Rousseau, Jean Jacques. Scurtă biografie a lui Jean-Jacques Rousseau Ideile de bază ale lui Rousseau pe scurt

Jean-Jacques Rousseau este unul dintre acei filozofi care vor stârni discuții mult timp. Aparține el galaxiei gânditorilor sau, dimpotrivă, celor mai implacabili critici ai ei? A pregătit terenul pentru Revoluția Franceză sau a făcut totul ca să nu se întâmple? Mulți biografi și-au rupt sulițele certându-se despre cine a fost Jean-Jacques Rousseau. Vom lua în considerare ideile principale ale acestui filozof, care a aparținut simultan școlilor naturalismului și senzaționalismului, în acest articol. Până la urmă, acest om a înțeles că progresul aduce nenorocire, iar despotismul dă naștere lipsei de drepturi a majorității. Într-o situație în care majoritatea oamenilor trăiau practic sub pragul sărăciei, el prețuia ideile despre egalitatea universală.

Părerile lui Jean-Jacques Rousseau: ce stă la baza lor

Motivul principal al ideilor filosofului este cerința de a scoate societatea din starea în care se află acum. Adică dintr-o situație de depravare generală. Colegii săi educatori au susținut că acest lucru este posibil, doar dacă prinții și conducătorii ar fi educați corect. Și, de asemenea, să înființeze o republică în care toată lumea va primi beneficii materiale și drepturi politice egale. Rousseau credea că principiul principal al unei societăți adecvate constă în gândirea morală corectă. Filosoful spunea că „orice persoană este virtuoasă” atunci când „voința sa privată corespunde în toate voinței generale”. Morala pentru el a fost principala măsură a tuturor. Prin urmare, el credea că fără virtute nu există libertate reală. Dar viața lui a fost ca o respingere a întregii sale filozofii.

Biografie. Tinerețe și început de carieră

Jean-Jacques Rousseau, ale cărui idei principale le analizăm, s-a născut în orașul Geneva și, conform credințelor sale religioase, a fost calvinist în copilărie. Mama lui a murit în timpul nașterii, iar tatăl său a fugit din oraș pentru că a devenit victimă a urmăririi penale. De mic a fost ucenic, dar nici notarul, nici gravorul, în subordinea căruia se afla viitorul filozof, nu l-au iubit. Cert este că a preferat să citească cu voracitate cărți decât să lucreze. A fost adesea pedepsit și a decis să fugă. A venit în regiunea vecină - Savoia, care era catolică. Acolo, nu fără participarea doamnei de Varan, prima sa patronă, a devenit catolic. Astfel a început calvarul tânărului gânditor. Lucrează ca lacheu într-o familie aristocratică, dar nu se stabilește acolo și se întoarce la doamna de Varan. Cu ajutorul ei, el merge să studieze la seminar, îl părăsește, rătăcește prin Franța timp de doi ani, petrecând adesea noaptea în aer liber și se întoarce din nou la fosta lui dragoste. Nici măcar prezența unui alt admirator al „mamei” nu îl deranjează. Timp de câțiva ani, Jean-Jacques Rousseau, a cărui biografie în tinerețea sa a fost atât de diferită de opiniile sale ulterioare, fie pleacă, fie se întoarce la doamna de Varan și locuiește cu ea la Paris, Chambery și în alte locuri.

Maturitate

În cele din urmă, lui Rousseau i-a fost imposibil să rămână mult timp ca protejat al unei doamne în vârstă. A încercat să câștige bani, dar nu a reușit. Nu putea să predea copiilor sau să lucreze ca secretar al ambasadorului. A avut probleme cu toți angajatorii. Mizantropia pătrunde treptat în caracterul acestei persoane. Nu se înțelege cu oamenii. Natura este ceea ce începe să fascineze un iubitor de singurătate precum Jean-Jacques Rousseau. Biografia filozofului ia brusc o întorsătură bruscă - se căsătorește cu o servitoare care servește într-unul dintre hoteluri. Era o nepoliticosă, ceea ce nu-i plăcea deloc, dar l-a hrănit. Și-a trimis toți copiii la orfelinat, susținând ulterior că nu are bani pentru a-și întreține familia. A continuat să lucreze cu jumătate de normă în diferite funcții temporare, iar apoi, ca secretar, a intrat în societatea Enciclopediștilor, care se întâlneau acasă. Unul dintre primii săi prieteni a fost. Acesta din urmă a fost adesea persecutat pentru că Într-o zi, când Jean-Jacques a mers să-l viziteze pe Diderot în închisoare, a citit în ziar o reclamă competitivă pentru un premiu pentru cea mai bună lucrare pe tema dacă știința și arta sunt utile pentru societate. Tânărul a scris un eseu în care denunța cultura și civilizația. În mod ciudat, el a fost, Jean-Jacques Rousseau, cel care a primit primul loc. Ideile principale ale filozofiei sale au fost exprimate în acest text. Așa a început biografia lui de gânditor.

Glorie

De atunci, Rousseau a trăit zece ani străluciți. A scris muzică și operete care au fost interpretate pe scena regală. Era la modă în înalta societate. Și întrucât ideea sa principală a fost respingerea culturii sale contemporane, a abandonat principiile unei vieți bogate și prospere, a început să se îmbrace simplu (și chiar nepoliticos) și a început să comunice vulgar și ofensator cu prietenii săi aristocrați. Și-a câștigat existența copiend muzică. Deși doamnele din societate l-au plin de cadouri, toate cadourile au mers către soția sa lacomă. Curând, filozoful a scris o altă lucrare, care a devenit populară. Ideile politice ale lui Jean-Jacques Rousseau au apărut pentru prima dată în această lucrare. Certându-se despre modul în care a apărut inegalitatea, gânditorul credea că tot ceea ce stă la baza vieții societății moderne - statul, legile, diviziunea muncii - toate acestea au dus la declinul moral. Unul dintre cunoscătorii lui Rousseau, doamna d’Epinay, i-a construit un „Echitg” special pe proprietatea ei, în mijlocul pădurii, unde filosoful se putea răsfăța singur cu gândurile. Cu toate acestea, după o aventură nereușită cu un tânăr aristocrat căsătorit, care a dus la un scandal în rândul enilopediștilor, Rousseau se rupe de camarazii săi.

Probleme

Filosoful își găsește adăpost la Ducele de Luxemburg, unde locuiește încă patru ani și scrie multe lucrări. Unul dintre ei aduce asupra lui mânia Bisericii și fuge de sentința judecătorească a parlamentului parizian. Refugiându-se în Elveția natală, vede că nici el nu este binevenit aici - guvernul cantonului Berna îl alunga pe filosof. Regele prusac îi oferă un nou refugiu - Rousseau petrece încă trei ani în satul Motiers. Cu toate acestea, atunci natura lui certată îl face să se certe cu toți locuitorii din jur. Încercând să înceapă o nouă viață, vine la Geneva și acceptă din nou calvinismul, dar nu se poate înțelege pașnic cu reprezentanții acestei confesiuni și începe să se ceartă cu ei. Apogeul acestor probleme a fost conflictul cu un alt „conducător al gândurilor” din acea epocă - Voltaire, care locuia și el lângă Geneva, pe moșia Fernet. Un rival batjocoritor folosește pamflete pentru a supraviețui lui Jean-Jacques de Motiers, iar Rousseau este forțat să fugă în Anglia. Acceptă invitația unui alt filozof, Hume. Dar nici cu el este imposibil să te înțelegi, iar după un timp noul prieten îl declară nebun pe Russo.

Rătăcirea și moartea

Filosoful se întoarce la Paris, rătăcește din nou, găsindu-și refugiu mai întâi la un prieten, apoi la altul. Voltaire începe să publice pamflete despre ce viață groaznică a trăit un bărbat pe nume Rousseau Jean-Jacques. Filosofia și acțiunile acestui „ipocrit” nu coincid deloc, notează adversarul. Ca răspuns, Rousseau scrie celebra „Confesiune”, încercând să-și justifice trecutul și prezentul. Dar boala lui psihică progresează. Sănătatea lui se deteriorează rapid, iar în curând, conform unei versiuni, în timpul unui concert organizat în onoarea sa, filosoful moare brusc. Mormântul său de pe Insula Salciei a devenit un loc de pelerinaj pentru fanii gânditorului, care credeau că Rousseau a căzut victima ostracismului public.

Rousseau Jean-Jacques. Filosofia evadării

După cum sa menționat deja, primele lucrări ale gânditorului au fost „Discursuri” competitive despre arte, științe și originea inegalității. Ulterior, a scris lucrări precum „Contractul social”, „Emile sau educația sentimentelor” și „Noua Heloise”. Unele dintre lucrările sale sunt scrise sub formă de eseuri, iar altele ca romane. Pentru aceasta din urmă Jean-Jacques Rousseau a devenit cel mai faimos. Ideile de bază despre denunțarea civilizației și culturii de care ar trebui să fugă, exprimate de el în tinerețe, își găsesc continuarea firească. Principalul lucru într-o persoană, așa cum credea filozoful, nu este deloc mintea, ci sentimentele. Instinctele de bază ale unei ființe morale ar trebui recunoscute ca Conștiință și Geniu. Spre deosebire de rațiune, ei nu greșesc, deși sunt adesea inconștienți. Renașterea, pe care toată lumea o admiră, a dus la un real declin al societății, deoarece științele, artele și dezvoltarea industrială începută la acea vreme au dus la înstrăinarea oamenilor unii de alții și la apariția unor nevoi artificiale. Și sarcina unui adevărat filozof este de a face o persoană din nou unită și, în consecință, fericită.

Vederi istorice

Dar nu numai Renașterea și realizările ei a denunțat Jean-Jacques Rousseau. Teoria contractului social este una dintre principalele sale concluzii filozofice. Criticând ideile politice contemporane, el îl contrazice pe Hobbes, care era popular la acea vreme. În epoca primitivă, crede Rousseau, nu a existat un „război al tuturor împotriva tuturor”, ci a existat o adevărată „epocă de aur”. Societatea modernă căzută începe cu apariția proprietății private - de îndată ce cineva a pus la punct un complot și a declarat: „Acesta este al meu”, inocența copilărească a umanității a dispărut. Desigur, este imposibil să inversezi știința, dar este posibil să încetinești progresul ca atare. Pentru a face acest lucru, este necesar să se încheie un contract social și să se creeze o republică de mici proprietari egali. Toate problemele de acolo vor fi rezolvate nu prin separarea puterilor, ci prin referendum.

Cum ar trebui să fie o persoană?

Jean-Jacques Rousseau a scris multe despre educație. O persoană, în primul rând, trebuie să fie o ființă naturală, deoarece toate principiile sale de bază sunt determinate de natură. Deoarece sentimentele, așa cum am aflat deja, sunt principalul lucru în oameni, atunci ele ar trebui dezvoltate. Raționamentul de prisos doar obosește și nu exaltă deloc. Adevărata demnitate a unei persoane vine din inimă, nu din minte. Oamenii încearcă să nu audă vocea conștiinței, dar aceasta este chemarea Naturii însăși. În căutarea civilizației, omul a uitat de acest lucru și a devenit surd. Așadar, ar trebui să se întoarcă la idealul său, reprezentat de imaginea „nobilului sălbatic”, predându-se spontaneității sentimentelor și nu rupt de cerințele inutile ale etichetei artificiale.

Iluminarea și educația

Părerile filozofului sunt pline de contradicții. În timp ce ataca cultura și știința, Rousseau, totuși, le-a folosit întotdeauna roadele și le-a recunoscut necesitatea și meritele indubitabile în educația omului. El credea, ca mulți dintre contemporanii săi, că dacă conducătorii i-ar asculta pe filosofi, atunci societatea va deveni mai perfectă. Dar aceasta nu este singura contradicție care era caracteristică unui astfel de gânditor precum Jean-Jacques Rousseau. Ideile pedagogice ale filosofului pun speranțe în iluminism, pe care a criticat-o atât de mult. Acesta este ceea ce poate face posibilă creșterea cetățenilor demni și fără aceasta, atât conducătorii, cât și subordonații vor fi doar sclavi și mincinoși. Dar, în același timp, trebuie să ne amintim că copilăria unei persoane este amintirea sa despre paradisul pierdut al epocii de aur și să încerci să ia cât mai mult posibil din natură.

Virtutea este baza tuturor

Deși viața filozofului nu corespundea părerilor sale, moralitatea joacă un rol important în operele sale. Emoțiile și simpatia, din punctul de vedere al gânditorului, sunt baza principală a virtuții, iar aceasta din urmă stă la baza omului și a societății. Iată ce credea Rousseau Jean-Jacques. despre moralitate, natură și religie sunt foarte asemănătoare. Atât virtutea, cât și credința trebuie să fie subordonate naturii, a spus el. Numai atunci societatea va fi ideală atunci când se realizează armonia cu interesele tuturor membrilor societății între lumea interioară a unei persoane, componentele sale morale, emoționale și raționale. Prin urmare, indivizii trebuie să-și depășească înstrăinarea morală unul față de celălalt și să nu devină ca politicienii care sunt „mai mult ca niște lupi turbați... decât creștini... care doresc să-și aducă adversarii înapoi pe calea adevărului”.

Influența lui Rousseau asupra secolelor sale și asupra secolelor următoare a fost de netăgăduit. Ideile sale despre contrastul dintre egoism și virtute, dreptate și trădarea legilor false, lăcomia proprietarilor și inocența săracilor, precum și visele de întoarcere la natură au fost preluate de romantici, luptători pentru o ordine socială mai bună. și drepturile sociale, căutători de solidaritate și fraternitate.

Copilărie

Mai bine de 2 ani, Rousseau a rătăcit prin Elveția, îndurând orice nevoie: odată a fost chiar la Paris, ceea ce nu-i plăcea. Își făcea călătoriile pe jos, petrecând noaptea în aer liber, dar nu era împovărat de asta, bucurându-se de natură. În primăvară, domnul Rousseau a devenit din nou oaspetele doamnei de Warans; locul lui a fost luat de tânăra elvețiană Ane, ceea ce nu l-a împiedicat pe Rousseau să rămână membru al trio-ului prietenos.

În „Confesiunile” sale, el a descris în cele mai pasionale culori dragostea sa de atunci. După moartea lui Ane, el a rămas singur cu doamna de Varens până când aceasta l-a trimis la Montpellier pentru tratament. La întoarcere, și-a găsit binefăcătorul lângă orașul Chambery, unde a închiriat o fermă în orașul " Les Charmettes"; noul ei „factotum” era tânărul elvețian Wincinried. Rousseau l-a numit frate și s-a refugiat din nou la „mama” lui.

