Nietzsche filozófiájának lényege. Filozófia hozzáférhető nyelven: Nietzsche filozófiája

Bevezetés

F. Nietzsche filozófiai tanításainak politikai és jogi aspektusa az egyik legösszetettebb és legvitatottabb a modern tudományban. Ennek a kérdésnek a jelentősége a filozófus növekvő népszerűségében rejlik. Az „Így beszélt Zarathustra” című művében a holnaputáni filozófusként jellemezte magát. Nietzsche valóban megelőzte korát, és úgy tűnik, csak most kezdik megérteni nézeteit és következtetéseit. A mai kutatók legnagyobb félelme az, hogy Nietzsche filozófiája megrontja a fiatalok elméjét, akikre mindig is nagy benyomást tett. A társadalomban megnövekedett radikalizmus és szélsőjobboldali érzelmek az ő tanításaiból merítik chartáik fő téziseit.
Munkám célja az volt, hogy rávilágítsak Nietzsche tanításainak főbb rendelkezéseire, részletesen kitérve a politikai és jogi oldalra, és bemutassam ennek a tanításnak a társadalomra gyakorolt ​​hatását. Nietzschét is igyekeztem a vitalizmus filozófusának tekinteni, akinek legfőbb értéke az élet, i.e. azonnal összeütközésbe kerül Nietzsche tömegek által kitalált radikalizmusával. Az általam átdolgozott munkák többsége külföldi szerzők kritikája tanításával kapcsolatban. Éppen ellenkezőleg, a szovjet író, Odujev negatív benyomást keltett, és könyve propagandaként mutatkozott meg, amelyben Nietzschét igazságtalanul fasisztának nevezték.

Nietzsche tanításainak főbb rendelkezései.

Nihilizmus.

Mi a nihilizmus? - Hogy a legmagasabb értékek veszítenek értékükből.
Az erkölcs a legmagasabb tévedés és hazugság. Az erkölcs a hiten alapszik, a lét objektívebb és stabilabb kategória, de sok tekintetben különbözik az erkölcstől. Nietzsche a „Hatalom akarása” elején azt írja, hogy a történelemben elkerülhetetlen a nihilizmus időszaka, hogy az emberiség, Fausthoz hasonlóan, hamarosan kétségbeesik, hogy értelmet nem hordozó üres értékelő kategóriák mögött keressen értelmet, és felismeri, hiábavaló felkapaszkodni az erkölcs létráján, ami, mivel a cél, nem ad végül semmit. A rendszerbe, az Abszolútba vetett hit elvesztése és az egészben való részvétel szintén nihilizmushoz vezet. Ennek legutolsó szakasza az, hogy az ember nem utasítja el sem a valóságot, sem az általa teremtett világokat - az objektív valóság és az ember értékelő kategóriái közötti szakadékot és zűrzavart, amelyet saját valóságértelmezése generál.
A vallás nélküli moralizmus egyenes út a nihilizmushoz, az Abszolút Teremtőbe vetett vak hiten alapul, enélkül az erkölcs mindenki számára elmondja, hogy valójában mindegyikünk a Teremtő. A moralizmus a vallással kombinálva még nagyobb leviatán. Mivel az európai erkölcs forrása a kereszténység volt, Nietzsche műveiben az európai erkölcsöt azonosítja a keresztény morállal.
Az erkölcs védelmet és páncélt jelent egy „alulnövő” ember számára, míg a „felnőtt” ember képes támadni.
Nietzsche nem nihilista, nem tagadja meg az értékeket. Fél a nihilizmus eljövetelétől, és az egyetlen kiutat az értékek átértékelésében látja. Kezdetét a társadalom közelgő hanyatlásának előhírnökeként tekinti. "Ha valaha is a nihilizmus prófétájának tartotta magát, akkor annak eljövetelét nem ünnepelendő dolognak hirdette, hanem abban az értelemben, ahogyan Jeremiás volt Jeruzsálem elpusztításának prófétája."
Az „urak” akaratának és a „rabszolgák” akaratának ütközése nihilizmust és félreértést szül köztük.
A nihilizmus oka egy magasabb típusú ember (mint Napóleon vagy Caesar) hiánya, a világ bukása, mert... kezdi irányítani a csorda, a tömeg, a társadalom.
Nietzsche megveti az igazságot, és csúnyának tartja. Nem nihilista, hanem egyszerűen elfordul sok mindentől, ami körülveszi: vallástól, erkölcstől, erkölcstől, politikától...

Kereszténység.

Nietzsche nevet a keresztényeken, és elítéli őket vakságukért. Elmondása szerint létrehozták a jóság kultuszát, a „jó embert”, aki továbbra is ugyanazt a háborút vívja, mint a „rossz ember”. Nincs abszolút rossz és abszolút jó, ha az ember megtagadja az életet. Az emberi természet olyan, hogy a szeretet és a gyűlölet, a kedvesség és a harag elválaszthatatlanul összefügg egymással. Ebből Nietzsche arra a következtetésre jut, hogy az erkölcs természetellenes az emberi természettel szemben. „Háborút üzentem a gyönge keresztény ideálnak, nem azzal a szándékkal, hogy leromboljam, hanem csak azért, hogy véget vessek zsarnokságának, és teret adjak új eszméknek, egészségesebb és erősebb eszméknek…” F. Nietzsche „Antikrisztus” című művét azért írta, hogy leleplezze a kereszténységet és erkölcsét. Keresztényellenes elképzeléseit az akkori kontextusban kell érzékelni. Azok a tulajdonságok, amelyeket az olvasóban művel: megvetés, büszkeség, önbecsülés - szükségesek ahhoz, hogy megszabaduljunk a dohos ideáloktól, amelyek csak szükségtelen stagnáló tényezői a társadalom további fejlődésének. Megértette, hogy kellő megvetés nélkül a 19. század végének embere nem utasíthatja el az ilyen csábító bálványokat, amelyek reményt adnak egy fényes jövőre, ami véleménye szerint nem fog megtörténni, hacsak nem következik be az értékek átértékelése. A kereszténység túlélte hasznát, jogosan kell utat engednie a szuperembernek. Gyengeséget és együttérzést nevel, ami nem jellemző az erős emberekre.
Gyakran téved, hogy Nietzsche ateista, de ez nem igaz. Az „Isten meghalt” mondata korántsem ateista, csak azt mondja, hogy a bálvány meghalt, a társadalom kész elfogadni egy újat. Látja Isten halálának következményeit, és elborzad attól, hogy ez a bálvány egy napon végre lebukik, hogy lehetetlen lesz a tömegeket irányítani. Nietzsche számára nem számít, hogy Isten létezik-e vagy sem, számára az számít, hogy hiszünk-e benne vagy sem. Ő maga is rájött, hogy Isten meghalt számára, ezzel megelőzte a társadalmat, és megjósolta a keresztény erkölcs halálát. Európa a kereszténységet ma már nem a társadalom összekötő láncszemének tekinti, hanem történelmi és kulturális örökségnek, amely egyre inkább atavizmussá válik.

