Čitajte Evanđelje po Jovanu online. Novi zavjet - Jevanđelje po Jovanu Kratak opis Jevanđelja po Marku

Ivan krsti Isusa i narod krštenjem pokajanja. Post, iskušenje Isusovo 40 dana. Poziv apostola. Poučavao je i isceljivao bolesne sa autoritetom: one opsednute demonima, Petrovu svekrvu, gubavce. Propovijedao u sinagogama. Jevanđelje po Marku. Mk. Poglavlje 2 Isus je oprostio grijehe uzetom koji je spušten sa krova dok je nosio nosila. Posjet porezniku Leviju. Lekar za bolesne. Za novo vino potrebna je nova posuda, a odjeća zakrpa. Učenici će postiti bez Isusa. Jevanđelje po Marku. Mk. Poglavlje 3 Liječenje osušene ruke u subotu. Isus je imenovao 12 apostola da propovijedaju i liječe. Sotona ne izbacuje sebe; nemojte huliti na Svetog Duha. Ko god vrši Božju volju je Isusov brat, sestra i majka. Jevanđelje po Marku. Mk. Poglavlje 4 Parabola o sijaču: ptice su kljucale njegova zrna i osušile se, ali neke su dale žetvu. Dakle, riječima ljudima. Carstvo Božije raste iznutra. Svijeća svijetli, nema tajni. Kako merite, tako i vi. Zabrana vjetra. Jevanđelje po Marku. Mk. Poglavlje 5 Isus je istjerao legiju duhova iz opsjednutog čovjeka. Demoni su ušli u svinje i udavili ih. Stanovnici su zamolili Isusa da ode zbog štete. Vaskrsenje kćeri vođe sinagoge. Ženu vjera liječi od krvarenja. Jevanđelje po Marku. Mk. Poglavlje 6 Isus ne čini čuda zbog nevere svojih bližnjih. Irod je odrubio glavu Jovanu Krstitelju za svoju kćer. Apostoli propovijedaju i liječe, okupljajući 5.000 ljudi od Isusa. Hrani se kruhom i ribom. Isus hoda po vodi. Jevanđelje po Marku. Mk. Poglavlje 7 Prljave ruke za stolom su čistije od prljavih riječi iz vaših usta. Čuvaj svoje roditelje. Isus je odbio da liječi kćer žene druge nacionalnosti, rekao je nešto o psima, a onda se predomislio. Ponizno je izliječio gluvonijemog čovjeka. Jevanđelje po Marku. Mk. Poglavlje 8 Isus je nahranio 4000 ljudi ribom i hljebom. Izliječio je slijepca. Fariseji koji traže znak nemaju isti kvasac. Petar je rekao da Isus nije prorok Ilija, ne Jovan, već Hrist. O vaskrsenju, ne stidi se. Jevanđelje po Marku. Mk. Poglavlje 9 Preobraženje Isusa, ubijenog i vaskrslog. Ozdravljenje nijemog od napadaja, pomozi nevjeri. Istjerajte molitvom i postom. Ko je veći? Neka prvi bude mali sluga. Daj mi vode, ne izazivaj me, odsjeci ti ruku. Jevanđelje po Marku. Mk. Poglavlje 10 Jedno tijelo, bez razvoda. On je blagoslovio decu. Samo je Bog dobar. Bogatima je teško, dajte sve. Posljednji će biti prvi koji će biti predodređen. Ispijanje čaše patnje u Jerusalimu. Služite drugima. Slijepac je progledao. Jevanđelje po Marku. Mk. Poglavlje 11 Osana Isusu u Jerusalimu. Isus je istjerao prodavce i mjenjače iz Hrama. Jalova smokva se osušila. Imajte vjere, tražite i dobit ćete, oprostite drugima. Književnici navodno nisu znali odakle dolazi Jovanovo krštenje. Jevanđelje po Marku. Mk. Poglavlje 12 Parabola da će zli vinogradari biti ubijeni. Dajte svoje: i Cezaru i Bogu. Bog je sa živima, a ne s mrtvima. Ljubi Boga i bližnjega svoga! Da li je Hrist Davidov sin? Pokazivanje će biti osuđeno. Kako je jadna udovica najviše doprinela. Jevanđelje po Marku. Mk. Poglavlje 13 Hram u Jerusalimu će biti uništen, biće rata, gladi, bolesti, zemljotresa. Propovijedanje Jevanđelja. Duh će vas naučiti šta da kažete. Oni koji izdrže biće spašeni, bježe u planine. Sin i Anđeli će doći kao proleće, ostanite budni. Jevanđelje po Marku. Mk. Poglavlje 14. Isusovo pomazanje tamjanom. Tajna večera za Uskrs: hljeb je tijelo, a vino je krv. Juda će ga izdati poljupcem za novac, ali Petar će poreći. Molitva za pronošenje čaše. Hapšenje i kazna od strane visokog sveštenika. Jevanđelje po Marku. Mk. Poglavlje 15 Na suđenju, Pilat ne krivi Isusa, ali narod traži da bude razapet. Bičevanje, ismijavanje, raspeće na Golgoti sa lopovima, pomračenje. Krivica: Kralj Jevreja. Spasite se - dozvolite nam da vjerujemo! Smrt i sahrana u pećini. Jevanđelje po Marku. Mk. Poglavlje 16. Nakon uskrsnuća, žene su otišle da pomazu Telo Isusovo mirisom, ali su videle da je grobna pećina otvorena i prazna. Mladi anđeo im je rekao da je Isus uskrsnuo. Isus se pojavio učenicima i naredio im da propovijedaju spasenje.

Autorstvo.

U tekstu Jevanđelja se spominje da je napisano

„učenik koga je Isus voleo i koji je na večeri, klanjajući se grudima Njegovim, rekao: Gospode! ko ce te izdati?

Međutim, prema većini istraživača, Ivan nije bio autor ovog jevanđelja.

Tumačenje Jevanđelja po Jovanu.

Jevanđelje po Jovanu razlikuje se od prva tri kanonska jevanđelja, koja su zbog svoje sličnosti nazivana i „sinoptičkim“. Vjeruje se da je Ivan dugo vremena nakon Isusovog uskrsnuća propovijedao usmeno i tek na kraju svog života odlučio da zapiše svoje znanje. Bio je upoznat sa ranije napisanim „sinoptičkim“ jevanđeljima i želio je da ispriča o sada nepoznatim ili zaboravljenim djelima Krista. Slične bilješke sačinjavale su i četvrto jevanđelje.

Jovan je verovatno napisao Jevanđelje na zahtev maloazijskih biskupa, koji su od njega želeli da dobiju pouku u veri i pobožnosti. Sam Jovan je želeo da napiše „duhovno jevanđelje“. U poređenju sa sinoptičkim jevanđeljima, koja su uglavnom narativna, jevanđelje po Jovanu Bogoslovu predstavlja najviši nivo kristologije. On opisuje Isusa kao vječnog Logosa, koji se nalazi u poreklu svih pojava.

Jevanđelje po Jovanu filozofski suprotstavlja:

Bog i đavo
Svetlost i tama,
Vjera i nevjera.

Jovanov izveštaj se prvenstveno fokusira na Isusovo propovedanje i službu u Jerusalimu, kao i na Njegovu interakciju sa učenicima i njihovu službu. Mnogo pažnje se takođe poklanja sedam znakova da je Isus mesija, Sin Božji. Sadrži i razgovore koji tumače značenje čuda koje je On stvorio.

Knjiga opisuje sedam Isusovih "ja jesam".

"Ja sam…

...hleb života"
...svjetlo svijeta"
...vrata ovcama"
...dobri pastir"
... uskrsnuće i život"
…. put i istina i život"
…. prava loza"

Pitanje vjere je centralno u Evanđelju po Jovanu. Autor je želio naglasiti postojanost i vitalnost vjere u Isusa Krista.