Lucrează ca tutor la domiciliu

Dar fericirea lui nu mai era atât de senină: era trist, retras, iar primele semne de mizantropie au început să apară în el. A căutat alinare în natură: s-a trezit în zori, a lucrat în grădină, a strâns fructe, a urmărit porumbei și albine. Așa că au trecut doi ani: Rousseau s-a găsit omul ciudat din noul trio și a trebuit să-și facă griji să facă bani. A intrat în oraș ca tutore acasă în familia Mably (fratele scriitorului), care locuia la Lyon. Dar era foarte nepotrivit pentru acest rol; nu știa să se comporte nici cu studenții, nici cu adulții, a luat în secret vin în camera lui și a făcut „ochi” stăpânei casei. Drept urmare, Russo a trebuit să plece.

După o încercare nereușită de a se întoarce la Charmette, Rousseau a mers la Paris pentru a prezenta Academiei sistemul pe care l-a inventat pentru a desemna notițele cu numere; nu a fost acceptat, în ciuda " Discurs despre muzica modernă", scris de Rousseau în apărarea ei.

Lucrează ca secretar de acasă

Rousseau primește un post de secretar de gospodărie al contelui Montagu, trimisul francez la Veneția. Trimisul îl privea ca pe un servitor, dar Rousseau s-a închipuit diplomat și a început să dea aer. Ulterior, el a scris că a salvat Regatul Napoli în acest moment. Cu toate acestea, trimisul l-a dat afară din casă fără să-i plătească salariul.

Rousseau s-a întors la Paris și a depus o plângere împotriva lui Montague, care a avut succes.

A reușit să pună în scenă opera pe care a scris-o „ Les Muses Galantes” în teatrul de acasă, dar nu a ajuns pe scena regală.

Soție și copii

Neavând mijloace de subzistență, Rousseau a intrat într-o relație cu servitoarea hotelului în care locuia, Therese Levasseur, o tânără țărancă, urâtă, analfabetă, limitată - nu a putut învăța să știe cât era ceasul - și foarte vulgară. El a recunoscut că nu a avut niciodată cea mai mică dragoste pentru ea, dar s-a căsătorit cu ea douăzeci de ani mai târziu.

Împreună cu ea, a trebuit să-i păstreze părinții și rudele. A avut 5 copii, care au fost trimiși cu toții la un orfelinat. Rousseau s-a îndreptățit spunând că nu are mijloacele să-i hrănească, că nu-i vor permite să învețe în pace și că mai degrabă ar face din ei țărani decât aventurieri, ca el.

Întâlnire cu enciclopediști

După ce a primit un post de secretar al agricultorului de taxe Frankel și al soacrei sale, Rousseau a devenit un membru al gospodăriei în cercul din care aparțineau celebra doamnă d'Epinay, prietenul ei Grimm și Diderot. Rousseau i-a vizitat adesea, a pus în scenă comedii și i-a fermecat cu poveștile sale naive, deși decorate cu imaginație, din viața lui. A fost iertat pentru lipsa de tact (el, de exemplu, a început prin a scrie o scrisoare soacrei lui Frankel în care își declară dragostea).

Părăsind Hermitage, a găsit un nou adăpost cu Ducele de Luxemburg, proprietarul Castelului Montmorency, care i-a pus la dispoziție un pavilion în parcul său. Aici Rousseau a petrecut 4 ani și a scris „The New Heloise” și „Emile”, citindu-le gazdelor sale amabile, pe care le-a insultat în același timp cu bănuieli că nu sunt sincer dispoziți față de el și cu declarații că le ura titlul. și statut social înalt.

Publicarea de romane

În oraș, „Noua Heloise” a apărut tipărit, în primăvara anului următor - „Emil”, iar câteva săptămâni mai târziu - „Contractul social” („ Contrat social"). În timpul tipăririi lui Emile, Rousseau era în mare teamă: avea patroni puternici, dar bănuia că librarul va vinde manuscrisul iezuiților și că dușmanii săi îi vor denatura textul. „Emil”, însă, a fost publicat; furtuna a izbucnit puțin mai târziu.

Parlamentul de la Paris, pregătindu-se să pronunțe o judecată asupra iezuiților, a considerat necesar să-i condamne și pe filosofi și l-a condamnat pe „Emile”, pentru liberă gândire și indecență religioasă, să fie ars de mâna unui călău, iar autorul său la închisoare. Prințul Conti a făcut cunoscut acest lucru la Montmorency; Ducesa de Luxemburg a ordonat ca Rousseau să fie trezit și l-a convins să plece imediat. Rousseau, însă, a amânat toată ziua și aproape că a devenit o victimă a încetinirii sale; pe drum s-a întâlnit cu executorii judecătorești trimiși după el, care i-au făcut o plecăciune politicoasă.

Legătură forțată

Nu a fost reținut nicăieri: nici la Paris, nici pe drum. Rousseau și-a imaginat însă tortura și focul; Peste tot simțea urmărirea. Când a trecut granița cu Elveția, s-a repezit să sărute pământul tărâmului dreptății și libertății. Guvernul de la Geneva, însă, a urmat exemplul parlamentului parizian, a ars nu numai „Emile”, ci și „Contractul social”, și a dat ordine de arestare a autorului; Guvernul Bernez, pe al cărui teritoriu (actualul canton Vaud era atunci supus acestuia) Rousseau a căutat refugiu, i-a ordonat să-și părăsească posesiunile.

Portretul lui Rousseau la Scottish National Gallery

Rousseau a găsit refugiu în Principatul Neuchâtel, care aparținea regelui Prusac, și s-a stabilit în orașul Motiers. Și-a făcut noi prieteni aici, a rătăcit prin munți, a vorbit cu sătenii și a cântat romanțe fetelor din sat. Și-a adaptat un costum, pe care l-a numit caucazian - un arkhaluk spațios, cu brâu, pantaloni largi și o pălărie de blană, justificând această alegere din motive de igienă. Dar liniștea lui nu era puternică. I s-a părut că bărbații din localitate erau prea importanți, că aveau limbi rele; a început să-l numească pe Motier „cel mai josnic loc”. A trăit așa ceva peste trei ani; apoi au venit pentru el noi dezastre şi rătăciri.

Chiar și în oraș, după ce a ajuns la Geneva și a primit acolo cu mare triumf, a dorit să recâștige dreptul de cetățenie genevană, pierdut odată cu trecerea la catolicism și s-a alăturat din nou la calvinism.

La Motiers, i-a cerut pastorului local să-l admită la sacrament, dar într-o polemică cu adversarii săi din Scrisorile din Munte, a batjocorit autoritatea lui Calvin și a acuzat clerul calvin de apostazie față de spiritul Reformei.

Relațiile cu Voltaire

La aceasta s-a adăugat o ceartă cu Voltaire și cu partidul guvernamental de la Geneva. Rousseau l-a numit odată pe Voltaire „atingător”, dar de fapt nu putea exista un contrast mai mare decât între acești doi scriitori. Antagonismul dintre ei s-a manifestat în anul în care Voltaire, cu ocazia teribilului cutremur de la Lisabona, a renunțat la optimism, iar Rousseau a susținut Providența. Sătul de glorie și trăind în lux, Voltaire, după Rousseau, vede doar durere pe pământ; el, necunoscut și sărac, constată că totul este în regulă.

Relațiile au devenit tensionate când Rousseau, în „Scrisoarea sa despre ochelari”, s-a răzvrătit puternic împotriva introducerii teatrului la Geneva. Voltaire, care locuia în apropiere de Geneva și, prin teatrul său de acasă din Ferney, a dezvoltat un gust pentru spectacolele dramatice printre geneveni, și-a dat seama că scrisoarea era îndreptată împotriva lui și împotriva influenței sale asupra Genevei. Necunoscând limite în mânia lui, Voltaire îl ura pe Rousseau: fie își bate joc de ideile și scrierile, fie îl făcea să pară un nebun.

Controversa dintre ei a izbucnit în special când lui Rousseau i s-a interzis intrarea în Geneva, pe care a atribuit-o influenței lui Voltaire. În cele din urmă, Voltaire a publicat un pamflet anonim, acuzându-l pe Rousseau că intenționează să răstoarne constituția de la Geneva și creștinismul și susținând că a ucis-o pe mama Terezei.

Sătenii pașnici din Motiers au devenit agitați. Rousseau a început să fie insultat și amenințat, iar un pastor local a ținut o predică împotriva lui. Într-o noapte de toamnă a căzut o grindină întreagă de pietre pe casa lui.

În Anglia, la invitația lui Hume

Rousseau a fugit pe o insulă de pe lacul Biel; guvernul de la Berna i-a ordonat să plece de acolo. Apoi a acceptat invitația lui Hume și a mers să-l vadă în Anglia. Rousseau nu era în stare să facă observații și să învețe nimic; Singurul său interes era în mușchi și ferigi englezești.

Sistemul său nervos a fost foarte șocat, iar pe acest fond neîncrederea, mândria scrupuloasă, suspiciunea și imaginația înfricoșată au crescut până la limitele maniei. Gazda ospitalieră, dar echilibrată, nu a putut să-l liniștească pe Rousseau, care plângea și se repezi în brațe; câteva zile mai târziu, Hume era deja în ochii lui Rousseau un înşelător şi un trădător, care l-a atras insidios în Anglia pentru a-l face de râs al ziarelor.

Hume a considerat necesar să se adreseze instanței de opinie publică; justificându-se, a expus slăbiciunilor lui Rousseau Europei. Voltaire și-a frecat mâinile și a declarat că britanicii ar trebui să-l închidă pe Rousseau în Bedlam (casa de nebuni).

Rousseau a refuzat pensia pe care Hume o obținuse de la guvernul englez. Pentru el, a început o nouă rătăcire de patru ani, marcată doar de păcăleala unui bolnav mintal. Rousseau a mai rămas încă un an în Anglia, dar Tereza lui, neputând să vorbească cu nimeni, s-a plictisit și l-a enervat pe Rousseau, care și-a imaginat că britanicii vor să-l țină cu forța în țara lor.

Întoarce-te la Paris

A plecat la Paris, unde, în ciuda sentinței care l-a cântărit, nimeni nu l-a atins. A locuit aproximativ un an în castelul ducelui de Conti și în diverse locuri din sudul Franței. A fugit de pretutindeni, chinuit de imaginația lui bolnavă: în Castelul Trei, de exemplu, și-a imaginat că servitorii îl bănuiau că este otrăvitorul unuia dintre servitorii decedați ai Ducelui și au cerut autopsia defunctului.

De atunci s-a stabilit la Paris și a început pentru el o viață mai liniștită; dar tot nu cunoştea liniştea sufletească, bănuind conspiraţii împotriva lui sau împotriva scrierilor sale. El a considerat că șeful conspirației este ducele de Choiseul, care a ordonat cucerirea Corsicii, presupus pentru ca Rousseau să nu devină legiuitorul acestei insule.

La Paris și-a terminat Confesiunile ( Confesiuni). Alarmat de pamfletul publicat în oraș („ Le sentiment des citoyens„), care și-a dezvăluit fără milă trecutul, Rousseau a dorit să se justifice prin pocăință sinceră, populară și umilire severă a mândriei. Dar egoismul a preluat controlul: mărturisirea s-a transformat în autoapărare pasională și părtinitoare.

Iritat de cearta cu Hume, Rousseau și-a schimbat tonul și conținutul însemnărilor, a tăiat pasajele care îi erau nefavorabile și a început să scrie, împreună cu o mărturisire, un rechizitoriu împotriva dușmanilor săi. Mai mult decât atât, imaginația a primat asupra memoriei; confesiunea s-a transformat într-un roman, într-o țesătură inextricabilă Wahrheit und Dichtung.

Romanul prezintă două părți disparate: prima este o idilă poetică, revărsările unui poet îndrăgostit de natură, idealizarea dragostei sale pentru doamna de Varan; a doua parte este plină de furie și suspiciune, care nu i-au cruțat pe cei mai buni și sinceri prieteni ai lui Rousseau. O altă lucrare a lui Rousseau scrisă la Paris a avut drept scop și autoapărare, acesta este un dialog intitulat „ Rousseau - judecător al lui Jean-Jacques”, unde Rousseau se apără de interlocutorul său, „Francezul”.

Moarte

Vara, starea de sănătate a lui Rousseau a început să inspire teamă prietenilor săi. În primăvara anului, unul dintre ei, marchizul de Girardin, l-a dus în casa sa din Ermenonville. La sfârşitul lunii iunie i s-a aranjat un concert pe o insulă din parc; Rousseau a cerut să fie înmormântat în acest loc. Pe 2 iulie, Rousseau a murit brusc în brațele Terezei.

Dorința i-a fost îndeplinită; mormântul său de pe insula „Ives” a început să atragă sute de admiratori care au văzut în el o victimă a tiraniei sociale și un martir al umanității - opinie exprimată de tânărul Schiller în poezii celebre, comparându-l cu Socrate, care a murit din sofistii, Rousseau, care a suferit din cauza crestinilor, pe care a incercat sa-i faca oameni. În timpul Convenției, trupul lui Rousseau, împreună cu rămășițele lui Voltaire, a fost transferat la Panteon, dar 20 de ani mai târziu, în timpul Restaurației, doi fanatici au furat în secret cenușa lui Rousseau noaptea și au aruncat-o într-o groapă cu var.

Filosofia lui Jean-Jacques Rousseau

Principalele lucrări filozofice ale lui Rousseau, care au expus idealurile sale sociale și politice: „Noua Heloise”, „Emile” și „Contractul social”.

Pentru prima dată în filosofia politică, Rousseau a încercat să explice cauzele inegalității sociale și tipurile acesteia și să înțeleagă altfel metoda contractuală de origine a statului. El credea că statul ia naștere ca urmare a unui contract social. Potrivit contractului social, puterea supremă în stat aparține întregului popor.

Suveranitatea poporului este inalienabilă, indivizibilă, infailibilă și absolută.

Legea, ca expresie a voinței generale, acționează ca o garanție a indivizilor împotriva arbitrariului din partea guvernului, care nu poate acționa cu încălcarea cerințelor legii. Datorită legii ca expresie a voinței generale, se poate realiza egalitatea relativă a proprietății.

Rousseau a rezolvat problema eficacității mijloacelor de control asupra activităților guvernamentale, a fundamentat caracterul rezonabil al adoptării legilor de către popor înșiși, a examinat problema inegalității sociale și a recunoscut posibilitatea soluționării ei legislative.

Nu fără influența ideilor lui Rousseau, au apărut astfel de noi instituții democratice precum referendumul, inițiativa legislativă populară și astfel de cereri politice precum o posibilă reducere a mandatului puterilor parlamentare, un mandat obligatoriu și revocarea deputaților de către alegători.

„Noua Eloise”

În „Scrisoare către d’Alembert”, Rousseau numește „Clarissa Garlot” cel mai bun roman „Noua Heloise” a fost scrisă sub influența evidentă a lui Richardson, nu numai că a avut un complot similar - soarta tragică a eroinei care moare lupta castitatii cu dragostea sau ispita, dar si a adoptat chiar stilul unui roman sensibil.

