"Jean Jacques Rousseau" jelentés. Rousseau, Jean Jacques Jean Jacques Rousseau életrajza

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), mély gondolkodó, humanista és demokrata ragaszkodott a természetjog elméletéhez. Azzal érvelt, hogy eredeti, vagy „természetes” állapotban az emberek egyenlőek egymással, erkölcsi tisztaságuk különbözteti meg őket és boldogok. De a magántulajdon később gazdagokra és szegényekre osztotta fel a világot, ami a társadalom egyenlőtlenségéhez és az erkölcs romlásához vezetett. Ezt a feudális társadalom kultúrájának és tudományának fejlődése is elősegítette. Rousseau általában nem tagadta a kultúra pozitív jelentőségét az emberiség történetében, de azt igyekezett bebizonyítani, hogy a tudósok és művészek tevékenysége akkor lehet gyümölcsöző és hasznos a nép számára, ha alárendeli a társadalmi céloknak.

Rousseau pedagógiai nézeteinek alapja az elmélet természeti nevelés, amely szorosan összefügg társadalmi nézeteivel, természetjogi tanával, Rousseau azt állította, hogy az ember tökéletesnek születik, de a modern társadalmi viszonyok és a meglévő nevelés eltorzítja a gyermek természetét. Az oktatás csak akkor járul hozzá fejlődéséhez, ha természetes, természethez igazodó jelleget kap.

Rousseau szerint az oktatásban a természet, az emberek és a dolgok részt vesznek. „Képességeink és szerveink belső fejlődése a természettől kapott nevelés” – írta –, ennek a fejlesztésnek a használatának elsajátítása az emberektől való nevelés, az érzékelést adó tárgyakkal kapcsolatos saját tapasztalataink megszerzése pedig kívülről jövő oktatás. "dolgokról". Rousseau úgy vélte, hogy az oktatás akkor tölti be szerepét, ha mindhárom, azt meghatározó tényező összehangoltan hat.

Rousseau felfogása a természetes, természethez igazodó nevelésről eltér Comenius értelmezésétől. A cseh tanártól eltérően Rousseau úgy gondolta, hogy a természethez igazodó nevelés a gyermek természetének természetes fejlődésének követését jelenti. A gyermek alapos tanulmányozását, életkorának és egyéni jellemzőinek alapos ismeretét igényelte.

Felismerve, hogy az emberi természet tökéletes, Rousseau idealizálta a gyermek természetét, és szükségesnek tartotta gondoskodni olyan feltételek megteremtéséről, amelyekben a születéstől fogva benne rejlő hajlamok akadálytalanul fejlődhetnek , kész erkölcsi szabályokat, hanem lehetőséget kell biztosítania számára a szabad, természetének megfelelő növekedésre, fejlődésre és lehetőség szerint mindent megszüntetni. mi zavarhat ebben. A természeti nevelés az ingyenes oktatás.

Rousseau szerint a tanárnak úgy kell cselekednie, hogy a gyerekeket a szükség ereje győzze meg, a dolgok természetes menetének logikáját, azaz a „természetes következmények” módszerét széles körben kell alkalmazni, aminek a lényege. az, hogy a gyermek maga érzi helytelen cselekedeteinek eredményét, elkerülhetetlenül az ebből fakadó, rá nézve káros következményeket. Valójában Rousseau dolgoktól tette függővé a gyereket

és a mentortól, aki mindig vele van. A tanuló csak a szabadság látszatát őrizte meg, hiszen mindig a tanár kívánságai szerint kellett cselekednie: „Kétségtelenül csak azt akarja, amire kényszeríteni akarja” – írta Rousseau. Így a pedagógus – közvetett módon befolyásolva tanítványát – az, aki sokféleképpen ösztönzi őt aktivitásra és kezdeményezésre.

A pedagógusnak, akinek Rousseau nagy szerepet rendelt egy új ember megformálásában, világosan meg kell értenie a célt, amely előtte áll. Nem osztályt, nem szakmát kell adnia a tanulónak, hanem egyetemes nevelés. Ez a követelmény Rousseau idejében kétségtelenül progresszív volt.

A természeti nevelést, amelyet Rousseau „Emile...” című művében ír le, az általa javasolt korperiódusosítás alapján végzik. A gyermeki természetben rejlő jellegzetes vonásokból kiindulva a természetes fejlődés különböző szakaszaiban, Rousseau négy korszakot határozott meg a gyermek életében. Miután meghatározta az egyes fejlesztési szakaszok vezető elvét, ennek megfelelően jelezte, mire kell a tanár fő figyelmét irányítani.

Az első időszak a születéstől 2 évig tart, a beszéd megjelenése előtt. Ebben az időszakban Rousseau szükségesnek tartotta elsődlegesen odafigyelni testnevelés gyermek.

A második, 2 és 12 év közötti időszakot Rousseau átvitt értelemben „az értelem álmának” nevezi. Rousseau főként azt hitte, hogy ebben az időszakban a gyermek még nem képes az elvont gondolkodásra fejleszti külső érzékeit. A harmadik időszak 12-15 év. Ebben a korban a fő hangsúlyt a szellemiÉs munkaügyi oktatás.

A negyedik időszak a 15 évtől a felnőttkorig tart, Rousseau terminológiája szerint „a viharok és szenvedélyek időszaka”. Ilyenkor előtérbe kell helyezni erkölcsi nevelés fiatal férfiak.

Ez az életkori periodizáció előrelépést jelentett a Comenius által megállapított periodizációhoz képest. Rousseau először próbálta azonosítani a gyermek fejlődésének belső mintáit, de nem vizsgálta mélyen a gyermekkor egyes szakaszainak jellemzőit. Az egyes korokban rejlő bármely jellemző szubjektív hangsúlyozása, mint fő jellemző, távoli, mesterséges jelleget adott a periodizációnak.

Az „Emil, avagy a nevelésről” című regény-traktátus külön részei (könyvei) a természeti nevelés leírását szolgálják ezen időszakok mindegyikében.

Az „Emile... Rousseau” első könyvében számos konkrét útmutatást adott a kisgyermekkori (legfeljebb két éves korig) neveléssel kapcsolatban, főként a gyermek gondozásával kapcsolatban: táplálkozásával, higiéniájával, edzésével stb. a gyermekről úgy vélte, az anyához kell tartoznia, aki lehetőleg a saját tejével eteti. „Se anya, se gyerek! - kiáltott fel. A baba életének első napjaitól kezdve biztosítja számára a mozgás szabadságát, anélkül, hogy szorosan megkötöné egy pólyával; gondoskodik a keményedéséről. Rousseau a gyerekek kényeztetésének ellenfele. „Szoktasd hozzá a gyerekeket a megpróbáltatásokhoz” – írta –... Edd meg testüket a rossz időjárás, az éghajlat, az elemek, az éhség, a szomjúság, a fáradtság ellen.

A gyermek testének erősítése és természetes szükségleteinek kielégítése közben azonban nem szabad engedni a szeszélyeinek, mert a gyermek bármilyen vágyának teljesítése zsarnokká változtathatja. Rousseau szerint a gyerekek „kezdik azzal, hogy kényszerítik magukat, hogy segítsenek nekik, és a végén kényszerítik magukat, hogy kiszolgálják őket”.