Jevanđelje po Jovanu: sažetak.

Jevanđelje se može podijeliti na 4 glavna dijela:

Prolog (poglavlje 1);
"Knjiga znakova" (poglavlja 1 - 18);
Oproštajne upute (poglavlja 13-17);
Patnja, smrt i vaskrsenje Isusa Hrista (poglavlja 18-20);
Epilog (poglavlje 21).

Prolog je teološki uvod koji kaže da su Isusove riječi i djela Božje riječi i djela koja dolaze u tijelu.

Knjiga znakova opisuje sedam čuda koja svjedoče da je Isus Sin Božji.

Sedam znakova:

Pretvaranje vode u vino
Ozdravljenje sina dvorjana
Lečenje paralitičara
Hranjenje 5000 ljudi
Hodanje po vodi
Healing the Blind
Podizanje Lazara

Svrha Isusovih uputa za rastanak je bila da pripremi svoje sljedbenike za Njegovu neposrednu smrt i Njegovu nadolazeću službu.

Epilog pokazuje Gospodnji plan za Njegove učenike.

Četvrto Jevanđelje napisao je Hristov voljeni učenik, Sveti Jovan Bogoslov. Sveti Jovan je bio sin galilejskog ribara Zebedeja (Mt 4,21) i Salome (Mt 27,56 i Marko 15,40). Zebedee je očigledno bio bogat čovjek, jer je imao radnike (Marko 1:20), a očigledno nije bio ni beznačajan član jevrejskog društva, jer je njegov sin Jovan imao poznanstvo sa prvosveštenikom (Jovan 18:15). Njegova majka Saloma spominje se među ženama koje su služile Gospodu sa svojih imanja: pratila je Gospoda u Galileji, pratila Ga u Jerusalim na poslednju Pashu i učestvovala u sticanju mirisa za pomazanje Njegovog tela zajedno sa drugim ženama mironosicama ( Marko 15:40-41, 16:1). Tradicija je smatra kćerkom Josipa zaručnika.

Jovan je prvo bio učenik Svetog Jovana Krstitelja. Čuvši njegovo svedočanstvo o Hristu kao Jagnjetu Božjem koje uzima grehe sveta, on je odmah, zajedno sa Andrijom, krenuo za Hristom (Jovan 1:37, 40). On je, međutim, postao stalni učenik Gospodnji, nešto kasnije, nakon čudesnog ribolova na Genezaretskom jezeru, kada ga je sam Gospod pozvao zajedno sa njegovim bratom Jakovom (Luka 5,10). Zajedno sa Petrom i njegovim bratom Jakovom, bio je počastvovan posebnom blizinom sa Gospodom, bivajući s Njim u najvažnijim i najsvečanijim trenucima Njegovog zemaljskog života. Tako je bio počastvovan da prisustvuje vaskrsenju Jairove kćeri (Mk 5,37), da vidi Preobraženje Gospodnje na gori (Matej 17,1), da čuje razgovor o znacima Njegovog drugog dolaska ( Marko 13:3), da bude svjedok Njegove Getsemanske molitve (Mt. 26:37). I na Posljednjoj večeri bio je toliko blizak Gospodinu da je, po njegovim vlastitim riječima, kao da je „ležio na svom čelu“ (Jovan 13,23-25), odakle je i došlo njegovo ime „povjerljivac“ , koja je kasnije postala zajednička imenica za označavanje osobe, posebno nekog bliskog. Iz poniznosti, ne nazivajući se imenom, on ipak, govoreći o sebi u svom jevanđelju, sebe naziva učenikom, „koga je Isus volio“ (13,23). Ova ljubav Gospodnja prema njemu ogledala se i u tome što mu je Gospod, visio na krstu, poverio svoju Prečistu Majku govoreći mu: „Evo majke tvoje“ (Jovan 19,27).

Vatreno ljubeći Gospoda, Jovan je bio ispunjen ogorčenjem prema onima koji su bili neprijateljski raspoloženi prema Gospodu ili otuđeni od Njega. Stoga je zabranio osobi koja nije hodala sa Hristom da izgoni demone u Ime Hristovo (Mk 9,38) i zamolio je Gospoda za dozvolu da obori vatru na stanovnike jednog samarićanskog sela jer Ga nisu prihvatili. kada je putovao u Jerusalim kroz Samariju (Luka 9:54). Zbog toga su on i njegov brat Jakov od Gospoda dobili nadimak „boanerges“, što znači „sinovi groma“. Osećajući ljubav Hristovu prema sebi, ali još ne prosvetljen milošću Duha Svetoga, usuđuje se da se zapita, zajedno sa svojim bratom Jakovom, za najbliže mesto Gospodu u Njegovom dolazećem Carstvu, kao odgovor na to dobija predviđanje o čaši patnje koja ih oboje čeka (Matej 20:20).

Poslije Vaznesenja Gospodnjeg često vidimo Svetog Ivana zajedno sa sv. Apostol Petar (Dela 3:1; 4:13; 8:14). Uz njega, on se smatra stubom Crkve i ima svoju rezidenciju u Jerusalimu (Gal. 2,9). Od razaranja Jerusalima, grad Efez u Maloj Aziji postao je mjesto života i djelovanja sv. Za vrijeme vladavine cara Domicijana (a prema nekim legendama, Nerona ili Trajana, što je malo vjerovatno), poslat je u progonstvo na ostrvo Patmos, gdje je napisao Apokalipsu (1,9-19). Vrativši se iz ovog progonstva u Efez, tamo je napisao svoje jevanđelje, i umro svojom smrću (jedini od apostola), prema vrlo tajanstvenoj legendi, u dubokoj starosti, prema nekim izvorima 105, prema drugima 120 godina, za vrijeme vladavine cara Trajana.

Kako legenda kaže, četvrto jevanđelje napisao je Jovan na zahtjev efeskih kršćana ili čak maloazijskih biskupa. Donijeli su mu prva tri jevanđelja i zamolili ga da ih dopuni Gospodnjim govorima koje su čuli od njega. Sveti Jovan je potvrdio istinitost svega što je napisano u ova tri jevanđelja, ali je našao da je potrebno mnogo toga dodati njihovoj naraciji, a posebno da se opširnije i jasnije izloži učenje o Božanstvu Gospoda Isusa Hrista, kako bi ljudi vremenom ne bi počeo da razmišlja o Njemu, samo kao u "Sinu čovečjem". To je bilo tim potrebnije jer su se u to vrijeme već počele pojavljivati jeresi koje su poricale Kristovo božanstvo - Ebioniti, Kerintova jeres i gnostici. Po svjedočenju sveštenomučenika Irineja Lionskog, kao i drugih drevnih crkvenih otaca i pisaca, Sveti Jovan je napisao svoje jevanđelje, potaknut upravo zahtjevima maloazijskih episkopa, zabrinutih za pojavu ovih jeresi.

Iz svega rečenog jasno je da je svrha pisanja četvrtog jevanđelja bila želja da se dopuni priča prva tri jevanđelista. Da je to tako, svjedoči i sam sadržaj Jovanovog jevanđelja. Istovremeno, prva tri evanđelista često pripovedaju iste događaje i navode iste reči Gospodnje, zbog čega su njihova jevanđelja nazvana „sinoptički“, Jovanovo jevanđelje se uveliko razlikuje od njih po svom sadržaju, sadrži kazivanja događaja i citiranje govore Gospodnji, koji se često i ne pominju u prva tri jevanđelja.

