Франк, Лосский, Асколдов болон бид шинэ үеийнхэнд Оросын гүн ухааны сүнс, эмгэнэл гэж юу болохыг сануулж, түүнийгээ гадаадад уран бүтээлдээ үргэлжлүүлэхийг хичээсэн цөөхөн хүмүүс юм."

Вышеславцев Б.П. Оросын гүн ухаанд мөнхийн: номын танилцуулга. "Оросын гүн ухаан дахь мөнхийн". – Н.Ю., 1955. – С.7-15; Энэ номын бүрэн эхийг хэвлэлд дахин хэвлэв: Вышеславцев Б.П. – М., 1994. – С.153-324.

Г.С.Сковорода М.И.Коваленскийтэй бичсэн захидал харилцаанаас.
"Ах аа, сууцгаая, ярилцъя.
Амьд үйл үг чинь эгдүүтэй, миний бүх зовлон зүдгүүрийг ариусгадаг."
Г.Сковорода
Г.Сковородагийн захидал
*********
Харьков, 1762 оны 8-р сарын сүүл - 9-р сарын эхээр
Михайло минь, Эзэнд баярла!
Хэрэв та Грек хэлийг албан ёсоор сурахыг зөвшөөрөөгүй бол хэт их ачаалал өгөөгүйгээс биш, харин зарим хүмүүсийн үндэслэлгүй хөндлөнгийн оролцооноос болж, тэдний хэлснээр та одоохондоо гараа тавьж болохгүй. Бага багаар ганцаарчлан судалж, ямар ч байсан надад хайртай бол сурна...
Тиймээс, далдуу модыг дуурай, тэр нь хадтай мөргөлдөх тусам хурдан, илүү үзэсгэлэнтэй байдаг. Энэ бол ялсан хүмүүсийн гарт өгсөн мод бөгөөд дүрс дээр харагдаж байна. Өдөр бүр, бага багаар цаг олоорой, гэхдээ үүнийг өдөр бүр хий, нэг үг эсвэл дээд хязгаарыг сэтгэлдээ ходоод шигээ шидэж, галын хоол шиг бага багаар нэмээрэй. тэжээж, ургуулж, дарагдахгүй. Хичээл удаашрах тусам суралцах нь илүү үр дүнтэй байх болно. Удаан үргэлжлэл нь хүлээгдэж байснаас илүү их массыг хуримтлуулдаг.
Шаардлагатай бол менежерээс тусламж авдаг. Нөхдийнхөө дунд ямар нэгэн зүйлд эргэлзэж байвал танд хэлэх хүмүүс байх болно. Хэрэв та миний тусламжийг ашиглахыг хүсч байвал надад илүү тааламжтай зүйл байхгүй. Хэрэв таны авга ах, Хүндэт Эцэг Петрийн ач тус, буян үүнийг уриалаагүй бол бидний нөхөрлөл үүнд хангалттай шалтгаан байх болно.
Таны найз Григорий Сковорода.
*********
1762 оны есдүгээр сар
Сайн байна уу, миний хайрт хүн, эрхэм Михаил!
...Муза нартайгаа харьцахдаа би чамайг үргэлж өөрийн бодолд автан хардаг бөгөөд бид хамтдаа муза нарын өгөөшийг эдэлж, Хеликоныг хамтдаа алхаж байгаа юм шиг санагддаг. Чамайг ч гэсэн ижил зүйл, чулуун уруу таталт (муза) тайтгаруулж байгаа гэдэгт би итгэлтэй байна. Амьдралын уй гашууг зөөлрүүлж, тэр ч байтугай хүмүүст амьдралыг авчирдаг цорын ганц бүрэн бөгөөд жинхэнэ нөхөрлөлийн хувьд зөвхөн маш сайн үнэнч шударга байхаас гадна зөвхөн сэтгэл санааны хувьд төдийгүй үйл ажиллагааны ижил төстэй байдал хэрэгтэй ... Хүн бүр миний найз болдоггүй, учир нь тэд шинжлэх ухаанд оролцдоггүй, хэрэв тэд хичээллэдэг байсан бол зөвхөн миний сэтгэлгээнд харь шинжлэх ухаанд л хичээллэдэг байсан ч бусад бүх талаараа эдгээр хүмүүс надтай төстэй байсан ч гэсэн.<...>Чамтай, чам шиг хүмүүстэй чатлах шиг надад таатай зүйл байхгүй. Гэхдээ тэд намайг дууддаг.
Эрүүл байгаарай, Михайла!
Гурав дөрвөн виршик эвхээд над руу явуул. Юуны тухай? - Та асуух. Юу ч хүссэн, учир нь би чиний бүх зүйлд дуртай. Өвчтэй дүүдээ Максимкаг даатгахдаа чи сайн, сүсэг бишрэлтэй ажилласан. Гэхдээ энэ эсвэл өөр аргыг санал болгодог санамсаргүй зөвлөхүүдийн үгийг бүү сонс. Өөр ямар ч салбарт анагаах ухаан шиг сайн санаат хүмүүс олон байдаггүй, харин өвчнийг эмчлэхэд ийм их мунхаглал хаана ч байдаггүй. Сайн мэддэг энгийн эмүүдээс бусад бүх зүйлийг хая. Хорт могой шиг цус гоожих, туулгах эмийг цээрлэ. Хэрэв та хүсвэл над дээр ирээрэй, бид энэ талаар дахин ярилцаж болно.
Вельми танд хайртай Григорий Саввич

