Biografia lui Grigore tigaia. Lucrări în două volume Scurtă biografie a unei tigaie

Plan
Introducere
1 Biografie
2 Viziunea asupra lumii
3 Tratate filozofice și dialoguri
4 fabule
Bibliografie

Introducere

Grigory Savvich Skovoroda (22 noiembrie (3 decembrie) 1722, satul Cernukha, provincia Kiev (acum districtul Cernukhinsky, regiunea Poltava) - 29 octombrie (9 noiembrie 1794, satul Ivanovka, districtul Zolochevsky, provincia Harkov) - filozof ucrainean și rus poet, profesor. Skovoroda este numit „primul filozof al Imperiului Rus”.

1. Biografie

Grigori Skovoroda s-a născut la 22 noiembrie (3 decembrie 1722, în satul Cernukha (azi districtul Cernukhinsky, regiunea Poltava din Ucraina) într-o familie de cazaci. Mai întâi a studiat la Academia Teologică din Kiev, apoi a fost trimis la capela de cântări de curte (din Sankt Petersburg). În 1744, a fost demis din funcția de corist, cu gradul de ghid de curte, și s-a mutat la Kiev pentru a-și continua studiile la academie. Dorind să călătorească în jurul lumii, s-a prefăcut că este nebun, drept urmare a fost dat afară din bursă. Curând, ca duhovnic sub generalul Vișnevski, a plecat în străinătate. Pe parcursul a trei ani, a vizitat Polonia, Ungaria (a fost la Tokaj), Austria (conform unor surse, tot în Italia și Germania) și a stăpânit mai multe limbi, printre care latină, greacă veche, ebraică și germană. Cunoștea atât filosofia europeană antică, cât și cea modernă. La începutul anilor 1750 a predat poezie la Seminarul Pereyaslav și a fost și profesor de acasă. A scris un „Ghid de poezie” pentru seminar; când episcopul Pereyaslavl a cerut ca Skovoroda să predea subiectul în modul vechi, Skovoroda nu a fost de acord, drept urmare a fost concediat. În 1759-1769 a predat la Colegiul Harkov. Pentru gânduri neortodoxe, care au fost interpretate și în sens greșit, a fost suspendat de la serviciu de două ori, dar a revenit. După ce a fost suspendat pentru a treia oară, nu s-a mai întors niciodată la predare. În anii următori, Skovoroda a dus în cea mai mare parte viața unui filozof-teolog rătăcitor, rătăcind prin Sloboda Ucrainei, stând în colibe țărănești. A refuzat posturile și ocupațiile care i s-au oferit, dedicându-și timpul învățării oamenilor moralitatea – atât în ​​cuvânt, cât și în modul său de viață. Lucrările filozofului nu au fost publicate în timpul vieții sale. A murit la 29 octombrie (9 noiembrie) 1794 în satul Pan-Ivanovka, provincia Harkov (acum satul Skovorodinovka, districtul Zolochevsky, regiunea Harkov).

2. Viziunea asupra lumii

Skovoroda a considerat școala din Alexandria un model pentru teologia sa și, de asemenea, îi venera în mod deosebit pe Seneca și pe Marcus Aurelius. În filosofia sa, Skovoroda era aproape de panteism. El a văzut universul ca fiind format din trei lumi - macrocosmos (univers), microcosmos (omul) și o realitate „simbolică” care leagă lumi mari și mici, reflectându-le în mod ideal (de exemplu, cu ajutorul textelor sacre precum Biblia). Fiecare dintre aceste lumi constă din „două naturi” - vizibile (create) și invizibile (divine). Skovoroda a acordat o atenție considerabilă nu numai tradiției creștine în filozofie, ci și moștenirii antice, în special ideilor de platonism și stoicism. Cercetătorii găsesc în filosofia sa trăsături atât ale misticismului, cât și ale raționalismului. G. S. Skovoroda este adesea numit primul filozof al Imperiului Rus. Pentru modul său neobișnuit de viață și, de asemenea, pentru că Skovoroda și-a scris majoritatea operelor sale filozofice într-o formă dialogică, a primit și porecla „Socrate rus”. Există mai multe tendințe în studiul moștenirii lui Skovoroda. În special, el a fost de obicei interpretat de oamenii de știință sovietici ca un educator, anticlerical și democrat. Filosofia religioasă rusă de la începutul secolului al XX-lea l-a considerat fondatorul ei. Între timp, cercetătorul modern A.V Malinov ajunge la concluzia că Skovoroda nu avea un sistem filozofic sau o învățătură filozofică în sensul strict al cuvântului: „Este un înțelept și un profesor de viață, în a cărui opera se găsește un sincretism școlar de filozofie. , probleme teologice, filologice și limbi.”

3. Tratate și dialoguri filosofice

timbru poștal URSS dedicat lui G. S. Skovoroda, 1972 (DFA (ITC) #4186; Scott #4034)

Tigaie pe o bancnotă de cinci sute de grivne 2006

În lucrările sale, Skovoroda aproape niciodată nu citează sau se referă la nimeni.

Excepția este un strat uriaș de citate din Sfintele Scripturi.

· Ashan („Symphony, numită Cartea lui Ashan despre autocunoaștere”)

· Narkiss („Narkiss. Rant about: find for yourself”)

· O conversație între două persoane despre cum este ușor să fii binecuvântat

· Dialog sau rătăcire despre lumea antică

· Conversație între cinci călători despre adevărata fericire în viață (Conversație prietenoasă despre pacea spirituală)

· Inel. Conversație prietenoasă despre pacea spirituală

· O carte mică numită Silenus Alcibiadis, adică Icoana lui Alcibiade (Șarpele israelit) (1776)

· O carte despre lectura sacră. scripturi, numită Soția lui Lot (1780)

· Potopul șarpelui (sfârșitul anilor 1780)

· Alfabetul lumii (Conversație numită alfabetul sau primerul lumii; 1775)

· Bătălia Arhanghelului Mihail cu Satana despre asta: este ușor să fii bun (1783)

· Direct la diavol cu ​​Varsavo

· Ușa inițială către bunătatea creștină (1769-1780)

· Icoana lui Alcibiade

· Grădina Cântecelor Divine

· „Fabulele Harkov” (1774)

· „Erodie recunoscătoare”

· „Săraca lacă”

· „Fabula lui Esop”

Bibliografie:

1. Unele surse indică provincia Poltava drept locul de naștere al Skovorodei, dar acest lucru nu este adevărat. Provincia Poltava a fost formată în 1802. Provincia Kiev, formată în 1708, includea la acea vreme categoriile Kiev Rutenia, Sevsky și Belgorod, părți din actualele regiuni Bryansk, Belgorod, Oryol, Kursk, Kaluga și Tula Modificări în diviziunea administrativ-teritorială a Rusiei în ultimii 300 de ani. ani

2. Mic dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron.

3. Losev A. G. S. Tigaia în istoria culturii ruse

4. Enciclopedia online „În jurul lumii”

5. SKOVORODA GRIGORY SAVVICH / 1722-1794 Filosof, poet, profesor rus și ucrainean Născut în Che

6. tigaie G. Grădina Cântărilor Divine

7. I. I. Kalnoy, Yu A. Sandulov. Filosofie pentru absolvenți. De la filosofia afinității la filosofia cauzei comune, de la monolog la dialog

8. Losev A. G. S. Skovoroda în istoria culturii ruse

9. Malinov A.V. Vederi filozofice ale lui Grigory Skovoroda. Sankt Petersburg, 1998. P. 122.

Skovoroda Grigory Savvich (1722-1794) - poet și fabulist rus și ucrainean, profesor și umanist, democrat și filozof rătăcitor. El a adus o contribuție semnificativă la cultura slavă de est.

Se crede că el a pus capăt erei barocului cazac și a pus bazele filozofiei religioase ruse.

primii ani

Locul în care s-a născut Grigori Skovoroda, la începutul secolului al VIII-lea, aparținea Imperiului Rus. În provincia Kiev, în vecinătatea Poltavei, exista la acea vreme un mic sat Cernukhi, cu o populație de sute, iar aici s-a născut Grigori la 3 decembrie 1722.

Tatăl său a fost cazacul sărac în pământ Savva Skovoroda, iar mama sa Pelageya Stepanovna (numele de fată Shangireeva) avea rădăcini tătare din Crimeea în familia ei. Grigory era al doilea copil, fiul cel mare, Stepan, creștea deja în familie.

Satul Chernukha era format din mai multe ferme, dintre care una, Kharsiki, este adevăratul loc de naștere al lui Grigore. Aici tatăl său a primit un teren ca preot local (în acele vremuri, clerului trebuia să li se aloce teren).

Casa tatălui lui Grigory Skovoroda se află încă acolo, unde se află în prezent un muzeu.

În copilărie, Gregory a început devreme să manifeste o dorință incontrolabilă pentru știință. De asemenea, a cântat foarte bine, datorită căruia a slujit în corul bisericii.

Kiev și Sankt Petersburg

Pentru educație, părinții l-au trimis mai întâi la grefier, apoi la școala parohială Cernuș.

Abilități excepționale de învățare i-au deschis lui Grigory calea către clasa pregătitoare a Academiei din Kiev. A fost prima instituție de învățământ superior din Ucraina și mulți visau să studieze acolo.

În 1738, Skovoroda a intrat la Academia Kiev-Mohyla. A studiat acolo trei ani, după care, la 19 ani, urmând fratele său mai mare Stepan, a plecat la Sankt Petersburg. Au avut rude acolo - familia unchiului lor matern Ignatius Kirillovich Poltavtsev. A fost mare moșier și nobil, la un moment dat a servit în armata imperială, unde a ajuns la gradul de colonel. Când a domnit Elizaveta Petrovna, Poltavtsev a slujit ca furier de cameră și a avut peste 600 de suflete dăruite.

Casa unchiului era mereu deschisă pentru Stepan și Grigory. Poltavtsev a fost cel care l-a ajutat pe Grigory să obțină un loc de muncă ca cântăreț de curte pentru prima dată la Sankt Petersburg, iar Stepan să obțină studii primare în Polonia.

Din moment ce Grigore a servit ca cântăreț de curte, el avea dreptul la un loc de locuit, lângă Palatul de Iarnă din Capela Curții. De asemenea, avea dreptul la un salariu judiciar de 25 de ruble (la acea vreme aceasta era o sumă decentă), iar părinții lui erau, de asemenea, scutiți de plata impozitelor.

În timp ce lucra în această poziție, Grigory s-a întâlnit și a început să comunice frecvent cu favoritul împărătesei, contele Kirill Razumovsky. Skovoroda a trăit în Sankt Petersburg între 1741 și 1744, iar în acest timp a vizitat de mai multe ori moșiile soților Razumovsky și Poltavtsev.

Academia de la Kiev, excursie în Europa

În 1744, Grigory Skovoroda a fost demis din funcția de cântăreț de curte acum, ca navlositor de curte, a plecat cu împărăteasa Elisabeta și suita ei la Kiev;

Grigory și-a continuat studiile întrerupte la academie, a devenit curând solist în corul academic și a început să scrie muzică. Aici a ascultat prelegeri ale Arhiepiscopului George de Konissky.

În 1750, Grigori a avut ocazia să călătorească în Europa cu generalul-maior Fyodor Stepanovici Vișnevski, un prieten apropiat al contelui Razumovsky. Aceasta a fost o misiune rusă la Tokaj pentru a cumpăra vinuri pentru curtea imperială.

Misiunea a durat trei ani și în acest timp Skovoroda, dorind să facă cunoștință cu moștenirea culturală a Europei, s-a plimbat prin Polonia și Austria, Ungaria și Italia.

Perioada Harkov și Moscova

Întors dintr-o călătorie în Europa, Gregory s-a încercat în direcții diferite. A lucrat la Colegiul Pereyaslavl de la Seminarul Teologic, a predat poezie acolo, dar a fost concediat din cauza opiniilor sale progresiste.

Din 1754 a fost profesorul de acasă al băiatului nobil Vasya Tamara.

Cu toate acestea, relația lui Gregory cu părinții elevului nu a mers bine. Tatăl lui Vasya a subliniat în mod constant superioritatea sa față de profesor, iar mama sa îl considera pe Skovoroda un profesor nedemn. S-au despărțit înainte de încheierea contractului.

După ce a demisionat, Grigory Skovoroda a plecat la Moscova, unde a fost adăpostit în Lavra Trinity-Sergius, unde nu numai că a locuit, dar a folosit și cea mai bogată bibliotecă. În anii săi la Lavră, Grigore a studiat multe cărți. I s-a oferit chiar să rămână bibliotecar, dar lui Skovoroda îi era sete de călătorie.

Cu toate acestea, nu a reușit să călătorească în 1755, a primit o scrisoare de la tatăl băiatului Vasya Tomara, unde și-a cerut scuze și a cerut să continue educația fiului său. Până în 1758, Skovoroda a fost din nou în Pereyaslav.

Din 1759 până în 1769, Skovoroda a fost angajat în predare la Colegiul Harkov, de unde a fost concediat de trei ori din cauza opiniilor sale, iar ulterior a fost reangajat.

Perioada de rătăcire

Grigore s-a săturat complet de persecuția autorităților seculare și spirituale și, după ce și-a dat din nou demisia din colegiu, a început să ducă un stil de viață rătăcitor. Ca filozof-teolog, a rătăcit prin regiunea Azov, provinciile Mica Rusie, Voronej, Kursk, Slobodsk și Oryol. A stat multă vreme la Rostov, în regiunea Armatei Don.