Karakteristična karakteristika Evanđelja po Jovanu jasno je izražena u imenu koje mu je dato u antičko doba. Za razliku od prva tri jevanđelja, ono se prvenstveno zvalo “Duhovno jevanđelje (na grčkom: “pneumatika”).” To je zato što dok sinoptička jevanđelja pripovijedaju uglavnom o događajima iz zemaljskog života Gospodnjeg, i počinju izlaganjem učenja o Njegovom Božanstvu, a zatim sadrže čitav niz najuzvišenijih govora Gospodnjih, u kojima je Njegov Božansko dostojanstvo i najdublje misterije su otkrivena vjera, kao što je, na primjer, razgovor s Nikodemom o ponovnom rođenju vodom i duhom i o sakramentu iskupljenja, razgovor sa ženom Samaritankom o živoj vodi i o obožavanju Boga u duhu. i istina, razgovor o hlebu koji je s neba sišao i o sakramentu pričešća, razgovor o dobrom pastiru i posebno je značajan po svom sadržaju bio oproštajni razgovor sa učenicima na Tajnoj večeri sa poslednjim čudom, tj. -nazvao. "prvosveštenička molitva" Gospodnja. Ovdje nalazimo čitav niz Gospodnjih vlastitih svjedočanstava o Njemu, kao Sinu Božjem. Za svoje učenje o Bogu Riječi i za otkrivanje svih ovih najdubljih i najuzvišenijih istina i misterija naše vjere, Sveti Jovan je dobio počasno zvanje „Teolog“.

Devica čistog srca, koja se svom dušom potpuno predala Gospodu i bila od Njega posebnom ljubavlju ljubljena, sveti Jovan je duboko proniknuo u uzvišenu tajnu hrišćanske ljubavi i niko je, kao on, nije otkrio tako potpuno, duboko. i uvjerljivo, kako u svom jevanđelju, a posebno u tri njegove saborne poslanice, kršćansko učenje o dvije glavne zapovijesti Zakona Božijeg – o ljubavi prema Bogu i o ljubavi prema bližnjem – zbog čega se naziva i „apostol ljubav”.

Važna karakteristika Jovanovog jevanđelja je da dok prva tri evanđelista pripovedaju uglavnom o propovedanju Gospoda Isusa Hrista u Galileji, sveti Jovan iznosi događaje i govore koji su se odigrali u Judeji. Zahvaljujući tome možemo izračunati koliko je trajalo Gospodnje javno služenje i u isto vreme koliko je trajao Njegov zemaljski život. Propovijedajući uglavnom u Galileji, Gospod je na sve glavne praznike putovao u Jerusalim, odnosno u Judeju. Iz tih putovanja Sveti Jovan uglavnom preuzima događaje o kojima pripovijeda i govore Gospodnje koje pripovijeda. Kao što se vidi iz Jevanđelja po Jovanu, bila su samo tri takva putovanja u Jerusalim za praznik Uskrsa, a pre četvrtog Uskrsa svoje javne službe Gospod je umro na krstu. Iz ovoga proizilazi da je javna služba Gospodnja trajala oko tri i po godine, a na zemlji je živeo oko trideset tri i po godine (jer je stupio u javnu službu, kako svedoči sv. Luka u 3,23, u dobi od 30 godina).

sadrži 21 poglavlje i 67 crkvenih načela. Počinje učenjem „Riječi“, koja je „u početku bila“, a završava se pojavom Vaskrslog Gospoda učenicima na Genezaretskom moru, obnovom Sv. Petra u svom apostolskom dostojanstvu i autorovoj izjavi da je “njegovo svjedočanstvo istinito” i da kada bi sve što je Isus činio bilo detaljno napisano, onda “sam svijet ne bi mogao sadržavati knjige koje bi bile napisane”.

Poglavlje 1: Doktrina o Bogu Reči. Svjedočanstvo Ivana Krstitelja o Isusu Kristu. Praćenje dvojice Jovanovih učenika za Gospodom Isusom. Dolazak Gospodu prvih učenika: Andrije, Simona, Petra, Filimona i Natanaila. Gospodnji razgovor sa Natanaelom.

Poglavlje 2: Prvo čudo u Kani Galilejskoj. Protjerivanje trgovaca iz hrama. Gospodnje predviđanje o uništenju hrama Njegovog tijela i Njegovom vaskrsenju iz mrtvih trećeg dana. Čuda koja je Gospod učinio u Jerusalimu i oni koji su vjerovali u Njega.

Poglavlje 3: Razgovor Gospoda Isusa Hrista sa vođom Jevreja, Nikodemom. Novo svjedočanstvo Ivana Krstitelja o Isusu Kristu.

Poglavlje 4: Razgovor Gospoda Isusa Hrista sa Samarjankom kod Jakovljevog bunara. Vjera Samarićana. Povratak Gospodnji u Galileju. Ozdravljenje sina dvorjana u Kafarnaumu.

Poglavlje 5: Iscjeljenje uzetog u subotu u Ovčijem Krstu. Svedočanstvo Gospoda Isusa Hrista o Njemu kao Sinu Božijem, koji ima moć da podiže mrtve, i o Njegovom odnosu sa Bogom Ocem.

Poglavlje 6: Čudesno hranjenje 5000 ljudi. Hodanje po vodama. Razgovor o hljebu koji silazi s neba i daje život svijetu. O neophodnosti pričešća Tijela i Krvi Hristove za nasljeđe vječnog života. Petar ispovijeda Isusa kao Krista, Sina Boga Živoga. Gospodnje predviđanje o Njegovom izdajniku.

Poglavlje 7: Isus Hrist odbija ponudu braće. Isus Hrist poučava Jevreje u hramu za praznik. Njegovo učenje o Svetom Duhu je kao živa voda. Spor o Njemu među Jevrejima.

Poglavlje 8: Oprost od Gospoda grešniku uhvaćenom u preljubi. Gospodnji razgovor sa Jevrejima o Sebi, kao Svetlosti sveta i kao Postojećem od početka. Prokletstvo Jevreja koji nisu verovali u Njega, da žele da ispune požude svog oca - đavola, ubice od pamtiveka.

Poglavlje 9: Iscjeljenje čovjeka slijepog od rođenja.

Poglavlje 10: Gospodnji razgovor o sebi kao „dobrom pastiru“. Isus Krist u jerusalimskom hramu na praznik obnove. Njegov razgovor o Njegovom jedinstvu sa Ocem. Pokušaj Jevreja da ga kamenuju.

Poglavlje 11: Vaskrsenje Lazara. Odluka prvosvešteničkih i fariseja da ubiju Gospoda.

Poglavlje 12: Pomazanje Gospodnje smirnom od strane Marije u Betaniji. Ulazak Gospodnji u Jerusalim. Grci žele da vide Isusa. Isusova molitva Bogu Ocu za Njegovu proslavu. Gospodnji nagovor da hodimo u svjetlosti dok je svjetlost. Nevjera Jevreja prema Izaijinom proročanstvu.

Poglavlje 13: Posljednja večera. Pranje nogu. Gospodnje proročanstvo o Judinoj izdaji. Početak oproštajnog razgovora Gospodnjeg sa svojim učenicima: uputstva o međusobnoj ljubavi. Predviđanje Petrovog poricanja.

Poglavlje 14: Nastavak oproštajnog razgovora o brojnim dvorcima u Očevoj kući. Hristos je put, istina i život. O snazi vjere. Obećanje sa slanjem Duha Svetoga.

Poglavlje 15: Nastavak oproštajnog razgovora: Gospodnje učenje o sebi kao lozi. Savjeti o međusobnoj ljubavi. Predviđanje progona.

Poglavlje 16: Nastavak oproštajnog razgovora: novo obećanje o slanju Duha Utješitelja.

