Nietzsche filozófiai művei. Nietzsche: életfilozófia
Az európai nem-klasszikus gondolkodás történetének egyik legtitokzatosabb alakja Friedrich Nietzsche. Az életfilozófia, amelynek alapítójának tartják, a tizenkilencedik század válságos korszakában született. Akkoriban sok gondolkodó lázadozni kezdett a hagyományos racionalizmus ellen, tagadva annak alapját – az észt. Csalódás van a haladás gondolatában. A meglévő megismerési módokat és módszereket súlyosan kritizálják, mivel azok szükségtelenek az ember számára, és nem fontosak élete értelme szempontjából. Egyfajta „lázadás az értelem ellen” jelentkezik. A filozofálás ismérveként az egyénnel, érzéseivel, hangulataival, élményeivel, létének kilátástalanságával, tragédiájával való kapcsolat elve kerül előtérbe. Az észhez és a racionalista rendszerekhez való hozzáállás negatívvá válik, mivel azzal vádolják őket, hogy lehetetlen irányítani az embert az életben és a történelemben. Ez a gondolkodásmód kezd dominálni Nyugat-Európában. Nietzsche életfilozófiája (ezt ebben a cikkben röviden áttekintjük) kiváló példa erre.
A gondolkodó életrajza
Friedrich Nietzsche egy Lipcse melletti kisvárosban született, egy protestáns lelkész nagycsaládjában. Klasszikus gimnáziumban tanult, ahonnan kialakult a történelem, az ősi szövegek és a zene iránti szeretete. Kedvenc költői Byron, Hölderlin és Schiller, zeneszerzője pedig Wagner. A bonni és lipcsei egyetemen a fiatalember filológiát és teológiát tanult, de osztálytársai még akkor sem értették meg. De annyira képes volt, hogy huszonnégy évesen meghívták professzornak. A Bázeli Egyetem filológiai tanszékén kapott állást. Sok éven át barátkozott Wagnerrel, mígnem ez utóbbiból kiábrándult. Harminc éves korára nagyon megbetegedett, és egészségügyi okokból nyugdíjból kezdett élni. Ez az időszak a legtermékenyebb az életében. Azonban még a hozzá legközelebb állók is fokozatosan felhagytak írásaival. Nietzsche művei csak a tizenkilencedik század nyolcvanas éveiben váltak igazán népszerűvé. De ezt nem volt hivatott látnia. Művei megjelenéséből bevételhez nem jutott. Még a barátai sem értették meg teljesen. A nyolcvanas évek második felétől a filozófus az értelem elhomályosulását, majd az őrületet kezdte tapasztalni. Egy kis időt elmegyógyintézetben tölt, és végül apoplexiában hal meg Weimar városában.
Forradalmi tanítás
Mi tehát Nietzsche életfilozófiája? Mindenekelőtt azt kell mondani, hogy ez egy nagyon ellentmondásos tanítás. Ugyanakkor gyakran különböző torzulásoknak volt kitéve, többek között vezető politikusok részéről is. Schopenhauer elméletének és Wagner zenéjének hatására született. A filozófus főbb művei, ahol ezt az elméletet bemutatják, a „Hajnal”, a „Jón és a rosszon túl” és az „Így beszélt Zarathustra” címmel. Nietzschére nagyon jellemzőek a poliszemantikus fogalmak és szimbólumok. A nyugat-európai filozófiai hagyományban Nietzsche elméletét felépítésében és az általa felvetett problémákban forradalminak tekintik. Bár egyáltalán nem volt köze a radikális politikához. Egyszerűen egyedülálló megközelítést kínál az emberiség egész örökségéhez.
A kultúra kritikája
A filozófus nagyon vágyott a mitikus időkre, amikor istenek és hősök léptek fel, ezért az ősi tragédiák elemzésével kezdte fejleszteni elképzeléseit. Ebben két elvet különböztetett meg, amelyeket dionüszoszinak és apollóninak nevezett. Ezek a kifejezések nagyon fontosak Nietzsche számára. Fő gondolatai a kultúra területén éppen ezekkel a fogalmakkal kapcsolódnak. A dionüszoszi princípium egy féktelen, szenvedélyes, irracionális vágy, amely nem engedelmeskedik semmilyen törvénynek, és nem korlátozzák a határok, magának az életnek a mélyéből fakad. Az apollóni vágy a mérésre, mindennek formát és harmóniát adni, a káoszt ésszerűsíteni. Az ideális kultúra, ahogyan a filozófus hitte, az, amelyben ezek a tendenciák harmonikus kölcsönhatásban állnak egymással, ha van egyfajta egyensúly. Ilyen modell Nietzsche gondolata szerint a szókratész előtti Görögország. Aztán jött az értelem diktatúrája, az apollóni elv mindent elhomályosított, és racionálissá és logikussá vált, a dionüszoszi elvet pedig teljesen száműzték. Azóta a kultúra ugrásszerűen halad a pusztulás felé, a civilizáció rohad, a spirituális értékeknek nincs értelme, és minden eszme értelmét vesztette.