Filosoful a comunicat cu țăranii aserviți, a asuprit cazacii, s-a opus religiei oficiale și s-a îndreptat din ce în ce mai mult către natură și mintea umană.

Au încercat să-l „îmblânzească” de multe ori:

• Episcopul de Belgorod s-a oferit să ia poruncile sfinte și să devină călugăr;
• monahii Lavrei Pechersk din Kiev l-au invitat la mănăstirea lor;
• guvernatorul Harkovului i-a oferit o anumită avere;
• chiar și țarina Ecaterina a II-a l-a invitat să trăiască permanent la curte.

I-a refuzat pe toată lumea, nu avea nevoie nici de „marea domnie” nici de „delicatețea nefericită”.

Skovoroda își petrecea tot timpul liber în câmpuri și crânguri. Nu a dormit mai mult de patru ore. De îndată ce au pătruns primele raze de soare, era deja în picioare. Grigory și-a îmbrăcat o cămașă simplă și largă, a luat în mâini o pipă, un toiag și o pungă de cărți și a mers oriunde îi priveau ochii. Mânca o dată pe zi la apus, adera la un vegetarianism non-strict și consuma brânză, legume și lapte. A fost întotdeauna amabil și vesel, fapt pentru care oamenii l-au iubit și au căutat constant comunicarea cu el. În poala naturii, îi plăcea mai ales să citească Biblia.

Lucrări

Și-a creat colecția de lucrări lirice, „Grădina Cântărilor Divine”, între 1757 și 1785.

Cel mai cunoscut cântec a fost „Fiecare oraș are propriul caracter și drepturile sale”. A fost scris într-un spirit satiric și i-a ridiculizat pe proprietarii de pământ, cămătarii și comercianții. Mai târziu, cântecul a fost pus pe muzică și interpretat de cântăreții kobza.

Moartea și memoria

Cu două luni înainte de moartea sa, Grigore a plecat în provincia Oryol. El a lăsat toate manuscrisele elevului său pentru a le păstra.

Grigory a simțit apropierea morții, s-a spălat, s-a îmbrăcat în haine curate, s-a întins pe o bancă și a murit. Acest lucru s-a întâmplat la 9 noiembrie 1794 în satul Ivanovka, provincia Harkov. Filosoful a făcut un singur testament - să scrie pe mormântul său „Lumea m-a prins, dar nu m-a prins”.

Memoria marelui gânditor este păstrată de descendenți recunoscători. În Ucraina, multe instituții de învățământ superior și de cercetare îi poartă numele.

În regiunea Harkov există un muzeu literar și memorial funcțional al lui Grigory Skovoroda.

Portretul lui Grigore a fost înfățișat pe mărcile poștale ale URSS și ale Ucrainei, iar imaginea marelui gânditor era și pe bancnota ucraineană de 500 de hryvnie.

La începutul lunii august 1987, oamenii de știință de la Observatorul Crimeei au descoperit o planetă mică și i-au dat numele Grigory Skovoroda.

„Lumea m-a prins, dar nu m-a putut prinde” - aceste cuvinte sunt sculptate pe piatra funerară a unuia dintre primii filozofi ruși - Grigory Savvich Skovoroda. Au trecut trei secole. Această personalitate strălucitoare a devenit o legendă.

Zicerile filozofului se transformă în citate usturătoare. Atât socialiștii creștini, cât și liberalii anti-bisericești îl consideră profesorul lor. Grigory Skovoroda este folosit în egală măsură ca simbol de susținătorii independenței ucrainene și de apologeții unității pan-slave. El este numit primul neoplatonist rus și apostolul rus. Epitaful s-a dovedit a fi cel mai exact. Pentru că încă ne este atât de greu să prindem această persoană extraordinară.

Grigory Skovoroda s-a născut la 3 decembrie 1722 în satul Cernukhi, provincia Kiev. Tatăl lui era un om liber, dar sărac, un simplu cazac. Încă din copilărie, Grisha s-a obișnuit să prețuiască libertatea, indiferent de cost. Întreaga sa filozofie era pătrunsă de dorința de libertate adevărată. De fapt, ne este dificil să separăm învățăturile lui Skovoroda de viața lui. El este comparat pe bună dreptate cu Socrate, a cărui viață nu poate fi separată de învățătură și de învățătură de viață.
Grisha a primit educația inițială în biserica parohială, profesorul său a fost un diacon local. Natura a fost un alt profesor. Își petrecea tot timpul liber citind cărți bisericești. Sau a mers, studiind neobosit frumoasa creație divină - lumea din jurul lui.
La 16 ani (1734) a intrat la Academia Kiev-Mohyla, unde a studiat greaca, latina, ebraica si germana, precum si diverse stiinte. Citește atât clasici laici, cât și eclesiastici. După absolvirea academiei, Grigory Skovoroda se regăsește la Sankt Petersburg, la curtea Elizavetei Petrovna. Dar, într-adevăr, pentru aceasta ar trebui să fie recunoscător nu bursei sale, ci talentului său de cântat.

Au mai trecut câțiva ani și Gregory s-a trezit ca parte a misiunii ruse din Tokai. De 5 ani călătorește prin Ungaria, Austria, Polonia și Prusia. Peste tot își continuă educația. Astfel, la Viena a asistat în mod repetat la prelegeri ale filosofului Wulff, unde a făcut cunoștință cu filozofia și teologia germană modernă. În 1759, la întoarcerea în patrie, își începe activitatea pedagogică, care nu era destinată niciodată să aibă loc. Skovoroda a fost forțat de două ori să părăsească corpul didactic al Colegiului Harkov din cauza dezaprobării superiorilor săi.

Critica sa la adresa poeziei scolastice, nivelul si metodologia stiintelor umaniste si viata bisericii il face un paria printre profesori.

„Toată lumea doarme”, a spus Skovoroda de la amvon, „adormit adânc, parcă învinețit, iar mentorii care păstoresc pe Israel nu numai că nu-i trezesc, ci îi și mângâie, zicând: dormi, nu te teme, locul este bun, de ce să-ți fie frică?”
Drumul către viața lui Skovoroda a fost învățătura lui uimitoare. A devenit profesorul poporului, cel mai accesibil și pur, în sensul cel mai profund al cuvântului. Skovoroda predică la târguri, la sate, cântă la flaut, cântă pe câmpuri și lacuri. El devine oaspete drag al tuturor celor care iubesc libertatea și adevărul. El vizitează adesea mănăstirile ucrainene și rusești.

Trebuie spus că Skovoroda nu a criticat nimic la fel de mult ca biserica: pentru formalism în ritualuri, bogăție excesivă, comerț, politizare și corupție. Dar această critică era justificată. Acest lucru este confirmat de faptul că Skovoroda a avut mulți prieteni și patroni printre ierarhii bisericești, inclusiv arhimandriți și episcopi.

Clerul a trezit respect pentru caracterul bisericesc, combinat cu alfabetizarea. Așadar, rectorul Lavrei Treime-Sergiu i-a oferit funcția de bibliotecar șef, tocmai pentru a păstra o astfel de persoană.

Iar călugării din Lavrei Pechersk din Kiev, unde Skovoroda îi plăcea atât de des să viziteze, l-au convins în mod repetat să facă jurăminte monahale și să rămână cu ele. Dar Skovoroda nu a putut fi reținut și și-a continuat rătăcirile. Fără a accepta monahismul, Skovoroda și-a arătat toate calitățile cele mai bune: sărăcie deplină și lipsă de adăpost, cuplate cu puritatea morală, post (nu mânca deloc carne), dragoste desăvârșită pentru oameni, sete de curăție bisericească, râvnă pentru Dumnezeu, viață în Hristos - aceasta este imaginea acestui filosof.

Dragostea pentru Dumnezeu este baza existenței lui Skovoroda și a întregii sale viziuni filozofice asupra lumii. Studiind și înțelegând Biblia, trăind conform ei, ajungem astfel la Dumnezeu.

Această legătură este posibilă nu numai după moarte, ci și în timpul vieții, acesta este singurul mod de a găsi fericirea. „Această fericire sau „liniște sufletească” este Împărăția lui Dumnezeu.” Nu este nevoie să mergi undeva pentru fericire - fericirea este aproape de toată lumea, este în fiecare persoană. Constă în faptul că o persoană se cunoaște pe sine, esența sa incomensurabilă, imaginea lui Dumnezeu.
Skovoroda a predat nu numai filozofie, ci și rugăciune. El ne-a învățat că este necesar să ne rugăm pe ascuns, fiind singur cu Domnul. La timp, s-a rugat cu fericire multă vreme, experimentând în sine nașterea unui om nou, asemănător lui Hristos.
Prin experiența vieții spirituale, el a dobândit o mare intensitate a simțirii pentru viața lumii și a vieții umane. Skovoroda ghiceste oameni, simte dezastre iminente, prezice o epidemie la Kiev. Era bine cunoscut și iubit, atât în ​​Rusia, cât și în Ucraina. Toată lumea a considerat că este o onoare să-l primească și să-l păstreze mai mult timp. Dar călătorește din loc în loc.

Înalt, slab și impunător, cu o pungă pe umăr, cu Biblie și pipă, rătăcește prin sate și moșii. Își scrie tratatele, oprindu-se în tărâmuri forestiere, în stupine, mereu în singurătate și rugăciune. Conversațiile, cuvintele și cuvintele „înaripate” lui au fost înregistrate, rescrise și distribuite. Poeziile, legendele, fabulele sale mergeau la oameni și erau cântate de kobzars. A fost un profesor al întregului popor în sensul deplin al cuvântului - așa că dintre admiratorii săi s-a format un grup, condus de V.N Karazin, viitorul fondator al Universității din Harkov.

Skovoroda a murit la fel de pur și „umenesc” precum a trăit. În august 1794, în vârstă de șaptezeci și doi de ani, călătorește prin provincia Oryol, de unde se întoarce în Ucraina, în Slobozhanshchina natală, și rămâne în satul Pan-Ivanovka cu prietenul său Kovalensky. Simțind că se apropie moartea lui, vorbește despre asta; Îi mărturisește preotului local.
Chiar ziua morții sale este descrisă de I. I. Sreznevsky. „La cină, Skovoroda a fost neobișnuit de vesel și de vorbăreț, vorbind despre trecut, despre călătoriile sale, despre momentele dificile din viață. După cină, toți s-au ridicat, fascinați de elocvența lui. Skovoroda a părăsit în liniște casa. Am mers mult timp pe drumuri denivelate. Ziua a trecut; seara Kovalensky s-a dus să-l caute pe Skovoroda și l-a găsit sub un tei mare. Soarele apunea, ultima rază străpungea frunzele. Tigaia, cu o cazma in mana, sapa un mormant.
A venit inapoi acasa. Skovoroda s-a retras în camera lui, și-a schimbat lenjeria, s-a rugat lui Dumnezeu și, punând sub cap Biblia și caietele creațiilor sale, s-a întins cu mâinile încrucișate.” Astfel s-a încheiat viața pământească a lui G.S. Tigăi.
A fost înmormântat pe un mal înalt, lângă un crâng, în locul lui preferat, unde cânta la flaut la răsăritul soarelui.

(22 noiembrie (3 decembrie), 1722, satul Cernukha, provincia Kiev (acum districtul Cernukha, regiunea Poltava) - 29 octombrie (9 noiembrie 1794, satul Ivanovka, provincia Harkov)

Biografie

Un zelot al adevărului, un cititor spiritual al lui Dumnezeu,
Și în cuvânt, și în minte și în viață, este un înțelept;
Un iubitor al simplității și al libertății de agitație.
Fără lingușire, un prieten este drept, mereu mulțumit de tot,
A ajuns în vârful științelor, după ce a învățat spiritul naturii,
Un exemplu demn de suflet, Skovoroda.

Cu astfel de versuri a onorat memoria prietenului său mai mare și profesorului M. I. Kovalensky (Kovalensky), completând „Viața lui Grigory Skovoroda”, scrisă pentru edificarea descendenților - cea mai completă și de încredere sursă de informații despre gânditorul ucrainean1.

Grigory Savvich Skovoroda (1722 – 1794), care a rămas în memoria poporului ca „bătrân”, om dezinteresat, cerșetor și rătăcitor fără adăpost, „iubitor al Sfintei Biblii” (1722 – 1794) a fost unul dintre cei mai educați oameni ai timpului său. Persecutat de răufăcători și defăimatori, care nu voiau să „prindă” sau „slujească”, el a găsit întotdeauna ocazia de a-și realiza libertatea „interioară” în afară și de a-și apăra propria demnitate în fața puternicilor „acestei lumi” - un „ lume” care l-a prins în capcanele lipicioase ale pasiunilor și ale compromisurilor. Un poet ale cărui cântece au fost cântate de compatrioții săi mult timp după moartea sa; un profesor ai cărui studenți, prieteni și cunoștințe au strâns majoritatea fondurilor pentru înființarea Universității din Harkov în 1803; un cosmopolit cu principii, un „cetățean al lumii” care iubea „Mama Mică Rusia și mătușa Ucraina”; un înțelept și mistic, conducând neobosit „războiul spiritual” în inimă, căutând „orașul invizibil”, „Ierusalimul ceresc”, experimentând cu dureroasă acuitate dualitatea tragică a existenței:

Această lume arată o înfățișare splendidă,
Dar un vierme vigilent pândește în el...
Vai de tine, lume! Arați râsul afară,
Înăuntru, sufletul tău plânge în secret...