Poglavlje 17: Prvosveštenička molitva Gospodnja za Njegove učenike i za sve vernike.

Poglavlje 18: Uzimanje Gospodnje u Getsemanskom vrtu. Annino suđenje. Peterovo poricanje. Kod Kajafe. Na suđenju Pilatu.

Poglavlje 19: Bičevanje Gospodnje. Ispitivanje Pilata. Raspeće. Bacanje ždrijeba od strane vojnika za Isusovu odjeću. Isus povjerava svoju majku Jovani. Smrt i sahrana Gospodnja.

Poglavlje 20: Marija Magdalena kod groba sa odvaljenim kamenom. Petar i drugi učenik pronalaze grob prazan sa posteljinom u njoj. Javljanje vaskrslog Gospoda Mariji Magdaleni. Javljanje vaskrslog Gospoda svim učenicima zajedno. Tomina nevera i Gospodnje drugo pojavljivanje svim učenicima sa Tomom zajedno. Svrha pisanja Jevanđelja.

Poglavlje 21: Gospodnje pojavljivanje učenicima na Tiberijadskom moru, Gospod tri puta pita Petra: „Voliš li me“ i nalog da pase Njegove ovce. Predskazanje mučeništva za Petra. Peterovo pitanje o Johnu. Izjava o istinitosti onoga što je napisano u Jevanđelju.

Reč „jevanđelje“ pripada grčkom jeziku, a u prevodu na ruski znači „dobra vest“, „dobra vest“ (dobra vest).

Evanđelje nazivamo dobrom i radosnom viješću o spasenju ljudskog roda od grijeha, prokletstva i smrti, koju je ljudima poučio naš Gospod Isus Krist, ovaploćeni Sin Božji, i koju su propovijedali apostoli.

Iz ove definicije Jevanđelja proizilazi da se samo Gospod naš Isus Hristos može nazvati evanđelistom u pravom smislu te reči, budući da On nije samo Izvor božanskog spasonosnog učenja, već i izvršilac velike kalvarijske žrtve. ljubav, ¾ sama Božanska ljubav, kroz koju se spasava ljudski rod.

Živeći među ljudima, Hrist je usmeno izlagao svoja Božanska učenja.

U početku je spasonosno učenje Isusa Krista sačuvano u Crkvi u usmenoj tradiciji, ali su kasnije apostoli i njihovi najbliži učenici zapisali usmeno evanđelje na pergamentnim svicima. Od tog vremena, naziv „jevanđelje“ prelazi i na ove pisane pripovijesti o životu i učenju Spasitelja.

Mora se imati na umu da su u ta davna vremena mnogi pokušavali da u pisanom obliku iznesu život i učenje Gospodina našega Isusa Krista, ali od svih ovih spisa, Crkva samo četiri priznaje kao kanonska i poštuje ih kao sveta. knjige. Ovo su Jevanđelja po Mateju, Marku, Luki i Jovanu. Ili bolje rečeno, postoji samo jedno Jevanđelje, jer postoji samo jedan Spasitelj Isus Hrist i jedno Njegovo učenje; ali postoje četiri izlaganja Jevanđelja, koja su napisala četiri jevanđelista. Uzeti zajedno, svi ovi spisi se zovu Četvorojevanđelja.

Jevanđelja po Mateju, Marku i Luki, za razliku od Jevanđelja po Jovanu, nazivaju se sinoptičkim jer su planski i sadržajno veoma bliska jedno drugom.

Ali razlike između sinoptičkih jevanđelja i jevanđelja po Jovanu Bogoslova nisu značajne. Ako uporedimo sva četiri jevanđelja, ispada da se u glavnom sva zadivljujuće slažu. Svi oni opisuju život i učenje Gospoda Isusa Hrista – Sina Božijeg i Sina Čovečijeg, svetog, čistog, krotkog i ljubaznog, moćnog rečima i delima, poslanog od Boga Oca da spase svet, koji je dobrovoljno prihvatio bolnu smrt na krstu i ustao iz mrtvih.

Evanđelisti nisu sebi dali zadatak da izlože cjelokupno učenje Spasiteljevo za sva vremena i narode, već su svaki pisali sa posebnom privatnom svrhom određenom uslovima njegovog apostolstva, i u skladu s tom svrhom pominjali su samo pojedine izreke Hristos i događaji iz njegovog života. Dakle, evanđelja u prvom veku bila su apostolski spisi, namenjeni pojedinačnim hrišćanskim zajednicama, pa čak i pojedincima. (Luka 1:1-4). Ali pošto su ovi spisi izlagali Hristovo učenje i ukazivali ljudima put spasenja, Duh Sveti ih je, živeći i prebivajući u Crkvi Hristovoj, sačuvao za sva vremena i narode, jer Božanska Istina, zarobljena u Evanđeljima, ne može biti ograničen bilo vremenom ili bilo čim od strane društva ili ljudi.

Vrijeme nastanka jevanđelja ne može se odrediti sa apsolutnom sigurnošću, već se mora staviti u drugu polovinu prvog stoljeća.

Prve novozavjetne knjige, nesumnjivo, bile su poslanice apostola, koje su pisane u svrhu poučavanja i jačanja kršćanskih zajednica u vjeri; ali ubrzo se pojavila potreba za knjigama koje bi detaljno opisale istoriju zemaljskog života Isusa Hrista.

Može se pretpostaviti da je ap. Matej je svoje jevanđelje napisao oko 50-60 godina posle Hristovog rođenja, Marko i Luka nekoliko godina kasnije i u svakom slučaju pre razaranja Jerusalima, odnosno pre 70. godine, a Jovan - krajem prvog veka, u starom veku. Dob.

Jezik na kojem su pisana jevanđelja je grčki, ne klasični, već takozvani aleksandrijski, najrašireniji u to vrijeme. Knjige napisane na njemu slobodno su čitali razni narodi Rimskog carstva - od obala Atlantskog okeana do Eufrata i dalje.

Drevni oci Crkve vidjeli su u Starom zavjetu prototipe i simbole četiri jevanđelja. Dakle, uporedili su sv. Četiri jevanđelja sa rekom, koja je tekla iz Edena da bi navodnjavala raj koji je zasadio Bog, bila je podeljena na četiri reke koje su tekle kroz zemlje koje su u svojim dubinama čuvale mnogo dragog kamenja i skupih metala (Postanak 2:10-14). Ova rijeka je simbolična slika duhovne dubine i veličine sadržaja Svetog Jevanđelja.

Sveti Oci su vidjeli još jedan simbol za četiri jevanđelja u misterioznoj kočiji koju je prorok Ezekiel vidio u blizini rijeke Khobar. Sastojao se od četiri životinje, od kojih je svaka imala četiri lica: čovjeka, lava, teleta i orla. Ova životinjska lica, uzeta pojedinačno, postala su simboli za svakog od evanđelista.

Kršćanska umjetnost od V vijeka prikazuje Mateja sa čovjekom ili anđelom, od ap. Matej u svom Evanđelju više govori o ljudskom i mesijanskom karakteru Hrista.

Evanđelist Marko je u ikonografiji prikazan sa lavom, budući da je sv. Marko u svom Evanđelju prvenstveno govori o svemoći i kraljevskom dostojanstvu Isusa Krista (lav je kralj životinja).

Evanđelist Luka je prikazan sa teletom, jer je sv. Luka prvenstveno govori o prvosvećeničkoj službi Isusa Krista (tele je žrtvovana životinja).

I konačno, evanđelist Jovan je prikazan sa orlom, jer kao što se orao uzdiže visoko nad zemljom i svojim oštrim pogledom prodire u daleke daljine, tako i sv. Jovan Bogoslov, duhovno uzdižući se iznad svega zemaljskog i ljudskog, u svom Jevanđelju prvenstveno govori o Hristu kao Bogu Reči, Drugoj Ipostasi Svete Trojice.