A hatalom akarása.

A hatalom természete is dualista, akárcsak az ember természete. A hatalom nemcsak hasznot hoz, hanem árt is. Mint minden akarat, ez is a maximalizálásra törekszik. Az erős akaratú embereknek egyszerre kell parancsolniuk és engedelmeskedniük. Az engedelmesség nem a saját hatalomról való lemondás, ellenkezést tartalmaz, megegyezik a parancsolással, a harc egy formája.
A hatalom megragadása, kisajátítása, a potenciál növelése a másik rovására, az erő növelése. A hatalom akarása akkor jelenik meg, amikor ellenállásra talál. Nietzsche dicsérte a háborút: „Szeresd a békét, mint az új háborúk eszközét, és ráadásul a rövid béke nagyobb, mint a hosszú… Azt akarod mondani, hogy a jó cél megvilágítja a háborút? cél." A háború értékes, mert felfedi az ember rejtett erényeit és a legfontosabbakat - a bátorság és a nemesség közelebb hozza az embert természetükhöz. A hatalom akarása az élni akarás. Nietzsche a vitalizmus képviselője, mindent nem a jó és a rossz szerint mér, hanem azzal, ami az élet természetes. Az élet a legmagasabb emberi érték, csak a hatalom akarása révén valósítható meg.

A szuperember ötlete.

A nietzschei tanítás magját egy szuperember vagy egy „szőke vadállat” gondolata foglalja el. Nietzsche Zarathustráját gyakran összekeverik Supermanjével. Zarathustra csak a leendő szőke vadállatról beszél, ő az előfutára és prófétája, azért jött, hogy előkészítse az utat egy új emberfaj számára. Összességében három fő gondolat van a Supermanről az „Így beszélt Zarathustra”-ban: az első, hogy maradjunk hűségesek a földhöz, ne higgyünk azoknak, akik világfölötti reményekről beszélnek, a második az örök visszatérés gondolata. , a szuperember nem egy új szakasz az evolúcióban, bár hasonló külső jelei vannak az embernek, a harmadik pedig a Hatalom akaratáról, a Létről és az élet lényegéről. A Superman elfogadja az "örök visszatérés" filozófiáját. Ez egy olyan világ elképzelése, amelynek örökkévalósága a végtelen ismétlődésnek köszönhető.
Nietzsche szuperembere a jó és a rossz másik oldalán áll, eltérő értékekkel és attitűdökkel rendelkezik, a keresztény kultúra képviselőjével ellentétben tagadja az erkölcsöt, mint visszatartó tényezőt akarata megnyilvánulásában. Maga a szuperember generál értékeket. Ez az erősek faja (a „faj” szó kulturális, nem antropológiai értelmében). Ebben az esetben az öröklődés elve hiányzik. A legnagyobb kísértés – az együttérzés – nem jellemző rá. „...az individualizmus vagy másképpen az egoizmus, az erkölcstelenség a kiválasztott tulajdona marad: „Az egoizmus csak annak a lénynek a velejárója, akinek nemes lelke van, i.e. aki rendíthetetlenül meg van győződve arról, hogy a hozzá hasonló lényeknek engedelmeskedniük kell és fel kell áldozniuk magukat. Az alacsonyabb rendű lényekkel kapcsolatban minden megengedett, és mindenesetre kívül esik a jó és a rossz kategóriáján.”

Állam és jog Nietzsche tanításában.

A jog és az állam szerepe Nietzsche számára másodlagos az eszméhez képest, ezek csak eszközök, a kultúra eszközei, amelyekben az akarat ütközik, és az erősebb nyer. Az egész történelem kétféle akarat ütközése: az urak akarata és a rabszolgák akarata.

Állapot.

Nietzsche csodálja az ókori Görögország jogintézményeit, Manu törvénykezését, a kasztjogot, pontosabban két korszakot - a klasszikus ókort és a pogány reneszánszt. Az államiság típusait két főre osztva: demokratikusra és arisztokratikusra, az utóbbit dicsőíti. Ha "az arisztokrácia egy elit emberiségbe és egy magasabb kasztba vetett hitet testesíti meg, a demokrácia a nagy emberekben és egy elit osztályban való hitetlenséget testesíti meg: "Mindenki egyenlő mindenkivel." „Lényegében mindannyian kollektíven önkereső vadállatok és rablók vagyunk.” A demokrácia vagy a „tömeg uralma” dekadenciához vezet, a hatalom elfajulásához az arisztokráciához, az elithez, a kisebbséghez kell tartoznia. A szocializmussal egyenrangú demokrácia csak a keresztény erkölcs eszméit támogatja - az alázatot, az alázatosságot, a szimpátiát, a passzivitást, amely ellenséges az ember akarati lehetőségeivel szemben. Csak akkor lesz az állam „egészséges”, és felfedi az emberben rejlő lehetőségeket, ha merev hierarchiának van alárendelve.
A rabszolgaság Nietzsche szerint szükséges. Szerepe nagyszerű – a kis arisztokrácia támogatásához forrásra van szükség. Ugyanakkor Nietzsche nem akarja, hogy a rabszolgáknak ne legyenek jogai, hanem megadja nekik a lázadás jogát. "A lázadás a rabszolga vitézsége." Úgy véli, csak egy lázadás fedheti fel az állam hibáit, és ha ez bekövetkezik, akkor nem a lázadókat kell megbüntetni, hanem hasznot húzni.
Nietzsche nem támogatta az állam és a jog kialakulásának egyetlen elméletét sem, nézetei a természetjog elméletének és az erőszak elméletének keverékeként jellemezhetők. Az állam az erősek és a gyengék erőszakos küzdelmével jött létre. Nietzsche, mint egykori darwinista úgy véli, hogy a társadalom fejlődését inkább az elsőbbségért folytatott küzdelem, mint a létért való küzdelem segíti elő. Felmagasztalja az egyén szerepét a történelemben, és megadja neki a jogot arra, hogy tömegeket áldozzon fel egy új emberfaj létrehozására.
J. Bourdo így értékeli F. Nietzsche politikai és jogi elképzelését: „Az állam a civilizáció ellensége. Csak akkor hasznos, ha egy zsarnok áll az élén, aki „a kegyetlenségig illiberális”. A felsőbbrendű ember számára az államban az egyetlen megfelelő pozíció a diktátor. „A demokratikus erkölcsnek köszönhetően, i.e. a jótékonykodásnak és a higiéniának köszönhetően a gyengék, betegek túlélik, szaporodnak és elrontják a fajt (ez Spencer véleménye). Mielőtt az embereket oktatáson keresztül lehetne javítani, a szelekción keresztül regenerálni kell őket. Minket csak egy új arisztokrácia menthet meg, a mesterek egy osztálya, amely megközelíti a szuperember típusát. Európát teljes egészében ezeknek az embereknek kell uralniuk, a tömegeket fel kell áldozni nekik, és ez az emberiséget a fejlődés felé vezeti.”
Nietzsche sem volt anarchista. Az anarchizmus, ahogy „A hatalom akaratában” írja, csak a szocializmus propagandaeszköze, ami nem jellemző az életre. "Maga az élet nem akar elismerni semmiféle szolidaritást, egyenlő jogokat a szervezet élő és degenerálódó részei között: az utóbbiakat ki kell vágni, különben az egész szervezet elpusztul." A jogegyenlőség ellentétes a természettel, kezdetben mindannyian egyenlőtlenek vagyunk, ezért a szocializmus, az anarchizmus és a demokrácia a legmélyebb igazságtalanság és természetellenesség.