Kétéves kortól a gyermek életében egy új időszak kezdődik, most az érzékszervek fejlesztésére kell fordítani a fő figyelmet. A szenzációhajhász híveként Rousseau úgy vélte, hogy az érzékszervi nevelés megelőzi a mentális nevelést. „Minden, ami az emberi gondolkodásba kerül, az érzékszerveken keresztül hatol be…” – írta: „Ahhoz, hogy megtanuljunk gondolkodni, gyakorolnunk kell tagjainkat, érzékeinket, szerveinket, amelyek elménk eszközei.” „Emile... Rousseau második könyvében részletesen leírta, hogy véleménye szerint hogyan kell gyakorolni az egyes érzékszerveket. Az általa javasolt különféle gyakorlatokat a tapintás, látás és hallás fejlesztésére javasolta természetes körülmények között.

Mivel Rousseau úgy vélte, a gyermek elméje ebben a korban még alszik, korai és káros az edzés végrehajtása. Ellenezte a gyermekek beszédfejlődésének mesterséges erőltetését, mivel ez rossz kiejtéshez vezethet. valamint azért, mert nem értik, miről beszélnek; eközben nagyon fontos, hogy csak arról beszéljenek, amit valóban tudnak

Rousseau mesterségesen szétválasztotta az érzetek és a gondolkodás fejlődését, és valótlan feltételezést fogalmazott meg arról, hogy a 12 év alatti gyerekek állítólag képtelenek az általánosításokra, ezért tanulásukat 12 éves korukig el kell halasztani.

Azt persze elismerte, hogy a gyerek iskolán kívül is megtanulhat olvasni. De akkor az első és egyelőre egyetlen könyv a „D. Defoe Robinson Crusoe – egy olyan könyv, amely a legjobban illik Rousseau pedagógiai terveihez.

Rousseau úgy vélte, hogy 12 éves kora előtt elfogadhatatlan, hogy ne csak tanítsák a gyereket, hanem erkölcsi utasításokat is adnak neki, hiszen még nincs megfelelő élettapasztalata. Ebben a korban úgy vélte, a „természetes következmények” módszer alkalmazása lenne a leghatékonyabb, amelynek során a gyermeknek lehetősége van saját bőrén megtapasztalni vétkei negatív következményeit. Például, ha összetör egy széket, ne cserélje ki azonnal egy újra: hagyja, hogy érezze, milyen kényelmetlen a szék nélkül lenni; Ha betöri az üveget a szobája ablakában, nem kell rohanni a visszahelyezéssel: hadd érezze, milyen kényelmetlen és hideg lett. "Jobb elkapni, és náthás lesz, mint őrülten felnőni."

Rousseau érdeme, hogy elutasította a gyerekekkel való unalmas moralizálást, valamint az akkoriban széles körben alkalmazott durva befolyásolási módszereket. Az általa univerzálisként javasolt „természetes következmények” módszere azonban nem helyettesítheti mindazokat a különféle módszereket, amelyek a gyermekbe beleoltják a dolgok kezelésének és az emberekkel való kommunikációnak a készségeit és képességeit.

A gyermekek 2-12 éves korukban személyes tapasztalat alapján ismerkedjenek meg a természeti és egyes társadalmi jelenségekkel, fejlesszék külső érzékszerveiket, legyenek aktívak a játékban, testmozgásban, végezzenek megvalósítható mezőgazdasági munkát.

Rousseau szerint a harmadik, 12-15 éves korszak a legalkalmasabb a tanulásra, hiszen a tanulóban van erőfölösleg, amit a tudás megszerzésére kell fordítani. Mivel ez az időszak nagyon rövid, a számos tudomány közül ki kell választani azokat, amelyeket a gyermek a legnagyobb haszonnal tud tanulni. Rousseau azt is hitte, hogy a humán tudományok, különösen a történelem, elérhetetlenek egy tinédzser számára, aki még keveset jártas az emberi kapcsolatok területén, ezért javasolta a természettudományok tanulmányozását: földrajz, csillagászat, fizika (természettörténet).

Rousseau úgy vélte, hogy a mentális nevelés célja az, hogy egy tinédzserben felébressze a tudomány iránti érdeklődést és szeretetet, és felvértezi a tudás megszerzésének módszerével. Ennek megfelelően javasolta a tartalom és a tanítási módszerek radikális átalakítását a gyermekek kezdeményezőkészségének és aktivitásának fejlesztése alapján. A gyermek a lakóhelye szerinti falu környezetének megismerésével sajátítja el a földrajzi ismereteket; csillagászatot tanul a csillagos égbolt, napkelte és napnyugta megfigyelésével; kísérletek végzésével sajátítja el a fizikát. Elutasította a tankönyveket, és mindig a tudományos igazságokat felfedező kutató helyzetébe hozta a hallgatót. „Hagyd – mondta Rousseau –, hogy ne rajtad keresztül szerezze meg a tudást, hanem önmagán keresztül; ne memorizálja a tudományt, hanem maga találja ki.” Rousseau ezen követelése szenvedélyes tiltakozását fejezte ki a feudális iskola ellen, amely elvált az élettől, a gyermek élményétől. Rousseau ragaszkodó ajánlásai a gyermekek megfigyelésének, kíváncsiságának és aktivitásának fejlesztésére, valamint önálló ítélőképességük kifejlődésének ösztönzésére kétségtelenül történelmileg progresszívek voltak. De ugyanakkor Rousseau oktatásról alkotott nézetei is tartalmaznak téves rendelkezéseket: nem sikerült összekapcsolnia a gyermek korlátozott személyes tapasztalatát az emberiség által felhalmozott és a tudományokban tükröződő tapasztalattal; javasolta a gyermekek mentális nevelésének nagyon késői megkezdését.

A tinédzsernek 12-15 éves korában az iskolai végzettséggel együtt munkaügyi oktatásban is részt kell vennie, ami az előző időszakban kezdődött. A demokrata Rousseau a munkát minden ember társadalmi kötelességének tekintette. Szerinte minden tétlen polgár – gazdag vagy szegény, erős vagy gyenge – gazember.

Rousseau úgy vélte, hogy egy tinédzser részvétele a felnőttek munkatevékenységében lehetőséget ad számára a modern társadalmi viszonyok megértésére - ez felkelti benne a munkások iránti tiszteletet és a más rovására élő emberek megvetését. A munkát a gyermek szellemi fejlődésének hatékony eszközének is látta. (Emile-nak parasztként kell dolgoznia és filozófusként gondolkodnia – mondta Rousseau.) Rousseau úgy gondolta, hogy egy tinédzsernek nemcsak bizonyos mezőgazdasági munkákat kell elsajátítania, hanem a mesterség technikáit is. A legalkalmasabb ilyenkor szerinte az asztalosság: kellően megtornáztatja a testet, kézügyességet, találékonyságot igényel, az asztalos mindenki számára hasznos dolgokat készít, nem luxuscikkeket. Az asztalosmesterséget, mint alapmesterséget megtanulva a gyermek más mesterségekkel is megismerkedhet. Ezt természetes munkakörnyezetben, kézműves műhelyben kell megtenni, megismerkedni a dolgozó emberek életével, közelebb kerülni hozzájuk.