1.1. Jevanđelje po Mateju

Matej, Alfejev sin, bio je jedan od dvanaest apostola koje je Gospod Isus Hrist pozvao da propovedaju Jevanđelje. Nosio je i ime Levi i prije nego što ga je Gospod pozvao bio je carinik, tj. poreznik u Kafarnaumu.

Kao verni Hristov učenik, Matej je bio očevidac mnogih čuda koje je činio Spasitelj i stalni slušalac Njegovih uputstava. Nakon uzašašća Isusa Krista, propovijedao je radosnu vijest Židovima u Palestini i napisao im Evanđelje na hebrejskom, tačnije, aramejskom. Papije, episkop, svedoči o tome. Ierapolsky, učenik St. Jovana Bogoslova.

Ali originalni aramejski tekst Evanđelja po Mateju je izgubljen, a do nas je stigao samo vrlo drevni grčki prijevod. Naučnici sugerišu da je Evanđelje na grčki sa aramejskog preveo sam evanđelist Matej.

Glavni cilj evanđelista je da pokaže Jevrejima da je Isus Hrist pravi Mesija, obećan od Boga izabranom narodu. U tu svrhu on citira mnoga proročanstva o Mesiji iz Svetog pisma Starog zavjeta i kaže da su se sva ispunila u Isusu. Stoga, Ap. Matej, češće od ostalih jevanđelista, sadrži izraz: „Neka se ispuni ono što je rekao prorok...“.

Jevreji su čekali dolazak Mesije koji će uspostaviti moćno kraljevstvo na zemlji i učiniti Jevreje dominantnim narodom u svetu. Za razliku od ovog usko zemaljskog shvaćanja starozavjetnih proročanstava o Mesiji, evanđelist Matej je svojim suplemenicima propovijedao istinsko Kristovo Kraljevstvo, duhovno, natprirodno Kraljevstvo, koje polaže svoje temelje na zemlji i završava na nebu.

Gospel ap. Matej je napisan oko 50. godine. Sadrži 28 poglavlja, počinje izjavom o Hristovom rodoslovu od Abrahama i završava se Spasiteljevim oproštajnim razgovorom sa apostolima na jednoj od galilejskih planina.

1.2. Jevanđelje po Marku

Evanđelist Marko nije bio jedan od dvanaest Hristovih apostola i nije sledio Spasitelja. On je porijeklom iz Jerusalima i imao je dva imena: na rimskom se zvao Marko, a hebrejsko ime je bilo Jovan. Ap je pretvoren u kršćanstvo. Petra, koji ga naziva svojim duhovnim sinom (1. Pet. 5:13).

Gori od želje da širi vjeru Kristovu među paganima, sv. Marko je 45. godine zajedno sa apostolima Pavlom i Varnabom, svojim stricem, otputovao u Malu Aziju, ali je u Pamfiliji bio primoran da se oprosti od apostola i vratio se u Jerusalim. (Dela 13:13).

Evanđelist Marko od malih nogu postaje odani učenik sv. Petar, stalni je pratilac u njegovim propovjedničkim aktivnostima i ne odvaja se od svog učitelja sve do svoje smrti u Rimu. Od 62 do 67 sv. Označite zajedno sa Ap. Peter se nalazi u mjestu Rim. Rimski kršćani, čak i prilikom svoje prve posjete Sv. Petar ga je zamolio da im napiše knjigu o životu i učenju Spasitelja. Kao odgovor na ovaj zahtjev, sv. Marko je opisao sve što je čuo od apostola. Petra o Hristovom zemaljskom životu u pisanoj formi, vrlo jasno i živopisno. O tome svjedoči sv. Kliment, biskup Aleksandrija, kako slijedi: „Dok je apostol Petar propovijedao jevanđelje u Rimu, Marko, njegov saputnik... napisao je... jevanđelje pod nazivom Markovo jevanđelje.” I sv. Papias, biskup Hierapolis, kaže: „Marko, tumač apostola Petra, zapisao je Isusove riječi i djela tačno, ali ne po redu. Ovaj dokaz, koji seže do drugog stoljeća, dovoljan je da se ne sumnja u vlasništvo drugog jevanđelja od strane sv. Mark.

Po svoj prilici, sv. Marko je napisao Evanđelje za hrišćane preobraćene iz paganstva i slabo upoznati sa istorijom i životom jevrejskog naroda. Stoga se u Evanđelju vrlo malo spominje Stari zavjet, ali se često objašnjavaju različiti jevrejski običaji, opisuje geografija Palestine i objašnjavaju se aramejski izrazi koji su rimskim kršćanima nerazumljivi.

Glavna svrha jevanđelja je da kod preobraćenih pagana potvrdi vjeru u Božanstvo Spasitelja i da im pokaže božansku moć Krista, Sina Božjeg, nad svim stvorenjima.

jevanđelje sv. Brend se sastoji od 16 poglavlja. Počinje pozivom sv. Ivana Krstitelja do pokajanja i završava se vaznesenjem Gospodina našega Isusa Krista na nebo i propovijedi sv. apostoli

Nemamo podataka da tačno odredimo kada je napisano Jevanđelje po Marku. U svakom slučaju, napisano je kasnije od aramejskog jevanđelja sv. Mateja i, po svoj prilici, pedesetih godina, kada je sv. Petar je prvi put posjetio rimske kršćane.

Prema drevnoj tradiciji, evanđelist Marko je bio prvi episkop Aleksandrijske crkve i umro je mučenički.

Prema istoričaru Euzebiju (IV vek), Luka je potekao iz paganske porodice starosedelaca Antiohije u Siriji. Dobio je dobro grčko obrazovanje i po zanimanju je bio ljekar.

Povjerovavši u Krista, sv. Luka postaje revan učenik i stalni pratilac apostola. Pavla na njegovim apostolskim putovanjima. On neumorno prati svog učitelja, dijeli s njim trudove drugog i trećeg apostolskog putovanja (Djela 16, 10-17; 20, 5-21) i ostaje sa njim tokom njegovog boravka. Pavla u pritvoru u Cezareji i Rimu (Djela 24, 23; 27, 28; Kol. 4, 14).„Luka, ljubljeni lekar“, poziva apostol. Pavla među svojim drugovima, koji su mu bili utjeha za vrijeme rimskih veza (Kol. 4, 11-14).

Pod uticajem propovijedi sv. Paul St. Luka piše Jevanđelje, upućujući ga Teofilu (Luka 1, 1-4),čovjek visokog društvenog statusa, prešao na kršćanstvo od pagana, a u njegovoj osobi u kršćanske zajednice koje je osnovao sv. Pavle - "apostol jezika".

Želeći da paganskim kršćanima pruži čvrste temelje učenja u koje ih je poučio apostol. Pavla, sv. Luka sebi postavlja cilj: 1) da vjernicima, „nakon pažljivog ispitivanja“ i „po redu“, prenese riječi i djela Spasitelja i 2) da ovim narativnim naracijom učvrsti vjeru u Spasitelja svijeta.

Izvori za pisanje evanđelja sv. Luki su poslužile, kako sam kaže, priče živih osoba koje su “od samog početka bile očevici i službenici Riječi”. (Luka 1, 2). Upoznao ih je u društvu ap. Pavla i u Jerusalimu i u Cezareji. Osnovu jevanđeljske pripovijesti o rođenju i djetinjstvu Isusa Krista (1. i 2. poglavlje) čini, po svemu sudeći, Sveto predanje napisano na aramejskom jeziku, u kojem se čuje i glas same Djevice Marije. Ali postoji još jedna legenda koja kaže da je sv. Sam Luka je upoznao Majku Božiju, čuo od Nje priče o Gospodu i naslikao prvu ikonu Presvete Bogorodice sa djetetom Isusom u naručju.