Nietzsche azt írta műveiben, hogy a jog nem létezik a hatalom akarása szempontjából. Amikor az akaratok ütköznek, végül az nyer, akinek erősebb az akarata. Az erősek nyerik a jogot.
Egy nagy embernek megengedik, hogy bűncselekményeket kövessen el. Az ő akarata a természet akarata, a születéstől fogva „erősek” akarata, amely megnyert és ezért jogos. Nietzsche nem a büntetést, hanem az elnyomást hirdeti. "A bűnözés a társadalmi rend elleni lázadás." A társadalom problémáit jelzi. Ha ez a lázadás hatalmas, akkor a lázadókat meg kell jutalmazni. Az „egyetlen” lázadás azonban részleges vagy teljes szabadságvesztést igényel. A bűnöző bátor ember, mert... mindent kockára tett: életet, becsületet, szabadságot. Nietzsche szerint az erkölcsök változnak: korábban a büntetés megtisztította az embert, most elszigetelődésre ítéli, a bűnöző ellenségként jelenik meg a társadalom előtt, amit Nietzsche helytelennek tart.
A büntetőjogi büntetéshez való jog alapvetően félreértés. A jogot szerződéssel kell megszerezni, csak annak megszegésével összefüggésben lehet érvényesíteni jogokat és kötelezettségeket. Önvédelem és önvédelem, i.e. A büntetőjogi büntetés Nietzsche szerint a gyengék joga, mert a gyengék nem képesek megvédeni magukat, ehhez pedig az állam további támogatása szükséges. Általánosságban elmondható, hogy a háborút és az erőt tagadó társadalom dekadens. A béke csak szünet és pihenés a háborúk között.
Nietzsche a jogfilozófiát nem eléggé fejlett jogtudománynak tartotta. Sok teoretikust elítélt az elégtelen érvelés és az alapjául szolgáló gondolat miatt. Ő maga is úgy vélte, hogy figyelembe kell venni a kulturális és történelmi vonatkozást, amiben közel áll a civilizációs szemlélethez.

Nietzsche hatása a társadalomra.

Az egyszerű embereket, a kormány- és közéleti személyiségeket nagy hatással voltak Nietzsche munkáira, és számos támogatója és ellenzője bukkant fel, ami azt jelzi, hogy nehéz megérteni tanításait. Nagyon gyakran félreértelmezik a Supermanről, az akaratellenállásról szóló szavait. Ez például káros hatással van az egyénekre: egy fiatal férfi megölte a menyasszonyát, hogy megmutassa, erős az akaratában. Úgy vélte, hogy ezt mondja neki Nietzsche tanítása. Ebből kifolyólag feltételezhető, hogy az alacsonyrendűek csak az erőszakot és az elnyomást, az állati ösztönök feltárását a destruktivitás felé látják szavaiban. Nietzsche az urak akaratáról és a rabszolgák akaratáról ír, csak tényt közöl, de nem törekszik arra, hogy mindenki kimutassa vagy növelje „úri akaratát”. A gondolatokat és ötleteket nem mindig kell gyakorlatba ültetni, az „eidos”-ból a gyakorlatba való átmenet akár az eredeti elképzelést is egyik-másik végletbe tolhatja el; Georges Bataille az egyetlen személy, aki Nietzsche tanításait a gyakorlatba is átültette, sőt egész életét neki szentelte. Világszerte elismert volt, mint az az ember, aki „megértette” Nietzschét. Nietzschéről ezt írta: „Senki sem tudja megbízhatóan olvasni Nietzschét anélkül, hogy „Nietzschévé” ne válna.
Nietzsche nemcsak a hétköznapi emberekre volt hatással, hanem egész pártokra és mozgalmakra is: a szocialisták Nietzsche buzgó antiszocialista tiltakozása ellenére sajátjaiknak ismerték el őt. Tanításait az egész társadalom elfogadta, és A. Hitler, B. Mussolini és támogatóik révén beépültek a történelembe.
De vajon helyesen értelmezték-e szavait a 20. század eleji fasiszta és náci mozgalmak? Hitler olvasta Nietzschét, sok történész megerősíti ezt a tényt. Nietzsche nővére minden lehetséges módon hozzájárult Nietzsche nemzetiszocializmus ideológusaként való elismeréséhez. Mussolini is elismerte és minden filozófus fölé helyezte. Különbségeik ellenére ideológiájukban hasonlóságok fedezhetők fel a nietzscheanizmussal. A nemzetiszocialisták sokat kölcsönöztek tanításaiból: a szuperember eszméjét, a merev hierarchiát, az emberek egyenlőtlenségének eszméjét, a futurizmust, az új társadalom felépítését, az Isten helyébe helyezést a faji választottsággal, a keresztet a templomokban horogkereszt, antiszocializmus, „értékek átértékelése”, individualizmus. Bár Hitler pártját nemzetiszocialistának hívták, a szocializmusról csak a név maradt meg, a „polgárok”, kapitalisták pártja volt. Ha összehasonlítjuk Mussolini és Hitler mozgalmait, akkor az utóbbi pártja állt a legközelebb a nietzschei ideálhoz. Ráadásul a háború mint a béke eszköze Hitler doktrínájának egyik fő motívuma.