Noua Heloise a fost un succes incredibil; Oamenii l-au citit peste tot, au plâns peste el și l-au idolatrisit pe autor.

Forma romanului este epistolară; este format din 163 de scrisori și un epilog. În zilele noastre, această formă diminuează foarte mult interesul lecturii, dar cititorilor secolului al XVIII-lea le-a plăcut, deoarece scrisorile au oferit cel mai bun prilej pentru speculații nesfârșite și efuzii asupra gustului vremii. Richardson avea și el toate astea.

Personalitatea lui Rousseau

Soarta lui Rousseau, care depindea în mare măsură de calitățile sale personale, aruncă la rândul său lumină asupra personalității, temperamentului și gusturilor sale, reflectate în scrierile sale. Biograful trebuie, în primul rând, să constate absența completă a predării corecte, care a întârziat și cumva compensată prin lectură.

Hume i-a refuzat chiar și asta lui Rousseau, constatând că citea puțin, vedea puțin și era lipsit de orice dorință de a vedea și de a observa. Rousseau nu a scăpat de reproșul „amatorismului” nici măcar la acele materii pe care le-a studiat în mod special - botanica și muzică.

În tot ceea ce a atins Rousseau, el este, fără îndoială, un stilist genial, dar nu un student al adevărului. Mobilitatea nervoasă, care la bătrânețe s-a transformat în rătăcire dureroasă, s-a datorat dragostei lui Rousseau pentru natură. Se simțea înghesuit în oraș; tânjea după singurătate pentru a da frâu liber viselor imaginației sale și pentru a vindeca rănile mândriei ușor de jignit. Acest copil al naturii nu se înțelegea cu oamenii și era mai ales înstrăinat de societatea „cultă”.

Timid din fire și neîndemânatic din lipsă de educație, cu un trecut din cauza căruia trebuia să se înroșească în „salon” sau să declare „prejudecăți” obiceiurile și conceptele contemporanilor săi, Rousseau își cunoștea în același timp valoarea, tânjea. gloria unui scriitor și filozof și de aceea în același timp a suferit în societate și l-a blestemat pentru această suferință.

O ruptură cu societatea era cu atât mai inevitabilă pentru el cu cât, sub influența suspiciunii profunde, înnăscute și a mândriei fierbinți, s-a despărțit ușor de cei mai apropiați. Decalajul s-a dovedit a fi ireparabil din cauza uimitoarei „nerecunoștințe” a lui Rousseau, care a fost foarte răzbunător, dar înclinat să uite de beneficiile care i s-au arătat.

Ultimele două neajunsuri ale lui Rousseau și-au găsit în mare măsură hrana în calitatea sa remarcabilă de persoană și scriitor: imaginația sa. Datorită imaginației sale, el nu este împovărat de singurătate, pentru că este mereu înconjurat de făpturile drăguțe ale viselor sale: trecând pe lângă o casă necunoscută, simte un prieten printre locuitorii ei; Plimbându-se prin parc, se așteaptă la o întâlnire plăcută.

Imaginația se aprinde mai ales când însăși situația în care se află Rousseau este nefavorabilă. „Dacă am nevoie să pictez primăvara”, scria Rousseau, „este necesar să fie iarnă în jurul meu; Dacă vreau să pictez un peisaj bun, atunci trebuie să am pereți în jurul meu. Dacă mă bagă în Bastilie, voi picta o imagine grozavă a libertății”. Fantezia îl împacă pe Rousseau cu realitatea, îl consolează; îi oferă plăceri mai puternice decât lumea reală. Cu ajutorul ei, acest bărbat însetat de dragoste, care s-a îndrăgostit de fiecare femeie pe care o cunoștea, a putut trăi până la capăt cu Teresa, în ciuda certurilor constante cu ea.

Dar aceeași zână îl chinuiește, îl îngrijorează cu temeri de viitor sau de posibile necazuri, exagerează toate ciocnirile minore și îl face să vadă în ele intenții rele și intenții insidioase. Ea îi prezintă realitatea în lumina care corespunde dispoziţiei lui de moment; astăzi laudă portretul pictat de el în Anglia, iar după o ceartă cu Hume găsește portretul teribil, bănuind că Hume l-a determinat pe artist să-l prezinte ca pe un ciclop dezgustător. În locul realității urâte, imaginația atrage în fața lui lumea iluzorie a stării naturale și imaginea unui om fericit în poala naturii.

Un egoist ciudat, Rousseau s-a remarcat prin vanitatea și mândria sa extraordinară. Recenziile sale despre propriul talent, demnitatea scrierilor sale și faima sa la nivel mondial palesc înaintea capacității sale de a-și admira personalitatea. „Am fost creat diferit”, spune el, „decât toți oamenii pe care i-am văzut și deloc după asemănarea lor”. După ce a creat-o, natura „a distrus matrița în care a fost turnată”. Iar acest egoist îndrăgostit de sine a devenit un predicator elocvent și o sursă abundentă de iubire pentru om și pentru umanitate!

Epoca raționalismului, adică dominația rațiunii, care a înlocuit epoca teologiei, începe cu formula lui Descartes: gândesc, deci exist; în reflecție, în conștiința de sine prin gândire, filozoful a văzut baza vieții, dovada realității ei, sensul ei. Epoca sentimentelor începe cu Rousseau: exister, pour nous - c’est sentir, exclamă el: esența și sensul vieții constă în sentiment. " Am simțit înainte de a gândi; acesta este destinul comun al omenirii; Am experimentat-o mai mult decât alții».

Sentimentul nu numai că precede rațiunea, ci o prevalează și asupra ei: „ Dacă rațiunea este proprietatea principală a unei persoane, sentimentul îl ghidează...»

« Dacă prima privire a rațiunii ne orbește și distorsionează obiectele din fața ochilor noștri, atunci mai târziu, în lumina rațiunii, ele ne apar așa cum natura ni le-a arătat de la bun început; asa ca sa fim multumiti de primele sentimente...„Pe măsură ce sensul vieții se schimbă, evaluarea lumii și a omului se schimbă. Raţionalistul vede în lume şi natură doar acţiunea legilor rezonabile, un mare mecanism demn de studiat; sentimentul te învață să admiri natura, să o admiri și să o închini.

Raționalistul pune puterea rațiunii într-o persoană mai presus de orice altceva și oferă un avantaj celui care deține această putere; Rousseau proclamă că este „cel mai bun om care se simte mai bine și mai puternic decât alții”.

Raționalistul derivă virtutea din rațiune; Rousseau exclamă că a atins perfecțiunea morală, care a fost stăpânit de o uimire răpită de virtute.

Raționalismul vede scopul principal al societății în dezvoltarea rațiunii, în iluminarea ei; sentimentul caută fericirea, dar în curând devine convins că fericirea este rară și că este greu de găsit.

Raționalistul, reverent față de legile rezonabile descoperite de el, recunoaște lumea ca fiind cea mai bună dintre lumi; Rousseau descoperă suferința în lume. Suferința, ca și în Evul Mediu, devine din nou nota principală a vieții umane. Suferința este prima lecție din viață pe care o învață un copil; suferința este conținutul întregii istorii a omenirii. O asemenea sensibilitate la suferință, o astfel de sensibilitate dureroasă la ea este compasiune. Acest cuvânt conține cheia puterii și semnificației istorice a lui Rousseau.

Fiind noul Buddha, el a făcut din suferință și compasiune o problemă mondială și a devenit un punct de cotitură în mișcarea culturii. Aici până și anormalitățile și slăbiciunile firii sale, vicisitudinile destinului lui cauzate de el, primesc semnificație istorică; prin suferință, a învățat să aibă compasiune. Compasiunea, în ochii lui Rousseau, este un sentiment natural inerent naturii umane; este atât de natural încât până și animalele îl simt.

La Rousseau, ea, de altfel, se dezvoltă sub influența unei alte proprietăți care predomină în el - imaginația; „Păla pe care ne-o inspiră suferința altora este proporțională nu cu cantitatea acestei suferințe, ci cu sentimentul pe care îl atribuim celor care suferă.” Compasiunea devine pentru Rousseau sursa tuturor impulsurilor nobile și a tuturor virtuților sociale. „Ce este generozitatea, mila, umanitatea, dacă nu compasiunea aplicată celor vinovați sau rasei umane în general?

Chiar și locația ( bienveillance) iar prietenia, strict vorbind, este rezultatul compasiunii constante centrate pe un anumit subiect; A dori ca cineva să nu sufere nu este același lucru cu a-i dori să fie fericit?” Rousseau a vorbit din experiență: afecțiunea lui pentru Teresa a început cu mila care i-a fost inspirată de glumele și ridicolul ei de către concubinatorii săi. Moderând egoismul, mila protejează împotriva faptelor rele: „atâta timp cât o persoană nu rezistă vocii interioare a milei, nu va face rău nimănui”.

În conformitate cu viziunea sa generală, Rousseau pune milă în antagonismul cu rațiunea. Compasiunea nu numai că „precedă rațiunea” și orice reflecție, dar dezvoltarea rațiunii slăbește compasiunea și o poate distruge. „Compasiunea se bazează pe capacitatea unei persoane de a se identifica cu persoana care suferă; dar această capacitate, extrem de puternică în stare naturală, se îngustează pe măsură ce capacitatea de a gândi se dezvoltă la o persoană și umanitatea intră într-o perioadă de dezvoltare rațională ( etat de raisonnement). Rațiunea generează egoismul, reflecția îl întărește; separă o persoană de tot ceea ce îl îngrijorează și îl supără. Filosofia izolează omul; sub influența ei, șoptește el, la vederea unei persoane care suferă: mori așa cum știi - sunt în siguranță.” Sentimentul, ridicat la cea mai înaltă regulă a vieții, desprins de reflecție, devine la Rousseau un obiect de cult de sine, de tandrețe față de sine și degenerează în sensibilitate – sentimentalism. O persoană plină de sentimente tandre sau o persoană cu un „suflet frumos” ( belle âme - schöne Seele) este ridicată la cel mai înalt tip etic și social. Totul îi este iertat, nu i se cere nimic, el este mai bun și mai înalt decât alții, pentru că „acțiunile nu sunt nimic, totul ține de sentimente, iar în sentimente este grozav”.

De aceea, personalitatea și comportamentul lui Rousseau sunt atât de pline de contradicții: cea mai bună caracterizare a lui, făcută de Chuquet, nu constă decât în antiteze. " Timid și arogant, timid și cinic, nu ușor de ridicat și greu de reținut, capabil de impulsuri și căde rapid în apatie, provocându-și vârsta să lupte și lingușându-l, blestemându-și gloria literară și în același timp gândindu-se doar să o apere. și se măresc, căutând singurătatea și tânjind la faima mondială, fugind de atenția care i se acordă și supărat de absența ei, dezonorând nobilii și trăind în societatea lor, slăvind farmecul unei existențe independente și neîncetând să se bucure de ospitalitate, pentru care trebuie să plătească pentru o conversație plină de duh, visând doar la colibe și care locuiește în castele, care se implică cu o servitoare și se îndrăgostește doar de doamne din înalta societate, care propovăduiește bucuriile vieții de familie și renunță la îndeplinirea datoriilor tatălui său, care mângâie copiii altora și îi trimite pe ai lui la un orfelinat, care laudă călduros sentimentul ceresc al prieteniei și nu-l simte pentru nimeni, dându-se ușor și retrăgându-se imediat, la început expansiv și cald, apoi suspicios și furios - așa este Rousseau.».

Nu există mai puține contradicții în opinii și în predicarea publică a lui Rousseau. Recunoscând influența dăunătoare a științelor și artelor, el a căutat în ele odihnă spirituală și izvor de glorie. Acționând ca un exponator al teatrului, a scris pentru acesta. După ce a glorificat „starea naturii” și a denunțat societatea și statul ca fiind întemeiate pe înșelăciune și violență, el a proclamat „ordinea publică un drept sacru, care servește drept bază pentru toți ceilalți”. Luptând constant împotriva rațiunii și reflecției, el a căutat baza unui stat „de drept” în cel mai abstract raționalism. În timp ce pledează pentru libertate, el a recunoscut singura țară liberă a timpului său ca neliberă. Predând poporului puterea supremă necondiționată, el a declarat democrația pură un vis imposibil. Evitând orice violență și tremurând la gândul persecuției, a arborat steagul revoluției din Franța. Toate acestea se explică parțial prin faptul că Rousseau a fost un mare „stilist”, adică un artist al stiloului. Rămânând împotriva prejudecăților și viciilor societății culturale, gloriind „simplitatea” primitivă, Rousseau a rămas fiul epocii sale artificiale.

Pentru a mișca „suflete frumoase”, a fost nevoie de un discurs frumos, adică patos și declamație în gustul secolului. De aici a venit și tehnica preferată a lui Rousseau: paradoxul. Sursa paradoxurilor lui Rousseau a fost un sentiment profund tulburat; dar, în același timp, acesta este și un dispozitiv literar bine calculat pentru el.

Bork citează, din cuvintele lui Hume, următoarea interesantă mărturisire a lui Rousseau: pentru a uimi și a interesa publicul este necesar un element de miraculos; dar mitologia și-a pierdut de mult eficacitatea; uriașii, magicienii, zânele și eroii de romane, care au apărut după zeii păgâni, nu-și mai găsesc nici credința; În asemenea împrejurări, scriitorul modern, pentru a obține impresie, nu poate recurge decât la paradox. Potrivit unuia dintre criticii lui Rousseau, el a început cu un paradox de a atrage mulțimea, folosindu-l ca un semnal pentru a proclama adevărul. Calculul lui Rousseau nu a fost greșit.

Datorită combinației dintre pasiune și artă, niciunul dintre scriitorii secolului al XVIII-lea. nu a avut aceeași influență asupra Franței și Europei ca Rousseau. El a transformat mințile și inimile oamenilor de vârsta lui prin ceea ce era, și chiar mai mult prin ceea ce părea.

Pentru Germania, din primele sale cuvinte a devenit un înțelept curajos („ Weltweiser"), cum l-a numit Lessing: toți luminarii literaturii și filosofiei înfloritoare ale Germaniei - Goethe și Schiller, Kant și Fichte - se aflau sub influența sa directă. Tradiția care a apărut acolo se păstrează și acum acolo, iar sintagma despre „ Dragostea nemărginită a lui Rousseau pentru umanitate” a trecut chiar și în dicționare enciclopedice. Biograful lui Rousseau este obligat să expună întregul adevăr – dar pentru un istoric cultural este importantă și legenda care a primit putere creatoare.

Operele lui Rousseau

Lăsând deoparte tratatele speciale de botanică, muzică, limbi străine, precum și operele literare ale lui Rousseau - poezii, comedii și scrisori, putem împărți restul lucrărilor lui Rousseau în trei grupe (cronologic se succed în această ordine):
1. denunțarea vârstei,
2. instrucțiuni,
3. autoapărare (acest grup a fost discutat mai sus).