15 év az a kor, amikor egy fiatalt arra kell nevelni, hogy annak a társadalmi rétegnek az emberei között éljen, amelyben később élnie és cselekednie kell. Rousseau az erkölcsi nevelés három fő feladatát tűzte ki: a jó érzések, a jó ítéletek és a jó akarat fejlesztését. Előtérbe helyezte a pozitív érzelmek kibontakozását, amelyek véleménye szerint hozzájárulnak ahhoz, hogy egy fiatal emberben emberséges attitűd ébresszen az emberek iránt, a kedvesség, a részvét a hátrányos helyzetűek és az elnyomottak iránt Rousseau „a szív nevelése nem erkölcsös tanítások, hanem közvetlen kapcsolat az emberi ordítással és szerencsétlenséggel, valamint jó példákkal.

Nőt nevelni

Rousseaunak a nő (Emile menyasszonya) felnevelésével kapcsolatos gondolatait a nő természetéről és társadalmi céljáról alkotott nézetei határozták meg. Rousseau szerint ez abból áll, hogy anya, háztartást vezet, családi kényelmet teremt, szereti és hasznos a férje számára. Ezért úgy vélte, a lányok természetes nevelésének gyökeresen különböznie kell a fiatal férfi nevelésétől, az engedelmességet és az alázatot, a hajlandóságot mások nézeteinek befogadására, még akkor is, ha azok nem esnek egybe a sajátjával; egy lány.

Ahhoz, hogy egy nő egészséges és erős gyermekeket szülhessen, hogy természetes szépséget és kecsességet nyerjen, megfelelő testnevelés szükséges. Nincs szüksége komoly szellemi képzésre. Rousseau rendkívül korlátozta Emile menyasszonyának oktatását, de úgy gondolta, hogy gyermekkorától kezdve el kell kezdenie tanítani a vallását; A lány nézeteit ezen a területen teljes mértékben azoknak az embereknek a tekintélye határozza meg, akiknek az irányítása alatt áll. Rousseau szerint minden lánynak az anyja vallását kell vallania, és minden feleségnek a férje vallását. Így, miközben azt a célt tűzte ki, hogy egy fiúból szabad, független állampolgárt neveljen, Rousseau egyidejűleg megtagadta a függetlenséget egy nőtől.

Rousseau nézetei a nő társadalmi céljáról és neveléséről nagyon konzervatívak. Rousseau, fellázadva a korában Franciaország legfelsőbb nemességei és papságai között uralkodó romlott erkölcsök ellen, egy szerény, jó magaviseletű, harmadik rendhez tartozó nő eszményét emelte, de jogtalanul szembeállította egy fiatal férfi és egy lány képzettségét. .

Rousseau pedagógiai elméletének jelentősége

A rousseau-i pedagógiai elképzelésekben rejlő számos ellentmondás és téves álláspont ellenére ez utóbbi történelmileg progresszív jelentőséggel bírt, és nagy hatással volt a pedagógiai gondolkodás későbbi fejlődésére.

Rousseau megsemmisítő kritikát intézett az elavult feudális oktatási rendszerhez, amely elnyomja a gyermek személyiségét: osztálykorlátozások a nevelés területén, a verbális tanítás, a dogmatizmus és a zsúfolás, a vesszőfegyelem, a testi fenyítés.

Kifejezve kora haladó embereinek nézeteit, szenvedélyesen felhívta az embert a feudális elnyomás alól, és megvédi a gyermekkori jogokat. Rousseau arra szólított fel, hogy szeretettel bánjanak a gyermekkel, alaposan tanulmányozzák életkori és egyéni jellemzőit, és vegyék figyelembe szükségleteit.

Külön hangsúlyozta a gyermekek érzékszerveinek nevelésének, megfigyelőképességének fejlesztésének szükségességét, valamint a gyermekek önálló gondolkodásának és kreatív képességeinek fejlesztését.

Nagyon fontosak voltak Rousseau követelései, hogy az oktatásnak valódi karaktert adjon, összekapcsolja az élettel, fejlessze a gyermekek aktivitását és kezdeményezőkészségét a tanulási folyamatban, hogy felkészítse őket a munkára, mint minden állampolgár társadalmi kötelessége.

Ugyanakkor Rousseau nem mindegyik megállapítását ismerhetjük el helyesnek, például: az egyéni „szabad nevelés” iránti igénye, a különféle pedagógiai hatások szükségességének tagadása, kivéve a közvetetteket, szembeállítva a gyermek személyes tapasztalatát a az egész emberiség megtapasztalása, a szisztematikus tudás alábecsülése, a nők társadalomban betöltött szerepének lekicsinylése és ebből fakadó reakciós nézetei a neveléséről.

Pedig Rousseaunak az aktív, gondolkodó, szabad ember neveléséről alkotott elképzelései számos országban óriási pozitív hatást gyakoroltak a pedagógiai elmélet és gyakorlat fejlődésére, bár később a polgári pedagógia szinte teljesen elutasította őket. A 19. század végén és a 20. század elején. a burzsoázia, amely ekkorra már elvesztette progresszívségét, elkezdte elhagyni Rousseau örökségét, vagy eltorzítani azt.

(1712-1778) genfi ​​származású, szegény órásmester családjából származott. Nem kapott megfelelő oktatást, kora ifjúságától fogva vándor és szegény élete volt. A fájdalmasan kifejlődött büszkeség, valamint az emberekkel való kapcsolataiban tapasztalt rendellenes gyanakvás és kicsinyesség megkülönböztette a magányt a természet ölében, ez utóbbi iránti szeretetének az érzékenységet, a természetesség és az egyszerűség iránti vágynak pedig a természet értelmét adta. nagyon fontos erény. Irodalmi tehetsége valóban figyelemre méltó volt, és tudta, hogyan kell megérinteni az olvasók lelkében olyan húrokat, amelyek Voltaire számára hozzáférhetetlenek voltak. Rousseau nem annyira gondolatra, mint inkább érzésre, hangulatra hatottés olyan gondolatokat fogalmazott meg a társadalmi rendről, amelyek sokkal merészebbek voltak, mint Voltaire és Montesquieu.

Jean-Jacques Rousseau portréja. M. K. Latour művész

Általában Rousseau nem hitt az értelemben és a megvilágosodásban, és ő sőt fegyvert fogott a felvilágosítók ellen, akinek társaságában egy teljesen más világból jött embernek éreztem magam. Az első esszé, amely Rousseau hírnevet hozta, egy irodalmi társaság („Dijon Akadémia”) témájában íródott: „Hozzájárult-e a tudományok és művészetek helyreállítása az erkölcs korrekciójához? "(1749). Rousseau erre a kérdésre abban az értelemben válaszolt a tudomány és a művészet csak elkényezteti az embereketés még önmaguk is csak következményei különféle bűnöknek. Egy másik, „Az emberek közötti egyenlőtlenség eredetéről” című esszéjében ő vonzó színekkel ábrázolta a „természetes állapotot”. embereket és a vadak primitív egyszerűségét, és azt a gondolatot fejezte ki, hogy a tudatos létezés természetellenes állapot, az érvelő ember pedig elvetemült állat. Ugyanabban az értekezésben, amelyet alávetett a civilizált népek egész társadalmi rendszerének éles elítélése tulajdon- és osztályegyenlőtlenségével és a szabadságtalanság különféle típusaival.