Következtetés
F. Nietzsche tanításának politikai és jogi vonatkozásait a fő tézisek szempontjából vizsgáljuk, a politikáról és a jogról alkotott ítéletei nagyobb mértékben érintettek. Az akaratok szembenállásának koncepcióját, Nietzsche ideális államát tartják számon (bár nem tartotta magát utópisztikusnak, elképzeléseit ma is nehéz megvalósítani). Nietzsche egyedülálló, egyetlen filozófus sem hasonlít rá. Minden könyve lázadás a fennálló rend ellen. Árnyalja a stílust. Sok kritikus azzal érvel, hogy a stílus mögött megfeledkezik az ötletről, de ez nem így van. Filozófiája annyiban különbözik, hogy a klasszikus német filozófiai iskolában megszokott módon nincs világos szerkezete és formái, de gondolatai elgondolkodtatják az olvasót, és mindenki megtalálja bennük a maga megértését. Nem annyira az volt a célom, hogy megvilágítsam Nietzschével kapcsolatos megértésemet, hanem hogy megértsem és közvetítsem azt, ami ő valójában – ideológia és propaganda nélkül.

Vélemények

Csodálatos, hogy megpróbálja megérteni a filozófust úgy, ahogy van, vagyis elszigetelten az egyes szerzők és tömegek által ráragasztott címkéktől. Az egyetlen rossz dolog az, hogy nem sikerült túl jól neked. Írsz:

"...A legnagyobb kísértés - az együttérzés - nem jellemző rá [a szuperemberre]. "...az individualizmus vagy más szóval az egoizmus, az erkölcstelenség a kiválasztott tulajdona marad: "Az egoizmus csak egy lényben rejlik. akinek nemes lelke van, vagyis aki rendíthetetlenül meg van győződve arról, hogy a hozzá hasonlóknak engedelmeskedniük kell és fel kell áldozniuk magukat az alacsonyabb rendű lényekkel szemben, minden megengedett, és mindenesetre kívül esik a jó és a rossz kategóriáján."

Ez önmagában már fasizmus. Legalábbis ennek az álláspontnak az elfogadott igazságából kiindulva levezethető és „igazolható” az egész fasiszta ideológia, amely a „felsőbb” korlátlan diktátumában csapódik le az „alacsonyabb” felett.

Azt is írtad az elején, hogy Nietzsche radikalizmusa csak a tömegek tudata által generált mítosz, majd alább ezt olvashatjuk: „Nietzsche, mint egykori darwinista úgy véli, hogy a társadalom haladását inkább az elsőbbségért folytatott küzdelem segíti elő, mint A létért való küzdelem felmagasztalja az egyén szerepét a történelemben, és megadja neki a jogot, hogy tömegeket áldozzon fel egy új emberfaj létrehozására. És ez nem radikalizmus?

A Stikhi.ru portál napi közönsége körülbelül 200 ezer látogató, akik összesen több mint kétmillió oldalt tekintenek meg a szöveg jobb oldalán található forgalomszámláló szerint. Minden oszlop két számot tartalmaz: a megtekintések számát és a látogatók számát.

Nietzsche filozófiája: Friedrich Nietzsche, a 19. század egyik legösszetettebb filozófusa. Elképzeléseit egészen másképpen fogadják el, csak annyit lehet mondani, hogy nincs közömbös ember az elképzelései iránt. Friedrich Nietzsche olyan ember, akiről a történelem ambivalens benyomást keltett. Olyan személy, akit érzelmek átélése nélkül nem lehet olvasni. Elfogadhatja vagy utálja ezt a gondolkodót. Nietzsche filozófiáját régóta a nácizmussal és a fasizmussal, különösen a felsőbbrendű árja faj ideológiájával társították.

Nietzschét a mai napig azzal vádolják, hogy ő a fasiszta világnézet megalapítója, és ő a hibás azért, hogy Hitler népszerűsítette és használni kezdte a híres „szőke vadállat” gondolatát. Maga Nietzsche azt mondta, hogy filozófiáját csak 200 évvel halála után fogják elfogadni és megérteni.

Nietzsche filozófiája. Élet és művészet.

Friedrich Nietzsche életének évei 1844-1900. Érdekes, hogy egész életét szörnyű fejfájás kísérte, ami végül az őrületbe vitte. A filozófus sorsa egészen egyedi. Nietzsche kezdetben semmilyen módon nem kapcsolja össze életútját és munkásságát a filozófiával. Meglehetősen vallásos családba született, és jó nevelést kapott. Édesanyja belé nevelte a zene szeretetét, és a jövőben nagyon jól fog játszani a hangszeren. Nietzsche filozófia iránti érdeklődése diákéveiben nyilvánult meg, amikor leendő filológusnak készült. Nietzsche nem volt lelkes tisztelője a filológiának. Köztudott, hogy egy ideig komolyan érdeklődött a természettudományok, és különösen a kémia iránt. Doktori fokozat nélkül, kandidátusi disszertáció nélkül azonban már 24 évesen a legfiatalabb professzor a filológia szakon.

1870-ben megkezdődik a francia-porosz háború, és Nietzsche felkéri, hogy jelentkezzen katonának vagy rendfőnöknek. A kormány engedélyt ad neki, hogy a frontra menjen orvosi ápolónőnek. Mivel ápolónő lett, látja a fájdalmat és a piszkot a háború csatamezőjén. A háború alatt neki magának nem egyszer kellett a halál szélére kerülnie. Hazatérve ismét egyetemi ügyekkel foglalkozott, de idővel bejelentette visszavonulását a filológiáról, mondván, hogy fülledtnek érzi magát, és nem tudja kedvenc dolgát, a kreativitást, a komponálást és a könyvírást csinálni.