Imaginea lui Skovoroda devine foarte devreme un obiect de mitologizare, ceea ce se observă deja în memoriile lui Kovalinsky. De-a lungul secolului al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea. Se conturează una dintre cele mai faimoase comploturi ale „mitului” despre Skovoroda: primul filozof rus, fondatorul tradiției filozofice naționale. Ei spun că V.S Solovyov le-a citit prietenilor săi „O scurtă poveste despre Antihrist”, stând sub portretul „strămoșului său spiritual” - Skovoroda. „În persoana lui Skovoroda are loc nașterea rațiunii filozofice în Rusia; și chiar în această primă bâlbâială se răsună note noi, necunoscute noii Europe, se declară o anumită ostilitate față de raționalism, se pun bazele unei complet diferite autodeterminări a minții filozofice”, a scris V. F. Ern3 în dezvoltarea conceptului său. a filozofiei ruse. Andrei Bely își încheie romanul „Petersburg” cu o mențiune semnificativă a înțeleptului ucrainean.

Skovoroda a fost numit Harkov Diogene, „nostru” Pitagora și Xenofan, stepa Lomonosov etc. În timpul sovietic, el a fost trecut drept materialist și ateu. Unii reprezentanți ai emigrației ucrainene au scris despre Skovoroda ca fiind creatorul „ideii naționale ucrainene”. Acum, alți hotheads îl compară cu Kierkegaard, Heidegger, Popper și chiar cu Buddha și Mohammed. Totuși, au existat întotdeauna cei care au refuzat categoric să-l recunoască pe Skovorod drept filozof, văzând în el doar un vestitor rătăcitor de postulate morale banale, un jumătate eretic, jumătate sectar.

Skovoroda însuși, fără îndoială, se considera un filozof, „Socrate în Rus” și au existat câteva motive pentru aceasta. A purtat „conversații prietenoase” socratice cu elevii săi, tema cărora era omul și educația sa în virtute prin autocunoaștere, liniște sufletească și fericire ca urmare a urmăririi naturii sale interioare. Cu pricepere, cu bun tact pedagogic, și-a introdus interlocutorii în lumea culturii europene veche de secole, în care se simțea ca acasă. Asemenea lui Socrate, Skovoroda aparținea acelui număr mic de gânditori a căror viață corespundea strict învățăturii lor, cuvântul nu se abate de la fapte (aceasta integritate, atât de căutată de gânditorii ruși ulterioare, a atras în primul rând admiratorii lui Skovoroda, inclusiv L.N. Tolstoi). În fine, nefiind nici un mare reformator religios, nici un gânditor de rangul, de exemplu, al lui Kant, Skovoroda a fost, totuși, un adevărat filozof.

Filosoful Skovoroda este un fenomen periferic al procesului intelectual european al secolului al XVIII-lea și, prin urmare, interesul serios pentru el a crescut pe măsură ce paradigma clasică a „iluminismului” a filosofării în sine s-a mutat la periferie. Gânditorul ucrainean a restaurat și implementat în viața sa și a predat una dintre cele mai vechi idei despre filozofie. Dragostea pentru înțelepciune, măiestria sofistică, filozofia nu este o sumă de cunoștințe gata făcute care pot fi doar asimilate, ci în primul rând o cale, o căutare riscantă care dezvăluie pentru prima dată natura omului, transformând însuși modul lui. existenţă. Acesta este un efort ascetic ca act creator de creație, „înlăturând” necondiționarea lumii date și permițând ființei să dezvăluie, și omului să audă, vocea logosului, sensul, adevărul. Un efort care trezește conștiința de sine, munca neobosită pentru a-și menține veghea, „stea de pază” intelectual și moral-emoțional-volitiv. De asemenea, este important ca filosofia, acest „meșteșug distractiv și distracție inteligentă”, să fie pătruns în întregime de elementul jocului, s-a născut în acest element, despre care Socrate și Boethius nu l-au uitat nici înainte de execuția lor. Skovoroda și-a amintit de acest lucru, lăsând moștenire să scrie celebrul său pe piatra funerară înainte de moartea sa: „Lumea m-a prins, dar nu m-a prins”.

G. S. Skovoroda s-a născut în sat. Chernukha în regiunea Poltava, în familia unui cazac sărac în pământ. În 1734 - 1753 a studiat, cu două pauze, la Academia Kiev-Mohyla, unde s-a remarcat imediat drept unul dintre cei mai buni studenți. A ascultat prelegeri ale unor profesori celebri precum M. Kozachinsky, G. Konissky, S. Todorsky și, în plus, s-a angajat neobosit în autoeducație. A petrecut doi ani în capitalele Rusiei ca cântăreț de capelă a curții. Apoi, ca parte a misiunii generalului F. S. Vishnevsky (furnizarea vinurilor Tokaj curții imperiale), a mers în Ungaria, iar de acolo pe cont propriu - în Polonia. Slovacia, Austria și, eventual, Germania și nordul Italiei. Traseul exact al călătoriei - și a durat până în 1750 - este necunoscut, dar Kovalinsky își numește scopul destul de precis: Skovoroda, „fiind curios din dorința lui, a încercat să se familiarizeze în special cu oameni ale căror erudiții și cunoștințe erau binecunoscute la acel timp. Vorbea latină și germană foarte regulat și cu o puritate deosebită și înțelegea elenica destul de bine, motiv pentru care a ajutat la cunoștința și prietenia oamenilor de știință și cu ei noi cunoștințe, pe care nu le-a avut și nu le-a putut avea în propria sa țară. .”4

La întoarcere, Skovoroda a fost invitat să predea teoria artei poetice la Colegiul Pereyaslavl (Khmelnitsky), de unde, însă, a fost exmatriculat curând pentru că a refuzat să-și alinieze cursul cu modelele consacrate. A lucrat ca profesor acasă, a respins gradul monahal care i-a fost oferit în mod repetat, iar din 1759 până în 1769 a predat cu intermitențe poetică, greacă veche și catehism la Colegiul Harkov. Faima sa de profesor, gânditor și poet este în creștere, provocând însă o atitudine ambiguă din partea unor reprezentanți ai clerului. Din 1769 până la sfârșitul zilelor sale, Skovoroda a dus viața unui filozof rătăcitor, un „bătrân” (un fel de „monahism în lume”). Cu un băț în mână, o pungă pe umeri care conține bunuri simple, o Biblie, manuscrise, un flaut, el rătăcește pe drumurile din Slobozhanshchina, găsind adăpost temporar la prieteni și cunoștințe în sate, ferme, stupine, moșii nobiliare și mănăstiri. . În această perioadă și-a scris principalele lucrări. Skovoroda a murit în sat. Pan-Ivanovka lângă Harkov.

Lucrările lui Skovoroda nu au fost publicate în timpul vieții sale și au fost distribuite prietenilor și admiratorilor săi în copii scrise de mână. Pixul său include: un tratat de etică creștină „Ușa inițială a bunei morale creștine”, mai multe dialoguri filosofice („Narkissus”, „Conversația a cinci călători despre adevărata fericire în viață”, „Inelul”, „Alfabetul sau Introducerea Lume”, „Soția lui Lot” „, „Bătălia Arhanghelului Mihail cu Satana”, „Vorbirea demonului cu Barsabau”, „Potopul lui Zmiin”, etc.), pilde, fabule, versuri de diverse genuri, traduceri de autori greci, latini și noi latini, precum și numeroși scriiți în limba latină excelentă și limbă de scris ucraineană de carte.

Lucrările filozofice ale lui Skovoroda sunt semnificativ diferite ca formă de lucrările altor filozofi ruși din secolele XVII-XVIII, în care a dominat un tratat de sistematizare extrem de monologică, iar dialogul a jucat un rol secundar. Formele de gen dialogic în acest moment au fost folosite în așa-numita literatură de bază. Respingerea conștientă a lui Skovoroda a stilului autoritar-sistematizant de gândire s-a reflectat și în alegerea sa pentru o formă dialogică pentru scrierile sale. Dialogul filozofic al lui Skovoroda este o formare de gen destul de complexă. Pe de o parte, depinde genetic de dialogul „socratic” de-a lungul istoriei sale: de la conversațiile euristice ale lui Socrate la dialogul de tip catehism. Pe de altă parte, respingând fundamental multe forme de ritual creștin, Skovoroda introduce în structura dialogului său diverse elemente ale acțiunii templului creștin, care îi conferă caracterul unei „liturghii extra-bisericești”. Liturghia este inclusă în sinteza filozofică și de gen a dialogului, deoarece este prezentă constant în gândirea creatoare a filosofului. Multe citate din Biblie, care este atât de caracteristică lui Skovoroda, își găsesc drum în operele sale indirect - prin canonul liturgic și în contextul dialogului, ele încep să îndeplinească o funcție specială legată de liturghie. Skovoroda și-a construit învățătura în mod hermeneutic – metoda de interpretare a textului sacru – și, prin urmare, a inclus în mod firesc textul serviciului divin în „lumea simbolică” în unitatea aspectelor sale verbale, „gestuale”, muzicale și iconografice. Logica lui Skovoroda este „sincronă” aici cu logica internă a tradiției patristice, care din exegeza Sfintei Scripturi ajunge la așa-numita mistagogie - interpretarea cultului ca mijloc de îndumnezeire colectivă (Chiril al Ierusalimului, Pseudo-Dionisie cel). Areopagit, Maxim Mărturisitorul etc.). Atitudinea exegetică generală a gânditorului, asociată cu interpretarea Sfintei Scripturi, formează și principiile mistagogiei sale. Înțelegerea sacramentelor de către Skovoroda este pur simbolică. Dialogul filozofic al lui Skovoroda nu este adesea doar o reflectare a personajelor sale, ci o „acțiune” care este de acord („simfonie”) inimii între ele și cu Dumnezeu.

Ar fi greșit să vedem în Skovoroda un „filozof fără sistem”. Integritatea naturii sale, viața sa ca experiență a construcției libere a ființei sale, s-au manifestat și în integritatea gândirii sale - gândirea unui poet și filosof al epocii barocului târziu. Punctele centrale ale metafizicii lui Skovoroda și formele de exprimare a acesteia (platonismul interpretat personalist, doctrinele „adevărului fără început” și Sophia Înțelepciunea lui Dumnezeu, hermeneutica biblică, structurile de gen dialogic) reprezintă un fel de unitate „baroc” bazată pe un original. înțelegerea ideilor, temelor și imaginilor culturii europene din epocile anterioare. Următoarele aspecte tradiționale sunt destul de clar prezentate în învățătura lui Skovoroda: teologia - doctrina Celui supraexistent, Divinul în emanația sa (tranziția la niveluri inferioare), interpretarea neoplatonică a doctrinei creștine trinitare sub forma doctrinei „ trei lumi”, teodicee; ontologie – doctrina platonizată a „două naturi” și „trei lumi” ca paradigmă a dialecticii supraexistentului, existentului și inexistentului; epistemologie - găsirea adevărului pe calea ascensiunii „erotice” la „sursa primară” (arche), natura hermeneutică a procesului de cunoaștere a nivelului noumenal (profund) al lucrurilor, autocunoașterea, înțelegerea ontologică a adevărului; antropologia – „omul interior” ca ramură a Logosului divin, reflectarea reciprocă a micro- și macrocosmosului în legătură cu problema „teozei” (îndumnezeire), omul ca entitate care deține ființa-pentru-sine; etica - imitație personalistă a „ideei” de om, „egalitate inegală pentru toți”, „afinitate”, autosuficiență, asceză; estetica – „frumos” – „idei” lucrurilor în lumina inteligibilă a Unului, „urât” – inexistență (meon), rezultat al pierderii „ideilor” (“eidos”) a identității lor de sine, creativitatea ca muncă creativă asupra formării lucrurilor pe calea aducerii inexistenței la existență .

Toate aceste probleme sunt strâns legate de gândirea filozofică a antichității, a Evului Mediu, a Renașterii și a Barocului, reprezentate prin numele lui Platon, Plotin, Epicur, Plutarh, Lucian, Filon al Alexandriei, Clement al Alexandriei, Origen, Pseudo- Dionisie Areopagitul, Maxim Mărturisitorul, Erasmus de Rotterdam, Manuel Kozachinsky, Dmitri de Rostov, Paisiy Velichkovsky și alții.

Locul central în filosofia lui Skovoroda este ocupat de doctrina „trei lumi” (macrocosmos - „lumea locuită”, univers; microcosmos - societate și om; lumea simbolurilor) și „două naturi”. „Toate cele trei lumi constau din două naturi constitutive unice, numite materie și formă. Platon numește aceste forme idei, adică viziuni, vederi, imagini. Ele sunt lumile primordiale care nu sunt făcute de mâini, frânghii secrete, baldachin tranzitoriu sau care conțin materie. În lumile mari și mici, o înfățișare materială îl face cunoscut despre formele ascunse sub ea, sau imagini eterne. La fel este și în lumea simbolică, sau biblică, colecția de creaturi constituie materie. Dar natura lui Dumnezeu, unde creația este condusă de semnul ei, este forma. Căci în această lume există materie și formă, adică trup și spirit, zid și adevăr, moarte și viață.”5 Ambele „naturi” („vizibile” - materie și „invizibilă” - formă) sunt eterne, iar dialectica interacțiunii lor se manifestă sub forma unui act constant de „creare din nimic” - un proces nesfârșit de formare a lucrurilor. . În strălucirea Binelui supraexistent, „ideile” apar ca paradigmele primordiale ale lucrurilor, modelele generative primare, la care materia (inexistența) dobândește statut existențial (deci soarele, luminând un copac, este cauza). a apariției umbrei sale, care „este o maimuță care își imită natura de stăpână în orice”.