A vallásról: a kereszténység kritikája
Sok ma népszerű kifejezés Nietzschéé. Kijelentéseit, például „Isten meghalt”, máig idézik az irodalom, a polémiák, sőt a mindennapi élet is. De mit jelent a filozófus valláshoz való hozzáállása? Nietzsche számos művében, köztük az „Antichristian” című pamfletben, Isten halála miatt szemrehányást tesz ennek a vallásnak. Azt mondja, a modern templomok az Ő sírjaivá váltak. A kereszténység a gyengékért való bocsánatkérésével mindenért okolható. Az együttérzés, amit hirdet, megöli az élni akarást. Elferdítette Krisztus parancsolatait. Ahelyett, hogy megtanítaná az embereket arra, hogy úgy cselekedjenek, ahogyan a Tanító teszi, csak higgyenek. Krisztus azt követelte, hogy ne ítéljenek el emberek felett, de követői mindig ennek pont az ellenkezőjét teszik. Életgyűlöletet sugároz. Megszületett az Isten előtti egyenlőség elve, amelyet most a szocialisták próbálnak bevezetni a földön. Minden keresztény érték bűn, hazugság és képmutatás. Valójában alapvető egyenlőtlenség van az emberek között – egyesek természetüknél fogva urak, míg mások rabszolgák. Krisztust a modern társadalomban idiótának tartanák. Azt azonban nem lehet mondani, hogy Nietzsche könyörtelen lett volna más vallásokkal szemben. Például a buddhizmust a sikeres tanítás mintájának tartotta. Sok modern kutató azonban úgy véli, hogy a gondolkodó nem annyira a kereszténység alapjait, mint inkább modern intézményesített formáját bírálta.
Nietzsche tényleges életfilozófiája
Ezeket az elképzeléseket röviden az alábbiakban foglalhatjuk össze. Valamennyi elméletének központi fogalma a spontán módon váló Lét. Lényege a „hatalom akarása”, amely a szubjektumtól független kozmikus princípium, erők, energiák és szenvedélyek játéka. Mindez a semmiből keletkezett. De ez a játék nem vezet sehova, értelmetlen, értelmetlen. Az ember, mint társas lény igyekszik megszilárdítani benne rejlő „hatalomakaratát”, állandóságát, és hiszi, hogy ez lehetséges. De ezek alaptalan remények. Nincs semmi állandó sem a természetben, sem a társadalomban. Világunk maga egy hazugság, amely folyamatosan változik. Ezt a tragikus ellentmondást Nietzsche tárja fel. Az életfilozófia is azon a tényen alapszik, hogy az embereknek szüksége van illúzióra. A gyengék a túlélésért, az erősek pedig azért, hogy uralkodjanak. A filozófus gyakran hangsúlyozza ezt. Az élet nem csak létezés. Ez növekedés, erősödés, erősödés. Ha a hatalom akarása hiányzik, minden élőlény leépül.