Revelația secolului

Primul grup include atât " Raţionament„Rousseau și ai lui” Scrisoare către d'Alembert despre spectacole de teatru».

„Discursul asupra influenței științelor și artelor” își propune să dovedească prejudiciul lor. Deși tema în sine este pur istorică, referințele lui Rousseau la istorie sunt minore: nepolitica Sparta a învins Atena educată; Romanii severi, după ce au început să se angajeze în știință sub Augustus, au fost învinși de barbarii germani.

Argumentarea lui Rousseau este predominant retorică și constă din exclamații și întrebări. Istoria și științele juridice corup o persoană, dezvăluind în fața lui un spectacol de dezastre umane, violență și crime. Revenind la mințile luminate care au dezvăluit omului secretele legilor lumii, Rousseau le întreabă dacă viața ar fi mai rea pentru omenire fără ele? Dăunătoare în sine, științele sunt dăunătoare și datorită motivelor care încurajează oamenii să se deda cu ele, căci principalul dintre aceste motive este vanitatea. Artele, de altfel, cer pentru prosperitatea lor dezvoltarea luxului, care corupe omul. Aceasta este ideea principală a Discursului.

Cu toate acestea, în " Raţionament„Se manifestă foarte vizibil o tehnică, care poate fi urmărită în alte lucrări ale lui Rousseau și comparată, datorită muzicalității sale, cu o schimbare de dispoziție într-o piesă muzicală, unde allegro urmează neschimbat andante.

Instrucțiuni

In partea a doua" Raţionament„Rousseau trece de la a fi un detractor al științelor la a deveni avocatul lor. Cel mai luminat dintre romani, Cicero, a salvat Roma; Bacon a fost cancelar al Angliei. Prea rar suveranii apelează la sfaturile oamenilor de știință. Atâta timp cât puterea este în unele mâini, iar iluminarea în altele, oamenii de știință nu se vor distinge prin gânduri înalte, suveranii nu se vor distinge prin fapte mărețe, iar popoarele vor rămâne în corupție și sărăcie. Dar aceasta nu este singura morală" Raţionament».

Gândul lui Rousseau despre opoziția dintre virtute și iluminare și că nu iluminarea, ci virtutea este sursa fericirii umane, a fost și mai adânc înrădăcinată în mintea contemporanilor săi. Acest gând este îmbrăcat într-o rugăciune pe care Rousseau o pune în gura urmașilor săi: „ O, Doamne atotputernic, izbăvește-ne de iluminarea părinților noștri și întoarce-ne la simplitate, inocență și sărăcie, singurele binecuvântări care ne determină fericirea și Ție sunt plăcute." Același gând se aude în partea a doua, prin apologia științelor: fără a invidia geniile devenite celebre în știință, Rousseau îi pune în contrast cu cei care, neștiind să vorbească elocvent, știu să facă binele.

Rousseau este și mai îndrăzneț în următorul „ Raționamentul despre originea inegalității între oameni" Dacă primul Discurs, îndreptat împotriva științelor și artelor, pe care nimeni nu-l ura, a fost o idilă academică, atunci în al doilea Rousseau a atins cu pasiune subiectul zilei și în discursurile sale a sunat pentru prima dată acordul revoluționar al secolului. .

Nicăieri nu a existat atât de multă inegalitate sfințită de obicei și lege ca în sistemul de atunci al Franței, bazat pe privilegii; nicaieri nu a existat o asemenea nemulțumire față de inegalitate ca printre privilegiați înșiși față de alți privilegiați. A treia stare, egalând nobilimea în educație și bogăție, invidia nobilii în general, nobilimea provincială invidia curtenii, nobilimea judecătorească invidia nobilimea militară etc. Rousseau nu numai că a unit vocile individuale într-un cor comun: a dat dorința de egalitate o bază filosofică și o înfățișare atractivă din punct de vedere poetic

Teoreticienii dreptului de stat s-au jucat de mult cu ideea unei stări de natură pentru a o folosi pentru a explica originea statului; Rousseau a făcut această idee publică și populară. Britanicii au fost de mult interesați de sălbatici: Defoe, în „Robinson” al său, a creat o imagine veșnic tinerească, fermecătoare a unui bărbat cultivat, adus față în față cu natura virgină, iar doamna Behn în romanul ei „Urunoko” i-a expus pe sălbaticii din America de Sud ca cel mai bun dintre oameni. Deja în orașul Delisle l-a adus în comedie pe sălbaticul Arlechin, care a sosit de undeva în Franța și, în naivitatea sa, și-a batjocorit rău civilizația.

Rousseau l-a introdus pe sălbatic în saloanele pariziene ca obiect de afecțiune; dar în același timp a stârnit în adâncul inimii omenești întristarea inerentă pentru un paradis pierdut și o epocă de aur dispărută, susținută în fiecare persoană de amintirile dulci ale zilelor copilăriei și tinereții.

În primul Discurs al lui Rousseau, datele istorice sunt foarte slabe; al doilea nu este atât un raționament, cât o poveste istorică. Scena inițială a acestei povești este o imagine a vieții omului primitiv. Culorile pentru acest tablou au fost împrumutate nu din călătoriile în Australia sau America de Sud, ci din fantezii.

Faimosul inteligență al lui Voltaire, conform căruia descrierea sălbaticilor din opera lui Rousseau, face să vrei să mergi în patru picioare, dă totuși o idee incorectă despre omul primitiv așa cum l-a portretizat Rousseau. Sarcina lui îi cerea să demonstreze că egalitatea exista din timpuri imemoriale - iar imaginea corespundea sarcinii. Sălbaticii lui sunt bărbați voinici și autosuficienți, care trăiesc singuri, „fără grijă sau muncă”; femeile, copiii, bătrânii nu sunt luate în considerare. Tot ceea ce au nevoie sălbaticii le este dat de bună Mama Natură; egalitatea lor se bazează pe negarea a tot ceea ce ar putea servi drept motiv pentru inegalitate. Oamenii primitivi ai lui Rousseau sunt fericiți pentru că, necunoscând nevoi artificiale, nu le lipsește nimic. Sunt fără vină pentru că nu experimentează pasiuni sau dorințe, nu au nevoie unul de celălalt și nu se amestecă unul cu celălalt. Deci virtutea și fericirea sunt inseparabil legate de egalitate și dispar odată cu dispariția ei.

Această imagine a beatitudinii primitive este în contrast cu societatea modernă, plină de prejudecăți fără sens, vicii și dezastre. Cum a venit unul de la celălalt?

Din această întrebare s-a dezvoltat filozofia istoriei a lui Rousseau, care este o istorie din interior spre exterior a progresului uman.

Filosofia istoriei după Rousseau

Filosofia istoriei, adică o sinteză semnificativă a faptelor istorice, a devenit posibilă numai cu ajutorul oamenilor de progres și dezvoltare progresivă. Rousseau vede această dezvoltare progresivă și chiar o consideră inevitabilă; el indică motivul său, care constă în capacitatea înnăscută a omului de a se îmbunătăți ( perfectibilitatea); dar de vreme ce Rousseau deplânge rezultatul acestei îmbunătățiri, el deplânge însuși motivul ei. Și nu numai că o deplânge, dar o condamnă cu tărie, în expresia notorie că „ gândirea este o stare nefirească, o persoană care gândește este un animal depravat e" ( deprava animalelor).

În conformitate cu aceasta, istoria omenirii în Rousseau reprezintă o serie de etape de abatere succesivă de la starea naturală fericită și imaculată. Rousseau uită complet că, opunându-se lui Voltaire, a atacat pesimismul și a apărat Providența și manifestarea ei în lume; nu există Providență pentru el în destinele omenirii, iar filosofia sa a istoriei se rezumă la cel mai dezolant pesimism. Starea inițială fericită a oamenilor nu face decât să evidențieze și mai mult istoria dureroasă trăită de omenire. În această stare, oamenii trăiau independent unul de celălalt; fiecare a lucrat numai pentru el și a făcut tot ce-i trebuia; dacă se legau, era doar temporar, ca un stol de corbi atrași de un interes comun, cum ar fi un câmp proaspăt arat.

Primele necazuri au venit atunci când oamenii s-au abătut de la regula înțeleaptă de a trăi și a lucra separat, când au intrat în viața comună și a început diviziunea muncii. Căminul duce la inegalitate și servește drept scuză pentru acestea din urmă; iar din moment ce Rousseau votează pentru egalitate, el condamnă societatea.

Un alt pas fatal al omului a fost stabilirea dreptului de proprietate asupra pământului. " Prima persoană care a îngrădit o bucată de pământ, spunând că acest teren ar putea fi„Eu”, în ochii lui Rousseau, este un înșel care a adus nenumărate necazuri omenirii; binefăcătorul poporului ar fi cel care, în acel moment fatidic, ar scoate țărușul și ar exclama: „vei pieri dacă vei uita că roadele sunt ale tuturor, iar pământul nu este al nimănui”. Apariția proprietății funciare a dus, potrivit lui Rousseau, la inegalitate între bogați și săraci (de parcă o astfel de inegalitate nu ar exista între nomazi); bogații, interesați să-și păstreze proprietatea, au început să-i convingă pe săraci să stabilească ordinea publică și legile.

Jean-Jacques Rousseau- Gânditor francez, o figură strălucită a sentimentalismului francez, educator, scriitor, muzicolog, compozitor - s-a născut la 28 iunie 1712 la Geneva, Elveția, deși era francez de naștere. Mama lui Jean-Jacques a murit după ce a născut. În 1723-1724 băiatul a fost elev al pensiunii protestante Lambercier de lângă granița cu Franța. De ceva vreme a fost student la notar, iar ceva mai târziu a fost gravor. Neacceptand felul in care s-a tratat, in martie 1728, ca un adolescent de 16 ani, a parasit orasul natal.

În această perioadă, a apărut în viața sa doamna de Varan, o tânără văduvă aristocratică bogată, prin ale cărei eforturi Rousseau a fost trimis la mănăstirea din Torino, unde a devenit catolic și din această cauză și-a pierdut cetățenia genoveză. În 1730, Rousseau a continuat să rătăcească prin țară, dar în 1732 s-a întors la patrona sa, de data aceasta ca iubit. Relația lor, care a durat până în 1739, a devenit pentru el o trecere către o altă lume, care înainte îi era inaccesibilă.

În 1740, prin eforturile patronei sale, a devenit tutorele unui judecător celebru din Lyon, iar această cunoştinţă i-a servit bine la plecarea în capitală. În 1743-1744. Rousseau a lucrat ca secretar la ambasada Franței din Veneția, dar s-a întors la Paris, unde în 1745 a cunoscut-o pe Therese Levasseur, care i-a devenit partenerul de viață, mama celor cinci copii ai lor. Toți au crescut într-un orfelinat, pentru că... Rousseau tatăl credea că nu le poate crește el însuși. Cunoașterea sa cu D. Diderot datează din aceeași perioadă din biografia sa.

În 1749 J.-J. Rousseau a dat din greșeală peste o reclamă într-un ziar: Academia din Dijon a anunțat un concurs pentru cea mai bună lucrare pe tema „A contribuit renașterea științelor și artelor la purificarea moravurilor?” Russo a fost cel care a devenit câștigătorul premiului, iar acest eveniment a marcat începutul celui mai fructuos deceniu din activitatea sa. În același an, Rousseau a fost implicat într-o muncă comună asupra Enciclopediei. În total, a scris pentru ea 390 de articole, majoritatea muzicologice.

În 1750, a fost publicat un tratat intitulat „Discurs despre științe și arte”. Ideile exprimate în ea de a contrasta societatea civilizată cu starea naturală au fost dezvoltate în tratatul „Discursuri despre începutul și baza inegalității între oameni” (1755). În anii 50 Rousseau s-a îndepărtat din ce în ce mai mult de saloanele literare ale capitalei, care l-au primit cu amabilitate. În 1754, după ce a călătorit la Geneva, s-a convertit din nou la credința calvină și și-a recâștigat drepturile de cetățean.

Întors în Franța, în perioada 1756-1762. Rousseau a dus o viață retrasă, stabilindu-se în suburbiile Parisului. Romanul „Emile” scris în 1762 și tratatul politic „Despre contractul social” l-au obligat pe autorul lor să părăsească Franța pentru a evita arestarea. Lucrările sale au fost arse nu numai la Paris, ci și la Geneva. Și-a găsit refugiu în Principatul Neuchâtel, care aparținea regelui prusac.

În 1770 s-a întors în Franța, s-a stabilit în capitală și s-a ocupat cu copierea notițelor. Nimeni nu-l urmărea, dar scriitorul a experimentat o anxietate constantă asociată conspirațiilor pe care și le-a imaginat. În vara anului 1777, prietenii lui Rousseau au devenit serios îngrijorați de sănătatea lui. În primăvara anului următor, scriitorul s-a stabilit pe moșia marchizului Girardin Ermenoville, unde la 2 iulie a murit subit Jean-Jacques Rousseau. În 1794, rămășițele sale au fost transferate la Panteon.

Sistemul de vederi al lui Rousseau, atitudinea sa critică față de civilizație, cultura urbană, exaltarea naturaleței și a naturii, prioritatea inimii asupra minții au influențat în mare măsură literatura și gândirea filozofică din diferite țări. El a fost unul dintre primii care a subliniat dezavantajul civilizației. Părerile sale radicale cu privire la dezvoltarea socială au devenit terenul propice pentru Marea Revoluție Franceză și au servit drept bază ideologică a acesteia. Moștenirea creativă a lui Rousseau este reprezentată de un număr mare de lucrări în proză, poezii, comedii și poezii. De asemenea, a fost autorul primei opere comice naționale - „Vrăjitorul rural”.

Biografie de pe Wikipedia

Copilărie

De origine franco-elvețiană, cunoscut mai târziu drept „Cetățeanul Genevei”, „apărător al libertăților și drepturilor” (A.S. Pușkin) pentru idealizarea ordinii republicane a patriei sale, Rousseau era originar din Geneva protestantă, care a păstrat până în secolul al 18-lea. spiritul ei strict calvinist şi municipal. Mama, Suzanne Bernard, nepoata unui pastor genevan, a murit la naștere. Părintele - Isaac Rousseau (1672-1747), ceasornicar și profesor de dans, era extrem de îngrijorat de pierderea soției sale. Jean-Jacques a fost copilul preferat din familie de la vârsta de șapte ani a citit „Astraea” și viețile lui Plutarh cu tatăl său până în zori; Închipuindu-și că este eroul antic Scaevola, și-a ars mâna peste un braț.