Cel Supraexistent, materia ca „inexistență”, un mod special de interacțiune a lor și alte câteva puncte indică natura platoniciană a înțelegerii existenței lui Skovoroda. Acest lucru este cu atât mai remarcabil cu cât profesorii Academiei Kiev-Mohyla, de regulă, au dat preferință aristotelismului, iar doctrina „ideilor” a lui Platon a apărut ca obiect de critică în cursurile lor. Platon este interpretat de Skovoroda în spiritul neoplatonismului, deoarece în Evul Mediu și mult mai târziu ontologia lui Platon a fost privită prin prisma triadei neoplatonice „Unul - Minte - Suflet”, care, la rândul său, se credea că depinde de doctrina creștină a Treimii. Existența ia naștere prin desfășurarea Bunului supraexistent (Unul). Scara neoplatonică „Unu - numere - Minte - Suflet - spațiu - materie” este rezultatul interacțiunii a două momente substanțial inegale, Unul și materia: pe de o parte, lucrurile existente sunt astfel datorită implicării lor în Unul, iar pe de altă parte, materia se dovedește a fi principiul general al formării lucrurilor, potențialul pur a ființei. Astfel, treptele desfășurării Unui se oglindesc reciproc, întreaga scară se dovedește a fi o ierarhie de „oglinzi”, „eșantioane” și „imagini”, o „piramidă a luminii și întunericului”. La poli, Unul este o oglindă ca sursă împlinită a tuturor lucrurilor, în timp ce materia este o oglindă ca fațetă ireală, o condiție pentru manifestarea Unului în celălalt. Aceste metafore filozofice, care se întorc la lucrările lui Platon, Plotin, Gnosticii și Pseudo-Dionisie Areopagitul, sunt caracteristice lui Skovoroda. Numindu-l pe Dumnezeu „oglindă”, Skovoroda, la fel ca Nicolae din Cusa, înseamnă că o singură oglindă este fără cusur – Dumnezeu însuși, de către care totul este acceptat așa cum este, pentru că această oglindă nu este alta pentru nimic care există, ci același lucru. asta este in toate; prin urmare, fiecare etapă a existenței este, la rândul său, o „oglindă” a lui Dumnezeu. Metafora lui Skovoroda a „oglinzii” – inexistența apare și ea tipic platonică: „...au poruncit să pună o sută de oglinzi în jurul lor ca o coroană. În acel moment, vei vedea că unicul tău idiot fizic deține o sută de specii, toate dependente numai de el. Și de îndată ce luați oglinzile, dintr-o dată toate exemplarele sunt ascunse în originalitatea lor, sau originală, ca ramurile în bob. Cu toate acestea, idiotul nostru fizic este el însuși doar o umbră a unui om adevărat. Această creatură, asemenea unei maimuțe, formează prin acțiunea sa facială puterea și divinitatea invizibilă și mereu prezentă a acelui om, din care toți nebunii noștri sunt ca niște umbre în formă de oglindă, acum apărând și acum dispărând în timp ce adevărul Domnului stă nemișcat. pentru totdeauna, stabilindu-și chipul adamantin, cuprinzând nenumăratul nisip al umbrelor noastre, extinzându-se la nesfârșit din adâncurile sale omniprezente și inepuizabile.”6 Aici „oglinda” ca element în construirea unui model filozofic al ființei reprezintă problema reflectării unei „idei” în materie, când prima își pierde propria perfecțiune și, din cauza pierderii identității de sine, se dezintegrează în „nisip nenumărat”. ” de asemănări și reflecții. Este semnificativ faptul că întreaga problemă a imaginii în oglindă are un fel de super-sarcină existențială pentru Skovoroda, fiind transferată în planul dialecticii „Eu – ​​nu-Eu”. Lumea (totalitatea patimilor) apare în toate manifestările ei sub forma unor oglinzi dispuse într-o „coroană”, care reflectă însuși înțeleptul, sau mai bine zis, lupta care se desfășoară în el între rațiune și patimi. În conștiința unei persoane nerezonabile, un astfel de model de reflectare în oglindă apare ca „răsturnat”: o perspectivă inversă, un fel de inversare în oglindă, domină aici, când, după cuvintele lui Grigore de Nyssa, mintea păcătoasă a omului , în loc să reflecte eternul, reflectă materia fără formă.

Sofiologia lui Skovoroda, înrădăcinată în pământurile biblice, antice și creștine timpurii, a dezvoltat și detaliat doctrina „două naturi” și „trei lumi”. Sophia, Înțelepciunea lui Dumnezeu, care are propriul nume pentru fiecare popor, dar este una pentru toate lucrurile, este mama „toate bunătăți” (adică, bunătate, armonie) și „armonie”: acesta este principiul structurii, ordinii. , dimensiunea și interrelația părților întregului. Ea este gânduri și sfaturi, providența Divinului pentru lume, inima lumii. Sophia include începuturile, formele și tipurile de creație, este „planul” universului în general și în detaliu.

Lucrul fundamental în relația dintre naturile „invizibile” și „vizibile” din macrocosmos este că macrocosmosul, aranjat după „măsură, număr și greutate” și guvernat de „providența comună”, este perfect. Negarea naturii caracteristică gnosticismului nu poate fi găsită la Skvoroda. „Raționează totul cu o minte matură, fără a asculta șoaptele diavolului și vei înțelege că toată economia lui Dumnezeu din Univers este corectă, bună și benefică pentru noi toți.”7 Frecvent în secolele al XVII-lea – al XVIII-lea. Asemanarea lui Skovoroda a lumii cu un ceas și o mașină este echilibrată de o altă comparație: lumea este helicitatea lui Dumnezeu, plantată și hrănită de Înțelepciune, o livadă de meri în care filosoful poartă conversații cu prietenii săi care caută adevărul. Splendoarea cosmosului viu, pătruns de gânduri creatoare (logoi), este cealaltă a lui Dumnezeu, mai precis, a Înțelepciunii sale, cosmosul este „sophian”, iar Sofia este „cosmic”.

În lumea simbolurilor, între cele două naturi se observă deja o anumită discrepanță. Forma creativă și forma creată sunt discordante. În primul rând, aceasta este o opoziție naturală între partea semnului senzual a unui simbol și completitatea sa semantică. În al doilea rând, aceasta este contradicția aparentă a compoziției eterogene a lumii însăși de unitate simbolică și presupusă esențială. Această discrepanță și discrepanță este depășită în actul meditației de către un filozof, teolog, „mistagog”, care dezvăluie Înțelepciunea planului divin în textul sacru.

În sfera microcosmosului, dezmembrarea vieții spirituale umane, abundența meșteșugurilor, artelor, științelor etc., găsește în Sophia principiul conjugării și interrelației. Această învățătură despre o Înțelepciune diversă, cu mai multe fațete, bazată pe textele Noului Testament și dezvoltată de autorii creștini timpurii, devine pentru Skovoroda baza celebrului său concept de lucrare înrudită (adică, Sofia). Sofia conține și „modele”, „exemple” ideale de stat, oraș, familie.

Dinamica socială, mișcarea unei persoane de-a lungul scării sociale către „centrul” râvnit devine în Skovoroda un semn al existenței negative, neadevărate. Pozitiv este mișcarea spre interior, realizarea afinității de către individ, planul divin pentru el însuși, „omul interior”. Aceasta se produce prin autocunoaștere și se desfășoară sub forma unei activități semnificative din punct de vedere social, în pricepere. Totalitatea afinităților ca personalități primordiale inteligibile, „umanitate interioară”, este Sophia, „natura invizibilă” a microcosmosului.

Cu toate acestea, în microcosmos, decalajul dintre cele două „naturi” atinge proporții catastrofale. Și pentru a clarifica motivul acestui decalaj, Skovoroda își concretizează sofiologia prin modelul „lume - teatru”, dezvăluind astfel o fațetă neașteptată în el. Macrocosmosul poate fi descris acum ca un „teatru miraculos universal”, iar Sophia devine scenariul acestui spectacol cosmic. În lumea simbolurilor, Sofia ar fi scenariul care stă la baza prezentării simbolice (alegorice) a Scripturii. În sfera microcosmosului, Înțelepciunea este gândită ca un model de ordine socială, o providență specială pentru om, rolul său în „comedie divină”. „Sofiologia teatrală” a lui Skovoroda, bazată pe conceptul lumii ca teatru, populară în antichitate, răspândită în cultura barocului, dar respinsă de gânditorii creștini timpurii, este o încercare de a rezolva problema răului, adică o versiune a teodicei. Potrivit lui Skovoroda, răul este dezordine, non-structură, aranjare necorespunzătoare a elementelor lumii care sunt bune în sine, „acele lucruri bune create de Dumnezeu, aduse în dezordine de cineva”8, acesta este refuzul unei persoane a lui ( afinitate interioară - rolul prevăzut de scenariul divin și interpretarea rolului altcuiva, transformând lumea într-o mascarada de bază, un teatru al vanității și al actoriei ambițioase. Originile răului se află în voința de sine a omului, autoimpostoritatea, cei care resping voința divină și se străduiesc să-și stabilească propria ordine a lucrurilor. Atât dezordinea, cât și restabilirea ordinii în Skovoroda sunt un proces constant care are loc pe lângă jertfa ispășitoare a lui Hristos, deoarece căderea primului om nu are o semnificație semnificativă în învățătura lui. De aceea Sofia nu are chipul lui Hristos; mai degrabă, este Dumnezeu poetul, retorul, care creează poemul universului din material inert și este inerent creației sale. „Dumnezeu pentru cei bogați este ca o fântână, care umple diverse vase în funcție de capacitatea lor”, ilustrează Skovoroda „sofiologia sa teatrală”. – Deasupra fântânii se află această inscripție: „Egalitate inegală pentru toți.”9. Astfel, înțelepciunea diversă se transformă într-o Sofia cu mai multe fațete.

Aparent, însuși Skovoroda, cu simțul său accentuat al răului în lume, a simțit o oarecare „ușurință” a teodicei sale, iar aceasta implică o prezență paralelă, ca să spunem așa, în conștiința sa și scrierile de eshatologism radical, o aspirație intensă pentru un transformare grațioasă la sfârșitul timpurilor.

Opera filozofică a lui Skovoroda apare cel mai adesea sub formă de interpretări ale „lumii simbolice”, a cărei caracteristică cea mai importantă este natura sa multicomponentă, „sintetică” (aceasta este nu numai Biblia, ci și mitologia antică, folclorul est-slav). , gânduri ale autorilor antici). Skovoroda urmărește în mod constant ideea „adevărului fără origine”: „Particulele unei oglinzi sparte reprezintă întreaga față. Iar variata Înțelepciune a lui Dumnezeu în diverse haine de sute, mii, în regal și rural, în vechi și modern, în bogați, în cerșetori și în cele mai josnice și ridicole haine, ca o coroană de spini, împodobind totul cu sine, este unul și același.” Nevoia de a dezvălui efectiv această identitate îl conduce pe Skovoroda, ca Philon al Alexandriei în vremea lui, la alegorism în interpretarea textelor biblice. Interpretarea personalistă a lui Skovoroda a „lumii simbolurilor” este apropiată de vechea interpretare alegorică a epopeei homerice. În același timp, reflectând asupra idealului antic al filosofului, imaginilor profeților Vechiului Testament, personalității lui Hristos, Skovoroda este înclinat să le considere manifestări istorice ale „omului perfect”.

Skovoroda numește cel mai important lucru în apariția unei „persoane perfecte” autosuficiență (autarhie), care se realizează prin „imitarea lui Dumnezeu” în spiritul ideilor lui Socrate, Democrit, cinici, stoici, epicurieni, neoplatoniști. La Skovoroda, acest model îmbracă următoarea formă: „școală” – timp liber și în același timp învățare, muncă asupra sinelui, filosofare fundamental liberă, opus oricărei activități reglementate social. De asemenea, presupune eudaimonismul, o înțelegere a fericirii ca liniște sufletească rezultată din eliberarea de suferință. Înțeleptul este asemănător cu olimpienii lui Homer cu râsul lor de nestins, impasibilitatea și completitatea fericită. În plus, înțeleptul este un gnostic care se realizează în practica autocunoașterii (un mod de a înțelege Absolutul), meditația asupra textului sacru, împlinirea poruncilor și rolul pedagogic de educare a oamenilor în virtute. Gnosticul ideal este Hristosul care râde (în a cărui înțelegere Skovoroda își slăbește semnificativ misiunea mântuitoare).

Skovoroda recunoaște „știința supremă” ca teologie, considerată ca știință a cunoașterii de sine și a atingerii fericirii de către o persoană (această interpretare este caracteristică metafizicii ucrainene din acea vreme - de exemplu, în Kasian Sakovich, Anthony Radivilovsky, Dmitri Rostovsky , etc.). Cu toate acestea, cunoașterea de sine a lui Skovoroda diferă semnificativ de practica „chinului conștiinței” penitențial: Skovoroda transformă cunoașterea lui Platon despre eidosul lucrurilor în cunoaștere de sine. Astfel, Iubirea filozofică („uniunea eternă dintre Dumnezeu și om”), adică forța care leagă omul „extern”, empiric, cu ideea sa eternă, apare ca un fel de prelucrare a doctrinei lui Platon despre Eros în spiritul lui. antropologie biblică. „Skovoroda transferă proprietățile metafizice ale ideii lui Platon - eternitate, divinitate, noumenalitate, frumusețe și bunătate - personalității unice a omului, luată în profunzimea ei inteligibilă, iar fenomenul platonician al Erosului și al dragostei filozofice devine pentru el, în primul rând, un fapt intern al vieții spirituale”. Prin urmare, etica lui Skovoroda nu are un caracter normativ, „impersonal”, este „autonomă”, individuală și specifică. Obiectul iubirii și atracției la care se străduiește sufletul unui înțelept nu este în afara lui, ca la Platon, ci în interior. Așa realizează Skovoroda unitatea Erosului platonic cu dragostea creștină plină de compasiune (agape) în fenomenul „narcisismului înțelept”.