A történelemről
A filozófus ezt a tézist a társadalmi fejlődés figyelembevételével bizonyítja. Nietzsche, akinek kijelentései nagyon élénkek és pontosak, és ezért gyakran aforizmákká változtak, arra a következtetésre jutott, hogy a civilizáció béklyókat rakott az emberekre. Ez, csakúgy, mint a közerkölcs és az uralkodó keresztény hagyomány, az embert erős, erős akaratú lényből valamiféle törékeny bénává változtatta. Nietzsche ugyanakkor a történelem mint tudomány misztériumát hangsúlyozza. Ez a jelenség az élettel és akarattal ellentétesnek, sőt veszélyesnek tűnik számára. De ez is szükséges jelenség. Egy ilyen veszély megbéníthatja az embert, vagy serkentheti a fejlődését. A történelem megértésének többféle típusa van. A filozófus az egyiket monumentálisnak nevezi. Felületes analógiákat alkalmaz a múlttal, és veszélyes fegyverré válhat a politikusok kezében. A második az „antik”. Tények tendenciózus válogatásából áll, távol az események valódi jelentésének elemzésétől. És csak a harmadik - kritikus - valós és gyakorlatias módszer. Küzd a múlttal, ami mindig elítélésre méltó. Nietzschenek az egész emberiség életéről szóló szavai szörnyűnek tűnhetnek. De csak vitát javasol a múlttal, mint egyenrangú ellenféllel. Ez a beszélgetés lehetővé teszi számunkra, hogy „elsajátítsuk” a történelmet, és az élet szolgálatába állítsuk. Akkor lehetséges lesz a hagyomány tiszteletben tartása és megszabadulni attól.
Az etikáról
Nietzschét gyakran a nihilizmus megalapítójának nevezik. Ebben van igazság. Nem szabad azonban túlságosan leegyszerűsítenünk Nietzschét. Az életfilozófia azt sugallja, hogy pusztán a nihilizmusra semmit sem lehet építeni. Ki kell cserélnünk valamivel. Az emberi élet alapja az akarat. Schopenhauer úgy gondolta. Az akarat fogalma azonban számára valami univerzálisat, absztraktot jelent. Nietzsche egy konkrét személyre gondol. Az ember fő hajtóereje pedig ugyanaz a „hatalomakarat”. Jelenléte az, ami megmagyarázhatja a legtöbb ember viselkedését. Ez a viselkedésalap nem pszichológiai, hanem inkább ontológiai jelenség.
Ez az alapja a filozófus ideálról vagy a szuperemberről szóló tanításának. Ha az életnek feltétlen értéke van, akkor a legméltóbbak az erős emberek, akikben a hatalom akarása a legjobban megvalósul. Az ilyen személy természetes arisztokrata, ezért mentes a kor és a hagyomány által rákényszerített hamis értékektől, amelyek a jót és a rosszat képviselik. Nietzsche az Így beszélt Zarathustra című híres művében írta le ideálját. Egy ilyen embernek minden megengedett. Végül is Isten halott, ahogy Nietzsche gyakran érvelt. Az életfilozófia azonban nem ad okot azt hinni, hogy a szuperemberből hiányzik az etika. Csak megvannak a saját szabályai. Ez a jövő embere, aki áthágja a hétköznapi természetet, és képes egy új humanizmus megalapítására. Másrészt a filozófus nagyon kritikusan bírálta a következő évszázadot, és megjövendölte, hogy „olyan kólikával kell szembenéznie, amelyhez képest a párizsi kommün csak enyhe emésztési zavar”.
Az örök visszatérésről
Nietzsche biztos volt abban, hogy a történelemben már léteztek olyan korszakok, amikor ilyen ideális emberek megnyilvánulhatnak. Először is ez a szókratész előtti ókor és az itáliai reneszánsz „aranykora”. Ez is mutatja a történelem hasznát az életre nézve. Miből áll? Végül is, ahogy a filozófus hiszi, ez a társadalmat a degradációhoz vezeti. De a történelem a biztosítéka azoknak az „aranykoroknak” az „örök visszatérésére”, amelyek, úgy tűnik, már rég a múltba süllyedtek. Nietzsche az úgynevezett mitológiai idő híve volt, amely minden jelentős esemény megismétlődésével jár. A szuperember egy lázadó és egy zseni, aki szétveri a régi rabszolga-erkölcsöt. Ám az általa teremtett értékeket ismét kategóriák és intézmények fagyasztják be, és a helyébe a sárkány korszaka lép, amely ismét uralni fogja az új embert. És ez a végtelenségig megismétlődik, de e két véglet között legalább egy ideig létezik egy „aranykorszak”, amiért érdemes élni.