Din cauza unui atac armat asupra unui concetățean, tatăl său, Isaac, a fost forțat să fugă în cantonul vecin și acolo a încheiat o a doua căsătorie. Jean-Jacques, lăsat la Geneva sub tutela unchiului său matern, a petrecut 1723-1724 în pensiunea protestantă Lambercier, apoi a fost ucenic la notar, iar în 1725 la un gravor. În acest timp, a citit mult, chiar și în timpul lucrului, fapt pentru care a fost supus unui tratament dur. După cum scrie în cartea sa „Mărturisire”, din această cauză, s-a obișnuit să mintă, să se prefacă și să fure. Plecând duminica din oraș, s-a întors de mai multe ori când porțile erau deja încuiate și trebuia să petreacă noaptea în aer liber. La 16 ani, la 14 martie 1728, a hotărât să părăsească orașul.

Maturitate

În afara porților Genevei, a început Savoia catolic - preotul unui sat vecin l-a invitat să treacă la catolicism și i-a dat o scrisoare la Vevey, către doamna Françoise Louise de Varan ( Warens, nascut de la Tour du Pil; 31 martie 1699 - 29 iulie 1762). Aceasta era o tânără dintr-o familie bogată din cantonul Vaud, care și-a distrus averea prin întreprinderi industriale, și-a părăsit soțul și s-a mutat în Savoia. Pentru acceptarea catolicismului, ea a primit o indemnizație de la rege.

Doamna de Varan l-a trimis pe Rousseau la Torino la o mănăstire unde erau antrenați prozeliți. După patru luni, contestația a fost finalizată și Rousseau a fost eliberat în stradă.

Lucrează ca lacheu

Rousseau a intrat ca lacheu într-o casă aristocratică, unde a fost tratat cu simpatie: fiul contelui, starețul, a început să-l învețe limba italiană și să citească împreună cu el pe Vergiliu. Întâlnind un necinstit din Geneva, Rousseau a plecat cu el din Torino, fără să-i mulțumească binefăcătorului său.

A reapărut la Annecy cu doamna de Varan, care l-a ținut cu ea și i-a devenit „mamă”. Ea l-a învățat să scrie corect, să vorbească în limba oamenilor educați și, în măsura în care era receptiv la acest lucru, să se comporte într-o manieră laică. Dar „mama” avea doar 30 de ani; era complet lipsită de principii morale și în acest sens a avut cea mai dăunătoare influență asupra lui Rousseau. Preocupată de viitorul lui, ea l-a plasat pe Rousseau la seminar, apoi l-a trimis ucenic la un organist, pe care l-a părăsit curând și s-a întors la Annecy, de unde doamna de Varan a plecat, între timp, la Paris.

Timp de mai bine de doi ani, Rousseau a rătăcit prin Elveția, îndurând orice nevoie. Odată a fost chiar la Paris, ceea ce nu-i plăcea. Își făcea călătoriile pe jos, petrecând noaptea în aer liber, dar nu era împovărat de asta, bucurându-se de natură. În primăvara anului 1732, Rousseau a devenit din nou oaspetele doamnei de Varan; locul lui a fost luat de tânăra elvețiană Ane, ceea ce nu l-a împiedicat pe Rousseau să rămână membru al trio-ului prietenos.

În „Mărturisirea” sa, el a descris în cele mai pasionale culori dragostea sa de atunci. După moartea lui Ane, el a rămas singur cu doamna de Varan până în 1737, când aceasta l-a trimis la Montpellier pentru tratament. La întoarcere, și-a găsit binefăcătoarea lângă orașul Chambery, unde a închiriat o fermă în orașul " Les Charmettes"; noul ei „factotum” era tânărul elvețian Wincinried. Rousseau l-a numit frate și s-a refugiat din nou la „mama” lui.

Lucrează ca tutor la domiciliu

Fericirea lui Rousseau nu mai era atât de senină: era trist, retras, iar primele semne de mizantropie au început să apară în el. A căutat alinare în natură: s-a trezit în zori, a lucrat în grădină, a strâns fructe, a urmărit porumbei și albine. Așa că au trecut doi ani: Rousseau s-a găsit omul ciudat din noul trio și a trebuit să-și facă griji să facă bani. A devenit tutore acasă în 1740 în familia Mably (fratele scriitorului), care locuia la Lyon. Dar era foarte nepotrivit pentru acest rol; nu știa să se comporte nici cu studenții, nici cu adulții, a luat în secret vin în camera lui și a făcut „ochi” la stăpâna casei. Drept urmare, Russo a trebuit să plece.

După o încercare nereușită de a se întoarce la Charmette, Rousseau a mers la Paris pentru a prezenta Academiei un sistem pe care l-a inventat pentru a desemna notițele cu numere; nu a fost acceptat, în ciuda " Discurs despre muzica modernă", scris de Rousseau în apărarea ei.

Lucrează ca secretar de acasă

Rousseau primește funcția de ministru de interne al contelui Montagu, trimisul francez la Veneția. Trimisul îl privea ca pe un servitor, dar Rousseau s-a închipuit diplomat și a început să dea aer. Ulterior a scris că a salvat Regatul Napoli la acea vreme. Cu toate acestea, trimisul l-a dat afară din casă fără să-i plătească salariul.

Rousseau s-a întors la Paris și a depus o plângere împotriva lui Montague, care a avut succes.

A reușit să pună în scenă opera pe care a scris-o „ Les Muses Galantes” în teatrul de acasă, dar nu a ajuns pe scena regală.

Soție și copii

Neavând mijloace de subzistență, Rousseau a intrat într-o relație cu servitoarea hotelului parizian în care locuia, Therese Levasseur, o tânără țărancă, urâtă, analfabetă, îngustă la minte - nu a putut să învețe să știe cât e ceasul - si foarte vulgar. El a recunoscut că nu a avut niciodată cea mai mică dragoste pentru ea, dar s-a căsătorit cu ea douăzeci de ani mai târziu.

Întâlnire cu enciclopediști

După ce a primit funcția de secretar al agricultorului de taxe Frankel și al soacrei sale, Rousseau a devenit un membru al gospodăriei din cercul din care fac parte faimoasa doamnă d'Epinay, prietenul ei Grimm și Diderot îi vizitau adesea, puneau în scenă comedii , i-a fermecat cu poveștile sale naive, deși decorate cu imaginație din viața lui. A fost iertat pentru lipsa de tact (el, de exemplu, a început prin a scrie o scrisoare soacrei lui Frankel cu o declarație de dragoste). Academia de Dijon despre un premiu pe tema „A contribuit renașterea științelor și a artelor la purificarea moravurilor?” timp de o jumătate de oră, când a sosit el însuși, vesta i-a fost udată de lacrimi Gândul care i-a răsărit lui Rousseau întruchipează întreaga sa viziune asupra lumii: „iluminarea este dăunătoare și cultura în sine este o minciună și o crimă”.

Răspunsul lui Rousseau a fost distins cu un premiu; întreaga societate luminată și sofisticată și-a aplaudat acuzatorul. Începuse pentru el un deceniu de activitate fructuoasă și de triumf continuu. Doi ani mai târziu opereta sa " Vrăjitor al satului (franceză)„a fost pusă în scenă pe scena tribunalului. Ludovic al XV-lea își fredona arii; au vrut să-l prezinte regelui, dar Rousseau a evitat onoarea, ceea ce i-ar fi putut crea o poziție sigură.

El însuși credea în paradoxul său sau, în orice caz, s-a lăsat purtat de el și a luat poziția potrivită. A anunțat că vrea să trăiască în conformitate cu principiul său, a refuzat o poziție favorabilă la Frankel și a devenit copist al muzicii pentru a trăi prin munca mâinilor sale. Rousseau a părăsit costumul dandy al saloanelor de atunci, îmbrăcat în pânză aspră, binecuvântând hoțul care i-a furat cămășile subțiri; a abandonat discursul politicos, răspunzând cu bufnii insultătoare la amabilitatea prietenilor săi aristocrați. Era multă teatralitate în toate acestea.

„Sălbaticul” a devenit un „om la modă”

Rousseau nu a primit odihnă; din toate părţile îi aduceau note pentru corespondenţă, ca să aibă de ce să se uite la el; doamnele din societate l-au vizitat și l-au împodobit cu invitații la prânzuri și cine. Teresa și mama ei lacomă au profitat de ocazie pentru a accepta tot felul de cadouri de la vizitatori. Dar această comedie a avut și o latură serioasă. Rousseau și-a găsit chemarea: a devenit, așa cum s-a spus pe bună dreptate, „Ieremia” al societății sale culturale contemporane.

Academia din Dijon i-a venit din nou în ajutor, anunțând un concurs pe tema „Despre originea inegalității între oameni și dacă aceasta este în conformitate cu legea naturală”. În 1755, răspunsul lui Rousseau „Discurs”, dedicat Republicii de la Geneva, a apărut tipărit.

Gândindu-și răspunsul, Rousseau a rătăcit prin pădurea Saint-Germain și a populat-o cu creaturile imaginației sale. Dacă în primul argument a denunțat științele și artele pentru influența lor corupătoare, atunci în noua poveste fantastică despre cum oamenii și-au pierdut fericirea primitivă, Rousseau a anatematizat întreaga cultură, tot ceea ce a fost creat de istorie, toate fundamentele vieții civile - diviziunea muncii, proprietatea, statul, legile.

Conducătorii Republicii Genevane i-au mulțumit lui Rousseau cu o politețe rece pentru onoarea pe care le-a arătat-o, iar societatea seculară a primit din nou condamnarea ei cu bucurie.

Dacha „Schitgul”

Doamna d'Epinay, urmând gusturile lui Rousseau, i-a construit o dacha în grădina moşiei ei de lângă Saint-Denis - la marginea superbei păduri Montmorency. În primăvara anului 1756, Rousseau s-a mutat la „Shatstria” sa: privighetoarele cântau sub ferestrele lui, pădurea i-a devenit „studiu”, oferindu-i totodată posibilitatea de a rătăci toată ziua în gânduri singuratice.

Rousseau era în rai, dar Teresa și mama ei s-au plictisit de dacha și au fost îngroziți să afle că Rousseau voia să rămână în Ermitau pentru iarnă. Această problemă a fost rezolvată de prieteni, dar Rousseau, în vârstă de 44 de ani, s-a îndrăgostit pasional de contesa Sophie d'Houdetot, în vârstă de 26 de ani, o „prietenă” a lui Saint-Lambert, care era prietenoasă cu Jean-Jacques. Saint-Lambert era în campanie; În primăvara anului 1757, contesa s-a stabilit singură într-o moșie învecinată. Rousseau o vizita des și în cele din urmă s-a stabilit cu ea; strigă el la picioarele ei, în același timp reproșându-și că și-a trădat „prietenul”. Contesei îi era milă de el, îi asculta elocventele mărturisiri: încrezătoare în dragostea ei pentru altul, îngăduia intimitatea, ceea ce ducea la nebunie pasiunea lui Rousseau. Într-o formă modificată și idealizată, această poveste a fost folosită de Rousseau pentru a dezvolta intriga romanului său „Julia sau noua Heloise”.

Madame d'Epinay a batjocorit dragostea deja de vârstă mijlocie Rousseau pentru contesa d'Houdetot și nu a crezut în puritatea relației lor. Saint-Lambert a fost anunțat printr-o scrisoare anonimă și s-a întors din armată. Rousseau a bănuit-o pe doamna d'Epinay de dezvăluire şi i-a scris o scrisoare ignobilă şi insultătoare. Ea l-a iertat, dar prietenii ei nu au fost atât de îngăduitori, mai ales Grimm, care îl vedea pe Rousseau ca pe un maniac și găsea orice răsfăț la astfel de oameni periculoasă.

Rupe de enciclopediști

Această primă ciocnire a fost urmată curând de o ruptură completă cu „filozofii” și cu cercul „Enciclopediei”. Doamna d'Epinay, plecând la Geneva pentru o întâlnire cu celebrul doctor Théodore Tronchin, l-a invitat pe Rousseau să o însoţească. Rousseau a răspuns că ar fi ciudat ca un bolnav să însoțească o femeie bolnavă; când Diderot a început să insiste asupra călătoriei, reproșându-i ingratitudinea, Rousseau a bănuit că s-a format o „conspirație” împotriva lui, cu scopul de a-l dezonora apărând la Geneva în rolul unui lacheu de taxar etc.

Rousseau a informat publicul despre ruptura sa de Diderot, declarând în prefața „Scrisorii despre spectacolele de teatru” (1758) că nu mai vrea să-și cunoască Aristarhul (Diderot).

Publicarea de romane

În 1761, „Noua Heloise” a apărut tipărit, în primăvara anului următor - „Emile”, iar câteva săptămâni mai târziu - „Contractul social” („ Contrat social"). În timpul tipăririi lui Emile, Rousseau era în mare teamă: avea patroni puternici, dar bănuia că librarul va vinde manuscrisul iezuiților și că dușmanii săi îi vor denatura textul. „Emil”, însă, a fost publicat; furtuna a izbucnit puțin mai târziu.

Legătură forțată

Rousseau nu a fost reținut nicăieri: nici la Paris, nici pe drum. El, totuși, și-a imaginat tortură și un incendiu; Peste tot simțea urmărirea. Când a trecut granița cu Elveția, s-a repezit să sărute pământul tărâmului dreptății și libertății. Guvernul de la Geneva, însă, a urmat exemplul parlamentului parizian, a ars nu numai „Emile”, ci și „Contractul social”, și a dat ordine de arestare a autorului; Guvernul Bernez, pe al cărui teritoriu (actualul canton Vaud era atunci supus acestuia) Rousseau a căutat refugiu, i-a ordonat să-și părăsească posesiunile.

Rousseau a găsit refugiu în Principatul Neuchâtel, care aparținea regelui Prusac, și s-a stabilit în orașul Motiers. Și-a făcut noi prieteni aici, a rătăcit prin munți, a vorbit cu sătenii și a cântat romanțe fetelor din sat. S-a adaptat la un costum - un arkhaluk spațios, cu brâu, pantaloni largi și o pălărie de blană, justificând această alegere din motive de igienă. Dar liniștea lui nu era puternică. I s-a părut că bărbații din localitate erau prea importanți, că aveau limbi rele; a început să-l numească pe Motier „cel mai josnic loc”. A trăit așa ceva peste trei ani; apoi au venit pentru el noi dezastre şi rătăciri.

În 1754, după ce a ajuns la Geneva și a primit acolo cu mare triumf, a dorit să recâștige dreptul de cetățenie genevană, pierdut odată cu trecerea la catolicism și s-a alăturat din nou la calvinism.

Relațiile cu Voltaire

Nenorocirilor lui Rousseau li s-a alăturat o ceartă cu Voltaire și cu partidul guvernamental de la Geneva. Rousseau l-a numit odată pe Voltaire „atingător”, dar de fapt nu putea exista un contrast mai mare decât între acești doi scriitori. Antagonismul dintre ei a apărut în 1755, când Voltaire, cu ocazia teribilului cutremur de la Lisabona, a renunțat la optimism, iar Rousseau a susținut Providența. Sătul de glorie și trăind în lux, Voltaire, după Rousseau, vede doar durere pe pământ; el, necunoscut și sărac, constată că totul este în regulă.