Nietzsche 35 évesen otthagyta a filológiát. Meglehetősen szerény nyugdíjból él, és sokat ír. Alig két évvel később Németország nem filológusként, hanem nagyon tehetséges filozófusként kezd beszélni róla.

Alapvető filozófiai gondolatok

Új filozófiai gondolatai nagyon népszerűvé váltak, mert szokatlanok és eredetiek voltak. Az általa hirdetett nézeteket nem lehetett figyelmen kívül hagyni. Nietzsche keresztényellenes filozófiája: „A keresztényellenes” című mű. Nietzsche ebben a művében felszólítja az emberiséget, hogy teljes mértékben értékelje át a korábbi kultúra, mindenekelőtt a keresztény kultúra értékeit. A keresztény kultúra, az erkölcs szó szerint felbőszítette a szerzőt, egész lényével gyűlölte.

Mi ingerelte ennyire Nietzschét a kereszténységben? Nietzsche azt mondja, hogy ha megpróbáljuk magunknak megválaszolni a kérdést: „lehet-e egyenlőség az emberek között” (nevezetesen ez a keresztény vallás egyik gondolata), akkor óhatatlanul „NEM”-et fogunk válaszolni. Nem létezhet egyenlőség, mert kezdetben valaki többet tud, tud és tud, mint mások.

Nietzsche az emberek két osztályát különbözteti meg, az erős hatalomakaratú és a gyenge hatalomakaratú embereket. Azok, akiknek gyenge a hatalom akarata, sokszorosan felülmúlják az előbbit. Nietzsche azt mondja, hogy a kereszténység dicsőíti és piedesztálra állítja a többséget (vagyis a gyenge hatalomakaratú embereket). Ez a többség természeténél fogva nem harcos. Ők az emberiség gyenge láncszemei. Nincs bennük a konfrontáció szelleme, nem katalizátorai az emberiség fejlődésének. A kereszténység másik gondolata, amelyhez Nietzsche rendkívül kategorikus volt, a bibliai parancsolat: „Szeresd felebarátodat, mint önmagadat”. Nietzsche azt mondja: „Hogyan lehet szeretni egy felebarátot, aki esetleg lusta, aki rettenetesen viselkedik, aki rossz szagú vagy végtelenül ostoba.” Felteszi a kérdést: „Miért kell szeretnem egy ilyen embert?” Nietzsche filozófiája ebben a kérdésben a következő; Ha arra a sorsra vagyok szánva, hogy szeressek valakit ezen a világon, akkor csak „az én távolimat”. Azon egyszerű oknál fogva, hogy minél kevesebbet tudok egy személyről, minél távolabb van tőlem, annál kevésbé kockáztatom, hogy csalódnom kell benne.

Friedrich Nietzsche is bírálta a keresztény szeretetet. Az ő véleménye szerint; A szegények, betegek, gyengék és minden rászoruló segítésével a kereszténység a képmutatás álarcát ölti magára. Úgy tűnik, Nietzsche azzal vádolja a kereszténységet, hogy védi és támogatja a gyenge és életképtelen elemeket. Ha ki vannak téve ezeknek az elemeknek (vagyis az embereknek), akkor meghalnak, mert nem képesek megküzdeni a létezésükért. Ennek az elképzelésnek a fő elve Nietzsche szerint az, hogy segítve és együttérzővé válik az ember maga is idővel elgyengül, és ezáltal életképtelen elemmé válik. Segítségével és irgalmassá válásával az ember ellentmond magának a természetnek, amely elpusztítja a gyengéket.

Nietzsche filozófiája: A tudatos és tudatalatti elemek kölcsönhatása, avagy „hatalomakarat” Ez az elképzelés az, hogy tudatunk teljes tartalmát, amelyre oly büszkék vagyunk, mély életre való törekvések (tudattalan mechanizmusok) határozzák meg. Mik ezek a mechanizmusok? Nietzsche bevezeti a „Hatalom akarása” kifejezést ezek jelölésére. Ez a kifejezés vak, öntudatlan ösztönös mozgást jelöl. Ez a legerősebb impulzus, amely irányítja ezt a világot. Az „akarat” értelmezése szerint Nietzsche négy részre osztja az élni akarást, a belső akaratot, a tudattalan akaratot és a hatalom akarását. Minden élőlényben megvan a hatalom akarata.

A hatalom akaratát Nietzsche a végső elvként határozza meg. Ennek az elvnek a hatását mindenhol, a létezés bármely szakaszában megtaláljuk, kisebb vagy nagyobb mértékben. Nietzsche filozófiája: „Így beszélt Zarathustra”, avagy a szuperember gondolata. Ki a superman Nietzsche szerint? Természetesen ez egy hatalmas akaratú ember. Ez az a személy, aki nemcsak a saját sorsát irányítja, hanem mások sorsát is. A szuperember az új értékek, normák és erkölcsi irányelvek hordozója.

A szuperembert meg kell fosztani; általánosan elfogadott erkölcsi normák, irgalom, saját, új világnézete van. Supermannek csak azt lehet nevezni, akit megfosztanak a lelkiismeretétől, mert ő irányítja az ember belső világát. A lelkiismeretnek nincs elévülése, megőrjíthet, és öngyilkossághoz vezethet. A szuperembernek szabadnak kell lennie béklyóitól.

Nietzsche, szuperembere és maga Nietzsche filozófiája jelenik meg előttünk, nem túl vonzó formában, de itt szeretném kifejteni, hogy Nietzsche a szuperembert alkotó, spirituális tulajdonságokkal, teljes hatalomkoncentrációval és abszolút önuralommal ruházta fel. Nietzsche szerint a szuperembert szuperindividualizmusnak kell jellemeznie (például a modernséggel ellentétben, ahol az ember személyisége teljesen kiegyenlített A szuperember erős egyéniséggel rendelkezik, és önfejlesztésre törekszik). A filozófus művében egyértelműen kijelenti, hogy a szuperember uralma csak a spirituális szférában lehet, vagyis nem a politika, a közgazdaságtan vagy a jog területén, „csak a szellem uralma”. Ezért helytelen lenne Nietzschét a fasizmus megalapítójának tekinteni.