Rousseau különösen a „természetes ember” ideáljának megteremtésére törekedett. Ennek a kérdésnek szentelt „Emil vagy az oktatásról” című regénye hatással volt óriási befolyást gyakorolt ​​a pedagógiai eszmék fejlődésére. Ennek a könyvnek a fő gondolata az volt, hogy mindenekelőtt az emberi természet jó ösztöneiben kell bízni, nem akadályozni a tanuló veleszületett képességeinek és hajlamainak megnyilvánulását, nem kell felesleges dolgokat tanítani, és a jellemét jobban fejleszteni, mint az elmét. Rousseau, nagy jelentőséget tulajdonítva az érzésnek általában, azt akarta, hogy a nevelés erkölcsi és vallásos legyen, de a deizmus szellemében is; Nagyon magasra helyezte az evangélium erkölcsi oldalát.

De Rousseau különösen nagy hatással volt a történelmi életre. a „társadalmi szerződésben” lefektetett politikai doktrínája(1762). A kiindulópont itt is, akárcsak Hobbesnál és Locke-nál, a természet állapota, amelyből az emberek egymás közötti megállapodás révén kerülnek ki. Locke szükségesnek tartotta, hogy az ember ne veszítse el személyes szabadságát, de Rousseau Hobbes nyomdokaiba lépett, aki követelte a polgár állam általi befogadását; e tekintetben Rousseau élesen különbözött Montesquieu-től. De Hobbesnál az emberek lemondanak akaratukról a kormány javára, míg Rousseau-ban az egész nép javára, akik közvetlenül megtartják a legfőbb hatalmat, és a kormányt csak az általános népakarat parancsának végrehajtásával bízzák meg. Minden egyén, elveszítve személyes szabadságát, az autokratikus nép részévé válik, és Montesquieuval ellentétben Rousseau nem enged meg semmit, ami korlátozhatná ezt a hatalmat: magának a népnek kell törvényt alkotnia számára, nem pedig választott képviselőkön keresztül, és nincs szétválasztás. a hatáskörök nem lehetnek. Rousseau autokratikus népe még egy polgári vallást is létrehoz (szintén deisztikus), kiűzi azokat, akik nem akarják alávetni magukat, és közvetlenül halállal kivégeznek mindenkit, aki nem ért egyet a követeléseivel. Rousseau fő célja az az állampolgárok egyenlősége a hatalomban, bár számára ez lényegében az egyenlőség volt az egyes polgárok szabadságának teljes hiánya az autokratikus emberek előtt.

Jean-Jacques Rousseau művei

Az anyagot „elvitték” a http://site/ oldalról

Jean-Jacques Rousseau sokféle tevékenységet kipróbált életében. Történetesen metsző, zenemásoló, titkár és házitanító volt.

Nem kapott szisztematikus oktatást, mivel fiatalkorában folyamatosan utazott Olaszországban, Franciaországban és Svájcban. Egyszer Párizsban megismerkedett D’Alembert-tel, Holbach-al és más pedagógusokkal. Diderot meghívására együttműködött a "".

Rousseau érdekes példája annak az embernek, aki egész életét önképzéssel és az emberi természet megismerésével töltötte.

Tudományos és művészeti előadásai (1749-1750) széles körben ismerték meg. Nemleges választ adtak a Dijoni Akadémia kérdésére: hozzájárult-e a tudományok és művészetek újjáéledése az erkölcs javulásához. Azzal érvelt, hogy az ember kilépése a természetes állapotból óriási erkölcsi károkat okozott számára. Azt mondják, hogy a társadalmi rend ütközik az ember természetével, aki jónak, boldognak és szabadnak születik.

Egy eredeti gondolkodó hírneve a „Beszédek az emberek közötti egyenlőtlenség eredetéről” (Ez volt a Dijoni Akadémia másik versenytémája) megjelenése után érte el. Rousseau azt állítja, hogy az embert a természet a csodálatos harmónia alapján teremtette, de ezt a harmóniát lerombolja és szerencsétlenséget hoz neki.

1762-ben megjelent „Társadalmi szerződése”. Levezetik azt az elméletet, hogy a civilizáció fejlődése társadalmi egyenlőtlenséghez vezet. Rousseau szembeállítja a feudális társadalmat egy bizonyos „ideológiai társadalommal”, ahol az emberek egyenlőek voltak, de munkavagyonuk megőrzése érdekében „társadalmi szerződést” kötöttek, amelynek értelmében átruházták a nép szolgálatára kötelezett jogaik vagy választott hatalmaik egy részét. . És most az uralkodó (király) visszaél a belé vetett bizalommal. Rousseau azt állítja, hogy az a hatalom, amely nem felel meg a nép érdekeinek, illegitim.

Művei "" (1756-1762) és az "Emile or on Education" Rousseau alkotásainak kreatív felemelkedését vagy koronáját képviselik. Ezek a művek a feudális abszolutista rezsim elkerülhetetlen és közeli halálát hirdetik.

RUSSO, JEAN-JACQUES(Rousseau, Jean-Jacques) (1712–1778), francia filozófus, író, zeneszerző. 1712. június 28-án született Genfben. A Rousseau család férfiai órások voltak, a család gazdag polgárokhoz tartozott. Édesanyja belehalt a szülésbe, apja elhagyta Jean-Jacquest, amikor tíz éves volt, és nagybátyja, Bernard erőfeszítései révén a fiú Bossy lelkész gondozásába került. 1725-ben egy közjegyzői hivatalban eltöltött próbaidő után metszőtanonc lett. 1728-ban megszökött a mester elől, és egy fiatal katolikus hittérítő, Madame de Warens védnöksége alatt belépett a torinói szemináriumba, megtért, majd néhány héttel később szolga lett Madame de Verselis házában. Halála után, amikor az ingatlanról leltárt készítettek, Rousseau ellopott egy kis szalagot, és amikor elkapták, kijelentette, hogy a szalagot a szobalánytól kapta ajándékba. Büntetés nem volt, de később elismerte, hogy a cselekmény volt az első ok a bűncselekmény felvállalására. Gyónás (Vallomások). Miután egy másik arisztokrata házban lakáj volt, és nem csábította az előléptetés lehetősége, Jean-Jacques visszatért Madame de Warens-hez, aki a szemináriumba helyezte, hogy a papságra készüljön, de jobban érdekelte a zene, és kirúgták. a szeminárium két hónap után. A székesegyház orgonistája diákként vállalta. Hat hónappal később Rousseau megszökött tőle, megváltoztatta a nevét, és körbeutazott, és francia zenésznek adta ki magát. Lausanne-ban koncertet adott saját szerzeményeiből, kigúnyolták, majd Neuchâtelben élt, ahol több tanítványt szerzett. 1742-ben egy általa kitalált zenei rendszerből, egy színdarabból, több versből és a lyoni székesegyház rektorának ajánlóleveléből álló poggyászával Párizsba indult.