În autocunoașterea, o persoană descoperă că esența sa nu se limitează la o latură intelectuală. Esența unei persoane se află în inima sa, în voința sa. De aici atitudinea mai degrabă critică a lui Skovoroda față de cunoașterea abstractă care duce departe de autocunoașterea și schimbările în statutul existențial. „... Suntem prea curioși, zeloși și perspicaci în împrejurimile străine: am măsurat marea, pământul, aerul și cerul și am tulburat pântecele pământului de dragul metalelor, am delimitat planetele, am căutat munți, râuri și orașe. în Lună, am găsit un număr nenumărat de lumi ascunse, construim mașini de neînțeles, Umplem abisurile, ne întoarcem și atragem aspirații apoase, care zi de zi experiențe noi și invenții sălbatice. Doamne, ce nu putem face, ce nu putem! Dar durerea este că, în ciuda tuturor acestor lucruri, se pare că ceva măreț lipsește.” Știința divorțată de viața spiritului nu are sens. O persoană cunoaște nu pentru a cunoaște abstract, ci pentru a fi cu adevărat, pentru a crește în adevăr, pentru a schimba parametrii obișnuiți ai existenței sale în direcția plinătății sale divine.

Skovoroda nu a avut elevi care filosofau serios și nu a creat o școală. Cu toate acestea, multe dintre ideile și imaginile sale - direct sau indirect - au fost dezvoltate în lucrările gânditorilor și scriitorilor ruși de mai târziu (P. D. Yurkevich, N. V. Gogol, A. Bely, V. F. Ern, P. A. Florensky și etc.).

Biografie

Născut în satul Cernukhi, districtul Lokhvitsky, provincia Poltava, în familia unui cazac cu puțin pământ. La vârsta de șase ani, a descoperit o atracție pentru știință și muzică. Primul său profesor, un funcționar, l-a pus în legătură cu Biserica. În septembrie 1738 a intrat în celebra Academia Kiev-Mohyla. Fără a finaliza cursul complet, în 1741/1742 a fost acceptat ca cântăreț în capela curții imperiale. Doi ani de serviciu în justiție nu au putut distruge înclinația lui Skovoroda către activitățile academice, iar în timpul călătoriei împărătesei Elizaveta Petrovna în Rusia Mică ca ghid de curte, a rămas la Kiev pentru a-și continua studiile. În timp ce lua un curs de filozofie, Skovoroda a ascultat prelegeri ale lui G. Konissky, M. Kozachinsky, S. Todorsky, a stăpânit mai multe limbi (latina, germană, greacă, ebraică) și cunoștea atât filosofia europeană antică, cât și cea modernă.

În 1750, a început călătoria de trei ani a lui Skovoroda în străinătate: ca parte a unei misiuni speciale, sub comanda colonelului Gabriel Vishnevsky, a plecat în Ungaria, în Grădinile Tokaj. Printre biografi, există părerea că gânditorul a vizitat și Germania ca pelerin (unde a făcut cunoștință cu filosofia și teologia germană de atunci de la filozoful Wolf), Italia, Polonia, Austria, unde a urmat și cursuri universitare.

Prima poezie datată de Skovoroda datează din 1753, scrisă cu ocazia asumării funcției de noul episcop Pereyaslavl, Ioan Kozlovich.

Consecința practică a ofrandei poetice a fost o invitație de a citi un curs de poezie la Seminarul Pereyaslav în 1751. Primul tratat al lui Skovoroda, „Discurs despre poezie și ghid pentru arta ei”, nu a supraviețuit, dar se știe că John Kozlovich a dat o recenzie negativă a manuscrisului și a cerut o explicație de la profesorul de seminar. Răspunsul mândru și independent al lui Skovoroda, care se termină cu proverbul latin că toiagul ciobanului este altceva, iar pipa ciobanului este altceva, a stârnit mânia episcopului („Nu locuiți în mijlocul casei mele, creați mândrie!”) și demiterea profesorului obstinat.

Rămas complet fără mijloace de existență, Skovoroda acceptă o invitație de a deveni profesor de acasă pentru fiul unui proprietar bogat Stepan Tomara. În timpul predării sale la moșia Kavray a fost dezvăluit darul poetic al filosofului și a fost creată „Grădina Cântărilor Divine”. Se poate argumenta că în profunzimile revelațiilor poetice ale lui Skovoroda au fost conținute concluziile viitoarelor sale intuiții filozofice și formele comportamentului său de viață: „Nu voi merge în orașul bogat. Voi locui pe câmpuri, // Îmi voi trece secolul, unde timpul trece liniștit...”

Dar înainte de a-și realiza idealul de viață printre câmpuri verzi, Skovoroda a mai făcut o încercare de a preda într-un oraș mare. În 1759, a acceptat o invitație a episcopului Joasav Mitkevich la postul de profesor de poezie la Colegiul Harkov. Timp de aproximativ zece ani (1759-1769) Skovoroda a predat la Harkov, scriind un curs special „Ușa inițială a bunăvoinței creștine”.

Cel mai important eveniment din viața lui Skovoroda în această perioadă a fost cunoașterea lui cu Mihail Kovalensky. Prietenia tandră dintre profesor și elev a dus la celebra corespondență în latină, care în sine poate fi percepută ca o secțiune transversală a culturii spirituale a secolului al XVIII-lea, precum și în eseul biografic scris de Kovalensky: „Viața lui Grigory Skovoroda.”

Skovoroda și-a scris lucrările în micul dialect rus al limbii ruse. Opera sa aparține simultan atât culturii ruse, cât și ucrainene.

În timp ce preda la Colegiul Harkov, a scris doar două lucrări filozofice - dialogurile „Narkiss” și „Askhan”.

Filosoful a polemizat constant cu doctrinele religioase oficiale, a predicat învățăturile lui Copernic și a dezvoltat abordări pentru crearea unei noi religii a „virtuții și dragostei”. El a formulat o presupunere strălucitoare despre relativitatea și absurditatea oricărei idei de egalitate în proprietate, ideea de „egalitate inegală pentru toți”: „Dumnezeu pentru bogați este ca o fântână care umple diferite vase în funcție de capacitatea lor. Fluxuri diferite curg din diferite tuburi în diferite vase care stau în jurul fântânii Un vas mai mic este mai puțin are, dar este egal cu cel mai mare, care este egal cu cel complet.

Skovoroda a petrecut 10 ani în colegiu. De două ori au scăpat de el, de două ori s-a întors. Nu a trecut de a treia oară. În 1769, activitatea de predare a filosofului la Harkov s-a încheiat și a început o perioadă de muncă filozofică activă, precum și rătăcirile și rătăcirile. Skovoroda a părăsit serviciul pentru totdeauna și în 1769 și-a început rătăcirile ca predicator-filosof ambulant („bătrân”). Rătăcește, se așează, devine pustnic:
(„Dacă nu pot sluji patria mea bună în nimic, atunci măcar voi încerca din toate puterile să nu fac rău nimănui în niciun fel.”

Skovoroda și-a petrecut ultimii douăzeci și cinci de ani ai vieții rătăcind prin Slobozhana Ucraina, din sat în sat, din oraș în oraș, cântând cântece spirituale și cântând la flaut improvizații melancolice, pline de o armonie simplă care pătrunde sufletul. Grigory Savvich predică la târguri și la sate, cântând cântece duhovnicești pe câmp și cântând improvizații melancolice pe un flaut lângă lacuri, plin de armonie simplă, pătrunzătoare de suflet; devine un oaspete drag al tuturor celor care iubesc poezia și adevărul, îi place să petreacă mult timp în mănăstiri ucrainene, alături de prietenii săi - arhimandriții, iar printre aceștia își are admiratorii. În această perioadă, el a scris principalele lucrări filozofice: tratate, dialoguri, pilde.

Skovoroda a primit în mod repetat invitații de a intra în domeniul bisericii și al vieții monahale, a fost ispitit de oportunitatea de a obține funcții înalte în ierarhia bisericii, dar idealurile de neachizitivitate rusă și caracter iubitor de libertate l-au obligat să aleagă personalul rătăcirilor. și soarta unui filozof cerșetor.

Viața sa extraordinară și modul original de a gândi au creat o anumită aură de faimă în jurul numelui Skovoroda. Rătăcirile lui nu erau ceva dureros pentru el. Filosoful rătăcitor a trăit multă vreme alături de cunoscuții, studenții și admiratorii talentului său.

Printre cele mai cunoscute adrese unde a stat filozoful rătăcitor se numără Izyum, Burluk, Babai, Gusinka, Diskovka, Kupyansk, Manachinovka, Chuguev, Liptsy, Dolzhok, Ivanovka. În satul Babai, Skovoroda și-a completat „Fabulele lui Harkov” și a scris dialogurile „Inelul” și „Alfabetul sau Introducerea lumii”. Aceste lucrări erau deja lucrări filozofice mature, reprezentând pe deplin structura de bază a viziunii filosofice despre lume a gânditorului.

Toate mințile și inimile vii de atunci s-au repezit spre el. Au scris despre el în scrisori unul altuia, s-au tălmăcit, s-au certat: uneori au vorbit foarte laudabil, alteori l-au calomniat.

Cu două luni înainte de moartea sa, Skovoroda a mers în provincia Oryol pentru a-l întâlni pe M.I Kovalensky (viitor curator al Universității din Moscova) și a-i oferi toate manuscrisele pentru păstrare. Ultimul dialog al filozofului, „Potopul din Zmiin”, a fost și el dedicat iubitului său student.

Skovoroda a murit la 29 octombrie (9 noiembrie) 1794 în satul Ivanivka din regiunea Harkov. „Lumea m-a prins, dar nu m-a prins”, a lăsat moștenire să scrie pe piatra funerară.

În timpul vieții filosofului, lucrările sale erau cunoscute doar în copii. A fost autorul unor dialoguri filozofice: Ashan, Narcis, A Conversation Named Two, A Rant about the Ancient World, A Conversation of Five Travelers about True Happiness in Life, The Ring etc., precum și tratate și diverse opere poetice, traduceri ale textelor grecești și latine (inclusiv lucrările lui Plutarh, Terence, Cicero).

Spre deosebire de aristotelismul scolastic al profesorilor de la Kiev, filosofia lui Skovoroda este un platonism interpretat personalist. În centrul său se află doctrina a trei „lumi” („macrocosmos” - Univers, „microcosmos” - om și societate, „lumea simbolurilor” - Biblia, mitologie, folclor, maxime filozofice) și două „naturi” eterne. Sarcina omului este prin „natura” vizibilă (materie, carne, literă) să vadă „natura” invizibilă - „un început fără început”, baza sofică a fiecăreia dintre cele trei „lumi”, ierarhia formelor. -eidos-arhetipuri, paradigma ordinii sociale (totalitatea „afinităților”), sens spiritual text sacru Calea - cunoașterea de sine, înțelegerea și realizarea „omului interior”, „rudenia” (predispoziția Sophiei la o anumită formă de muncă semnificativă din punct de vedere social, stăpânire) Rezultatul este fericirea, înțeleasă ca autosuficiență (autarhie), liniște sufletească și nepătimire Specificitatea filosofului „muncă de rudenie” - reflecție liberă asupra principiilor, alegoric (în spiritul lui Philo, Clement de Alexandria și Origen) interpretarea lumii simbolurilor, împlinirea poruncilor și funcția pedagogică („socratică”) de educare a oamenilor în virtute Ideile și imaginile lui Skovoroda au fost dezvoltate de P. D. Yurkevich, N. V. Gogol, V. F. Ern, P. A. Florensky, A. Bely etc.

Skovoroda a intrat în istoria Ucrainei și Rusiei în secolul al XVIII-lea ca filozof, scriitor și profesor, ca „Universitatea lor rătăcitoare”. Ideile și imaginile sale au fost dezvoltate ulterior de P. D. Yurkevich, N. V. Gogol, V. F. Ern, P. A. Florensky, A. Bely și alții.

Pe 8 august 1987, la Observatorul Crimeei, oamenii de știință sovietici au descoperit planeta minoră nr. 2431. A fost numită după G.S. Skovoroda.

Despre personalitatea lui G. S. Skovoroda.

În acea vreme, el cunoștea toate cele mai înalte științe. A studiat mulți clasici seculari, precum și clasici bisericești - Augustin, Atanasie cel Mare (293 - 373), Vasile cel Mare (329 - 378), Chiril al Alexandriei (c. 315 - c. 386).

Skovoroda a spus despre sine, fără nicio echivoc sau circumlocuție, că „a plănuit cu mintea și și-a dorit prin voința sa să fie Socrate în Rus”.

El nu a citat practic pe nimeni și nu s-a referit la nimeni, combinând în mod strălucit stilul intelectual al dialogurilor socratice și intuițiile unui adevărat profet.

Asprimea și directitatea judecăților sale, natura lui conflictuală, independența minții l-au transformat în cineva persecutat de pretutindeni și calomniat de toată lumea.

Calea vieții lui G. S. Skovoroda a fost învățătura sa uimitoare. A devenit un profesor al poporului în cel mai pur și profund sens al cuvântului.