Stílus és népszerűség
Ehhez csak Nietzschét kell elolvasni. E csodálatos filozófus-prófétától származó idézetek azért vonzóak, mert igyekszik lebontani az ő szemszögéből az elavult erkölcsi alapokat, felülvizsgálja az általánosan elfogadott értékeket, érzelmekre, intuíciókra, élettapasztalatokra és történelmi valóságra hivatkozik. Természetesen műveiben sok a bravúr, külső hatásra tervezve. Mivel filológus volt, nagyon foglalkozott műveinek irodalmi vonatkozásaival. Nagyon tömörek, világosak, kijelentései gyakran provokatívak és váratlanok. Ez egy nagyon megrázó és „irodalmi” filozófus. De Nietzsche szavait, akinek idézeteit (például „Ha egy nőhöz mész, ne felejtsd el az ostort”, „Nyomd meg a zuhanót” és mások) kiragadják a szövegkörnyezetből, nem szabad szó szerint érteni. Ez a filozófus fokozott megértést és ráhangolódást igényel egy teljesen más univerzumhoz, mint amihez hozzászoktunk. A bemutatásnak ez a forradalmi jellege hozta meg Nietzsche műveinek elképesztő népszerűségét. Az értékek radikális megkérdőjelezése és az igazság objektivitása sok heves vitát és megjegyzést váltott ki a gondolkodó életében. Kijelentéseinek és aforizmáinak metaforikus jellegét és iróniáját nehéz volt felülmúlni. Sok kortárs, különösen az orosz filozófusok azonban nem értették Nietzschét. Bírálták őt, és a gondolkodó elképzeléseit kizárólag a büszkeség, az ateizmus és az önakarat prédikálására redukálták. A szovjet időkben széles körben elterjedt volt az a tendencia, hogy Nietzschét úgy tekintették, mint aki hozzájárult a nemzetiszocializmus ideológiájának kialakulásához. De mindezen szemrehányásoknak a gondolkodó felé nincs semmi alapja.
Követők
Friedrich Nietzsche életfilozófiája kaotikus, zaklatott írásokban fejeződött ki. De furcsa módon Wilhelm Dilthey szisztematikus logikai érvelésében és világos következtetéseiben kapott egy második szelet. Ő volt az, aki a Nietzsche által alapított életfilozófiát egy szintre állította az akadémiai iskolákkal, és kényszerítette a vezető tudósokat ennek figyelembevételére. Mindezeket a kaotikus ötleteket rendszerbe hozta. Dilthey Schopenhauer, Nietzsche és Schleiermacher elméleteit újraértelmezve egyesítette az életfilozófiát a hermeneutikával. A német tragikus zseni elmélet által kifejlesztett új jelentésekkel és értelmezésekkel egészíti ki. Dilthey és Bergson az életfilozófiát arra használta, hogy a racionalizmussal szemben alternatív képet alkosson a világról. Az értékek, struktúrák és összefüggések egyéni transzcendenciájáról alkotott elképzelései pedig mély hatást gyakoroltak a huszadik század végén és a huszonegyedik század elejének gondolkodóira, akik az ő koncepcióit használták kiindulópontként saját elméleteikhez.
Friedrich Nietzsche filozófus az egyik leghíresebb a világon. Fő gondolatait áthatja a nihilizmus szelleme és a tudomány és világnézet jelenlegi helyzetének kemény, kijózanító kritikája. A tájékoztató több fő pontot is tartalmaz. Kezdjük azzal, hogy megemlítjük a gondolkodó nézeteinek forrásait, nevezetesen Schopenhauer metafizikáját és Darwin törvényét o Bár ezek az elméletek befolyásolták Nietzsche elképzeléseit, műveiben komoly kritika érte őket. Mindazonáltal a legerősebbek és a leggyengébbek létért való küzdelmének gondolata a világon oda vezetett, hogy áthatotta a vágy, hogy megteremtsen egy bizonyos embereszményt - az úgynevezett „szuperembert”. Röviden szólva Nietzsche életfilozófiája magában foglalja az alábbiakban ismertetett elveket.
Életfilozófia
A filozófus szemszögéből az életet az egyetlen valóság formájában kapja meg, amely egy bizonyos személy számára létezik. A fő gondolat kiemelésére Nietzsche rövid filozófiája tagadja az elme és az élet azonosítását. A jól ismert kijelentést komoly kritikák érik. Az életet elsősorban a szembenálló erők állandó harcaként értjük. Itt az akarat fogalma, nevezetesen az akarat kerül előtérbe.
A hatalom akarása
Valójában Nietzsche egész érett filozófiája ennek a jelenségnek a leírásán múlik. Ennek az ötletnek a rövid összefoglalása a következőképpen foglalható össze. A hatalom akarása nem az uralkodás, a parancs banális vágya. Ez az élet lényege. Ez a létezést alkotó erők alkotó, aktív, tevékeny természete. Nietzsche az akaratot állította a világ alapjaként. Mivel az egész univerzum káosz, balesetek és rendetlenségek sorozata, ő (és nem az elme) az oka mindennek. A hatalomakarással kapcsolatos elképzelések kapcsán Nietzsche írásaiban megjelenik a „szuperember”.