Zenei rendszere nem keltett érdeklődést. Egyetlen színház sem akarta színpadra állítani a darabot. A pénz már fogyóban volt, amikor egy könyörületes jezsuita bevezette őt befolyásos hölgyek házába, akik együttérzéssel hallgatták az elszenvedett katasztrófákról szóló verseket, és meghívták, hogy jöjjön vacsorázni, amikor csak akarja. Számos prominens személyiséggel, íróval, tudóssal, zenésszel megismerkedett, köztük a briliáns, fiatal D. Diderot-val, a szövetség leendő vezetőjével. Enciklopédiák, aki hamarosan közeli barátja lett. 1743-ban Rousseau a velencei francia követ titkára lett, aki már a következő évben elbocsátotta. Párizsba visszatérve égett a felháborodástól az arisztokraták ellen, akik nem akartak kiállni mellette. Jelenetek az operájából Szerelmesek múzsák (Les Múzsák galantes) sikeresen megrendezték Madame de Lapoupliniere, egy adószedő feleségének szalonjában. Ez idő tájt volt egy szeretője - Therese Levasseur szobalány, aki bevallása szerint öt gyermeket szült (1746-1754), akiket árvaházba küldtek.

1750-ben Beszéd a tudományokról és a művészetekről (Discours sur les arts et les tudományok) meghozta neki a Dijon Academy-díjat és a váratlan hírnevet. Az értekezés azzal érvelt, hogy a civilizáció mindenütt az emberek erkölcsi és fizikai elfajulásához vezetett, és csak azok a népek maradtak erényesek és erősek, amelyek megőrizték eredeti egyszerűségüket (Rousseau nem említett példát); Azt mondták továbbá, hogy a haladás gyümölcse mindig az erkölcsi korrupció és a katonai gyengeség. A haladásnak ez a radikális elítélése, minden paradoxona ellenére, nem valami újdonság, de új volt Jean-Jacques stílusa és hangvétele, amely egy kortárs szerint „szinte egyetemes rémületet” okozott.

Annak érdekében, hogy elvei szerint élhessen, kidolgozta a „függetlenség és szegénység” programját, megtagadta a neki felajánlott pénztáros állást a pénzügyi osztályon, és oldalanként tíz centiméteres jegyzeteket másolt. Látogatók tömegei özönlöttek hozzá. Minden (vagy majdnem minden) felajánlást visszautasított. Komikus operája Falusi varázsló (Le Devin du falu) Fontainebleau-ban adták elő a király jelenlétében, és másnap meg kellett jelennie az udvarban. Bár ez azt jelentette, hogy eltartást kap, nem ment el a közönség elé. A darabot 1752-ben mutatták be Nárcisz (Narcisse), csúnyán megbukott. Amikor a Dijon Akadémia „az egyenlőtlenség eredetét” javasolta versenytémaként, írta Érvelés az egyenlőtlenségről (Discours sur l'inégalité, 1753), ahol a primitív időket az emberiség egész történetének legboldogabb időszakának nevezték egészen a modern társadalmi formákig. Mindent, ami a törzsi szakasz után történt, elítélték, mert a magántulajdon gyökeret vert, és a Föld lakóinak többsége rabszolgái lett. Jean-Jacques, aki gyakran fantasztikus ítéleteket fogalmazott meg a múltról, jól tudta, mik a jelen feltételei. Feltárta a lealacsonyító társadalmi rendszer legbensőbb lényegét, amely a „többség élete, törvénytelenségben és szegénységben él, miközben a hatalmon lévők egy része a hírnév és gazdagság csúcsán van” közötti ellentmondásban rejlik. Az egyet nem értők válaszai következtek, és az ezt követő vitában Jean-Jacques megmutatta a kiváló polemizáló tulajdonságait.

Miután ellátogatott Genfbe, és újra protestáns lett, Rousseau ajándékba fogadta Madame d'Epinay-től, akivel több évvel korábban találkozott, egy házat a Montmorency-völgyben - a viszonzatlan szerelmet Madame d' sógornője iránt. Houdetot, valamint a Madame d'Epinay és Diderot közötti veszekedés arra kényszerítette Rousseau-t, hogy feladja a magányról szóló álmát, 1757 decemberében a közeli, romos montlouis-i farmra költözött. Levél d'Alembertnek kb színházi előadások (Lettre à d'Alembert sur les spectacles, 1758), amely elítélte Voltaire azon próbálkozásait, hogy Genfben színházat szervezzen, és az előadásokat a személyes és nyilvános erkölcstelenség iskolájának nevezte, kiváltotta Voltaire kitartó ellenségességét Rousseau-val szemben. 1761-ben jelent meg Julia, vagy Új Heloise (Julie, vagy a Nouvelle Héloïse), 1762-ben – Társadalmi szerződés (Le Contrat social) És Emil, avagy Az oktatásról (Émile, ou de l"Education).

ben fejlődött Emile a deisztikus doktrína a katolikus egyház haragját váltotta ki Rousseau-ra, és a kormány elrendelte (1762. június 11-én) a szerző letartóztatását. Rousseau Yverdunba (Bern) menekült, majd Motiersbe (porosz fennhatóság alatt). Genf megfosztotta állampolgára jogaitól. 1764-ben jelent meg Levelek a hegyről (Lettres de la montagne) megkeményedett liberális gondolkodású protestánsok. Rousseau Angliába utazott, 1767 májusában visszatért Franciaországba, és miután sok várost bejárt, 1770-ben megjelent Párizsban egy kész kézirattal. Vallomások, aminek az utódoknak kellett volna elmondania az igazságot önmagáról és ellenségeiről. 1776-ban készültek el Párbeszédek: Rousseau Jean-Jacques bírák (Párbeszédek: Jean-Jaques Rousseau bíró) és elkezdődött legizgalmasabb könyve Egy magányos álmodozó sétái (Rêveries du promeneur pasziánsz). 1778 májusában Rousseau visszavonult Ermenonville-be, egy kunyhóban, amelyet de Girardin márki ajánlott fel neki, és ott halt meg apoplexiában 1778. július 2-án.