2. М.Коваленскийн захидал.
*********
Эрхэм хамгаалагч минь! (Сковородагийн найрсаг хоч нь Даниил Майнгард - Швейцарийн танил М.И. Коваленскийн нэрээр)
Би Таганрогоос таны захидлыг хүлээн авлаа. Чиний дурсамж, захидал хоёулаа надад чин сэтгэлийн тайвшралыг төрүүлдэг. Олон тооны шашны цуглаануудын дунд хамгийн таатай мэдрэмж бол үнэн, шударга байдал юм. Эдгээр нэрээр би үргэлж өөрийгөө танилцуулдаг! Чи одоо хаана байна?
Би бурханы авралаар хайртай гэр бүлийнхээ хамт эрүүл саруул байна. Би ганцаардлын усан онгоцны зогсоол дээр илүү хялбар хүрэхийн тулд нутгийн далай руу дахин хөдөллөө. Бүх зүйл уйтгартай болдог: агуу, сүр жавхлант, гайхалтай нь хүний ​​сүнсэнд юу ч биш юм.
Адио, мио каро Мангард! Таны найз Михайла Коваленский.
1782 оны хоёрдугаар сарын 18
*********
Эрхэм хүндэт найз Григорий Саввич!
Мод рашаан услахыг хүсдэг шиг би чамтай уулзаж, нөхөрсөг яриагаар чинь тайтгарахыг хүсч байна ... Өө, найз минь! Залуу насны нам гүмхэн, нам гүмхэн үе, түүний үнэ цэн, сайхан сэтгэл, гоо үзэсгэлэнг чиний нөхөрлөлтэй холбон дурсдаг... Гэхдээ би том ертөнцөд тийм ч аз жаргалтай байгаагүй! Аз жаргалын буянаар оюун ухаан минь торонд, “төмөр”-ийн дөнгө, дэмий хоосон зүйлд уначихгүйн тулд аз жаргалыг олж чадаагүй юм... Би өөртэйгөө адил та миний бодлоор надтай салшгүй холбоотой. Чамайг харж, зуун жилийг хамтдаа дуусгах хүсэл яагаад байна вэ? Харьковын засаг захиргаанд нэг тосгон худалдаж авах гэж бүхий л арга замаар хичээж байна, тэр газар нутаг, та нараас дадал зуршилгүй... Тэр намайг "ногоон", нам гүм газар, усан дээр байрлуулаасай гэж Бурханд найдаж байна. Чамд хэрэггүй ч гэсэн би өөрийгөө болон чиний хөгшрөлтийг тайвшруулж чадах газар.
Би чамд нүдний шил илгээж байна. Тэд таны нүдэнд тохирох эсэхийг би мэдэхгүй; Миний эхнэр чамд хагас фунт Пармасан бяслаг, Галан бяслаг илгээж байна ... Би одоо лимбэ илгээх цаг байхгүй, гэхдээ би өөр боломжоор илгээх болно.
1787 оны 6-р сарын 22.
*********
Хувь заяаны хүслээр Григорий Сковорода, Михаил Коваленский нар алс холын хамаатан садан, үр удамд төрөл төрөгсөд болсон: Москвагийн их сургуулийн профессор С.М.Соловьевын хүү Михаил нь ээжийнх нь ач, Г.Сковородагийн ач хүү байсан. М.Коваленскийн ач охин.
Мэдээллийн эх сурвалж:
(ISAA-ийн хэлтсийн дарга Владислав Ремарчук)