În Anglia, la invitația lui Hume

Întoarce-te la Paris

Rousseau s-a dus la Paris, unde, în ciuda sentinței care l-a cântărit, nimeni nu l-a atins. A locuit aproximativ un an în castelul Prințului de Conti și în diverse locuri din sudul Franței. A fugit de pretutindeni, chinuit de imaginația lui bolnavă: în Castelul Trei, de exemplu, și-a imaginat că servitorii îl bănuiau că este otrăvitorul unuia dintre servitorii decedați ai Ducelui și au cerut autopsia defunctului.

Din 1770 s-a stabilit la Paris și a început pentru el o viață mai liniștită; dar tot nu cunoştea liniştea sufletească, bănuind conspiraţii împotriva lui sau împotriva scrierilor sale. El a considerat că șeful conspirației este ducele de Choiseul, care a ordonat cucerirea Corsicii, presupus pentru ca Rousseau să nu devină legiuitorul acestei insule.

La Paris și-a terminat Spovedania ( Confesiuni). Alarmat de pamfletul publicat în 1765 („ Le sentiment des citoyens"), care și-a dezvăluit fără milă trecutul, Rousseau a dorit să se justifice prin pocăință sinceră, populară și umilire severă a mândriei (l "esprit d" escalier). Dar egoismul a luat stăpânire: mărturisirea s-a transformat în autoapărare pasională.

În arhivele masonice ale Marelui Orient al Franței, Rousseau, ca și contele de Saint-Germain, este trecut ca membru al lojii masonice a „Concordiei sociale a Sfântului Ioan de Ecos” din 18 august 1775 până la moartea sa. .

Moarte

Potrivit unei versiuni, în vara anului 1777, sănătatea lui Rousseau a început să provoace teamă prietenilor săi. În primăvara anului 1778, unul dintre ei, marchizul de Girardin, l-a dus la reședința sa de țară (în Chateau de Ermenonville). La sfârşitul lunii iunie i s-a aranjat un concert pe o insulă din parc; Rousseau a cerut să fie înmormântat în acest loc. Pe 2 iulie, Rousseau a murit brusc în brațele Terezei.

Dorința i-a fost îndeplinită; mormântul său de pe insula „Ives” a început să atragă sute de admiratori care vedeau în el o victimă a tiraniei publice și un martir al umanității - opinie exprimată de tânărul Schiller în poezii celebre comparându-l cu Socrate, care ar fi murit din cauza sofistii, Rousseau, care a suferit din cauza crestinilor pe care a incercat sa-i faca oameni. În timpul Convenției, trupul lui Rousseau, împreună cu rămășițele lui Voltaire, a fost transferat la Panteon, dar 20 de ani mai târziu, în timpul restaurării, doi fanatici au furat în secret cenușa lui Rousseau noaptea și au aruncat-o într-o groapă cu var.

Există o altă versiune a morții lui Rousseau. În orașul elvețian Biel/Bienne, lângă Neuchâtel, în centrul orașului vechi, la 12 Untergasse, există un semn: „În această casă J.-J. Rousseau a murit în octombrie 1765.”

Filosofia lui Jean-Jacques Rousseau

Principalele lucrări filozofice ale lui Rousseau, care au expus idealurile sale sociale și politice: „Noua Heloise”, „Emile” și „Contractul social”.

Suveranitatea poporului este inalienabilă, indivizibilă, infailibilă și absolută.

Nu fără influența ideilor lui Rousseau, au apărut noi instituții democratice precum referendumul, inițiativa legislativă populară și astfel de revendicări politice precum o posibilă reducere a mandatului puterilor parlamentare, un mandat obligatoriu și rechemarea deputaților de către alegători.

„Noua Eloise”

În „Scrisoarea lui d’Alembert”, Rousseau o numește pe Clarisse Garlot cel mai bun roman „Noua Heloise” a fost scrisă sub influența evidentă a lui Richardson, nu numai că a avut un complot similar - soarta tragică a eroinei în care moare lupta castitatii cu dragostea sau ispita, dar si a adoptat stilul propriu-zis al romanului sensibil.

Noua Heloise a fost un succes incredibil; Oamenii l-au citit peste tot, au plâns peste el și l-au idolatrisit pe autor.

Voltaire despre filosofia lui Rousseau

J. J. Rousseau a devenit părintele romantismului în filozofie. Reprezentanții săi s-au bazat nu atât pe gândirea abstractă, cât aveau „o înclinație spre sentiment și, mai precis, spre simpatie”. Romanticul putea sincer „vărsa lacrimi la vederea unei familii de țărani sărace, dar a rămas rece la un plan bine gândit de îmbunătățire a țărănimii ca clasă.” Romanticii erau scriitori excelenți și știau să evoce simpatia cititorilor și popularizarea ideilor acestora. Rousseau „pentru perioade lungi din viața lui a fost un sărac vagabond”, a trăit adesea în detrimentul femeilor bogate, a slujit ca lacheu, a știut să evoce simpatia oamenilor și le-a răspuns cu „nerecunoştinţă neagră, de exemplu Odată a furat o panglică scumpă de la amantă, furtul a fost descoperit, dar a dat vina pe tânăra servitoare, pe care, de altfel, o iubea foarte mult, iar numele ei i-a venit în minte în primul rând.. În lucrarea sa „Mărturisire” a declarat: „Da, sunt hoț, dar am inima bună!”. Rousseau a criticat inegalitatea și proprietatea privată, agricultura și metalurgia, el a propus o întoarcere la „starea naturii” Voltaire a criticat opiniile lui Rousseau. Voltaire a remarcat că, contrar recomandărilor lui Rousseau, el nu a vrut să „merce în patru picioare” și a preferat să apeleze la serviciile unui chirurg. După cutremurul de la Lisabona, Voltaire și-a exprimat îndoiala că Providența conduce lumea. Rousseau și-a exprimat părerea că victimele cutremurului au fost vinovate de moartea lor, pentru că trăiau în clădiri cu șapte etaje, și nu în peșteri, ca sălbaticii. Voltaire îl considera pe Rousseau un nebun rău, iar Rousseau l-a numit pe Voltaire „trubadurul dezonoarei”.

Personalitatea lui Rousseau

În tot ceea ce a atins Rousseau, el este, fără îndoială, un stilist genial, dar nu un student al adevărului. Mobilitatea nervoasă, care la bătrânețe s-a transformat în rătăcire dureroasă, a fost o consecință a dragostei lui Rousseau pentru natură. Se simțea înghesuit în oraș; tânjea după singurătate pentru a da frâu liber viselor imaginației sale și pentru a vindeca rănile mândriei ușor de jignit. Acest copil al naturii nu se înțelegea cu oamenii și era mai ales înstrăinat de societatea „cultă”.

Imaginația se aprinde mai ales când însăși situația în care se află Rousseau este nefavorabilă. „Dacă am nevoie să pictez primăvara”, scria Rousseau, „este necesar să fie iarnă în jurul meu; Dacă vreau să pictez un peisaj bun, atunci trebuie să am pereți în jurul meu. Dacă mă pun în Bastilie, voi picta o imagine grozavă a libertății.” Fantezia îl împacă pe Rousseau cu realitatea, îl consolează; îi oferă plăceri mai puternice decât lumea reală. Cu ajutorul ei, acest bărbat însetat de dragoste, care s-a îndrăgostit de fiecare femeie pe care o cunoștea, a putut trăi până la capăt cu Teresa, în ciuda certurilor constante cu ea.

Sentimentul nu numai că precede rațiunea, ci o prevalează și asupra ei: „ Dacă rațiunea este proprietatea principală a unei persoane, sentimentul îl ghidează...»

Raționalistul derivă virtutea din rațiune; Rousseau exclamă că a atins perfecțiunea morală, care a fost stăpânit de o uimire răpită de virtute.

Operele lui Jean-Jacques Rousseau

Revelația secolului

Primul grup include atât " Raţionament„Rousseau și ai lui” Scrisoare către d'Alembert despre spectacole de teatru„Discursul asupra influenței științelor și artelor” își propune să dovedească prejudiciul lor. Deși tema în sine este pur istorică, referințele lui Rousseau la istorie sunt minore: nepolitica Sparta a învins Atena educată; Romanii severi, după ce au început să se angajeze în știință sub Augustus, au fost învinși de barbarii germani.

Instrucțiuni

In partea a doua" Raţionament„Rousseau trece de la a fi un detractor al științelor la a deveni avocatul lor. Cel mai luminat dintre romani, Cicero, a salvat Roma; Francis Bacon a fost cancelar al Angliei. Prea rar suveranii apelează la sfaturile oamenilor de știință. Atâta timp cât puterea este în unele mâini, iar iluminarea în altele, oamenii de știință nu se vor distinge prin gânduri înalte, suveranii nu se vor distinge prin fapte mărețe, iar popoarele vor rămâne în corupție și sărăcie. Dar aceasta nu este singura morală" Raţionament».

Nicăieri nu a existat atât de multă inegalitate sfințită de obicei și lege ca în sistemul de atunci al Franței, bazat pe privilegii; nicaieri nu a existat o asemenea nemulțumire față de inegalitate ca printre privilegiați înșiși față de alți privilegiați. A treia stare, egalând nobilimea în educație și bogăție, invidia nobilii în general, nobilimea provincială invidia curtenii, nobilimea judecătorească invidia nobilimea militară și așa mai departe. Rousseau nu numai că a unit vocile individuale într-un cor comun: el a dat dorinței de egalitate o bază filozofică și o înfățișare poetică atractivă.

Teoreticienii dreptului de stat s-au jucat de mult cu ideea unei stări de natură pentru a o folosi pentru a explica originea statului; Rousseau a făcut această idee publică și populară. Britanicii sunt de mult interesați de sălbatici: Daniel Defoe, în „Robinson” al său, a creat o imagine veșnic tinerească, fermecătoare, a unui bărbat cultivat adus față în față cu natura virgină, iar doamna Behn în romanul ei „Urunoko” i-a demascat pe sălbatici. a Americii de Sud ca cel mai bun dintre oameni. Deja în 1721, Delisle l-a adus în comedie pe sălbaticul Arlechin, care a sosit de undeva în Franța și, în naivitatea sa, și-a batjocorit rău civilizația.

Această imagine a beatitudinii primitive este în contrast cu societatea modernă, plină de prejudecăți fără sens, vicii și dezastre. Cum a venit unul de la celălalt?

Din această întrebare s-a dezvoltat filozofia istoriei a lui Rousseau, care este o istorie din interior spre exterior a progresului uman.

Filosofia istoriei după Jean-Jacques Rousseau

Filosofia istoriei, adică o sinteză semnificativă a faptelor istorice, a devenit posibilă numai cu ajutorul oamenilor de progres și dezvoltare progresivă. Rousseau vede această dezvoltare progresivă și chiar o consideră inevitabilă; el indică motivul său, care constă în capacitatea înnăscută a omului de a se îmbunătăți ( perfectibilitatea); dar, din moment ce Rousseau deplânge rezultatul acestei îmbunătățiri, el deplânge chiar motivul ei. Și nu numai că o deplânge, dar o condamnă cu tărie, în expresia notorie că „ gândirea este o stare nefirească, o persoană care meditează este un animal depravat» ( deprava animalelor).

Primele necazuri au venit atunci când oamenii s-au abătut de la regula înțeleaptă de a trăi și a lucra separat, când au intrat în viața comună și a început diviziunea muncii. Căminul duce la inegalitate și servește drept scuză pentru acestea din urmă; și, întrucât Rousseau votează pentru egalitate, el condamnă viața comună.

Un alt pas fatal al omului a fost stabilirea dreptului de proprietate asupra pământului. " Prima persoană care a îngrădit o bucată de pământ, spunând că acest pământ este al meu„, în ochii lui Rousseau – un înşelător care a adus nenumărate necazuri omenirii; binefăcătorul poporului ar fi cel care, în acel moment fatidic, ar scoate țărușul și ar exclama: „vei pieri dacă vei uita că roadele sunt ale tuturor, iar pământul nu este al nimănui”. Apariția proprietății funciare a dus, potrivit lui Rousseau, la inegalitate între bogați și săraci (de parcă o astfel de inegalitate nu ar exista între nomazi); bogații, interesați să-și păstreze proprietatea, au început să-i convingă pe săraci să stabilească ordinea publică și legile.

Legile create prin înșelăciune au transformat violența accidentală într-un drept inviolabil, au devenit lanțuri pentru săraci, un mijloc de îmbogățire nouă pentru cei bogați și, în interesul câtorva oameni egoiști, au condamnat rasa umană la muncă veșnică, servilism și dezastru. Deoarece cineva trebuia să monitorizeze punerea în aplicare a legilor, oamenii și-au pus guvernul peste ei înșiși; a apărut o nouă inegalitate – cei puternici și cei slabi. Guvernul a fost menit să fie responsabilul libertăţii; dar de fapt, conducătorii au început să fie ghidați de arbitrar și și-au însușit puterea ereditară. Apoi a apărut gradul final de inegalitate - diferența dintre stăpâni și sclavi. " Prin descoperirea și trasarea drumurilor uitate care l-au condus pe om de la starea naturală la starea socială", Rousseau, în opinia sa, a arătat, " cum, între tot felul de filozofie, umanitate, politețe și sublimitatea regulilor, avem doar o înfățișare înșelătoare și deșartă, cinste fără virtute, rațiune fără înțelepciune și plăcere fără fericire" Acest lucru este retoric allegro al doilea „Discurs”; andante de data aceasta nu a fost urmată direct de ea, ci într-un articol despre „Economia politică” și alte lucrări.

Într-un articol despre „ Economie politică"am citit asta" dreptul de proprietate este cel mai sacru dintre toate drepturile unui cetățean", Ce " proprietatea este adevărata bază a societății civile„, iar într-o scrisoare către Bonnet, Rousseau spune că a vrut doar să sublinieze oamenilor pericolul reprezentat de mișcarea prea rapidă spre progres și aspectele dezastruoase ale statului care se identifică cu îmbunătățirea omenirii.

Rousseau a devenit unul dintre fondatorii teoriei „contractuale” a originii statului.

Despre spectacole de teatru

Ambele „maniere” ale lui Rousseau - furtunoase și prudente - se succed în „ Mesaje despre spectacole de teatru" Rousseau a fost revoltat de sfatul lui d'Alembert adresat genevanilor de a înfiinţa un teatru: vechiul spirit hughenot, ostil spectacolului, s-a trezit în Rousseau şi a vrut să-şi protejeze patria de imitarea Parisului corupt şi de influenţa neplăcută a lui Voltaire.