Rousseau hagyatéka sokszínűségében és hatásának mértékében rendkívüli, bár hatását nagymértékben meghatározta a téves felfogás, vagy az, hogy egy-egy műre jellemző gondolatokat az ő tanításának egészének tekintették. Mind a felvilágosítók, mind a Sturm und Drang mozgalomhoz tartozó német szerzők a konvenciók és a felszínes ítéletek elleni lázadást a civilizáció és a törvényesség mint olyan elutasítására tévesztették. A Rousseau-ban sehol nem említett (és természetesen nem magasztalt) „nemes vadembert” sokáig tévesen eszménye megtestesítőjének tartották. Másrészt az övé Nyilvános megegyezés rendszerint a totalitárius rendszerek ideológiájának megelőlegezéseként értelmezték. De Rousseau, mint a totalitarizmus apologétája, ugyanaz a mítosz, mint Rousseau, mint az egyszerűsítés hirdetője. Ő maga változatlanul hangsúlyozta tanának egységét: a természeténél fogva jó embernek ismernie kell ezt a természetet és bíznia kell benne. Ez lehetetlen egy olyan társadalomban, ahol a racionalitás és a mentális számítások kiemelt jelentőséget kapnak. Rousseau korai értekezései minden szélsőségükkel és szembetűnő egyoldalúságukkal egyengetik az utat érett művei előtt. Egyes egyenlőtlenségek elkerülhetetlenek, mert természetesek, de vannak természetellenes egyenlőtlenségek is, például éles vagyoni különbségek, és ezeknek el kell tűnniük. Az ember egy hierarchikus társadalomban kényszerül létezni, ahol az erényeket úgy ismerik el, mint ami valójában bűn: hazugságon alapuló udvariasság, pozíciója iránti aljas törődés, fékezhetetlen gazdagodási szomjúság, vagyon növelésének vágya. BAN BEN Emile Rousseau egy egész programot vázol fel, amelyet "negatív nevelésnek" nevez, és amely meggyőződése szerint véget vet a hamis istenek imádásának. A mentor (egyértelmű, hogy ez magának Rousseaunak az ideális portréja) magányban neveli Emilt, hogy ne csepegtessenek belé káros fogalmak, és olyan módszer szerint tanítja, amely biztosítja a benne rejlő képességek fejlődését. A szellemi növekedés elhanyagolásának nyoma sincs, de mivel az intellektus minden emberi tehetség közül utoljára alakul ki, később minden másnál a tanár figyelmének és aggodalmának tárgyává kell válnia. Ostobaság a gyerek tanítása során erkölcsi vagy vallási kérdéseket is érinteni, mert ez azt jelentené, hogy a tanulót felnőttként kezeljük. Így Rousseau korántsem az irracionalitás híve, hanem ragaszkodik ahhoz, hogy kellő figyelmet kell fordítani az intelligencia fejlesztésére, de csak abban a szakaszban, amikor ennek értelme van. Amíg a gyerek növekszik, nem szabad hagyni, hogy érthetetlen dolgokat gépiesen megszilárdítson; tapasztalatból kell felfognia, hogy mit képes megérteni. Rousseau kitartóan azt mondja, hogy a gyermeknek nagy az önkifejezési szomjúsága. A hitoktatást késői szakaszban kell elkezdeni, amikor a gyermek már felfedezte az univerzum csodáit. Az ilyen nevelésnek nem szabad dogmák és rituálék memorizálásává válnia, hanem az a célja, hogy a gyermekben olyan természetes vallásosságot keltsenek, amelyet egy önmagát tisztelő felnőtt felismerhet. Az egyik leghíresebb hely Emile- egy szenvedélyes deista értekezés, az úgynevezett Savoyai vikárius gyóntatása; Voltaire-nek jobban tetszett, mint Rousseau más műveinél, és Robespierre később erre az értekezésre alapozta az „erény vallását”.

Emil nem foglalkozik a politikával, de ez a könyv nélkülözhetetlen Rousseau politikai elméletének megértéséhez: Emile egy olyan ember, akit Rousseau a 2010-ben leírt, megfelelően felépített társadalomban való létezésre hivatott. Társadalmi szerződés. Ebben az értekezésben nem szerepel sem az individualizmus dicsőítése, sem a kollektivizmus apoteózisa. Fő gondolata az, hogy az embernek függetlennek kell lennie, olyan törvényeket hozva létre, amelyek megfelelnek törekvéseinek. Rousseau azzal érvelt, hogy a társadalmi szerződést érett polgárok kötik, akik készek vállalni az állampolgári kötelezettségek terhét. Ez a megállapodás Rousseau híres paradoxonát testesíti meg: a társadalomba való belépéssel az ember elveszti minden jogát, de valójában semmit sem veszít. A Rousseau által javasolt megoldás az, hogy az embernek a törvények alanyaként és alkotójaként is fel kell lépnie. Így valójában csak önmagának engedelmeskedik.

Rousseau változatlanul demokrataként viselkedik: csak az a társadalom ésszerű és korrekt, amelynek minden tagja részt vesz a törvények megalkotásában, i.e. rendelkeznek a legfontosabb jogokkal. Rousseau a közvetlen demokrácia formáit részesítette előnyben a képviseleti kormányzás elvével szemben, mint az angolok, de Lengyelországról és Korzikáról írt írásai azt mutatják, hogy tisztában volt azzal, hogy a különböző típusú társadalmak számára különböző politikai intézményekre van szükség. Nyilvánvaló, hogy a társadalom, ahogy azt Rousseau elképzelte, csak akkor tud működni, ha a polgárok, akik egyben törvényhozók is, megértik és elfogadják állampolgári kötelezettségeiket. Az igazi polgárok társadalma valódi közérdekeket fejez ki azáltal, hogy kifejezi ezen polgárok „általános akaratát”. A közhiedelemmel ellentétben Rousseau nem akart mindenható államot, az államban csupán eszközt látott egy népkollektíva céljainak eléréséhez. Így Rousseau szerint végre feloldódhatna a szabadság és a hatalom ellentmondása.

Míg Rousseau nem az egyszerűsítést és a törvényeket mint az oktatás nagy erejét hirdette, legolvasottabb művei közül néhányan az egyszerű erényeket, a természeti életet és a festői természeti tájakat ünneplik. Új Eloise- szerelmi történet, ahol a bűnt a hősök önmegtagadása engeszteli, és ez a sok oldalon át húzódó történet tele van lebilincselő leírásokkal a természetben való sétákról, vidéki nyaralásokról, egyszerű ételekről és italokról. Rousseau regényében, akárcsak néhány kisebb művében, az egyszerű élet erkölcsi szépségét és a színlelt erényt magasztalja. Az etikett és a mesterségesség iránt elkötelezett társadalom, bár belefáradt belőlük, Rousseau könyveit kinyilatkoztatásként fogta fel.

Rousseau híres önéletrajzi művei saját természetének megismerésére hívják az embert. Gyónás tartalmazza Rousseau spirituális indítékainak mélyreható elemzését és szerencsétlenségeinek nem teljesen megbízható leírását. Rousseau érzékenysége, hiúsága az önmegaláztatás leple alatt, mazochizmusa, amely traumatikus szerelmi epizódok egész sorának volt az oka – mindez szinte soha nem látott magabiztossággal, spontaneitással és fájdalmas éleslátással tárul az olvasó elé. Az ebben az értelemben a romantikus kor előfutárának bizonyuló Rousseau finom szellemi szervezete iránti rajongás meglehetősen triviális, de vitathatatlan, hogy a német és az angol romantikusok voltak fanatikus tisztelői. Ugyanakkor a felvilágosodás korára jellemző szellemi szervezet volt, amelyet többek között Diderot képviselt, és csodálatra méltó reakciót váltott ki olyan romantikától idegen emberekből, mint Kant, valamint minden klasszikusnak olyan bajnokaiból. mint Goethe.

A romantikus világélmény része Rousseau filozófiájának, de gondolatai átfogóbbak. Mindenütt emlékeztet arra, hogy az ember természeténél fogva jó, de a társadalom intézményei megrontották, és mindig magasabb öntudatra törekszik, amelyet csak a szabad emberek körében és az ésszerű vallásosság révén szerezhet meg. A Rousseau műveiben megfogalmazott gondolatok összkomplexuma, az ún. A "rousseauizmus" befolyásolta az európai gondolkodás és irodalom fejlődését a 18. század második felében – a 19. század első harmadában. (illetve szentimentalizmus, preromantika, romantika).