Ном зүй

Г.С.Сковородагийн амьдралын туршид хэвлэгдээгүй, жагсаалтад тараагдсан гол бүтээлүүд:

"Нарцисс";
"Эртний ертөнцийн тухай яриа";
“Ариун зоогийн тухай буюу мөнхийн тухай”;
“Өөрийгөө танин мэдэх тухай “Ашан” ном хэмээх симфони”;
"Дэлхийн Праймер";
“Хэрхэн адислагдах амархан тухай хоёр хүний ​​яриа”;
"Эзопын үлгэр" (1760): / "Эзопын хэл" нь Сковородад өвөрмөц бөгөөд органик байв. Түүний бичсэн үлгэрүүд нь өдөр тутмын болон нийгмийн олон сэдвийг хамардаг. Дээр дурдсан нэгэнд тэрээр лимбэ дээр минавет тоглож явсаар нохойн золиос болсон Чоногийн тухай өгүүлдэг. Харьковын коллежийн оюутнуудын дунд сурч боловсрох чадваргүй оюутнууд байсан гэсэн санааг хэлжээ. Коллежийн тэргүүн Бишоп Йоасаф Миткевич зэмлэлийг сонсоод, 40 гаруй хүнийг нэн даруй хөөсөн байна. / ;
"Тэнгэрлэг дууны цэцэрлэг";
"Амьдрал дахь жинхэнэ аз жаргалын тухай таван аялагчийн яриа" (1772);
"Бөгж";
"Алкибиадын дүрс";
"Барсабатай шулуун чөтгөр";
"Харьковын үлгэрүүд" (1774);
"Сэтгэлийн амар амгалангийн тухай нөхөрсөг яриа" (1775);
"Христийн сайн ёс суртахууны анхны хаалга" (1769 - 1780);
"Могойн үер" (1791).

Эссэ:

Эссэ. - X., 1894;
Цуглуулсан бүтээлүүд. T.1. - Санкт-Петербург, 1912;
Эссэ. T. 1-2. - М., 1973;
Зибраннягийн гадна талд бий болсон. T. 1-2. - К., 1973.

Уран зохиол:

Данилевский Г.П. Украины эртний үе. - X., 1866. – С.1-96;
Ern V. F. G. S. Хайруулын таваг. Амьдрал ба сургаал. - М., 1912; (Ид шидийн уул. – 1998. – No 7. – Х. 26-157);
Багалий Д.Украйны мандрован философич Г.Сковорода. - X., 1926;
Чижевский D.I. Г.С.Сковородагийн философи. - Варшав, 1934;
Тичина П., Попов П., Трахтенберг О.Г.С.Сковорода. Збирник доповидей з нагоди 220-риччя нарожда. 1722-1942 он. - Уфа, 1943;
Билич Т.А.Свитогляд Г.С.Сковороди. - К., 1957;
Попов П.М.Г. Хайруулын таваг. - К., 1960;
Шкуринов P. S. Г. С. Сковородагийн ертөнцийг үзэх үзэл. - М., 1962;
Редко М.П.Свитогляд Г.С.Сковороди. - Львов, 1967;
Беркович Е.С., Ставинска Р.А., Стреймиш Р.И.Г.Сковорода. Библиографи. - X., 1968 он.
Лошиц Ю.Сковорода. - М., 1972;
Абрамов А.И., Коваленко А.В. Г.С.Сковородагийн түүх, гүн ухааны сонирхлын хүрээнд түүний философийн үзэл бодол // 18-р зууны Оросын философийн сэтгэлгээний зарим онцлог. - М., 1987;
Ушкалов Л.В., Марченко О.В. Нариси Григорий Сковородигийн гүн ухаанаас. - Харьков, 1993.