Felsőbbrendű ember
Egyfajta ideálként jelenik meg, kiindulópontként, amely köré Nietzsche rövid filozófiája összpontosul. Mivel minden norma, eszmény és szabály nem más, mint a kereszténység által alkotott fikció (amely a rabszolga-erkölcsöt, valamint a gyengeség és a szenvedés idealizálását neveli), a szuperember összezúzza őket az útjába. Ebből a szempontból elutasítják azt az elképzelést, hogy Isten a gyávák és gyengék terméke. Általánosságban elmondható, hogy Nietzsche rövid filozófiája a kereszténység gondolatát a rabszolga-világkép beültetésének tekinti azzal a céllal, hogy az erőst gyengévé tegye, a gyengéket pedig ideálissá emelje. A hatalom akaratát megtestesítő szuperember arra hivatott, hogy elpusztítsa ezt a sok hazugságot és fájdalmat a világban. A keresztény eszméket az élettel szemben ellenségesnek, azt tagadónak tekintik.
Friedrich Nietzsche hevesen bírálta egy bizonyos „igaz” és az empirikus szembenállását. Állítólag léteznie kell valami jobb világnak, szemben azzal, amelyben az ember él. Nietzsche szerint a valóság helyességének tagadása az élet tagadásához, a dekadenciához vezet. Ennek tartalmaznia kell az abszolút lét fogalmát is. Nem létezik, csak az élet örök körforgása van, számtalan ismétlődése mindannak, ami már megtörtént.
A németországi Lützen város melletti Recken városában egy evangélikus lelkész családjában. Születésnapja egybeesett IV. Frigyes Vilmos király születésnapjával, így a fiút róla nevezték el.
Nietzsche tízévesen írta első verseit és esszéit. 1858-ban a pforti Naumburg iskolába lépett. 1864-1868-ban Boyne-ban és Lipcsében tanult filológiát. 1869-től 1879-ig a Bázeli Egyetem klasszikus filológiájának professzora. Önkéntesként részt vett a francia-porosz háborúban (1870-1871), ápolónő volt. Mivel súlyosan aláásta egészségét, hamarosan visszatért Bázelbe, ahol folytatta a tanítást. Nietzsche a következő éveket főleg Svájcban és Olaszországban töltötte.
Arthur Schopenhauer munkáinak és Richard Wagner esztétikai elképzeléseinek és művészetének hatására Nietzsche a klasszikus filológiától a filozófia felé mozdult el.
Nietzsche filozófiai fejlődésének több fő szakasza van: a fiatal Nietzsche romantikája, amikor teljes mértékben Schopenhauer és Wagner gondolatai hatnak rá; az úgynevezett pozitivizmus szakasza, amely a Wagnerben való csalódással és a művészeszménytől való éles szakítással jár együtt, amikor Nietzsche a „pozitív” tudományok felé fordította figyelmét - természettudomány, matematika, kémia, történelem, közgazdaságtan; az érett nietzschei vagy tulajdonképpen nietzschei korszak, átitatva a „hatalmi akarat” gondolatával. Az érett Nietzsche munkássága pedig az általa vizsgált problémák témája és sorrendje szempontjából a következőképpen mutatható be: a) a tanítás affirmatív részének megteremtése egy kulturális és etikai eszmény kidolgozásával. a „szuperman” és az „örök visszatérés” gondolata formájában; b) a tanítás negatív része, amely a "minden érték átértékelésének" gondolatában fejeződik ki.
Első nagy művében, „A tragédia születése a zene szelleméből” (1872) Nietzsche kidolgozta a kultúra tipológiájának gondolatait, folytatva a Friedrich Schiller, Friedrich Schelling és a német romantikusok által felvázolt hagyományokat, de megadva a magáét. , a görög kultúra eredeti értelmezése, amelyben véleménye szerint minden európai kultúrában rejlő három legfontosabb alapelv teljes mértékben kifejezésre jutott: a dionüszoszi, az apollóni és a szókratészi. A mű a filozófus reményével zárul a tragikus kor felélesztésére, dionüszoszi művészetével, amely a vitalitás egyfajta szimbólumává vált. Nietzsche itt fogalmazza meg egész életének és filozófiájának fő problémáját, amely azután az „Így beszélt Zarathustra” című művében találja meg a legteljesebb megtestesülését – hogyan, milyen módon lehet létrehozni egy olyan kultúrát, amelynek engedelmeskedve nemesíthetné belsőjét. világot és önmagát képzi.