Jean-Jacques Rousseau azon filozófusok közé tartozik, akik sokáig vitákat váltanak ki. Vajon a gondolkodók galaxisához tartozik, vagy éppen ellenkezőleg, annak legengesztelhetetlenebb kritikusai közé? Felkészítette a terepet a francia forradalomra, vagy mindent megtett annak érdekében, hogy ne történjen meg? Sok életrajzíró tört lándzsáját, amikor azon vitatkoztak, ki volt Jean-Jacques Rousseau. Ebben a cikkben megvizsgáljuk ennek a filozófusnak a fő gondolatait, aki egyszerre tartozott a naturalizmus és a szenzációhajhász iskoláihoz. Hiszen ez az ember értette meg, hogy a haladás szerencsétlenséget hoz, a despotizmus pedig a többség jogainak hiányát. Egy olyan helyzetben, amikor az emberek többsége gyakorlatilag a szegénységi küszöb alatt élt, az egyetemes egyenlőségről alkotott elképzeléseket dédelgette.

Jean-Jacques Rousseau nézetei: mi áll ezek mögött

A filozófus gondolatainak fő motívuma az a követelmény, hogy a társadalmat ki kell hozni abból az állapotból, amelyben most találja magát. Vagyis az általános romlottság helyzetéből. Nevelőtársai amellett érveltek, hogy ez lehetséges, ha csak a fejedelmek és uralkodók megfelelően neveltek. És hozzon létre egy köztársaságot, ahol mindenki egyenlő anyagi juttatásokat és politikai jogokat kap. Rousseau úgy vélte, hogy a megfelelő társadalom fő elve a helyes erkölcsi gondolkodásban rejlik. A filozófus azt mondta, hogy „minden ember erényes”, ha „magánakarata mindenben megfelel az általános akaratnak”. Az erkölcs volt számára mindennek a fő mértéke. Ezért úgy vélte, hogy erény nélkül nem létezik igazi szabadság. De az élete olyan volt, mint egész filozófiájának cáfolata.

Életrajz. Ifjúság és pályafutás kezdete

Jean-Jacques Rousseau, akinek fő gondolatait elemezzük, Genf városában született, és vallási meggyőződése szerint gyermekkorában református volt. Édesanyja szülés közben meghalt, apja pedig elmenekült a városból, mert büntetőeljárás áldozata lett. Kiskorától fogva tanonc volt, de sem a közjegyző, sem a metsző, akinek alárendeltségébe a leendő filozófus tartozott, nem szerette. Az a helyzet, hogy szívesebben olvasott könyveket, mint dolgozott. Gyakran megbüntették, és úgy döntött, megszökik. Eljött a szomszédos régióba - Savoyába, amely katolikus volt. Ott, Madame de Varan, első védőnője részvétele nélkül katolikus lett. Így kezdődött a fiatal gondolkodó megpróbáltatása. Lajászként dolgozik egy arisztokrata családban, de nem telepszik le ott, hanem visszamegy Madame de Varanhoz. Segítségével elmegy a szemináriumba tanulni, otthagyja, két évig Franciaországban bolyong, gyakran a szabad levegőn tölti az éjszakát, és ismét visszatér egykori szerelméhez. Még az „anya” egy másik tisztelőjének jelenléte sem zavarja. Jean-Jacques Rousseau, akinek fiatalkori életrajza annyira különbözött későbbi nézeteitől, több éven át vagy elhagyja, vagy visszatér Madame de Varanhoz, és vele él Párizsban, Chamberyben és más helyeken.

Érettség

Rousseau végül lehetetlennek találta, hogy sokáig egy idősödő hölgy pártfogoltja maradjon. Próbált pénzt keresni, de nem járt sikerrel. Nem tudott gyerekeket tanítani, sem a nagykövet titkáraként dolgozni. Problémái voltak minden munkáltatóval. A mizantrópia fokozatosan behatol ennek a személynek a jellemébe. Nem jön ki az emberekkel. A természet az, ami elkezdi lenyűgözni a magány olyan szerelmeseit, mint Jean-Jacques Rousseau. A filozófus életrajza hirtelen éles fordulatot vesz – feleségül veszi az egyik szállodában szolgáló szobalányt. Durva volt, amit egyáltalán nem szeretett, de etette. Minden gyermekét árvaházba küldte, később azt állította, hogy nincs pénze családja eltartására. Részmunkaidőben tovább dolgozott különböző ideiglenes beosztásokban, majd titkárként bekerült az otthon megismert enciklopédisták társaságába. Egyik első barátja az volt. Utóbbit gyakran üldözték egy nap, amikor Jean-Jacques meglátogatta Diderot-t a börtönben, az újságban egy versenyhirdetést olvasott a legjobb tanulmány díjáról, amely a tudomány és a művészet témája volt. hasznos a társadalom számára. A fiatalember esszét írt a kultúráról és a civilizációról. Furcsa módon ő, Jean-Jacques Rousseau szerezte meg az első helyet. Filozófiájának fő gondolatai ebben a szövegben fogalmazódtak meg. Így kezdődött gondolkodói életrajza.

Dicsőség

Azóta Rousseau ragyogó tíz évet élt. Zenét és operetteket írt, amelyeket a királyi színpadon adtak elő. Divat volt a felsőbb társaságokban. És mivel fő gondolata kortárs kultúrájának elutasítása volt, felhagyott a gazdag és virágzó élet elveivel, egyszerűen (sőt durván) öltözködni kezdett, és vulgárisan és sértően kommunikálni kezdett arisztokrata barátaival. Zenemásolással kereste a kenyerét. Bár a társasági hölgyek elárasztották ajándékokkal, minden ajándék a kapzsi feleségé lett. A filozófus hamarosan újabb művet írt, amely népszerűvé vált. Jean-Jacques Rousseau politikai elképzelései ebben a műben jelentek meg először. Az egyenlőtlenségről vitatkozva a gondolkodó úgy vélte, hogy minden, ami a modern társadalom életének hátterében áll - az állam, a törvények, a munkamegosztás - mindez erkölcsi hanyatláshoz vezetett. Rousseau egyik ínyence, Madame d’Epinay egy különleges „Ermitázst” épített neki az erdő közepén lévő birtokán, ahol a filozófus egyedül is elmerülhetett a gondolataiban. Egy fiatal, házas arisztokratával való sikertelen kapcsolat után azonban, amely botrányhoz vezetett az eniklopédisták körében, Rousseau szakít társaival.

Problémák

A filozófus Luxemburg hercegénél talál menedéket, ahol további négy évig él, és számos művet ír. Egyikük az egyház haragját vonja magára, és megmenekül a párizsi parlament bírósági ítélete elől. Hazájában, Svájcban menedéket keresve látja, hogy itt sem látják szívesen – Bern kanton kormánya kiutasítja a filozófust. A porosz király új menedéket biztosít neki - Rousseau további három évet tölt Motiers faluban. Ekkor azonban veszekedő természete miatt veszekedni kezd a környező lakókkal. Megpróbál új életet kezdeni, Genfbe érkezik, és újra elfogadja a kálvinizmust, de nem tud békésen kijönni e felekezet képviselőivel, és veszekedni kezd velük. E problémák csúcspontja a konfliktus a korszak másik „gondolat uralkodójával” - Voltaire-rel, aki szintén Genf közelében élt, a Fernet birtokon. Egy gúnyos rivális röpiratokat használ, hogy túlélje Jean-Jacques of Motiers-t, Rousseau pedig kénytelen Angliába menekülni. Elfogadja egy másik filozófus, Hume meghívását. De vele sem lehet kijönni, és egy idő után az új barát őrültnek nyilvánítja Russót.