500 гривенийн дэвсгэрт дээр хэн дүрслэгдсэнийг санаж байна уу? Түүний тухай бид хэр их мэддэг, санаж явдаг вэ?
Ямар ч байсан би танд сануулах болно ... мөн би чамтай хамт санаж байх болно :)

Энэ бол М үсэгтэй хүн байсан нь тодорхой.

Түүний хөргийг мөнгөн дэвсгэрт дээр байрлуулсан нь хоосон зүйл биш гэж би бодож байна хамгийн өндөр үнэлэмжКрайна.

Григорий Саввич Сковорода(Оросын дореф. Григорий Саввич Сковорода, Савва Сковородагийн хүү Григорий, лат. Грегориус Саббае филиус Сковорода, Украин Григорий Савич Сковорода; 1722 оны 11-р сарын 22 (12-р сарын 3), Киев мужийн Чернухи тосгон (Оросын 10-р сарын 29) 1794 он, Ивановка тосгон, Харьков мужийн захирагч, Оросын эзэнт гүрэн) - Зүүн Славянчуудын соёлд томоохон хувь нэмэр оруулсан Орос, Украины тэнүүчлэгч гүн ухаантан, яруу найрагч, үлгэрч, багш. Тэрээр Оросын эзэнт гүрний анхны философич гэдгээрээ алдаршсан. Григорий Сковорода бол казакуудын барокко эрин үеийн төгсгөл, Оросын шашны гүн ухааныг үндэслэгч гэж тооцогддог. Григорий Саввич Сковородагийн бүтээлүүд Оросын хэд хэдэн томоохон сэтгэгчид, ялангуяа Владимир Францевич Эрнэд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн.

Григорий Сковорода бол Оросын өөр нэг философич Владимир Сергеевич Соловьевын авга ах юм.

Григорий Саввич Сковорода 1722 оны 11-р сарын 22-нд (12-р сарын 3) Полтавын ойролцоо Киев мужийн Лубенскийн дэглэмийн Чернухагийн зуун дахь тосгонд төрсөн. Лубенскийн дэглэмийн уугуул иргэдийн дунд 18-р зууны засварын номонд Григорий Сковородатай холбоотой байсан Клим, Федор, Емельян Сковорода нарыг дурьдсан байдаг. Григорий бол ядуу казак Савка (Савва) Сковорода ба түүний эхнэр Палажка (нее Пелагея Степановна Шенгереева, мөн Шангиреева) нарын гэр бүлийн хоёр дахь хүүхэд байв.

Философичийн ээж нь Каневскийн дэглэмд казакаар алба хааж байсан Крым Татар Степан Шангиреевын (эсвэл Шан-Гиреев) охин байв. Шан-Гирей овог нэгэн цагт Крымийн хант улсад өндөр байр суурьтай байсан. Степан Шангиреевын аавын тухай үнэн зөв мэдээлэл хадгалагдаагүй байна.

Үүнийг тайлбарласан домог байдаг Залуу казакуудын суралцах хүсэл. Домогт өгүүлснээр, өсвөр насандаа Грегори гэр бүлдээ үл ойлголцолтой тулгарсан; Арван зургаан настайдаа Гриша хүү нь хээр хонио алдсаны улмаас аав нь түүнийг хүчирхийлж шийтгэсний дараа аавынхаа гэрээс гарчээ. Гэсэн хэдий ч энэ нь газар нутгийн ядуу казакуудын хувьд тийм ч таатай үе биш байсан тул хөвгүүд болох Грегори, Степан нар эцгийнхээ хүсэл, заавраар суралцахаар явсан хувилбар нь илүү үнэмшилтэй юм шиг санагдаж байна. Савва Сковородагийн ууган хүү Степан аавыгаа амьд байх хугацаандаа, Григорий нас барсны дараа нийслэл рүү явсан.

Григорий Сковорода ихэнх тохиолдолд тэнүүчлэгч философич-теологичийн амьдралыг туулсан., Бяцхан Орос, Азовын бүс нутаг, Слобода, Воронеж, Орел, Курск мужуудаар тэнүүчилж байна. Сковорода Коваленскийн хамаатан садны хамт Ростов дахь Донын армийн мужид очсон нь бас мэдэгдэж байна.