Osim toga, kada je pisao svoje jevanđelje, sv. Luka je također koristio ranije napisana Evanđelja po Mateju i Marku.

Pored Jevanđelja, Sveti Luka je napisao i knjigu „Djela svetih apostola“. Oba ova rada otkrivaju talentovanu ruku istoričara koji je, sa izuzetnom preciznošću i konciznošću prikaza, umeo da da slikovit i, osim toga, istorijski zasnovan narativ. Ali ne smijemo zaboraviti da čitava Lukina pripovijest i sam njegov jezik nosi otisak misli i govora sv. Pavel.

jevanđelje sv. Luke se sastoji od 24 poglavlja. Počinje događajima koji prethode rođenju Isusa Krista i završava se uznesenjem Gospodnjim na nebo.

1.4. Jevanđelje po Jovanu

Apostol Jovan Bogoslov, mlađi brat apostola. Jakov, bio je sin ribara Zebedeja i Solomije. Jovan je rođen na obali Galilejskog jezera. U mladosti je pomagao ocu u pecanju, ali je potom otišao na Jordan u St. Jovana Krstitelja i postao njegov učenik. Kada se Spasitelj pojavio na obali Jordana, Jovan je zavoleo Mesiju svom dušom, postao Njegov verni i voljeni učenik i nikada se nije rastajao od Njega do dana Njegovog vaznesenja na nebo. Nakon Spasiteljeve smrti, sv. Apostol je primio Majku Božiju u svoj dom i brinuo se o Njoj do Njenog Uspenja. Zatim, vjerovatno nakon smrti ap. Pavla, Ivan Bogoslov, radi propovijedanja, preselio se u grad Efez, koji je nakon razaranja Jerusalima postao centar kršćanske crkve na istoku. Tamo je podigao buduće episkope: Papija iz Hijerapolja, Ignacija Bogonosca, Polikarpa iz Smirne.

Pod carem Domicijanom bio je prognan na ostrvo Patmos, gde mu je Gospod u vizijama pokazivao buduće sudbine sveta. On je sve ove vizije zabilježio u knjizi pod nazivom “Otkrivenje” ili “Apokalipsa”.

Tek pod carem Nervom sv. apostol se mogao vratiti iz izgnanstva u Efes.

Imajući u licu Ap. Jovana, jednog od najbližih svedoka i očevidaca „službe Reči“, hrišćani Efesa počeli su da ga traže da im opiše zemaljski život Hrista Spasitelja. Kada su Jovanu doneli knjige prva tri jevanđelista, on je odobrio ove knjige i pohvalio je evanđeliste za njihovu iskrenost i istinitost priče. Ali istovremeno je primijetio da trojica jevanđelista obraćaju više pažnje na ljudsku prirodu Krista. Apostol Jovan je rekao svojim sledbenicima da kada se govori o Hristu koji dolazi na svet u telu, potrebno je više govoriti o Njegovom Božanstvu, jer će u suprotnom, vremenom, ljudi početi da sude i razmišljaju o Hristu samo po onome što se On pojavio. zemaljski život.

Stoga ap. Ivan počinje svoje jevanđelje ne izjavom o događajima iz Hristovog ljudskog života, već prije svega ukazuje na Njegovo predvječno postojanje s Bogom Ocem.

Ovaploćeni Hristos je Druga Ipostas Presvetog Trojstva, Božanske Reči (Logosa), kroz Koju je nastalo sve što postoji. (Jovan 1, 1-3).

Dakle, svrha pisanja evanđelja može se izraziti riječima samog evanđeliste upućenim efeškim kršćanima: „Ovo je napisano da vjerujete da je Isus Krist, Sin Božji, i vjerovanjem možete imaj život u Njegovo ime.” (Jovan 20, 31).

Ovim evanđelist želi da zaštiti hrišćane od jeresi koje se šire u Maloj Aziji (Cerinthos, Ebionites, Nicolaitians), koji su poricali Božansku prirodu Spasitelja.

Dopunjujući vremenske prognoze, sv. Jovan uglavnom opisuje Hristove aktivnosti u Judeji, detaljno govori o njegovim posetama Jerusalimu na velike praznike.

Jevanđelje je napisano devedesetih godina prvog veka, neposredno pre smrti sv. apostol

jevanđelje sv. Jovana Evanđeliste sastoji se od 21 poglavlja. Završava pričom o javljanju vaskrslog Gospoda učenicima na Galilejskom jezeru.

Kršćanski Novi zavjet uključuje četiri prilično duga teksta nazvana jevanđelja. Sve su to originalne biografije Isusa Krista. Ali u isto vrijeme, budući da su sveti tekstovi, oni su i teološki traktati koji otkrivaju Isusovu ličnost i misiju iz teološke perspektive. Ovo njihovo svojstvo dovodi do potrebe za sastavljanjem raznovrsnih komentara, koje su egzegeti pisali s promjenjivim uspjehom skoro dvije hiljade godina. U nastavku ćemo proći kroz sadržaj i također dati kratko tumačenje Jevanđelja po Luki.

O Jevanđelju po Luki

Pravoslavlje, poput katolicizma i protestantizma, priznaje Jevanđelje po Luki kao sveti, nadahnuti tekst. Zahvaljujući tome, o njemu znamo mnogo više nego o drugim jevanđeljima koja nisu uključena u kanon. Na primjer, znamo da je jevanđelje po Luki napisano oko 85. godine nove ere. Tradicionalno, autorstvo se pripisuje jednom od Pavlovih pratilaca, doktoru po imenu Luke. Napisana je za zajednice obraćenika povezanih s misijom ovog apostola. Jezik spomenika je grčki.

Jevanđelje po Luki: Sadržaj

Hristovo detinjstvo.

Priprema Isusa za službu.

Propovijed u Galileji.

Transfer do Jerusalema.

Propovijed u Jerusalimu.

Patnja, smrt i vaskrsenje.

Javljanja Hrista nakon vaskrsenja i vaznesenja.

Prolog Jevanđelja po Luki

Prolog ovog djela sastoji se od jedne dugačke rečenice u kojoj autor adresatu, po imenu Teofil, predstavlja svrhu svog pisanja. Sastoji se u tome da ga ojača u kršćanskoj pouci - vjeroispovijesti koju je on, očigledno, nedavno prihvatio. Istovremeno, Luka napominje da su djela ove vrste već sastavljena i da ih nastavljaju sastavljati mnogi drugi kršćani. Vrijednost svog rada argumentira činjenicom da je prvo pažljivo prikupio sve podatke koji se odnose na suštinu stvari, te ih posložio logičnim, hronološki pouzdanim, po njegovom mišljenju, redoslijedu.