Nietzsche filozófiája: rabszolgamorál és uramorál. Nietzsche azt mondja, hogy a mesteri erkölcs az önbecsülés magas foka. Ez az az érzés, hogy ember, nagy P betűs ember, amikor az ember azt mondhatja magáról, hogy én vagyok a szellem ura. A rabszolgák erkölcse a hasznosság, a gyávaság és a kicsinyesség erkölcse. Amikor az ember alázatosan elfogadja a megaláztatást a saját javára.

Friedrich Nietzsche nagy német filozófus és író. Külső élete nagyon eseménytelen, belső élete viszont egy elképesztő érzelmi dráma, megható lírával mesélve. Nietzsche teljes gazdag irodalmi öröksége művészi önéletrajznak tekinthető. Itt azonban nagy kritikai óvatosságra van szükség. Friedrich Nietzsche világnézetének általános kontextusából kiragadt, az őket tápláló lírai-pszichológiai talajtól elszakadt paradoxonai jelentős kísértést és zavart keltettek a felkészületlen emberek számára. Nietzsche filozófiájának valódi jelentése csak azok számára válik világossá, akik türelmesen követik bizarr és fájdalmas lelki növekedésének minden szakaszát.

Friedrich Nietzsche. A fénykép Bázelben készült kb. 1875

Friedrich Nietzsche 1844. október 15-én született a Poroszország és Szászország határán fekvő szegény Röcken faluban, egy evangélikus lelkész fiaként. Apja fiatalon, súlyos mentális betegségben halt meg, amikor Nietzsche még gyerek volt. Nietzsche serdülőkorában és kora ifjúságában készségesen készült a lelkipásztorságra. Középiskolai tanulmányait a híres Naumburg Pforte iskolában szerezte, ahová 14 évesen íratták be. Nietzsche jó tanuló volt, és nem tapasztalt semmiféle filozófiai szorongást vagy kételyt a gimnáziumi padban. Gyengéd vonzalmat érzett családja iránt, és mindig rendkívüli türelmetlenül várta a nyaralás lehetőségét. 1862-ben Friedrich belépett a Bonni Egyetemre, és azonnal a klasszikus filológiára szakosodott. Pályakezdőként sikertelenül próbálta meg a hallgatóknak prédikálni a hagyományos vállalati élet javítását, megtisztítását, majd ezt követően mindig távol tartotta magát a bajtársi tömegektől. Kicsit később Nietzsche a lipcsei egyetemre költözött, ahol hamarosan jobban érezte magát.

Lipcsében az ókori nyelvek szorgalmas, de korántsem ihletett tanulmányozása közt véletlenül elolvasta Schopenhauer „A világ mint akarat és eszme” című könyvét, és ez a baleset hosszú időre előre meghatározta szellemi érdeklődésének fő irányát. Schopenhauer lett Nietzsche első filozófiai szerelme, aki örömmel töltötte el állandó készségét, hogy szembeszálljon minden hivatalos irányzattal, és rettenthetetlenül elmondja kortársainak a legkeserűbb igazságot. Nietzsche nagyra értékelte Schopenhauer átható megértését a világtörténelmi tragédiáról és a megkérdőjelező gondolatok megingathatatlan hősiességét.

Nietzsche tanítványának filológiai munkái felkeltették a külföldi tudósok figyelmét, és 1868-ban, az egyetemi diploma megszerzése előtt, a Bázeli Egyetem tanári állást ajánlott neki a görög irodalom tanszékére. Nietzsche tanára, a híres tudós Ritschl kérésére elfogadta ezt a felkérést. Ezek után a doktori vizsga csak kellemes formalitás volt számára. Nietzsche, miután Bázelben telepedett le, hamarosan, nagy örömére, megismerkedett és közel került hozzá a híres zeneszerzőhöz. Richard Wagner, és ez a barátság nagyon fontos lépést jelentett Friedrich Nietzsche szellemi fejlődésében. „Mindenben, ami létezik, Wagner egyetlen világéletet vett észre – vele minden beszél, és semmi sem hallgat” – így jellemzi Nietzsche új inspirálója filozófiai érdemét.

Friedrich Nietzsche. H. Olde rajza, 1899

Nietzsche, aki élete utolsó 10 évét bénulásos demenciában töltötte, 1900. augusztus 25-én halt meg Weimarban. Nővére, Elisabeth Förster-Nietzsche gazdag és érdekes „Friedrich Nietzsche Múzeumot” hozott létre ebben a városban.

Friedrich Nietzsche német filozófus neve az egyik leghíresebb a világon. Fő gondolatait áthatja a nihilizmus szelleme és a tudomány és világnézet jelenlegi helyzetének kemény, kijózanító kritikája. Nietzsche rövid filozófiája több alapvető pontot is tartalmaz. Kezdjük azzal, hogy megemlítjük a gondolkodó nézeteinek forrásait, nevezetesen Schopenhauer metafizikáját és Darwin létharc törvényét. Bár ezek az elméletek befolyásolták Nietzsche elképzeléseit, műveiben komoly kritikának vetette ki őket. Mindazonáltal a legerősebbek és a leggyengébbek küzdelmének egy adott világban való létezéséért való küzdelme oda vezetett, hogy áthatotta egy bizonyos embereszmény - az úgynevezett „szuperember” - létrehozásának vágya. Röviden szólva Nietzsche életfilozófiája magában foglalja az alábbiakban ismertetett elveket. Életfilozófia A filozófus szemszögéből az életet az egyetlen valóság formájában kapja meg a tudó alany, amely egy bizonyos személy számára létezik. Ha kiemeljük a fő gondolatot, Nietzsche rövid filozófiája tagadja az elme és az élet azonosságát. A jól ismert „gondolkodom, tehát vagyok” kijelentést kemény kritika éri. Az életet általában elsősorban a szembenálló erők állandó harcaként értelmezik. Itt az akarat fogalma, nevezetesen az akarat kerül előtérbe.

A hatalom akarása

Valójában Nietzsche egész érett filozófiája ennek a jelenségnek a leírásán múlik. Ennek az ötletnek a rövid összefoglalása a következőképpen foglalható össze. A hatalom akarása nem az uralkodás, a parancs banális vágya. Ez az élet lényege. Ez a létezést alkotó erők alkotó, aktív, tevékeny természete. Nietzsche az akaratot állította a világ alapjaként. Mivel az egész univerzum káosz, balesetek és rendetlenségek sorozata, ő (és nem az elme) az oka mindennek. A hatalomakarással kapcsolatos elképzelések kapcsán Nietzsche írásaiban megjelenik a „szuperember”.