Сковорода гүн ухаандаа пантеизмд ойр байсан, учир нь тэрээр Спинозагийн нэгэн адил Бурханыг ("хамгийн дээд оршихуй") болон "бидний ертөнцийн эх мөн чанарыг" тодорхойлсон. Үүний зэрэгцээ байгаль гэдэг нь байгаль эсвэл байгаль гэсэн үгтэй ижил утгатай "Ром үг" гэж тодорхойлогддог бөгөөд үүнийг бүхэлд нь ертөнц гэж нэрлэж болно. Түүгээр ч зогсохгүй энэ ертөнц эхлэлгүй бөгөөд түүний бэлгэдлийг "тойрогт ороосон, сүүлээ шүдээрээ барьдаг" могой гэж нэрлэж болно. Түүнчлэн, Могой ба Бурхан бол нэг юм ("Могой байдаг, тэр ч бас Бурхан гэдгийг мэд"). Энэ шинж чанар нь ан агнуурыг (гал, налуу, хөдөлгөөн) үүсгэдэг бөгөөд ан нь хөдөлмөр юм.

Хатагтай Блаватскийн нууц сургаалаас авсан зураг

Сковорода харийн шашинд маш тэвчээртэй хандаж, хүн төрөлхтнийг Христийн шашныг батлахад бэлтгэж байгааг хардаг байсан ("Харийн шашны сүмүүд эсвэл сүм хийдүүд нь Христийн сургаал, сургуулиудын сүмүүд юм"). Шашинтай холбоотойгоор тэрээр "хүчирхийллийн шашингүйн дов толгод" болон "зарц мухар сүсгийн бузар намаг" хоёрын хоорондох дунд замыг санал болгосон.

Тэрээр орчлон ертөнцийг макрокосм (орчлон ертөнц), бичил ертөнц (хүн) ба том, жижиг ертөнцийг холбосон, тэдгээрийг хамгийн сайн тусгадаг тодорхой "бэлэгдлийн ертөнц" гэсэн гурван ертөнцөөс бүрддэг гэж үзсэн (жишээлбэл, Библи гэх мэт ариун бичвэрүүдийн тусламжтайгаар). . Эдгээр ертөнц бүр нь харагдах (бүтээсэн) ба үл үзэгдэх (тэнгэрлэг), матери ба хэлбэр, эсвэл "махан бие ба сүнс" гэсэн "хоёр мөн чанар" -аас бүрддэг.

Сковорода философи дахь Христийн шашны уламжлалд төдийгүй эртний өв уламжлал, ялангуяа Платонизм ба Стоицизмын үзэл санааг ихээхэн анхаарч үзсэн. Судлаачид түүний гүн ухаанд ид шидийн болон рационализмын шинж чанаруудыг олж хардаг. Г.С.Сковородаг Оросын эзэнт гүрний анхны гүн ухаантан гэж нэрлэдэг. Сковорода ер бусын амьдралын хэв маягийн хувьд, мөн философийн ихэнх бүтээлээ харилцан яриа хэлбэрээр бичсэн тул "Оросын Сократ" хоч авсан.

Сковородагийн анхны санаануудаас А.Ф.Лосев зүрх сэтгэлийн тухай сургаал, гурван ертөнцийн сургаал дахь ид шидийн бэлгэдэл, ертөнцийн харагдах ба үл үзэгдэх хоёр мөн чанарын тухай санааг онцлон тэмдэглэв.