Hristovo detinjstvo

Uvjeriti čitaoca da prihvati mesijansku ulogu Isusa glavna je svrha s kojom je napisano jevanđelje po Luki. Poglavlje 1 je pripremno u tom pogledu, kao i nekoliko koji ga slijede. Mora se reći da je iz teksta spomenika jasno vidljiva istoriografska tendencija da se istorija podeli na tri perioda: vreme starozavetnog otkrivenja (Izrael), vreme Hristovo (o kome se pripoveda ovo jevanđelje) i vreme Crkve posle Hrista (ovaj put će biti reči u Delima apostolskim, koju je napisao isti autor). Dakle, prvih nekoliko poglavlja osmišljeno je da izgrade most od Starog zavjeta do vremena dolaska Mesije na svijet. Tumačenje Lukinog jevanđelja u ovom trenutku zasniva se na tumačenju uloge starozavjetnih ličnosti koje potiču iz svećeničkih dinastija. Putem uputstava i otkrivenja primljenih odozgo i svojim djelovanjem odgovora, oni pripremaju svijet za dolazak onoga koga su, prema razmišljanjima autora evanđelja, jevrejski proroci najavljivali u davna vremena. Da bi se to postiglo, tekst nekoliko puta citira Stari zavjet, popraćen nedvosmislenim tumačenjem da je Isusovo rođenje predskazano davno i da je on božanski glasnik i Izbavitelj. Ovi događaji uključuju dva navještenja Mariji i Elizabeti (koje su obje začele Isusa Krista, odnosno Ivana Krstitelja), njihov susret, priče o rođenju njihove dvije bebe, dovođenje Isusa u jeruzalemski hram na obrezanje i epizoda u kojoj se Isus pojavljuje kao dvanaestogodišnji dječak Na posljednjem događaju vrijedi se detaljnije zadržati.

12-godišnji Isus i jevrejski mudraci

Isus se, prema Jevanđelju po Luki, od samog djetinjstva odlikovao izuzetnom mudrošću i znanjem. Ova epizoda, na primjer, govori kako je Kristova porodica otišla iz svog rodnog Nazareta u Jerusalim za praznik. Kada se slavlje završilo, sva rodbina je krenula nazad, ali Isusovi roditelji - Marija i Josip - nisu propustili dječaka, misleći da je s drugom rodbinom. Međutim, kada su prošla tri dana, postalo je jasno da je Isus zaboravljen u glavnom gradu. Vrativši se po njega, roditelji su ga našli u Hramu, gdje je komunicirao sa učiteljima zakona i mudracima, oduševljavajući ih i zadivljujući ih svojom ne samo odraslom, već i neljudskom mudrošću. Istovremeno, Isus je Boga nazvao svojim ocem, što nikako nije bilo tipično za judaizam tog vremena.

Priprema Isusa za službu

Jevanđelje po Luki detaljno opisuje kako se Hrist pripremao za ulazak u javnu službu. Tome prethodi priča o propovijedi Jovana Krstitelja, koji mu je, prema prvim poglavljima spomenika, bio rođak. Do tog vremena, sazreli Jovan je postao pustinjak, propovedajući u pustinji i praktikujući ritual svečanog pokajanja za grehe kroz pranje u vodama reke Jordan. Hristos je takođe prošao kroz ovaj ritual. Prema jevanđeljskom izvještaju, kada je Isus izašao iz vode, na njega je kao ptica sišao Duh Sveti, a s neba je božanski glas proglasio Isusa sinom Božjim. Nakon scene krštenja slijedi Hristov rodoslov. Jevanđelje po Mateju i Luki su jedina dva teksta koja su nam sačuvala rodoslov Spasitelja. Međutim, oni se značajno razlikuju. Jaka teološka pristrasnost evidentna u ovim porodičnim listama čini ih više teološkim komentarima o Kristovom životu nego njegovim pouzdanim genealoškim podacima. Za razliku od Mateja, čije porodično stablo Isusa seže do Abrahama, Luka ide još dalje i seže sve do Adama, nakon čega ukazuje da je Isus Sin Božji.

Mjesto rodoslovlja u sastavu jevanđelja autor nije slučajno izabrao. Implicitno, ovdje je naglašena slika Isusa kao novog Mojsija (i ispunjenje potonjeg proročanstva o novom proroku), čija je pripovijest također, nakon prapovijesti, prekinuta genealogijom (Knjiga Izlaska, 6. poglavlje). Nakon rodoslovlja slijedi priča o Hristovim iskušenjima koja je doživio u pustinji od đavola. Smisao ove priče je da se iskorijene lažne tendencije u čitaočevom razumijevanju Isusovog mesijanstva.

Propovijed u Galileji

Hristova služba u Galileji je sledeći važan period u Isusovom životu, o kome se govori u evanđelju po Luki. Četvrto poglavlje otvara ovaj odjeljak pričom o odbacivanju Kristovih mesijanskih tvrdnji od strane njegovih sugrađana Nazareta. Nakon ovog događaja, Spasitelj odlazi u Kafarnaum i tamo propovijeda, kao i u blizini Tiberijadskog jezera. Ovdje se odvija nekoliko značajnih događaja. Jevanđelje po Luki počinje priču o ovom periodu čudom isterivanja demona. Ova epizoda općenito otvara seriju čuda koja jevanđeoska tradicija pripisuje Isusu Kristu. U ovom spomeniku samo ih je dvadeset i jedan. Oni koji su počinjeni u Kafarnaumu sumirani su izjavom da ga je cijeli narod slijedio. Među ovim ljudima bili su i prvi Spasiteljevi učenici, koji su kasnije postali apostoli. Ovo je jedna od razlika između ovog jevanđelja i drugih u smislu hronologije događaja. Prema tekstu jevanđelja po Marku i Mateju, poziv apostola prethodio je Kafarnaumskim čudima.

Ovako svijetla izjava o sebi u Galileji izazvala je reakciju radikalnih vjerskih grupa Židova. Krist je postao predmet napada i ulazio je u prisilne sporove sa predstavnicima farisejske stranke. Bilo ih je ukupno pet, a odnosile su se na različite aspekte Mojsijevog zakona. Isus izlazi kao pobjednik u svakom od njih, što dovodi do zavjere protiv njega. Luka zatim opisuje epizodu u kojoj Isus bira dvanaestoricu glavnih učenika – svoj uži krug. A zatim autor opisuje događaj poznat kao Propovijed na gori. Evanđelje po Luki, međutim, to opisuje nešto drugačije nego što je predstavljeno u Matejevom tekstu. Jedna od razlika je u tome što je mjesto propovijedanja pomjereno sa vrha planine na njeno podnožje. Osim toga, njegov materijal je prilično ozbiljno prerađen i preuređen.

Sljedeći blok u okviru galilejske propovijedi govori o čudima koje je učinio Krist i prispodobama koje je ispričao narodu. Njihovo opšte značenje svodi se na objašnjenje čitaocu ko je on i potvrđivanje mesijanskog i božanskog dostojanstva Hrista. Prispodobe iz Lukinog jevanđelja u tom pogledu predstavljaju materijal pozajmljen iz ranijih izvora. Istovremeno, autor ga je u velikoj mjeri kreativno preradio kako bi ga prilagodio svrsi svog narativa.

Prelazak u Jerusalim

Desetak poglavlja posvećeno je Isusovom putovanju u Jerusalim i njegovoj službi unutar njegovih granica. Ovo je suštinski nov odeljak u tekstu, a prethodi mu sopstveni uvod. Isus, prema Evanđelju po Luki, shvaća da dolazi ne samo da propovijeda i čini čuda, već da prihvati smrt radi pomirenja za grijehe cijelog svijeta. Ova jedna od osnovnih kršćanskih doktrina vrlo se jasno ogleda u prirodi postupaka i riječi Isusove slike koja je karakteristična za ovo jevanđelje.