Vándorlás és halál

A filozófus visszatér Párizsba, újra elvándorol, először az egyik barátnál, majd a másiknál ​​talál menedéket. Voltaire füzeteket kezd kiadni arról, milyen szörnyű életet élt egy Rousseau Jean-Jacques nevű ember. Ennek a „képmutatónak” a filozófiája és tettei egyáltalán nem esnek egybe – jegyzi meg az opponens. Válaszul Rousseau megírja a híres „Vallomást”, igyekszik igazolni múltját és jelenét. De mentális betegsége egyre fejlődik. Egészségi állapota rohamosan romlik, és hamarosan az egyik verzió szerint a tiszteletére rendezett koncerten a filozófus hirtelen meghal. A Willows-szigeten található sírja a gondolkodó rajongói zarándokhelyévé vált, akik úgy gondolták, hogy Rousseau a nyilvános kiközösítés áldozata lett.

Rousseau Jean-Jacques. Az eskapizmus filozófiája

Mint már említettük, a gondolkodó első munkái versengő „beszédek” voltak a művészetekről, a tudományokról és az egyenlőtlenség eredetéről. Ezt követően olyan műveket írt, mint „A társadalmi szerződés”, „Emile, avagy érzelmek oktatása” és „Az új Heloise”. Művei egy része esszé, néhány pedig regény formájában íródott. Ez utóbbiról vált leginkább híressé Jean-Jacques Rousseau. Azok az alapgondolatok, amelyeket fiatalkorában megfogalmazott a civilizáció és a kultúra elítéléséről, ahonnan menekülni kell, természetes folytatásra találnak. A filozófus szerint a fő dolog az emberben nem az elme, hanem az érzések. Az erkölcsös lény alapvető ösztöneit lelkiismeretként és géniuszként kell felismerni. Az értelemmel ellentétben nem követnek el hibákat, bár gyakran nincsenek tisztában velük. A mindenki által csodált reneszánsz a társadalom valódi hanyatlásához vezetett, mert az ekkor meginduló tudományok, művészetek, ipari fejlődés az emberek egymástól való elidegenedéséhez, mesterséges szükségletek megjelenéséhez vezetett. Az igazi filozófus feladata pedig az, hogy az embert újra egyesüljön, és ennek megfelelően boldoggá tegye.

Történelmi nézetek

Jean-Jacques Rousseau azonban nem csak a reneszánszt és annak eredményeit bírálta. A társadalmi szerződés elmélete az egyik fő filozófiai következtetése. A kortárs politikai eszméket bírálva ellentmond az akkoriban népszerű Hobbesnak. Rousseau úgy véli, hogy a primitív korszakban nem volt „mindenki háború mindenki ellen”, hanem volt egy igazi „aranykor”. A modern bukott társadalom a magántulajdon megjelenésével kezdődik – amint valaki összeesküdött és kijelentette: „Ez az enyém”, az emberiség gyermeki ártatlansága eltűnt. A tudományt persze lehetetlen megfordítani, de a fejlődést mint olyat lelassítani igen. Ehhez társadalmi szerződés megkötése és egyenrangú kistulajdonosok köztársaságának létrehozása szükséges. Ott minden kérdés nem a hatalmi ágak szétválasztásával, hanem népszavazásokkal fog megoldódni.

Milyennek kell lennie egy embernek?

Jean-Jacques Rousseau sokat írt az oktatásról. Az embernek mindenekelőtt természetes lénynek kell lennie, mert minden alapelvét a természet határozza meg. Mivel az érzések, amint azt már megtudtuk, a fő dolog az emberekben, ezért ezeket fejleszteni kell. A felesleges okoskodás csak fáraszt, és nem magasztal fel. Az ember igazi méltósága a szívből fakad, nem az elméből. Az emberek megpróbálják nem hallani a lelkiismeret hangját, de ez maga a Természet hívja. A civilizációra való törekvés során az ember megfeledkezett erről, és megsüketült. Ezért vissza kell térnie eszményéhez, amelyet a „nemes vad” képe képvisel, átadva magát az érzések spontaneitásának, és nem szabad megtörni a mesterséges etikett szükségtelen követelményeitől.

Felvilágosodás és oktatás

A filozófus nézetei tele vannak ellentmondásokkal. Rousseau, miközben támadta a kultúrát és a tudományt, mindazonáltal mindig felhasználta gyümölcseiket, és felismerte szükségességüket és kétségtelen érdemeiket az ember nevelésében. Sok kortársához hasonlóan úgy vélte, hogy ha az uralkodók hallgatnak a filozófusokra, akkor a társadalom tökéletesebbé válik. De nem ez az egyetlen ellentmondás, amely egy olyan gondolkodóra jellemző, mint Jean-Jacques Rousseau. A filozófus pedagógiai elképzelései az általa annyira kritizált megvilágosodásba helyeznek reményeket. Ez az, ami lehetővé teheti méltó polgárok felnevelését, és e nélkül az uralkodók és az alárendeltek is csak rabszolgák és hazugok lesznek. Ugyanakkor emlékezni kell arra, hogy az ember gyermekkora az aranykor elveszett paradicsomának emléke, és meg kell próbálni a lehető legtöbbet elvenni a természetből.

Az erény mindennek az alapja

Bár a filozófus élete nem felelt meg nézeteinek, műveiben fontos szerepet kap az erkölcs. Az érzelmek és a szimpátia a gondolkodó szemszögéből az erény fő alapja, ez utóbbi pedig az ember és a társadalom alapja. Ezt gondolta Rousseau Jean-Jacques. az erkölcsről a természet és a vallás nagyon hasonló. Az erényt és a hitet is alá kell rendelni a természetnek – mondta. Csak akkor lesz ideális a társadalom, ha összhangot érünk el a társadalom minden tagjának érdekeivel az ember belső világa, annak erkölcsi, érzelmi és racionális összetevői között. Ezért az egyéneknek le kell győzniük egymástól erkölcsi elidegenedésüket, és nem kell olyanokká válniuk, mint a politikusok, akik „inkább olyanok, mint a veszett farkasok... mint a keresztények... akik vissza akarják téríteni ellenfeleiket az igazság útjára”.

Rousseau befolyása saját és az azt követő évszázadokra tagadhatatlan volt. Az önzés és az erény ellentétéről, az igazságosságról és a hamis törvények árulásáról, a tulajdonosok kapzsiságáról és a szegények ártatlanságáról, valamint a természethez való visszatérésről alkotott elképzeléseit a romantikusok, a jobb társadalmi rendért harcolók ragadták meg. és a szociális jogok, a szolidaritás és a testvériség keresői.