Г.С.Сковородагийн бүтээлүүдэд өөрийгөө танин мэдэх асуудал гол байр суурийг эзэлдэг бөгөөд энэ нь гүн ухаантны хувьд хүний ​​мөн чанарын тухай асуудалд зайлшгүй ирдэг. "Бүх юмсын хэмжүүр" (Протагорын диссертаци) хүний ​​тухай дээдсийн дагуу Сковорода ийм санааг гаргажээ. хүн бол бүх философийн эхлэл ба төгсгөл юм. "Гэсэн хэдий ч бүх зүйлийн эхлэл ба төгсгөл, бүх бодол санаа, гүн ухаант хүн бол огт физик эсвэл ерөнхийд нь эмпирик хүн биш, харин дотоод, мөнхийн, үхэшгүй, бурханлаг хүн юм." Өөрийгөө дотоод хүн гэдгээ ойлгохын тулд хүн “зовлон, тэмцэл”-ээр дүүрэн хүнд хэцүү замыг туулах ёстой. Сковородагийн хувьд энэ зам нь хийсвэр сэтгэлгээг үгүйсгэх, гадаад ертөнцийг ойлгох хэрэгслүүдээс татгалзахтай холбоотой юм. Тиймээс эмпирик мэдлэгийн газар нь бэлгэдэл нь дотоод амьдрал, оршихуйн мөнхийн утга учиртай "адил" байх ёстой дүрслэлийн бэлгэдлийн ертөнцөөр дүүрэн байх ёстой. Христийн сэтгэгчийн хувьд Сковорода Библид ийм бэлгэдлийг олж хардаг. Ариун Судрын бичвэрээр дамжуулан хүний ​​бодол санаа “Хамгийн Дээд Бурханы мэлмий болон хувирдаг”. Григорий Саввич библийн бэлгэдлийг "Бурханы ул мөр" гэж нэрлэдэг. Тэдгээрийг дагаж явахад хүн өөрийгөө дотоод хүн гэдгээ мэддэг бөгөөд тэнд "жинхэнэ хүн ба Бурхан нэг юм." Иймээс Сковородагийн өөрийгөө танин мэдэх туршлага нь Ренийн ид шидийн үзэл (Мейстер Экхарт, Фрайбергийн Дитрих гэх мэт) болон Шинэчлэлийн эрин үеийн Германы теософи (ялангуяа Жейкоб Бохме, Силезийн сахиусан тэнгэр гэх мэт) -тэй ер бусын ойр байдаг. ), 17-р зуунд Германы суурингаар дамжин Оросын хаант улсад нэвтэрч, "чөлөөт сэтгэгч" Дмитрий Тверитиновын тойрогт Ортодокс хөрсөн дээр анхны анхны дүр төрхөө хүлээн авсан.

Сковородагийн хэлснээр бүх зүйл гурван ертөнцөөс бүрддэг.

“Нэгдүгээрт төрсөн бүхэн амьдардаг бүх нийтийн оршин суугч ертөнц юм. Энэ бол тоо томшгүй олон ертөнцөөс бүрдэх бөгөөд агуу ертөнц юм. Нөгөө хоёр нь хувийн, жижиг ертөнц. Эхнийх нь бичил ертөнц, өөрөөр хэлбэл жижиг ертөнц, жижигхэн ертөнц, эсвэл хүн юм. Хоёр дахь нь бэлгэдлийн ертөнц, үгүй ​​бол Библи"

Грегоригийн үхэлд хандах хандлага, түүний энэ ертөнцийг орхих нь онцгой анхаарал хандуулах ёстой.

Сковородагийн амин чухал, гүн ухааны зөн совин маш хүчтэй байсан. Энэ бол амьдралынхаа туршид бодож, дүн шинжилгээ хийж, эргэцүүлэн бодож, идэж, алхаж, дэмий хоосон өнгөрөөсөн хүн юм.. Сковорода нь Гоголын нууцлаг, Сократын амьдралын логиктой. Гоголь бол шөнө ч юм уу, оройд ч үл ойлгогдох зүйл хийдэг хүн байсан бөгөөд Сократ тун төрөлхийн хүн байсан: нар жаргахтай зэрэгцэн унтаж, нар мандахтай зэрэгцэн сэрдэг. Энэхүү байгалийн мөчлөг нь Сковородагийн амьдралд маш чухал байсан. Учир нь би бодож байна Сковородагийн үхэл бол домог биш юм.

Тэрээр өөр амьдралд шилжихээр бэлтгэж байсан бөгөөд түүний үхлийн газар, нөхцөл байдлыг өөрөөсөө илүү хэн ч гаргаж чадахгүй гэдгийг мэдэж байв. Тэрээр оршуулахыг хүссэн газартаа (Харьков мужийн Пан-Ивановка тосгон, одоогийн Сковородиновка) ирж, өөрийн булшийг ухаж, биеэ угааж, цэвэрхэн хувцас өмсөж, хэвтэж, нас баржээ. Философич түүний булшин дээр бичихийг гэрээсэлсэн:

"Дэлхий намайг барьж байсан ч намайг барьж чадсангүй."