Ovdje je posebno vrijedan pažnje jedan pamflet koji govori o tome kako je na putu za Jerusalim Krist bio neprijateljski dočekan u jednom Samarićanskom naselju. Ovo stvara upečatljiv kontrast s naracijom Evanđelja po Ivanu, gdje je, naprotiv, Isus u Samariji vrlo srdačno dočekan i čak je masovno prepoznat kao mesija. Ova priča također nije bez teološkog i etičkog sadržaja. Kao odgovor na Samarićansko odbacivanje Hrista, dvojica njegovih najbližih apostola - Jovan i Jakov - ne predlažu ništa više ili manje nego da obore vatru s neba na lik proroka Ilije i spale grad. Krist na ovu inicijativu odgovara kategoričnim odbijanjem, zamjerajući svojim učenicima neznanje o duhu kojem pripadaju. Nakon ovog zapleta slijede tri dijaloga između Krista i raznih ljudi koji izražavaju želju da ga slijede. U njima, tačnije, u Isusovim odgovorima na te želje, otkriva se potpuna apsolutnost i visina zahtjeva za Spasiteljeve učenike. Uloga ovih dijaloga u evanđelju je da pokažu etičko savršenstvo kršćanskog učenja. Ovo poređenje se nudi iz dvije perspektive – paganskog svjetonazora i jevrejskog vjerskog zakona, koji su predstavljeni kao inferiorni u odnosu na ono što Isus nudi i propovijeda.

jevanđelje sv. Luka dalje govori o misionarskom pohodu apostola koji broji sedamdeset i dvoje ljudi. Prije toga već je postojala slična misija dvanaestorice apostola, koju je autor ukratko spomenuo ranije. Vjerovatno je da su te dvije misije umjetnički izum samog Luke, zasnovan na različitim interpretacijama istog materijala. Međutim, ovo ima teološko značenje. Sastoji se u tome da se čitalac pripremi za dalje pripovedanje Dela apostolskih, u kojoj se dominantna uloga koalicije dvanaestorice apostola gasi, a glavni uticaj počinju da vrše druge ličnosti, među kojima je apostol Pavle, koji nikada video Hrista tokom njegovog života, postaje apsolutni autoritet i veličina. Osim toga, broj dvanaest u Starom zavjetu povezan je sa dvanaest izraelskih plemena, odnosno sa potpunošću jevrejskog naroda. Stoga se dvanaest apostola iz Jevanđelja po Luki također posebno odnose na jevrejski svijet. Ali jedan od temeljnih zadataka ovog teksta je da uvjeri čitatelja u univerzalnost Kristove misije, da je njegova služba upućena svim narodima čovječanstva. Punoća paganskog čovječanstva, svi narodi na zemlji u istom Starom zavjetu povezani su sa brojem sedamdeset dva. Zato je autor trebao stvoriti još jednu misiju sedamdeset i dva apostola.

Povratak učenika iz misionarskog pohoda završava se svečanim prenošenjem od strane Krista posebne mistične moći da izgoni demone i čini čuda. Ovo se tumači kao pad Sotoninog kraljevstva pod naletom božanske moći.

Ono što slijedi je veoma važno mjesto u evanđelju u pogledu etičkog sadržaja Isusovog jevanđelja, koje govori o učenom književniku, jevrejskom mudracu koji je došao Kristu da ga iskuša. On to čini tako što pita za najvažniju zapovest. Međutim, Isusov odgovor da se cijeli zakon i proroci sastoje od jedne zapovijesti ljubavi prema Bogu i bližnjima oduševljava književnika. Nakon toga pojašnjava ko se smatra komšijom. Ovdje, kao što je to u duhu Jevanđelja po Luki, Krist priča parabolu o milosrdnom Samarićaninu, koja ilustruje da pod susjedima podrazumijevamo sve ljude bez izuzetka.

Propovijed u Jerusalimu

Služba u glavnom gradu Judeje i verskom centru jevrejskog sveta je veoma kratak period Hristovog života, ali, ipak, izuzetno važan. Isus provodi noći u obližnjim selima - Betaniji i Betagiji. Tokom dana, njegove aktivnosti su koncentrisane u blizini Jerusalimskog hrama. Kao iu drugim jevanđeljima, prvi ulazak u Jerusalim naglašen je svečanosti i primjetno je ritualiziran. Ovakvim tonovima opisuje se da bi se ovaj događaj prikazao kao ispunjenje nekih starozavjetnih proročanstava da će Mesija ući u sveti grad kao kralj, sjedeći na magarcu.
Zatim slijedi priča o čišćenju Hrama od trgovaca. Ista priča se nalazi i u drugim tekstovima, na primjer, u Marku. Međutim, ovdje Luka opet mijenja hronologiju događaja, stavljajući čišćenje na dan ulaska u Jerusalim, a ne na dan poslije. Nakon toga, Krist počinje svakodnevno poučavati ljude. I ljudi ga masovno slušaju i prepoznaju ga barem kao proroka, kako prenosi Jevanđelje po Luki. Kristove propovijedi se uglavnom svode na činjenicu da su jevrejski vjerski autoriteti njegovog vremena uzurpirali ovlasti sveštenstva, ali svojim postupcima nisu služili Bogu. Drugi važan motiv u njegovom učenju je njegova vlastita mesijanska uloga. Isus o tome ne govori direktno, ali svojim pitanjima provocira ljude koji ga slušaju da prihvate tu činjenicu. Razotkriveni farizeji i elita jevrejskog društva planiraju da ubiju Isusa. Međutim, u tome ih sprječava ogromna Isusova popularnost među ljudima, pa razvijaju lukav plan.

Patnja, smrt i vaskrsenje

Neposrednoj priči o stradanju prethodi važna epizoda u kojoj Hristos u krugu svojih najbližih učenika slavi ritualno jelo pod nazivom Tajna večera. U teoriji, to je svečani uskršnji obrok. Njegova simbolika je prilično duboka, jer je uloga Hrista u korelaciji sa ulogom žrtvenog jagnjeta koje se priprema i jede na ovaj praznik. Osim toga, Isus poučava učenike kruhu i vinu, koji simboliziraju njegovo vlastito tijelo i krv. Teološki se sve to tumači kao ustanovljenje sakramenta Euharistije. Nakon jela, sveto jevanđelje po Luki govori kako učenici zajedno s Isusom odlaze na Maslinsku goru, gdje bivaju uhapšeni, a Krist izveden na suđenje. Ne zadržavajući se u detaljima ovih događaja, napominjemo da je njihovo tumačenje opet u korelaciji sa proročanstvima Starog zavjeta o stradalnom pravedniku. Isusova patnja i smrt, dakle, nisu besmisleni – on služi kaznu za grijehe cijelog svijeta, zahvaljujući kojoj se svaki čovjek od sada može spasiti od kraljevstva Sotone.

Kao rezultat rimskih i jevrejskih sudova, Isus je proglašen krivim i osuđen na raspeće. Međutim, čudno je da su i same sudije prinuđene da donesu ovu presudu. Pilat, Irod, pa čak i rimski vojnik koji je Hrista proboo kopljem priznali su da je on nevin i pravedan pred Bogom.

Javljanja Hrista nakon Vaskrsenja i Vaznesenja

Priča o Hristovom uskrsnuću iz mrtvih i njegovom pojavljivanju svojim učenicima je najvažnija stvar u jevanđeljskom narativu. Ovdje čak i ne govorimo o novoj etici, već o soteriologiji – ontološkom spasenju čovječanstva, koje je omogućeno upravo ovim vaskrsenjem. Stoga je hrišćanski Uskrs najvažniji crkveni praznik. Upravo taj događaj daje smisao fenomenu kršćanstva i temelj je vjerske prakse.

Prema Luki, pojave vaskrslog čovjeka, za razliku od Mateja, nisu lokalizirane u Galileji, već u Jerusalimu i njegovoj okolini. Ovo naglašava posebnu vezu između Kristove misije i judaizma. Sastoji se u tome da je, prema konceptu autora jevanđelja, kršćanstvo nasljednik judaizma. Stoga je Jerusalim i jerusalimski hram kao sveto geografsko središte ove religije početak jevanđeljske priče o Luki i njen kraj. Posljednje Kristovo pojavljivanje završava scenom njegovog vaznesenja na nebo i povratkom učenika u radosti i nadi u jerusalimski hram.