Munkája második szakaszában a filozófus minden energiáját a humán tudományok tanulmányozására fordította („Ember, túl emberi”, 1874; „Morning Dawn”, 1881; „A meleg tudomány”, 1882).
Nietzsche az „Így beszélt Zarathustra” (1883-1884) című könyvében igyekezett összeszedni legjelentősebb következtetéseit. Nietzsche ebben a könyvében terjesztette elő először a szuperember (Übermensch) és a hatalom akarásának elméletét; gondolatait később a „Túl a jón és a rosszon” (1886) és „Towards the Genealogy of Morality” (1887) című munkákban fejtette ki.
Nietzsche kulturális és etikai ideálként az általa esztétizált, művészileg teljes formába zárt szuperember-képet terjeszti elő. A szuperember erőteljes vitalitással, erőteljes ösztönökkel rendelkező ember, a dionüszoszi princípium nem oltott ki és nem nyomott el benne.
Nietzsche szerint az igazi emberiség egyetlen képviselői filozófusok, művészek és szentek. A filozófus szerint minden hétköznapi embernek úgy kell tekintenie önmagára, mint a természet sikertelen termékére, és meg kell próbálnia filozófusnak, művésznek vagy szentnek nevelni magát.
Mindazok, akiket Nietzsche csodált, kivételes intelligenciával és alkotóerővel rendelkező emberek voltak, szenvedélyes természetűek, akik szenvedélyüket a kreativitás szolgálatába tudták állítani. A "Bálványok alkonya" (1888) című könyv végén Goethét egy szuperember példájaként mutatják be. Egy másik példa Nietzsche számára Leonardo da Vinci volt.
Nietzsche küzdelme az embereknek a szellemek és a társadalmi tekintélyek hatalma alóli felszabadításáért „az eddigi értékek átértékelése” jelszava alatt lépett be a kultúra történetébe. Ez a küzdelem tette Nietzschét az európai nihilizmus egyik legragyogóbb énekesévé. A Zarathustra után írt összes műve ilyen „átértékelést” jelent.
A filozófia, a keresztény vallás és az aszkéta erkölcs tanulmányozása arra a következtetésre juttatja a filozófust, hogy ezek elválasztják az embert a valódi létezés forrásaitól, magától az élettől. Az az út, amelyen az európai emberiség végül elindult, számos következménnyel jár, amelyeket Nietzsche prófétailag megjövendölt kortársainak, felemelve az európai jövő függönyt: az európai szellemiség összeomlása és értékeinek leértékelődése, „a világ lázadása”. tömegek”, a totalitarizmus és az „eljövendő búr” uralma, az emberek egyetemes egyenlőségének zászlaja alá vonása. A nihilizmus leküzdése csak az összes érték átértékelése és újak létrehozása lehet.
A késő Nietzsche filozófiájának központi fogalma a „hatalom iránti akarat” fogalma volt, amelyet legteljesebben a „The Will to Power” (1886-1888) című művében fejt ki. A hatalom akaratát Nietzsche minden létező elveként értelmezi. Gondolatainak megerősítését minden rendelkezésére álló elemző anyagban keresi: filozófiában, vallásban, művészetben, pszichológiában, politikában, természettudományban, egészen a mindennapi életig.
Nietzsche szerint a hatalom akarása minden emberi tevékenységben megnyilvánul; még azt is felvetette, hogy ez lehet az egész kozmosz egészének energetikai alapja. Nietzsche nem szorgalmazta a hatalomra való törekvést, az önmaga iránti őszinteségről beszélt, és az olyan emberekben megtestesülő „emberfeletti” erő példáihoz fordult, mint Goethe és Leonardo, szemben a katonai despoták „emberi, túlságosan emberi” erejével.
1889-ben Nietzsche alkotói tevékenysége mentális betegség miatt megszakadt.