Guvernatorul general de la Harkov E. A. Șcerbinin l-a întrebat odată pe Skovoroda: „Omule bun! De ce nu te ocupa cu ceva?” La care a răspuns: „Profund respect, domnule! Lumea este ca un teatru. Și pentru a realiza orice acțiune pe scenă cu succes și cu laude, actorii trebuie să-și asume roluri în funcție de abilitățile lor: la urma urmei, ei sunt apreciați nu pentru noblețea imaginii pe care o întruchipează, ci doar pentru priceperea și priceperea lor. M-am gândit mult timp la acest subiect și după numeroase încercări ale mele în diverse aplicații am văzut că nu aș putea juca pe scena scenei lumii niciun alt rol, dacă vorbim despre un rezultat reușit, decât cel al unui scazut. , persoană simplă, neglijentă, solitara: am ales acest rol, l-am luat și până acum nu regret.”

Șcherbinin s-a uitat cu atenție la Skovoroda și, întorcându-se către oamenii prezenți în acel moment, a spus: „Iată un om cu adevărat inteligent! Merită să fie numit fericit. Și dacă toată lumea ar crede ca el, ar fi mai puțini ratați și oameni nemulțumiți în lume.”

Cerșetoria și asceza i-au netezit neliniștea rebelă și au egalat natura paradoxală a minții sale cu ambiguitatea eternă a lumii. A început etapa celei mai fructuoase creativități din viața lui G. S. Skovoroda, pentru care soarta i-a alocat un sfert lung de secol:
„Nu mă atinge, mă vei ucide imediat. Nu mă găsi din afară, mă vei găsi imediat.
Vei găsi ceea ce ai nevoie în tine. Privește în tine, poate: vei găsi un prieten în tine.
Îi disprețuiesc pe Croesov, nu-i invidiez pe iulieni, îi sunt indiferent pe Demostene, îmi este milă de bogați: să obțină pentru ei ceea ce vor! Dar dacă am prieteni, mă simt nu numai fericit, ci și cel mai fericit.”

Periodic, a experimentat stări de înălțare spirituală deosebită și extaz mistic. Iată o descriere a unuia dintre aceste sentimente înalte:
„...M-am dus la o plimbare în grădină. Prima senzație pe care am simțit-o în inima mea a fost o oarecare tâmpenie, libertate, veselie... Am simțit în mine o mișcare extraordinară care m-a umplut de o forță de neînțeles. O anumită revărsare instantanee cea mai dulce mi-a umplut sufletul, făcând ca totul în mine să izbucnească în flăcări. Întreaga lume a dispărut în fața mea, un sentiment de iubire, pace, eternitate m-a reînviat. Lacrimile îmi curgeau din ochi și turnau o anumită armonie emoționantă în întreaga mea compoziție...”

A avut doi idoli - Seneca și Marcus Aurelius. Skovoroda își ducea manuscrisele cu el într-o geantă de călătorie. Aici a fost întotdeauna o Biblie în ebraică. Nu a văzut nicio lucrare publicată. Într-o zi, înțelept și experimentat mult, din el au ieșit următoarele cuvinte: „O, Părinte! Este greu să-ți smulgi inima din spontaneitatea lipicioasă a lumii!”

Legea eliminării dificultății descoperită de el este curioasă - un fel de „briciul lui Skovoroda”: „Necesitatea nu este dificilă, dificultatea nu este necesară”. În studiul său excelent, ușor și clar, succint și corect scris despre Skovoroda, Yuri Barabash a putut să descopere precursorul legii formulate de Skovoroda. Acesta este Epicur. Și, deși grecul antic nu avea în gândurile sale ceea ce exprimă Skovoroda, este totuși interesant: „Tot ceea ce este natural se obține ușor, dar ceea ce este gol și de prisos este greu de obținut”.

Vederi filozofice și etice ale lui G. S. Skovoroda.

Originile învățăturilor filozofice și etice ale lui Skovoroda se află în moștenirea culturală a secolelor trecute. Fundalul semantic și tematic principal a fost Biblia și interpretarea creștin-neoplatonică a problemelor etice pe fundalul liber-gândirii populare ucrainene, ceea ce a determinat inconsecvența opiniilor sale filozofice. O mare influență au avut și sistemele filozofice precum stoicismul și scepticismul eleno-roman. Spre deosebire de aristotelismul scolastic al profesorilor de la Kiev, filosofia lui Skovoroda este un platonism interpretat personalist.

Începutul înțelepciunii, potrivit lui Skovoroda, constă în cunoașterea lui Dumnezeu, iar cine nu este implicat în aceasta este ca un prizonier în închisoare, așa că dacă apare o dorință și o pasiune pentru cunoaștere, atunci este necesar să „urcăm muntele cunoașterea lui Dumnezeu” și să fii luminat de razele divine secrete. Dumnezeu, potrivit lui Skovoroda, există ca „începutul interior” al lucrurilor, o „cauză autopropulsată”, legea tuturor lucrurilor. Pe baza recunoașterii acestui tipar, Skovoroda a respins înțelegerea literală a miracolelor biblice ca fiind incompatibilă cu „înțelepciunea” care predetermina dezvoltarea.

Skovoroda considera materia eternă în timp și infinită în spațiu. Natura, conform lui Skovoroda, este formată din multe lumi, nu a fost creată de nimeni, nu poate fi distrusă, nu are început sau sfârșit, pentru că sfârșitul unei lumi este începutul alteia. El credea că toată natura se supune unor legi strict definite. Pe această bază a fost construit sistemul său de vederi filosofice.

În centrul acestui sistem filozofic se află doctrina a trei „lumi”:
- macrocosmos (lumea nesfârșită /Universul/, formată din multe lumi mici în care trăiește tot ce se naște);
- microcosmos sau lume mică, „lume mică” (omul și societatea);
- lumea simbolică („lumea simbolurilor” - Biblia, mitologia, folclor, maxime filozofice) - realitatea simbolică, conectând macrocosmosul și microcosmosul. Lumile mari și mici sunt cel mai ideal capabile să se reflecte tocmai în această realitate simbolică, care în imaginea sa cea mai perfectă nu este altceva decât Biblia. A treia felie de ființă nu a completat întreaga imagine ontologică a lumii a lui Skovoroda, deoarece fiecare dintre lumi enumerate este bi-naturală, antitetică și constă din două „naturi” eterne - vizibile și invizibile. Prima, natura vizibilă, a fost numită de către filozof creație, materie, iar cea de-a doua, invizibilă, Dumnezeu sau formă.

Natura vizibilă este o coajă perisabilă, umbra copacului etern al vieții, adică spiritul - natura invizibilă, care reprezintă baza incomensurabilă dătătoare de viață a naturii materiale schimbătoare, care, prin urmare, este și eternă și infinită și se mișcă constant din unul opus altuia: „ ...Hotarul unui loc este și o ușă care deschide un câmp de noi dimensiuni, și atunci puiul este conceput când oul se strică... Totul este un început împlinit, iar această lume, fiind umbra ei, nu are hotare” (Create. Vol. 1. - K., 1961. – P. 382).

Sarcina omului este să vadă prin „natura” vizibilă (materie, carne, literă) „natura” invizibilă – „un început fără început”, baza sofiană a fiecăreia dintre cele trei „lumi”:
ierarhia formelor-eidos-arhetipuri;
paradigma ordinii sociale (un set de „afinități”);
sensul spiritual al textului sacru.

Skovoroda și-a construit sistemul filozofic folosind o metodă similară celei socratice. Skovoroda pune în contrast fiecare propoziție-teză cu o antiteză și consideră această opoziție ca un mijloc de analiză a problemelor filozofice. Astfel, el formulează o serie de prevederi care relevă nu numai polaritatea fenomenelor, ci și unitatea contrariilor: „lumea piere și nu piere”, „eternitatea în decădere”, „lumina în întuneric”, „minciuna în adevăr”. ”, etc.

Un loc special în filosofia lui Skovoroda îl ocupă lumea simbolică - Biblia, care acționează ca o legătură între natura vizibilă și cea invizibilă, ca un fel de ghid care duce la „natura binecuvântată” (Dumnezeu). Influențat de patristică, în special de Clement din Alexandria și Origen, Skovoroda se concentrează pe dezvăluirea semnificației sale simbolice. Lumea simbolică a Bibliei a jucat un fel de rol de legătură între macrocosmos și microcosmos, iar omul, la rândul său, a fost, potrivit lui Skovoroda, „sfârșitul, centrul și portul întregii Biblii”.

Recunoscând cunoașterea lumii (atât vizibile, cât și invizibile), Skovoroda, în tradițiile raționalismului și iluminismului, laudă puterea rațiunii care vizează înțelegerea secretelor naturii și afirmă succesele științei în studierea lumii înconjurătoare. Potrivit lui Skovoroda, cunoașterea umană este nesfârșită, deoarece se realizează în patosul cunoașterii de sine („a se cunoaște pe sine și a se regăsi pe sine și a găsi o persoană - toate acestea înseamnă același lucru”), în descoperire. a unei persoane „singure, sincere”, dar trebuie să se bazeze pe introspecție constantă și consonanță cu „lumea simbolurilor”.

Problemele de cunoaștere se reflectă cel mai mult în astfel de dialoguri ale lui S. precum „Narkiss” și „Symphony, numită cartea Askhan, despre cunoașterea de sine”. În aceste lucrări, ca și în multe altele, a fost fundamentată ideea autocunoașterii de către o persoană a esenței sale spirituale ca o condiție necesară pentru atingerea păcii interioare.

Skovoroda a acordat o atenție deosebită conceptelor etice ale lui Epicur și Plutarh. Etica proprie a lui Skovoroda acoperea o gamă largă de probleme și principii, cum ar fi binele, răul, dreptatea, onoarea, conștiința etc., dar în centrul tuturor construcțiilor etice se afla conceptul de „afinități” și doctrina fericirii.

Ideile principale ale conceptului de „muncă asociată” au fost formulate în dialogurile „Narkiss”, „Askhan” și „Alphabet, or the first of the world”.

Filosoful era convins că există o lege universală a „afinităților”, care conține principiul echilibrului existențial al lucrurilor, obiectelor și ființelor, ca garant al echilibrului armonios al naturii.

Calea este autocunoașterea, înțelegerea și realizarea „omul interior”, „afinitatea” (predispoziția Sophiei la o anumită formă de muncă semnificativă din punct de vedere social, măiestrie). Rezultatul este fericirea, înțeleasă ca autosuficiență (autarhie), liniște sufletească și nepătimire.

Specificul „operei conexe” a filozofului este reflecția liberă asupra primelor principii, interpretarea alegorică (în spiritul lui Filon, Clement al Alexandriei și Origen) a lumii simbolurilor, împlinirea poruncilor și cea pedagogică („socratică”). funcţia de a educa oamenii în virtute.

Doctrina fericirii umane („Conversația celor cinci însoțitori despre adevărata fericire și viață”) a considerat conceptul de „fericire” ca fiind terminologic și esențial diferit de înțelegerea utilitaristică a acestuia ca soartă, destin și destin.

Ca și afinitatea, fericirea este o lege naturală și universală pentru Skovoroda. Căutarea unei persoane pentru propria sa fericire este în esență o căutare a „afinității” sale.

Problema fericirii umane a fost legată și dezvoltată treptat în problema cunoașterii de sine, care în structura viziunii despre lume a lui Skovoroda a fost a doua latură a principiului antropologic și prin rezolvarea chestiunii cardinale a ceea ce constituie esența interioară a omului.

Luând în considerare aceste probleme, construcțiile filozofice ale lui Skovoroda au atins un înalt nivel de abstractizare teoretică, întrucât ceea ce s-a înțeles nu a fost o persoană anume, ci esența sa metafizică, ideea divină a omului, existentă în intelectul divin, omul interior, creat. pe modelul unei ființe divine și făcând o legătură logică între antropologie și biblicalism la toate nivelurile sistemului filozofic.

Antropologia lui Skovoroda conține motive caracteristice gândirii medievale rusești. Acest lucru, în special, se aplică învățăturii sale despre inimă ca centru al existenței spirituale și fizice a unei persoane.

„O, Tată! Este greu să-ți smulgi inima din spontaneitatea lipicioasă a lumii!” - exclamă Skovoroda la sfârșitul vieții. În înțelegerea sa, sarcina etică a unei persoane este să realizeze și să găsească începutul mistic în sine și, în acest sens, să devină în sfârșit el însuși. Dar transformarea subiectului empiric într-o „persoană adevărată” este împiedicată de voință, care atrage personalitatea în lumea luptei și a suferinței. „Oricine și-a îndumnezeit propria voință, un dușman al voinței lui Dumnezeu, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu”, a scris Skovoroda.

Motivul „lipsei de voință” într-o mare varietate de variante este caracteristic tradițiilor mistice atât din Occident, cât și din Orient. Este prezentă și în opera lui Skovoroda: parțial ca urmare a anumitor influențe ideologice, dar într-o măsură mult mai mare ca o reflectare a experienței spirituale personale, a experienței unei lupte constante și dureroase cu „spontaneitatea lipicioasă a lumii”, cu „omul empiric” în sine. La sfârșitul vieții, Skovoroda, la fel ca mulți mistici înaintea lui, era înclinat să recunoască realitatea empirică ca întruchipare directă a răului. Lăsând această lume în perspective mistice în „lumea primordială”, o persoană se găsește astfel „dincolo de bine și de rău”.

Învățătura lui Skovoroda despre omul interior și-a complicat învățătura filozofică, împărțind-o în teoretică și practică. Filosoful nu a fost doar un înțelept și moralist popular, ci și un filozof teoretic, iar etica sa avea o legătură profundă cu ontologia sa. Pe de o parte, morala era sfera funcționării dinamice a voinței – dorința supremă de a fi fericit, iar pe de altă parte, principiile moralității erau concentrate în ontologie, realizându-se în doctrina epistemologică a omului interior.