Felsőbbrendű ember

Egyfajta ideálként jelenik meg, kiindulópontként, amely köré Nietzsche rövid filozófiája összpontosul. Mivel minden norma, eszmény és szabály nem más, mint a kereszténység által alkotott fikció (amely a rabszolga-erkölcsöt, a gyengeség és a szenvedés idealizálását neveli), a szuperember az útjára töri őket. Ebből a szempontból elutasítják azt az elképzelést, hogy Isten a gyávák és gyengék terméke. Általánosságban elmondható, hogy Nietzsche rövid filozófiája a kereszténység eszméjét egy rabszolga-világkép beültetésének tekinti azzal a céllal, hogy az erőst gyengévé tegye, a gyengét pedig ideállá emelje. A hatalom akaratát megtestesítő szuperember arra hivatott, hogy elpusztítsa ezt a sok hazugságot és fájdalmat a világban. A keresztény eszméket az élettel szemben ellenségesnek, azt tagadónak tekintik.

Igaz Lét

Friedrich Nietzsche hevesen bírálta egy bizonyos „igaz” és az empirikus szembenállását. Állítólag léteznie kell valami jobb világnak, szemben azzal, amelyben az ember él. Nietzsche szerint a valóság helyességének tagadása az élet tagadásához, a dekadenciához vezet. Ennek tartalmaznia kell az abszolút lét fogalmát is. Nem létezik, csak az élet örök körforgása van, számtalan ismétlődése mindannak, ami már megtörtént.

Név: Friedrich Nietzsche

Kor: 55 év

Magasság: 173

Tevékenység: gondolkodó, filológus, zeneszerző, költő

Családi állapot: nem volt házas

Friedrich Nietzsche: életrajz

Friedrich Nietzsche német filozófus, gondolkodó, költő, sőt zeneszerző. Nem akadémikus tanításai nemcsak a tudományos és filozófiai közösségben, hanem annak határain túl is elterjedtek. Nietzsche megkérdőjelezte a 19-20. században általánosan elfogadott kulturális és erkölcsi normák, társadalmi és politikai viszonyok kulcsfontosságú elveit. A filozófus koncepciója még mindig sok vitát és nézeteltérést okoz.

Gyermekkor és fiatalság

Friedrich Wilhelm Nietzsche 1844. október 15-én született a Lipcse mellett található Röcken faluban. Apja, Carl Ludwig Nietzsche, valamint mindkét nagyapja evangélikus lelkészek voltak. Néhány évvel később a fiúnak volt egy nővére, Elisabeth, néhány évvel később pedig egy testvére, Ludwig Joseph. Friedrich öccse 1849-ben halt meg, húga pedig hosszú életet élt és 1935-ben elhunyt.

Nem sokkal kisebb fia születése után Carl Ludwig Nietzsche meghalt. Édesanyja teljes felelősséget vállalt Friedrich neveléséért. Ez 1858-ig folytatódott, amikor is az érett fiatalember a tekintélyes pfortai gimnáziumban tanult. A gimnáziumban eltöltött idő sorsszerűvé vált Nietzsche számára: ott kezdett először írni, érdeklődött az ókori szövegek olvasása iránt, sőt ellenállhatatlan vágyat is tapasztalt, hogy a zenének szentelje magát. Ott Friedrich megismerkedett Byron, Schiller, Hölderlin és Wagner munkáival.

Nietzsche 1862-ben kezdte meg tanulmányait a bonni egyetemen, ahol a filológiát és a teológiát választotta. A fiatal diák hamar megunta a diákéletet; Emellett nem volt jó kapcsolata osztálytársaival, akikbe igyekezett a progresszív világnézetet belenevelni. Ezért Friedrich hamarosan átigazolt a lipcsei egyetemre. Egy nap, miközben a városban sétált, véletlenül betévedt egy régi könyvesboltba, és megvásárolta a „A világ mint akarat és reprezentáció” című művet. A könyv nagy benyomást tett Nietzschére, és befolyásolta filozófus fejlődését.

Friedrich tanulmányai a lipcsei egyetem filológiai karán zseniálisan mentek: a srácot már 24 évesen meghívták klasszikus filológiát tanítani a Bázeli Egyetem professzoraként. Ez volt az első alkalom az európai felsőoktatási rendszerben, hogy ilyen fiatal tudós kaphatta meg a professzori státuszt. Maga Nietzsche azonban nem lelte nagy örömét tanulmányaiban, bár nem tagadta meg a professzori karrier építését.

A filozófus azonban nem sokáig dolgozott tanárként. E poszt betöltésekor úgy döntött, hogy lemond porosz állampolgárságáról (a Bázeli Egyetem Svájcban található). Ezért Nietzsche nem vehetett részt az 1870-ben lezajlott francia-porosz háborúban. Svájc semleges álláspontra helyezkedett ebben a konfrontációban, ezért a professzornak csak rendfenntartóként dolgozhatott.

Friedrich Nietzsche gyermekkora óta nem volt jó egészségben. Így tizennyolc évesen álmatlanságtól és migréntől szenvedett, harminc évesen ráadásul gyakorlatilag megvakult, és gyomorpanaszai voltak. Munkáját 1879-ben Bázelben fejezte be, majd nyugdíjat kapott, és szorosan könyvírással kezdett foglalkozni, anélkül, hogy abbahagyta volna a betegség elleni küzdelmet.

Filozófia

Friedrich Nietzsche első könyve 1872-ben jelent meg A tragédia születése a zene szelleméből címmel. Ezt megelőzően a filozófus számos tudományos cikket nyújtott be publikálásra, de teljes értékű könyveket még nem publikált. Első komoly munkája 25 fejezetből áll.

Az első 15-ben Nietzsche megpróbálja megállapítani, hogy mi is a görög tragédia, az utolsó 10-ben pedig Wagnert beszéli és tárgyalja, akivel találkozott, és egy ideig barátok is voltak (amíg a zeneszerző át nem tért a kereszténységre).