Aproape niciunul dintre predicatorii primelor secole de creștinism a biciuit cu o asemenea forță ca Rousseau influența corupătoare a spectacolelor de teatru. „Teatrul aduce viciul și ispita la viață, arătându-le; este complet neputincios atunci când, cu o satiră a viciului sau o descriere a soartei tragice a unui răufăcător, vrea să vină în ajutorul virtuții jignite de el” - în această parte a mesajului, patosul lui Rousseau este plin de conținut și respiră sinceritate. În urma acestuia, însă, el recunoaște teatrul ca fiind necesar pentru a distra oamenii și a le distrage atenția de la dezastre; întruchipând viciul în tipuri nemuritoare, teatrul are valoare educativă; este inconsecvent să glorifici scriitorii și să disprețuiască pe cei care își interpretează lucrările Rousseau a fost primul care s-a gândit la necesitatea festivalurilor și a distracției populare; sub influența sa, în epoca revoluției s-au făcut primele încercări, nereușite și artificiale, în această direcție.

Jean-Jacques Rousseau ca compozitor

Rousseau deține mai multe lucrări muzicale, inclusiv opere.

Cea mai semnificativă și faimoasă operă muzicală a lui Rousseau este opera „Vrăjitorul satului” (franceză Le Devin du Village), scrisă sub influența școlii italiene de operă pe propriul său libret francez. Prima reprezentație a operei a avut loc la 10 octombrie 1752 la Fontainebleau în prezența regelui. În 1803, opera a fost reluată la Paris cu participarea activă a lui F. Lefebvre, care i-a adăugat o serie de numere de dans. Este interesant că libretul operei lui Rousseau, tradus liber în germană, a stat la baza operei lui W. A. Mozart, Bastien and Bastienne.

Memorie

Majoritatea comunelor franceze au o stradă numită după Jean-Jacques Rousseau
Cel puțin o navă Marine Nationale numit „Jean-Jacques Rousseau”.

literatura franceza

Jean-Jacques Rousseau

Biografie

Jean Jacques Rousseau - scriitor și filozof francez, reprezentant al sentimentalismului. Din punctul de vedere al deismului, el a condamnat biserica oficială și intoleranța religioasă în eseurile sale „Discurs despre începutul și fundamentele inegalității...” (1755), „Despre contractul social” (1762).

J. J. Rousseau a vorbit împotriva inegalității sociale și a despotismului puterii regale. El a idealizat starea naturală de egalitate universală și libertate a oamenilor, distrusă de introducerea proprietății private. Statul, potrivit lui Rousseau, poate apărea doar ca urmare a unui acord între oameni liberi. Părerile estetice și pedagogice ale lui Rousseau sunt exprimate în romanul-tratat „Emile sau despre educație” (1762). Romanul cu litere „Julia, sau noua Heloise” (1761), precum și „Mărturisirea” (publicată în 1782−1789), plasând viața spirituală „privată” în centrul narațiunii, au contribuit la formarea psihologismului în Europa. literatură. Pygmalion (publicat în 1771) este un exemplu timpuriu de melodramă.

Ideile lui Rousseau (cultul naturii și naturaleței, critica culturii și civilizației urbane care distorsionează persoana inițial imaculată, preferința pentru inimă față de minte) au influențat gândirea socială și literatura din multe țări.

Copilărie

Mama lui Jean Rousseau, născută Suzanne Bernard, nepoata unui pastor genevan, a murit la câteva zile după nașterea lui Jean-Jacques, iar tatăl ei, ceasornicarul Izac Rousseau, a fost forțat să părăsească Geneva în 1722. Rousseau a petrecut 1723-24 la pensiunea protestantă Lambercier din orașul Beausset, lângă granița cu Franța. La întoarcerea la Geneva, a petrecut ceva timp pregătindu-se pentru a deveni grefier, iar din 1725 a studiat meșteșugul gravorului. Incapabil să suporte tirania stăpânului său, tânărul Rousseau și-a părăsit orașul natal în 1728.

doamna de Warens

În Savoia, Jean-Jacques Rousseau a cunoscut-o pe Louise-Eleanor de Warens, care a avut o influență semnificativă asupra întregii sale vieți ulterioare. O văduvă atrăgătoare de 28 de ani dintr-o veche familie nobiliară, catolic convertit, s-a bucurat de patronajul bisericii și al ducelui Victor Amedee de Savoia, care a devenit rege al Sardiniei în 1720. Cedată influenței acestei doamne, Rousseau a mers la Torino la mănăstirea Duhului Sfânt. Aici s-a convertit la catolicism, pierzându-și astfel cetățenia genevană.

În 1729, Rousseau s-a stabilit la Annecy cu doamna de Warens, care a decis să-și continue educația. Ea l-a încurajat să intre la seminar și apoi la școala corală. În 1730, Jean-Jacques Rousseau și-a reluat rătăcirile, dar în 1732 s-a întors la Madame de Warens, de data aceasta la Chambery, și a devenit unul dintre iubiții ei. Relația lor, care a durat până în 1739, i-a deschis lui Rousseau calea către o lume nouă, anterior inaccesibilă. Relațiile cu Madame de Warens și oamenii care i-au vizitat casa i-au îmbunătățit manierele și i-au insuflat gustul pentru comunicarea intelectuală. Datorită patronei sale, în 1740 a primit funcția de tutore în casa judecătorului lyonean Jean Bonnot de Mably, fratele mai mare al celebrilor filosofi iluministi Mably și Condillac. Deși Rousseau nu a devenit profesorul copiilor lui Mably, legăturile pe care le-a dobândit l-au ajutat la sosirea sa la Paris.

Rousseau la Paris

În 1742, Jean Jacques Rousseau s-a mutat în capitala Franței. Aici intenționa să obțină succes prin reforma propusă a notației muzicale, care a constat în abolirea transpoziției și a cheilor. Rousseau a făcut un raport la o reuniune a Academiei Regale de Științe, apoi a făcut apel la public publicând „Disertația sa despre muzica modernă” (1743). Întâlnirea sa cu Denis Diderot datează din această perioadă, în care a recunoscut imediat o minte strălucitoare, străină de meschinărie, predispusă la reflecție filozofică serioasă și independentă.

În 1743, Rousseau a fost numit în postul de secretar al ambasadorului francez la Veneția, contele de Montagu, însă, neînțelegându-se cu el, s-a întors curând la Paris (1744). În 1745 a cunoscut-o pe Therese Levasseur, o femeie simplă și îndelung răbdătoare, care i-a devenit partenerul de viață. Considerând că nu a putut să-și crească copiii (erau cinci), Rousseau i-a trimis la un orfelinat.

"Enciclopedie"

La sfârșitul anului 1749, Denis Diderot l-a recrutat pe Rousseau pentru a lucra la Enciclopedie, pentru care a scris 390 de articole, în principal despre teoria muzicii. Reputația lui Jean-Jacques Rousseau ca muzician a crescut după opera sa comică Vrăjitorul rural, pusă în scenă la curte în 1752 și la Opera din Paris în 1753.

În 1749, Rousseau a participat la un concurs pe tema „A contribuit renașterea științelor și artelor la purificarea moravurilor?”, organizat de Academia din Dijon. În Discursuri despre științe și arte (1750), Rousseau a formulat pentru prima dată tema principală a filozofiei sale sociale - conflictul dintre societatea modernă și natura umană. El a susținut că bunele maniere nu exclud egoismul calculat, iar știința și artele nu satisfac nevoile de bază ale oamenilor, ci mândria și vanitatea lor.

Jean Jacques Rousseau a pus problema prețului mare al progresului, crezând că acesta din urmă duce la dezumanizarea relațiilor umane. Munca i-a adus victoria la competiție, precum și faima largă. În 1754, la al doilea concurs al Academiei de la Dijon, Rousseau a prezentat „Discurs despre originea și fundamentele inegalității între oameni” (1755). În ea, el a pus în contrast așa-numita egalitate naturală originală cu inegalitatea artificială (socială).

Conflict cu enciclopediștii

În anii 1750 J. J. Rousseau s-a îndepărtat tot mai mult de saloanele literare pariziene. În 1754 a vizitat Geneva, unde a devenit din nou calvinist și și-a recâștigat drepturile civile. La întoarcerea în Franța, Rousseau a ales un stil de viață retras. A petrecut 1756-1762 în mediul rural de lângă Montmorency (lângă Paris), mai întâi în pavilionul care i-a fost atribuit de doamna d'Epinay (un prieten al lui Friedrich Melchior Grimm, autor al celebrei „Corespondente literare”, cu care Rousseau a devenit prieten apropiat). în 1749), apoi în casa de țară a Mareșalului de Luxemburg.

Cu toate acestea, relațiile lui Rousseau cu Diderot și Grimm s-au răcit treptat. În piesa Fiul lateral (1757), Diderot i-a ridiculizat pe pustnici, iar Jean-Jacques Rousseau a luat-o ca pe o insultă personală. Apoi Rousseau s-a îndrăgostit de nora doamnei d'Epinay, contesa Sophie d'Houdeteau, care era amanta lui Jean-François de Saint-Lambert, un encicloped și prieten apropiat al lui Diderot și Grimm. Prietenii au considerat comportamentul lui Rousseau nedemn, iar el însuși nu s-a considerat vinovat.

Admirația lui pentru doamna d'Houdetot l-a inspirat să scrie La Nouvelle Héloïse (1761), o capodopera a sentimentalismului, un roman despre dragostea tragică care celebra sinceritatea în relațiile umane și fericirea vieții simple rurale. Divergența crescândă dintre Jean-Jacques Rousseau și enciclopediști s-a explicat nu numai prin circumstanțele vieții sale personale, ci și prin diferențele dintre opiniile lor filozofice. În scrisoarea sa către D'Alembert despre spectacole (1758), Rousseau a susținut că ateismul și virtutea sunt incompatibile. Stârnind indignarea multora, inclusiv a lui Diderot și Voltaire, el a susținut criticii articolului „Geneva”, publicat de D’Alembert cu un an înainte în volumul 7 al Enciclopediei.

Teoria sentimentelor morale

În romanul pedagogic „Emile sau despre educație” (1762), Jean-Jacques Rousseau ataca sistemul modern de educație, reproșându-i lipsa de atenție față de lumea interioară a omului și neglijarea nevoilor sale naturale. Sub forma unui roman filozofic, Rousseau a conturat teoria sentimentelor morale înnăscute, a cărei principală a considerat conștiința interioară a binelui. El a declarat ca sarcina educației este protejarea sentimentelor morale de influența corupătoare a societății.

"Contract social"

Între timp, societatea a devenit punctul central al celei mai faimoase lucrări a lui Rousseau, „Despre contractul social sau principiile dreptului politic” (1762). Prin încheierea unui contract social, oamenii renunță la o parte din drepturile lor naturale suverane în favoarea puterii de stat, care le protejează libertatea, egalitatea, justiția socială și prin aceasta își exprimă voința generală. Aceasta din urmă nu este identică cu voința majorității, care poate contrazice adevăratele interese ale societății. Dacă un stat încetează să urmeze voința generală și să-și îndeplinească obligațiile morale, își pierde baza morală a existenței sale. Jean-Jacques Rousseau a atribuit acest sprijin moral al puterii așa-zisului. o religie civilă menită să unească cetățenii pe baza credinței în Dumnezeu, în nemurirea sufletului, în inevitabilitatea pedepsei viciului și a triumfului virtuții. Astfel, filosofia lui Rousseau era destul de departe de deismul și materialismul multora dintre foștii săi prieteni.

Anul trecut

Predica lui Rousseau a fost întâmpinată cu egală ostilitate într-o varietate de cercuri. „Emile” a fost condamnat de Parlamentul de la Paris (1762), autorul a fost nevoit să fugă din Franța. Atât Emile, cât și Contractul Social au fost arse la Geneva, iar Rousseau a fost scos în afara legii.

În 1762-67, Jean-Jacques Rousseau a rătăcit mai întâi prin Elveția, apoi a ajuns în Anglia. În 1770, după ce a atins faima europeană, Rousseau s-a întors la Paris, unde nimic nu l-a amenințat. Acolo a terminat lucrarea la Mărturisire (1782-1789). Copleșit de mania persecuției, Rousseau s-a retras la Ermenonville lângă Senlis, unde și-a petrecut ultimele luni din viață în grija marchizului de Girardin, care l-a îngropat pe o insulă din propriul parc.

În 1794, în timpul dictaturii iacobine, rămășițele lui Jean Jacques Rousseau au fost transferate la Panteon. Cu ajutorul ideilor sale, iacobinii au fundamentat nu numai cultul Ființei Supreme, ci și teroarea.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1794) - filozof, scriitor, muzicolog, compozitor francez. Născut la 28 iunie 1712 la Geneva. După ce și-a pierdut mama devreme, Jean-Jacques în 1723-1724. a fost crescut la internatul Lambercier. A studiat o vreme la un notar și un gravor. În 1728, la vârsta de 16 ani, și-a părăsit orașul natal. În acest moment, a cunoscut-o pe văduva de Varan, care l-a ajutat cu studiile la mănăstirea din Torino. Relația cu aristocratul a fost de natură personală și a durat până în 1739 între călătoriile sale, Rousseau a rămas periodic cu patrona sa;

În anii 1740. lucrează ca tutore pentru un judecător din Lyon, iar apoi ca secretar pentru ambasadorul Franței la Veneția. În 1745, s-a căsătorit cu o servitoare de hotel, Therese Levasseur, care i-a născut 5 copii. Rousseau și-a trimis descendenții la un orfelinat pentru că credea că nu are mijloacele pentru a-i întreține.

În 1749, a aflat accidental despre concursul „Renașterea științelor și artelor a contribuit la purificarea moravurilor” de la Academia din Dijon și a luat parte la acesta, în urma căruia a devenit câștigătorul premiului. Rousseau a fost invitat, împreună cu alți autori, să alcătuiască Enciclopedia, în care a scris 390 de articole, majoritatea muzicologice.

În 1762, au fost publicate lucrările de rezonanță „Emile” și „Despre contractul social”, pentru care a fost nevoit să fugă de la Paris, apoi de la Geneva. Rousseau a reușit să scape de persecuția din Principatul Neuchâtel. El a putut să se întoarcă în Franța abia în 1770.