Dorința de a-și crea propriul concept de existență a trecut în fundal pentru Skovoroda înainte de interesul său pentru antropologie, în care, ca și în versurile filosofice ale lui Skovoroda, simbolul „Petrei” (piatră) joacă un rol important - focalizarea spirituală și sprijinul o viață spirituală neliniștită și pasională. Exact în același mod, epistemologia se contopește cu etica.

Etica lui Skovoroda nu era normativă, ci autonomă intern și de natură pur personală. Omul interior, în căutarea „afinităților” sale inerente, a dobândit o entelehie specifică, care în plan metafizic era conținută în Dumnezeu, iar în plan istoric concret - în fericirea umană personală.

Adevărul, potrivit lui Skovoroda, este complet numai atunci când promovează virtutea și îmbunătățirea morală; cunoștințele ar trebui să contribuie la bunăstarea umană. Fericirea umană, care este în centrul atenției lui Skovoroda, este considerată de el în legătură cu „munca înrudită”, adică munca corespunzătoare înclinațiilor naturale ale unei persoane.

Al doilea principiu care stă la baza învățăturii etice a lui Skovoroda este „inegalitatea egală”. Skovoroda a susținut că există o corespondență între adevăratele nevoi și modalitățile de a le satisface, în timp ce dorința oamenilor pentru „nefiresc” este asociată cu o încălcare a acestei corespondențe și devine o sursă de nenorocire.

În urma lui Epicur, Skovoroda credea că „natura binecuvântată” face ceea ce are nevoie o persoană ușor, iar ceea ce este greu de realizat este inutil.

Astfel, cunoașterea omului, studiul naturii sale, este calea spre fericire. Tocmai în conformitate cu natura umană, Skovoroda a văzut criteriul rezonabilității ordinelor sociale și a normelor morale. Și deoarece dorința lui Skovoroda de relații sociale rezonabile este asociată cu identificarea înclinațiilor naturale, apelul său: „Cunoaște-te pe tine însuți” primește un sunet nou, socio-pedagogic.

Estetica lui Skovoroda este înțelegerea „frumosului” ca „idee” a lucrurilor în lumina speculativă a Unului, în timp ce „urâțenia” este rezultatul pierderii „eidos” (imagini, idei) a identității lor de sine.

Influența platonismului se manifestă în fundamentarea sa a rolului erosului în experiențele estetice umane și în faptul că iubirea însăși presupune o anumită „afinitate” cu subiectul său - predispoziția originară, metafizică, a inimii. În învățătura sa despre „Duhul lui Dumnezeu ascuns în om”, că fiecare persoană din existența sa pământească este doar „un vis și o umbră a unui om adevărat”, Skovoroda este aproape de construcțiile misticilor europeni, în special de Meister Eckhart. cu învățătura sa despre „adâncimea ascunsă” în Dumnezeu și în om. Gânditorul are și motive mistico-panteiste: „Dumnezeu pătrunde și conține toată creația...”, „Dumnezeu este temelia și planul etern al cărnii noastre...”, „Taina este izvorul tuturor...”, etc. .

V.V. Zenkovsky, în Istoria filozofiei ruse, a scris despre sentimentul religios al înstrăinării față de lume ca fiind cel mai important în viziunea lui Skovoroda. Era vorba despre experiența mistică a dualității existenței lumii și despre alienarea tocmai față de ceea ce era perceput de gânditorul religios ca latura exterioară, „deșartă”, inexistentă a vieții.

Skovoroda nu a vrut să fie „prins” de această „lume”. În același timp, el a fost caracterizat de experiența realității unui alt nivel de existență, mai înalt, la cunoașterea căruia, în convingerea sa, o persoană poate și trebuie să se străduiască: „Dacă vrei să știi ceva în adevăr, uită-te mai întâi în carne și oase, adică în aparență și vei vedea în ea urmele lui Dumnezeu, dezvăluind înțelepciunea necunoscută și secretă.”

Se poate ajunge la cunoașterea „urmelor lui Dumnezeu” în lume doar rămânând credincios vechiului legământ filosofic: cunoaște-te pe tine însuți. „Dacă nu te măsori mai întâi”, a scris gânditorul, „ce beneficii vei obține din cunoașterea măsurării la alte ființe?” Justificând importanța excepțională a reflecției filozofice, Skovoroda nu s-a oprit la identificarea procesului de autocunoaștere cu cunoașterea lui Dumnezeu: „A se cunoaște pe sine și a-L înțelege pe Dumnezeu este o singură lucrare”.

Considerând omul ca pe o problemă filozofică, Skovoroda a pus în scenă un experiment filosofic unic și fără precedent. Filosoful rătăcitor a modelat o grandioasă experiență filozofico-speculativă și filozofico-practică. Elementele constitutive ale acestei experiențe au fost viața lui personală și gândirea sa filozofică și reflexivă. Esența experienței a fost combinația consecventă dintre învățătura filozofică și viața umană.

B. P. Vysheslavtsev despre G. S. Skovoroda.

„Primul filozof original rus, după cum îl recunosc pe G. Skovoroda, un gânditor, teolog și poet rus, la mijlocul secolului al XVIII-lea, a exprimat imediat întregul caracter viitor al filosofiei ruse și toate izvoarele ei antice.

Fără îndoială, el aparținea acelei culturi spirituale, purtătoarea căreia la vremea lui era Academia de la Kiev. Această cultură și-a tras ideile din tradiția platoniciană a filozofiei grecești și din literatura patristică strâns legată de aceasta. Acest om uimitor, care știa, pe lângă limbi noi, latină, greacă și ebraică, s-a plimbat prin Austria, Italia și Germania.

Era un european rus și un om om, așa cum Dostoievski visa să vadă un om în general în discursul său Pușkin. Filosofii săi preferați au fost Socrate și Platon, cunoștea foarte bine filosofia și literatura antică, iar dintre părinții bisericii îi aprecia cel mai mult pe Clement Alexandrinul, Origen, Dionisie Areopagitul și Maxim Mărturisitorul și pe Nilus al nostru din Sora, adică. cei mai filozofici şi cei mai neoplatonişti părinţi. În Rusia a fost peste tot, de la Kiev și Harkov până la Sankt Petersburg, Moscova, Lavra Trinității și Pereslavl. A locuit și în centrul Rusiei, cu prietenii săi proprietari de pământ, în principal cu Kovalevsky.

Permiteți-mi să dau doar două citate pentru a caracteriza punctul de plecare al filosofiei: „această Forță importantă, universală, invizibilă este una - minte, viață, mișcare, existență - care se revarsă din incomprehensibilitatea fenomenelor, din eternitate în universalitatea timpului. , de la unitate exclusiv la multiplicitatea infinită, formând cercul umanității, îi conferă cel mai nobil avantaj al său, liberul arbitru.” Dar iată cuvintele care exprimă poate esența modernității: „Doamne! - exclamă el, - ce nu știm, ce nu putem! am măsurat mările, pământul, cerul, am descoperit o multitudine de lumi și construim mașini „de neînțeles”. Dar ceva lipsește. Nu umpleți abisul spiritual cu lucruri limitate și trecătoare.”

Personalitatea lui G. Skovoroda întruchipează, în esență, toate aspirațiile și simpatiile prețuite ale filozofiei ruse, care s-au întruchipat apoi în personalitatea lui Vl Solovyov și a întregii noastre galaxii de filozofi ruși ai Renașterii ruse, precum frații Trubetskoy. Lopatin, Novgorodtsev, Frank, Lossky, Askoldov și noi suntem puținii care mai pot aminti noii generații care este spiritul și tragedia filozofiei ruse și care au încercat să o continue în lucrările lor în străinătate.”

Vysheslavtsev B.P. Eternul în filozofia rusă: introducere în carte. „Eternul în filosofia rusă”. – N.Y., 1955. – P.7-15; Textul integral al acestei cărți a fost republicat în publicația: Vysheslavtsev B.P. Etica Erosului Transfigurat. – M., 1994. – P.153-324.

Din corespondența lui G.S.Skovoroda cu M.I. Kovalensky.
„Hai să stăm jos, frate, hai să stăm să vorbim.
Verbul tău viu este dulce, îmi curăță toate necazurile.”
G. Skovoroda
Scrisori de la G. Skovoroda
*********
Harkov, sfârșitul lunii august – începutul lunii septembrie 1762
Mihailo al meu, bucură-te în Domnul!
Dacă nu ai voie să studiezi greacă în mod oficial, nu atât pentru că nu te supraîncărcă, ci din cauza amestecului nerezonabil al unor oameni, atunci nu ar trebui, așa cum se spune, să depuni armele încă. Încetul cu încetul îl poți studia la privat și, în orice caz, dacă mă iubești, vei învăța...
Așadar, imitați palmierul care, cu cât se ciocnește mai tare de stânca, cu atât se ridică mai repede și mai frumos. Acesta este pomul care este dat în mâinile martirilor biruitori, după cum se vede pe icoane. Găsește timp în fiecare zi, puțin câte puțin, dar ai grijă să o faci în fiecare zi, aruncă un cuvânt sau o maximă în suflet, ca în stomac, și, ca hrană pentru foc, adaugă puțin câte puțin, astfel încât sufletul să fie hrănit și crește, și nu suprimat. Cu cât studiezi mai lent, cu atât învățarea va fi mai fructuoasă. Continuitatea lentă acumulează mai multă masă decât ar fi de așteptat.
Se acordă ajutor de la manager, dacă este necesar. Printre tovarășii tăi îi vei avea pe cei care îți vor spune dacă te îndoiești de ceva. Dacă vrei să-mi folosești ajutorul, atunci nimic nu va fi mai plăcut pentru mine. Dacă meritele și virtutea unchiului tău, Cuviosul Părinte Petru, nu ar fi cerut acest lucru, atunci însăși prietenia noastră ar fi un motiv suficient pentru aceasta.
Prietenul tău Grigory Skovoroda.
*********
septembrie 1762
Bună, ființa mea cea mai dragă, dragă Mihail!
...Când comunic cu muzele mele, te văd mereu în gândurile mele și mi se pare că ne bucurăm împreună de momelile muzelor și ne plimbăm împreună prin Helikon. Sunt sigur că și tu ești consolat de aceleași obiecte, de aceleași momeli de pietre (muze). Și într-adevăr, pentru o prietenie deplină și adevărată, care este singura care atenuează necazurile vieții și chiar aduce viață oamenilor, se cere nu numai o onestitate excelentă, ci și asemănarea nu numai a sufletelor, ci și a activităților... De aceea nu toți devin prietenii mei, pentru că nu s-au ocupat de științe, iar dacă ar fi fost angajați, atunci numai în acele științe care erau străine de mentalitatea mea, chiar dacă în toate celelalte privințe acești oameni ar fi asemănători cu mine.<...>Nu este nimic mai plăcut pentru mine decât să discut cu tine și oameni ca tine. Dar ei mă sună.
Fii sănătos, Mihaila!
Îndoiți trei sau patru virshik-uri pentru mine și trimiteți-mi-le. Despre ce? - tu intrebi. Orice vrei tu, pentru că îmi place tot ce e al tău. Și bine și cu evlavie ai făcut, suflete, pe Maximka fratelui tău bolnav. Dar nu ascultați consilierii întâmplători care recomandă acest sau acel remediu. În niciun alt domeniu nu există atât de mulți binevoitori printre oameni ca în medicină, dar nicăieri nu există atâta ignoranță ca în tratarea bolilor. În afară de binecunoscutele medicamente simple, aruncați totul. Evitați sângerarea și laxativele ca un șarpe otrăvitor. Dacă vrei, vino la mine și putem mai vorbi despre asta.
Velmi te iubește, Grigory Savvich

2. Scrisori de la M. Kovalensky.
*********
Draga mea Mainguard! (Porecla prietenoasă a lui Skovoroda este Daniil Meingard - după numele unei cunoștințe elvețiene M.I. Kovalensky)
Am primit scrisoarea ta de la Taganrog. Atât amintirile tale, cât și scrisorile tale mă mângâie din suflet. În mulțimea adunărilor seculare, cel mai plăcut sentiment este adevărul și integritatea. Și în aceste nume mă prezint mereu vouă! Unde eşti acum?
Sunt sănătos, prin harul lui Dumnezeu, alături de familia mea dragă. Am pornit din nou în marea locală, pentru a putea ajunge mai comod la debarcaderul singurătății. Totul devine plictisitor: marele, gloriosul și minunatul nu sunt nimic pentru spiritul uman.
Adio, mio ​​caro Mangard! Prietena ta Mikhaila Kovalensky.
18 februarie 1782
*********
Dragul meu prieten Grigory Savvich!
Așa cum copacul dorește izvoare de apă, așa aș vrea să te văd și să fiu consolat în viață de conversația ta prietenoasă... O, prietene! Îmi amintesc adesea de vremurile liniştite şi senine ale anilor mei tineri, valoarea, bunătatea şi frumuseţea cărora le atribui prieteniei tale... Dar n-am fost atât de fericit în lumea mare! Cu toată favoarea norocului, mintea mea nu putea avea fericire, ca să nu cadă în mrejele, cătușele „fierului” și deșertăciunile... Ești nedespărțit de mine în gândurile mele, așa cum sunt cu mine însumi. De ce îmi doresc să te văd și să închei secolul împreună. Încerc în toate modurile să cumpăr un sat din guvernarea Harkovului, din obișnuința acelui pământ și a dumneavoastră... Sper în Dumnezeu că mă va plasa într-un loc „verde” și liniștit, pe apă, unde mă pot linişti atât pe mine, cât şi pe bătrâneţea ta, deşi nu ai nevoie.
Îți trimit ochelari. Nu știu dacă sunt potrivite pentru ochii tăi, aș vrea să fie acceptabile. Soția mea vă trimite o jumătate de kilogram de brânză parmazan și brânză Galana... Nu voi avea timp să trimit flautul acum, dar îl voi trimite cu altă ocazie.
22 iunie 1787.
*********
Prin voința sorții, Grigory Skovoroda și Mihail Kovalensky s-au înrudit în rudele și descendenții lor îndepărtați: fiul profesorului de la Universitatea din Moscova S.M Solovyov, Mihail, din partea mamei sale, a fost strănepotul lui G. Skovoroda și era căsătorit cu strănepoata lui M. Kovalensky.
Sursă de informații:
(Șeful Departamentului ISAA Vladislav Remarchuk)