"Így beszélt Zarathustra"

Egyetlen filozófus műve sem mondhat magáénak az Így beszélt Zarathustra népszerűségét. Friedrich Nietzsche a 19. század végi római utazásának köszönhetően kapta a fő ötleteket híres művéhez. Ott ismerkedett meg Lou Salome íróval, terapeutával és filozófussal. Nietzsche kellemes hallgatóságnak találta, és lenyűgözte elméjének rugalmassága. Még kérvényt is próbált adni neki, de Lou Salome a barátságot választotta a házasság helyett.

Hamarosan Nietzsche és Salome veszekedtek, és soha többé nem kommunikáltak. Ezt követően Frigyes megírta az „Így beszélt Zarathustra” című művének első részét, amelyben a modern kutatók félreérthetetlenül sejtik a filozófus lélektársának hatását és „ideális barátságukkal” kapcsolatos elképzeléseiket. A mű második és harmadik része 1884-ben, a negyedik pedig 1885-ben jelent meg nyomtatásban. Nietzsche ebből 40-et saját költségén adott ki.

Ennek a műnek a stílusa az elbeszélés előrehaladtával változik: költőinek, komikusnak és ismét a költészethez közel állónak bizonyul. A könyvben Frederick először vezette be a szuperember kifejezést, és elkezdte fejleszteni a hatalom akaratának elméletét is. Akkoriban ezek az elképzelések gyengén fejlődtek, és ezt követően a „Túl a jón és a rosszon” és a „Towards az erkölcs genealógiája felé” című munkákban dolgozta ki koncepcióját. A mű negyedik könyve annak a történetnek szól, ahogy Zarathustra kigúnyolta saját tanításának gyűlölt tisztelőit.

A hatalom akarása

A filozófus szinte valamennyi munkája átfut a hatalom akarásának morálján, mint elméletének alapfogalmán. Nietzsche szerint az uralom az elsődleges természetet, a lét alapelvét, valamint a létezés módját jelenti. Frederick ebben a tekintetben szembeállította a hatalom akarását a célok kitűzésével. Elmondta, hogy a cél kiválasztása és a felé való elmozdulás már teljes értékű hatalmi aktusnak nevezhető.

Isten halála

Friedrich Nietzsche aktívan érdeklődött a vallás és a halál kérdései iránt. „Isten meghalt” – ez az egyik híres posztulátuma. A filozófus ezt a kijelentést a nihilizmus növekedésével magyarázta, ami az életirányok érzékfeletti alapjainak leértékelődésének a következménye.

A tudós kritizálta a kereszténységet is amiatt, hogy ez a vallás jobban szereti a túlvilágon lenni, mint a való világban. A szerző ennek a témának szentelte az „Antikrisztus” című könyvet. Átok a kereszténységre." Friedrich Nietzsche először az 1876-ban megjelent „Human is All Too Human” című könyvében fejtette ki nihilista álláspontját.

Magánélet

Friedrich Nietzsche többször is megváltoztatta a női nemről alkotott nézeteit, ezért „A nők a világ minden ostobaságának és oktalanságának forrása” idézetének népszerűsége nem tükrözi teljes mértékben nézeteit. Így a filozófus nőgyűlölő, feminista és antifeminista lett. Ugyanakkor az egyetlen szerelme valószínűleg Lou Salome volt. A filozófus más nőkkel való kapcsolatairól nincs információ.

A filozófus életrajza sok éven át szorosan összekapcsolódott nővére, Erzsébet életútjával, aki gondoskodott testvéréről és segített neki. Ezekben a kapcsolatokban azonban fokozatosan ellentét alakult ki. Elisabeth Nietzsche férje Bernard Foerster volt, az antiszemita mozgalom egyik ideológusa. Férjével még Paraguayba is elment, ahol a mozgalom hívei egy német gyarmat létrehozását tervezték. Az anyagi nehézségek miatt Förster hamarosan öngyilkos lett, és az özvegy visszatért szülőhazájába.

Nietzsche nem osztotta nővére antiszemita nézeteit, és bírálta őt ilyen álláspontja miatt. A testvérpár kapcsolata csak az utóbbi élete vége felé javult, amikor a betegségtől legyengülve segítségre és gondozásra volt szüksége. Ennek eredményeként Erzsébet lehetőséget kapott arra, hogy rendelkezzen testvére irodalmi műveivel. Nietzsche műveit csak saját szerkesztés után küldte publikálásra, aminek következtében a filozófus tanításának egyes rendelkezései eltorzultak.

1930-ban Elisabeth Förster-Nietzsche támogatta a náci rezsimet, és meghívta, hogy legyen az általa létrehozott Nietzsche Múzeum-Archívum megtisztelő vendége. A fasiszta mozgalom vezetője örült a látogatásoknak, és élethosszig tartó nyugdíjjal jutalmazta a filozófus nővérét. Részben ez volt az oka annak, hogy Nietzschét a hétköznapi emberek tudatában gyakran asszociálják a fasiszta ideológiával.

Halál

A filozófust gyakran félreértik mind közeli emberei, mind a nagyközönség. Ideológiája csak az 1880-as évek végén kezdett népszerűvé válni, és a 20. század elején műveit a világ számos nyelvére lefordították. 1889-ben Friedrich Nietzsche elméje elhomályosult alkotómunkája abbamaradt.

Van olyan vélemény, hogy a filozófust sokkolta a ló megverésének jelenete. Ez a roham egy progresszív mentális betegség oka lett. Az író élete utolsó hónapjait egy bázeli elmegyógyintézetben töltötte. Egy idő után idős édesanyja bevitte a szülői házba, de hamarosan meghalt, ezért a filozófus apoplexiát kapott.

Bibliográfia

• "A tragédia születése, avagy hellenizmus és pesszimizmus"
• "korai gondolatok"
• „Emberi, túlságosan is emberi. Egy könyv a szabad elméknek"
• "Reggel hajnal, vagy gondolatok az erkölcsi előítéletekről"
• "Szórakoztató tudomány"
• – Így beszélt Zarathustra. Egy könyv mindenkinek és senkinek"
• „Túl a jón és a rosszon. Előjáték a jövő filozófiájához"
• „Az erkölcs genealógiája felé. Polémikus esszé"
• "Wagner eset"
• "A bálványok alkonya, avagy hogyan filozofál az ember kalapáccsal"
• "Antikrisztus. Átok a kereszténységre"
• „Ecce Homo. Hogyan legyél önmagad"
• "A hatalom akarása"