RUSSO, JEAN-JACQUES(Rousseau, Jean-Jacques) (1712–1778), filozof, scriitor, compozitor francez. Născut la 28 iunie 1712 la Geneva. Bărbații din familia Rousseau erau ceasornicari, familia aparținea cetățenilor înstăriți. Mama lui a murit în timpul nașterii, tatăl său l-a părăsit pe Jean-Jacques când acesta avea zece ani, iar prin eforturile unchiului său Bernard, băiatul a fost pus sub îngrijirea pastorului Bossy. În 1725, după o perioadă de probă la notariat, devine ucenic gravor. În 1728 a fugit de stăpân și, sub patronajul unei tinere convertite catolice, doamna de Warens, a intrat la seminarul din Torino, s-a convertit și câteva săptămâni mai târziu a devenit slujitoare în casa doamnei de Verselis. După moartea ei, când se face inventarul proprietății, Rousseau a furat o mică panglică și, când a fost prins, a declarat că a primit panglica cadou de la servitoare. Nu a existat nicio pedeapsă, dar ulterior a recunoscut că infracțiunea a fost primul motiv motivant pentru a prelua infracțiunea. Mărturisire (Confesiuni). După ce a fost lacheu într-o altă casă aristocratică și neispitit de oportunitatea de a obține promovare, Jean-Jacques s-a întors la doamna de Warens, care l-a plasat la seminar pentru a se pregăti pentru cler, dar a fost mai interesat de muzică și a fost exclus din seminarul după două luni. Organistul catedralei l-a luat ca student. Șase luni mai târziu, Rousseau a fugit de el, și-a schimbat numele și a călătorit, dându-se ca un muzician francez. La Lausanne, a susținut un concert din propriile sale compoziții și a fost ridiculizat, după care a locuit la Neuchâtel, unde a dobândit mai mulți studenți. În 1742 a plecat la Paris cu un bagaj alcătuit dintr-un sistem muzical inventat de el, o piesă de teatru, mai multe poezii și o scrisoare de recomandare din partea rectorului catedralei din Lyon.

Sistemul său muzical nu a trezit interes. Niciun teatru nu a vrut să pună în scenă piesa. Banii se terminau deja când un anume iezuit plin de compasiune l-a prezentat în casele doamnelor influente, care ascultau cu compasiune poezii despre dezastrele pe care le suferise și îl invitau să vină la cină ori de câte ori voia. A făcut cunoștință cu multe personalități marcante, scriitori, oameni de știință, muzicieni, inclusiv cu genialul tânăr D. Diderot, viitorul șef al Enciclopedii, care i-a devenit curând prieten apropiat. În 1743, Rousseau a devenit secretar al trimisului francez la Veneția, care l-a concediat chiar anul următor. Întorcându-se la Paris, a ars de indignare împotriva aristocraților care nu voiau să-l ridice. Scene din opera sa Îndrăgostiți muze (Les Muze galante) au fost puse în scenă cu succes în salonul doamnei de Lapoupliniere, soția unui vameș. În această perioadă, a avut o amantă - servitoarea Therese Levasseur, care, conform mărturisirii sale, a născut cinci copii (1746-1754), care au fost trimiși la un orfelinat.

În 1750 Discurs despre științe și arte (Discurs sur les arts et les stiinte) i-a adus Premiul Academiei Dijon și o faimă neașteptată. Tratatul susținea că peste tot civilizația a dus la degenerarea morală și fizică a oamenilor și doar popoarele care și-au păstrat simplitatea pură (Rousseau nu a dat exemple) au rămas virtuoase și puternice; s-a mai spus că roadele progresului se dovedesc întotdeauna a fi corupția morală și slăbiciunea militară. Această condamnare radicală a progresului, cu toate paradoxul ei, nu era ceva nou, dar ceea ce era nou a fost stilul și tonul lui Jean-Jacques, care, potrivit unui contemporan, a provocat „o groază aproape universală”.

Pentru a trăi în conformitate cu principiile sale, a dezvoltat un program de „independență și sărăcie”, a refuzat postul de casier în departamentul financiar care i-a fost oferit și a copiat note la zece cenți pe pagină. Mulțimi de vizitatori s-au înghesuit la el. A refuzat toate (sau aproape toate) ofertele. Opera lui comică Vrăjitorul Satului (Le Devin du sat) a fost săvârșită la Fontainebleau în prezența regelui, iar a doua zi urma să se prezinte la curte. Deși asta însemna că i se va acorda întreținere, nu a mers la public. Piesa a fost prezentată în 1752 Narcisa (Narcise), a eșuat lamentabil. Când Academia din Dijon a propus „originea inegalității” ca subiect de competiție, a scris el Raționamentul despre inegalitate (Discurs sur l'inégalité, 1753), unde timpurile primitive au fost numite cea mai fericită perioadă din întreaga istorie a omenirii până la formele sociale moderne. Tot ce s-a întâmplat după etapa tribală a fost condamnat pentru că proprietatea privată a prins rădăcini și majoritatea locuitorilor Pământului i-au devenit sclavi. Exprimând adesea judecăți fantastice despre trecut, Jean-Jacques știa bine care sunt condițiile prezentului. El a dezvăluit esența cea mai interioară a sistemului social degradant, care constă în contradicția dintre „viața majorității, care trăiește în fărădelege și sărăcie, în timp ce o mână de cei de la putere se află în culmea faimei și a bogăției”. Au urmat răspunsuri de la cei care nu erau de acord, iar în discuția care a urmat, Jean-Jacques a demonstrat calitățile unui excelent polemist.

După ce a vizitat Geneva și a devenit din nou protestant, Rousseau a acceptat ca un cadou de la doamna d'Epinay, pe care o cunoscuse cu câțiva ani în urmă, o casă în valea Montmorency - Hermitage dragostea neîmpărtășită pentru cumnata ei, doamna d'. Houdetot, precum și certurile dintre doamna d'Epinay și Diderot l-au forțat pe Rousseau să-și abandoneze visul de singurătate în decembrie 1757, s-a mutat la ferma dărăpănată din apropiere, Montlouis; Scrisoare către d'Alembert despre spectacole de teatru (Lettre à d'Alembert sur les spectacles, 1758), care a condamnat încercările lui Voltaire de a organiza un teatru la Geneva și a numit spectacolele o școală de imoralitate, atât personală, cât și publică, a provocat ostilitatea persistentă a lui Voltaire față de Rousseau. A fost publicată în 1761 Julia sau Noua Heloise (Julie, ou la Nouvelle Héloïse), în 1762 – Contract social (Le Contrat social) Și Emil, sau Despre educație (Émile, sau de l"Education).

Dezvoltat în Emile doctrina deistă a adus mânia Bisericii Catolice asupra lui Rousseau, iar guvernul a ordonat (11 iunie 1762) arestarea autorului. Rousseau a fugit la Yverdun (Berna), apoi la Motiers (sub stăpânire prusacă). Geneva l-a lipsit de drepturile cetățeanului său. A apărut în 1764 Scrisori de la munte (Lettres de la montagne) protestanţii cu minte liberală întăriţi. Rousseau a plecat în Anglia, s-a întors în Franța în mai 1767 și, după ce a rătăcit prin multe orașe, a apărut la Paris în 1770 cu un manuscris finalizat. Confesiuni, care trebuia să spună descendenților adevărul despre el și despre dușmanii săi. Au fost finalizate în 1776 Dialoguri: Rousseau Judecătorii Jean-Jacques (Dialoguri: Rousseau judecător de Jean-Jaques) și a început cartea sa cea mai incitantă Plimbările unui visător singuratic (Rêveries du promeneur solitaire). În mai 1778, Rousseau s-a retras la Ermenonville, într-o cabană oferită lui de marchizul de Girardin, și a murit acolo de apoplexie la 2 iulie 1778.

Moștenirea lui Rousseau este extraordinară în diversitatea sa și în amploarea influenței sale, deși influența sa a fost determinată în mare măsură de percepția greșită sau de faptul că ideile caracteristice unei lucrări erau considerate a reprezenta învățământul său în ansamblu. Atât iluminatorii, cât și autorii germani aparținând mișcării Sturm und Drang au confundat rebeliunea acesteia împotriva convențiilor și judecăților superficiale cu respingerea civilizației și a legalității ca atare. „Nobilul sălbatic”, nemenționat nicăieri în Rousseau (și, desigur, nu lăudat), a fost multă vreme considerat eronat întruchiparea idealului său. Pe de altă parte, a lui Public acord a fost de obicei interpretată ca o anticipare a ideologiei regimurilor totalitare. Dar Rousseau ca apologe al totalitarismului este același mit ca și Rousseau ca promotor al simplificării. El însuși a subliniat invariabil unitatea doctrinei sale: o persoană care este bună din fire trebuie să cunoască această natură și să aibă încredere în ea. Acest lucru este imposibil într-o societate în care raționalității și calculelor mentale li se acordă o importanță supremă. Tratatele timpurii ale lui Rousseau, cu toate extremele lor și unilateralitatea evidentă, deschid calea operelor sale mature. Unele inegalități sunt inevitabile pentru că sunt naturale, dar există și inegalități nenaturale, cum ar fi diferențe mari de bogăție, iar acestea trebuie să dispară. O persoană este forțată să existe într-o societate ierarhică, în care virtuțile sunt recunoscute ca ceea ce sunt de fapt vicii: curtoazie bazată pe minciuni, grija disprețuitoare pentru poziția cuiva, o sete incontrolabilă de îmbogățire, dorința de a crește proprietatea. ÎN Emile Rousseau conturează un întreg program, pe care îl numește „educație negativă”, care, este convins, va pune capăt cultului falșilor zei. Mentorul (este clar că acesta este un portret ideal al lui Rousseau însuși) îl crește pe Emil în singurătate pentru a nu-i fi insuflat concepte dăunătoare și îl învață după o metodă care asigură dezvoltarea abilităților inerente lui. Nu există nicio urmă de neglijare a creșterii mentale, dar întrucât intelectul este ultimul dintre toate talentele umane care se formează, ar trebui să devină subiectul atenției și preocupării profesorului mai târziu decât orice altceva. Este o prostie, atunci când înveți un copil, să atingi chiar și chestiuni morale sau religioase, pentru că asta ar însemna să-l tratezi pe elev ca pe un adult. Astfel, departe de a fi un susținător al iraționalității, Rousseau insistă că trebuie acordată atenția cuvenită dezvoltării inteligenței, dar numai în stadiul în care aceasta poate avea sens. În timp ce copilul crește, nu trebuie lăsat să solidifice mecanic lucruri de neînțeles; el trebuie să înţeleagă din experienţă ceea ce este capabil să înţeleagă. Rousseau spune cu insistență că copilul are o mare sete de exprimare. Educația religioasă trebuie să înceapă într-o etapă târzie, când copilul a descoperit deja minunile universului. O astfel de educație nu ar trebui să devină o memorare a dogmelor și ritualurilor, ci are scopul de a insufla copilului o religiozitate naturală pe care un adult care se respectă ar putea să o recunoască. Unul dintre cele mai faimoase locuri din Emile- un tratat deist pasionat cunoscut ca Mărturisirea unui vicar din Savoia; Lui Voltaire i-a plăcut mai mult decât alte lucrări ale lui Rousseau, iar Robespierre și-a bazat ulterior „religia virtuții” pe acest tratat.

Emil nu se referă la politică, dar această carte este indispensabilă pentru înțelegerea teoriei politice a lui Rousseau: Emile este un om chemat să existe într-o societate bine structurată, descris de Rousseau în Contract social. În acest tratat nu există nici glorificarea individualismului, nici apoteoza colectivismului. Ideea lui principală este că o persoană trebuie să aibă independență, stabilind legi care să corespundă aspirațiilor sale. Rousseau a susținut că un contract social este încheiat de cetățeni maturi care sunt gata să-și asume povara responsabilităților civice. Acest acord întruchipează celebrul paradox al lui Rousseau: intrând în societate, o persoană își pierde toate drepturile, dar în realitate nu pierde nimic. Soluția propusă de Rousseau este că omul trebuie să acționeze atât ca subiect, cât și ca creator de legi. Astfel, de fapt, el se supune numai pe sine.

Rousseau acționează invariabil ca un democrat: numai o astfel de societate este rezonabilă și corectă, toți membrii căreia participă la crearea legilor, de exemplu. au cele mai importante drepturi. Rousseau a preferat formele directe de democrație față de principiul guvernării reprezentative precum englezii, dar scrierile sale despre Polonia și Corsica arată că era conștient de necesitatea instituțiilor politice diferite pentru diferite tipuri de societate. Este clar că societatea, așa cum și-a imaginat-o Rousseau, poate funcționa numai dacă cetățenii, care sunt și legiuitori, înțeleg și își acceptă responsabilitățile civice. O societate de cetățeni adevărați exprimă adevăratele interese publice exprimând „voința generală” a acelor cetățeni. Contrar credinței populare, Rousseau nu și-a dorit un stat atotputernic, văzând în stat doar un instrument pentru atingerea scopurilor unui colectiv de oameni. Astfel, potrivit lui Rousseau, contradicția dintre libertate și putere ar putea fi în cele din urmă rezolvată.

În timp ce Rousseau nu a predicat simplificarea și a lăudat legile drept marea putere a educației, unele dintre lucrările sale cele mai citite celebrează virtuțile simple, viața în natură și peisajele naturale pitorești. Noua Eloise- o poveste de dragoste în care păcatul este ispășit prin lepădarea de sine a eroilor, iar această poveste, care se întinde pe multe pagini, este plină de descrieri captivante ale plimbărilor în natură, sărbătorilor rurale, mâncăruri și băuturi simple. În romanul său, ca și în unele dintre operele sale mai mici, Rousseau exaltă frumusețea morală a vieții simple și a virtuții neprefăcute. O societate dedicată etichetei și artificialității, deși obosită de ele, a perceput cărțile lui Rousseau ca pe o revelație.

Celebrele lucrări autobiografice ale lui Rousseau îl invită pe om să-și cunoască propria natură. Mărturisire conține o analiză profundă a motivelor spirituale ale lui Rousseau și o descriere, nu pe deplin de încredere, a nenorocirilor sale. Sensibilitatea lui Rousseau, vanitatea sa sub pretextul înjosirii de sine, masochismul său, care a fost cauza unei întregi serii de episoade amoroase traumatizante - toate acestea sunt dezvăluite cititorului cu o încredere aproape fără precedent, o spontaneitate și o perspicacitate dureroasă. Admirarea pentru organizarea spirituală subtilă a lui Rousseau, care în acest sens se dovedește a fi precursorul epocii romantice, este destul de banală, dar este incontestabil că romanticii germani și englezi au fost admiratorii săi fanatici. În același timp, a fost o organizație spirituală destul de caracteristică epocii luminilor, reprezentată, printre alții, de Diderot, și a evocat un răspuns admirativ din partea unor oameni străini de romantism precum Kant, precum și din partea unor astfel de campioni ai tot ceea ce este clasic. ca Goethe.

Experiența romantică a lumii face parte din filosofia lui Rousseau, dar gândirea lui este mai cuprinzătoare. El ne amintește pretutindeni că omul este bun din fire, dar corupt de instituțiile societății și că caută mereu o conștiință de sine mai înaltă, pe care o va dobândi doar în cercul oamenilor liberi și printr-o religiozitate rezonabilă. Complexul total de idei exprimate în lucrările lui Rousseau, așa-numitele. „Rousseauismul” a influențat dezvoltarea gândirii și literaturii europene în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea - prima treime a secolului al XIX-lea. (respectiv sentimentalism, preromantism, romantism).