Bibliografie

Principalele lucrări care nu au fost publicate în timpul vieții lui G. S. Skovoroda și au fost distribuite în liste:

„Narcisa”;
„Rant despre lumea antică”;
„Despre Sfânta Cină sau despre Veșnicie”;
„Symphony, numită cartea Ashan, despre autocunoaștere”;
„A Primer of the World”;
„O conversație între doi oameni despre cât de ușor este să fii binecuvântat”;
„Fabula lui Esop” (1760): / „Limba lui Esop” a fost deosebit de inerentă și organică pentru Skovoroda. Fabulele scrise de el acoperă multe subiecte cotidiene și sociale. În cel amintit mai sus, spune povestea Lupului, care, dus de cântând la minavet la flaut, a devenit victima câinilor. Aluzie a fost că printre studenții Colegiului Harkov erau studenți incapabili să învețe. Șeful Colegiului, episcopul Joasaph Mitkevich, a auzit reproșul și a răspuns îndemnului: peste 40 de persoane au fost imediat expulzate. / ;
„Grădina Cântărilor Divine”;
„O conversație a cinci călători despre adevărata fericire în viață” (1772);
"Inel";
„Icoana lui Alcibiade”;
„Diavolul drept cu Barsaba”;
„Fabulele din Harkov” (1774);
„Convorbire prietenoasă despre liniștea sufletească” (1775);
„Ușa inițială către bunele moravuri creștine” (1769 - 1780);
„Potopul șarpelui” (1791).

eseuri:

eseuri. - X., 1894;
Lucrări adunate. T.1. - Sankt Petersburg, 1912;
eseuri. T. 1-2. - M., 1973;
În afara zibrannya creat. T. 1-2. - K., 1973.

Literatură:

Danilevsky G. P. Antichitatea ucraineană. - X., 1866. – P.1-96;
Ern V. F. G. S. Tigaie. Viata si invatatura. - M., 1912; (Muntele magic. – 1998. – Nr. 7. – P. 26-157);
Bagaliy D. filozoful mandrovan ucrainean G. Skovoroda. - X., 1926;
Chizhevsky D. I. Filosofia lui G. S. Skovoroda. - Varşovia, 1934;
Tichina P., Popov P., Trakhtenberg O. G. S. Skovoroda. Zbirnik dopovidey z nagodi 220-richchya narozhda. 1722-1942. - Ufa, 1943;
Bilic T. A. Svitoglyad G. S. Skovorodi. - K., 1957;
Popov P. M. G. Tigaie. - K., 1960;
Shkurinov P. S. Viziunea asupra lumii a lui G. S. Skovoroda. - M., 1962;
Redko M. P. Svitoglyad G. S. Skovorodi. - Lviv, 1967;
Berkovich E. S., Stavinska R. A., Streimish R. I. G. Skovoroda. Biobibliografie. - X., 1968.
Loshits Yu. M. Skovoroda. - M., 1972;
Abramov A. I., Kovalenko A. V. Concepții filosofice ale lui G. S. Skovoroda în cercul intereselor sale istorice și filozofice // Câteva trăsături ale gândirii filozofice ruse din secolul al XVIII-lea. - M., 1987;
Ushkalov L.V., Marchenko O.V Narisi din filozofia lui Grigory Skovorodi. - Harkov, 1993.

Îți amintești cine este reprezentat pe factura de 500 de hryvnie? Cât de multe știm și ne amintim despre el ca persoană?
În orice caz, îți reamintesc... și îmi voi aminti împreună cu tine :)

Acesta era în mod clar un bărbat cu M mare.

Cred că nu degeaba portretul lui este plasat pe o bancnotă cea mai mare denumire Krajina.

Grigory Savvich Skovoroda(doref rus. Grigory Savvich Skovoroda, Grigory fiul lui Savva Skovoroda, lat. Gregorius Sabbae filius Skovoroda, ucrainean Grigory Savich Skovoroda; 22 noiembrie (3 decembrie), 1722, satul Cernukhi, provincia Kiev, Imperiul Rus 299 (Nove. - Octombrie) 1794, satul Ivanovka, guvernat Harkov, Imperiul Rus) - filozof, poet, fabulist și profesor rătăcitor rus și ucrainean care a adus o contribuție semnificativă la cultura slavă de est. A câștigat faima ca primul filozof original al Imperiului Rus. Grigory Skovoroda este considerat sfârșitul epocii barocului cazac și fondatorul filozofiei religioase ruse. Lucrările lui Grigory Savvich Skovoroda au avut o influență semnificativă asupra unui număr de gânditori ruși importanți, în special asupra lui Vladimir Frantsevich Ern.

Grigory Skovoroda este stră-stră-unchiul altui filozof rus Vladimir Sergeevich Solovyov

Grigory Savvich Skovoroda s-a născut la 22 noiembrie (3 decembrie) 1722 în vecinătatea Poltavei, în al sutelea sat Cernukha din regimentul Lubensky, care făcea parte din provincia Kiev. Printre băștinașii regimentului Lubensky, cărțile de revizie ale secolului al XVIII-lea menționează și Klim, Fyodor și Emelyan Skovoroda, care erau în mod evident rude cu Grigory Skovoroda. Grigory a fost al doilea copil din familia cazacului sărac de pământ Savka (Savva) Skovoroda și a soției sale Palazhka (n. Pelageya Stepanovna Shengereeva, de asemenea Shangireeva).

Mama filozofului a fost fiica tătarului din Crimeea Stepan Shangireev (sau Shan-Gireev), care a slujit ca cazac în regimentul Kanevsky. Clanul Shan-Girey a avut odată o poziție înaltă în Hanatul Crimeei. Informațiile exacte despre tatăl lui Stepan Shangireev nu au fost păstrate.

Există o legendă care explică pasiunea tânărului cazac de a învăţa. Potrivit legendei, în adolescența sa, Grigore s-a confruntat cu neînțelegeri în familia sa; La vârsta de șaisprezece ani, Grisha a părăsit casa tatălui său după ce tatăl său l-a pedepsit cu agresiune pentru că fiul său a pierdut o oaie pe câmp. Mai plauzibilă, însă, pare a fi versiunea conform căreia fiii - Grigorie și Stepan - au plecat la studii la voința și instrucțiunile tatălui lor, deoarece acestea nu erau cele mai bune vremuri pentru cazacii săraci de pământ. Fiul cel mare al lui Savva Skovoroda, Stepan, a plecat în capitală în timpul vieții tatălui său, iar Grigory după moartea sa.

Grigory Skovoroda a condus în cea mai mare parte viața unui filozof-teolog rătăcitor, rătăcind prin Rusia Mică, regiunea Azov și provinciile Sloboda, Voronezh, Oryol și Kursk. De asemenea, se știe că Skovoroda a vizitat regiunea Armatei Don din Rostov împreună cu rudele lui Kovalensky.

În filosofia sa, Skovoroda era aproape de panteism, deoarece, la fel ca Spinoza, l-a identificat pe Dumnezeu („ființa cea mai înaltă”) și „mama noastră natură universală”. În același timp, natura este definită ca un „cuvânt roman” sinonim cu cuvintele natură sau natură, care în totalitatea sa poate fi numită și lume. În plus, această lume este fără început, iar simbolul ei poate fi numit șarpe, „încolăcit într-un cerc, ținându-și coada cu dinții”. Mai mult decât atât, Șarpele și Dumnezeu sunt una („există un șarpe, să știți că și el este Dumnezeu”). Această natură dă naștere vânătorii (de foc, înclinație și mișcare), iar vânătoarea este muncă.

Imagine din Doctrina secretă a doamnei Blavatsky

Skovoroda a fost foarte tolerant cu păgânismul, văzând în el pregătirea rasei umane pentru adoptarea creștinismului („Sanctuarele sau templele păgâne sunt, de asemenea, temple ale învățăturii și școlilor lui Hristos”). În ceea ce privește religia, el a propus o cale de mijloc între „mormanele ateismului violent” și „mlaștinile josnice ale superstiției servile”.

El a văzut universul ca fiind format din trei lumi - macrocosmos (univers), microcosmos (omul) și o anumită „lume simbolică” care leagă lumile mari și cele mici, reflectându-le în mod ideal (de exemplu, cu ajutorul textelor sacre precum Biblia) . Fiecare dintre aceste lumi constă din „două naturi” - vizibil (creat) și invizibil (divin), materie și formă sau „carne și spirit”

Skovoroda a acordat o atenție considerabilă nu numai tradiției creștine în filozofie, ci și moștenirii antice, în special ideilor de platonism și stoicism. Cercetătorii găsesc în filosofia sa trăsături atât ale misticismului, cât și ale raționalismului. G. S. Skovoroda este adesea numit primul filozof al Imperiului Rus. Pentru modul său neobișnuit de viață și, de asemenea, pentru că Skovoroda și-a scris majoritatea operelor sale filozofice într-o formă dialogică, a primit și porecla „Socrate rus”.

Din ideile originale ale lui Skovoroda, A.F. Losev și-a evidențiat doctrina inimii, simbolismul mistic în doctrina celor trei lumi și ideea a două esențe ale lumii, vizibilă și invizibilă.

În lucrările lui G. S. Skovoroda, locul central este ocupat de problema autocunoașterii, care pentru filosof se reduce inevitabil la problema naturii ființei umane. În conformitate cu maxima despre om, care este „măsura tuturor lucrurilor” (teza lui Protagoras), Skovoroda ajunge la ideea că omul este începutul și sfârșitul oricărei filosofii. „Totuși, omul, care este începutul și sfârșitul tuturor, al oricărei gândiri și al filosofării, nu este deloc un om fizic sau general empiric, ci un om interior, etern, nemuritor și divin.” Pentru a ajunge la o înțelegere a sinelui ca om interior, trebuie să parcurgeți o cale dificilă, plină de „suferință și luptă”. În cazul lui Skovoroda, această cale este asociată cu o respingere a gândirii abstracte, o respingere a instrumentelor de înțelegere a lumii exterioare. Locul cunoașterii empirice, așadar, ar trebui să fie umplut cu lumea figurativ-simbolică, unde simbolismul ar trebui să fie „asemănător” cu viața interioară și sensul etern al existenței. Ca gânditor creștin, Skovoroda vede un astfel de simbolism în Biblie. Prin textul Sfintei Scripturi, gândirea umană „se transformă în ochiul Dumnezeului Prea Înalt”. Grigory Savvich numește simbolismul biblic „urme ale lui Dumnezeu”. Mergând de-a lungul lor, o persoană ajunge să se cunoască pe sine ca un om interior, unde „omul adevărat și Dumnezeu sunt unul și același lucru”. Experiența de autocunoaștere a lui Skovoroda se dovedește, așadar, a fi neobișnuit de apropiată în spirit de misticismul renan (Meister Eckhart, Dietrich de Freiberg etc.) și de teozofia germană din epoca Reformei (în primul rând Jacob Boehme, Îngerul Sileziei etc. ), care a pătruns în regatul rus în secolul al XVII-lea prin așezarea germană și a primit prima întruchipare originală pe pământ ortodox în cercul „liber gânditorului” Dmitri Tveritinov.

Potrivit lui Skovoroda, tot ceea ce există constă din trei lumi:

„Prima este lumea universală locuită, în care trăiește tot ce se naște. Aceasta este alcătuită din nenumărate lumi-lumi și este o lume grozavă. Celelalte două sunt lumi private și mici. Primul este un microcosmos, adică o lume mică, o lume mică sau o persoană. A doua este lumea simbolică, altfel Biblia”

Atitudinea lui Grigore față de moarte și plecarea sa din această lume merită o atenție specială.

Intuiția vitală și filozofică a lui Skovoroda era foarte puternică. Aceasta este o persoană care și-a petrecut întreaga viață gândind, analizând, raționând și nu mâncând, mergând sau irosind.. Skovoroda are misterul lui Gogol și logica socratică a vieții. Gogol era omul care făcea niște lucruri de neînțeles noaptea sau seara, iar Socrate era un om foarte firesc: adormea ​​odată cu apusul și se trezea odată cu răsăritul. Acest ciclu natural a fost foarte important în viața Skovorodei. Deoarece eu cred Moartea lui Skovoroda nu este o legendă.

Se pregătea pentru trecerea la o altă viață și știa că nimeni nu putea găsi un loc sau împrejurări pentru moartea lui mai bine decât el. A venit acolo unde dorea să fie îngropat (satul Pan-Ivanovka din regiunea Harkov, în prezent Skovorodinivka), și-a săpat propriul mormânt, s-a spălat, s-a îmbrăcat cu haine curate, s-a culcat și a murit. Filosoful a lăsat moștenire să scrie pe mormântul său:

„Lumea mă prindea, dar nu m-a prins.”