Nietzsche gondolatai óriási hatást gyakoroltak a modern filozófiára. Egyetlen szerzőt sem idéztek olyan gyakran, mint Nietzschét. Szemjon Frank, Nyikolaj Berdjajev, Martin Heidegger, Michel Foucault, Gilles Deleuze és más kiváló filozófusok munkáinak vagy egész könyveinek sok oldala foglalkozik hagyatékának elemzésével, próféciáival vitázik, és áthatja gondolatainak elutasítása vagy csodálata. nekik.
Az anyag a RIA Novosti információi alapján készült
Az európai nem-klasszikus gondolkodás történetének egyik legtitokzatosabb alakja Friedrich Nietzsche. Az életfilozófia, amelynek alapítójának tartják, a tizenkilencedik század válságos korszakában született. Akkoriban sok gondolkodó lázadozni kezdett a hagyományos racionalizmus ellen, tagadva annak alapját – az észt. Csalódás van a haladás gondolatában. A meglévő megismerési módokat és módszereket súlyosan kritizálják, mivel azok szükségtelenek az ember számára, és nem fontosak élete értelme szempontjából. Egyfajta „lázadás az értelem ellen” jelentkezik. A filozofálás ismérveként az egyénnel, érzéseivel, hangulataival, élményeivel, létének kilátástalanságával, tragédiájával való kapcsolat elve kerül előtérbe. Az észhez és a racionalista rendszerekhez való hozzáállás negatívvá válik, mivel azzal vádolják őket, hogy lehetetlen irányítani az embert az életben és a történelemben. Ez a gondolkodásmód kezd dominálni Nyugat-Európában. Nietzsche életfilozófiája (ezt ebben a cikkben röviden áttekintjük) kiváló példa erre.
A gondolkodó életrajza
Friedrich Nietzsche egy Lipcse melletti kisvárosban született, egy protestáns lelkész nagycsaládjában. Klasszikus gimnáziumban tanult, ahonnan kialakult a történelem, az ősi szövegek és a zene iránti szeretete. Kedvenc költői Byron, Hölderlin és Schiller, zeneszerzője pedig Wagner. A bonni és lipcsei egyetemen a fiatalember filológiát és teológiát tanult, de osztálytársai még akkor sem értették meg. De annyira képes volt, hogy huszonnégy évesen meghívták professzornak. A Bázeli Egyetem filológiai tanszékén kapott állást. Sok éven át barátkozott Wagnerrel, mígnem ez utóbbiból kiábrándult. Harminc éves korára nagyon megbetegedett, és egészségügyi okokból nyugdíjból kezdett élni. Ez az időszak a legtermékenyebb az életében. Azonban még a hozzá legközelebb állók is fokozatosan felhagytak írásaival. Nietzsche művei csak a tizenkilencedik század nyolcvanas éveiben váltak igazán népszerűvé. De ezt nem volt hivatott látnia. Művei megjelenéséből bevételhez nem jutott. Még a barátai sem értették meg teljesen. A nyolcvanas évek második felétől a filozófus az értelem elhomályosulását, majd az őrületet kezdte tapasztalni. Egy kis időt elmegyógyintézetben tölt, és végül apoplexiában hal meg Weimar városában.
Forradalmi tanítás
Mi tehát Nietzsche életfilozófiája? Mindenekelőtt azt kell mondani, hogy ez egy nagyon ellentmondásos tanítás. Ugyanakkor gyakran különböző torzulásoknak volt kitéve, többek között vezető politikusok részéről is. Schopenhauer elméletének és Wagner zenéjének hatására született. A filozófus főbb művei, ahol ezt az elméletet bemutatják, a „Hajnal”, a „Jón és a rosszon túl” és az „Így beszélt Zarathustra” címmel. Nietzschére nagyon jellemzőek a poliszemantikus fogalmak és szimbólumok. A nyugat-európai filozófiai hagyományban Nietzsche elméletét felépítésében és az általa felvetett problémákban forradalminak tekintik. Bár egyáltalán nem volt köze a radikális politikához. Egyszerűen egyedülálló megközelítést kínál az emberiség egész örökségéhez.
A kultúra kritikája
A filozófus nagyon vágyott a mitikus időkre, amikor istenek és hősök léptek fel, ezért az ősi tragédiák elemzésével kezdte fejleszteni elképzeléseit. Ebben két elvet különböztetett meg, amelyeket dionüszoszinak és apollóninak nevezett. Ezek a kifejezések nagyon fontosak Nietzsche számára. Fő gondolatai a kultúra területén éppen ezekkel a fogalmakkal kapcsolódnak. A dionüszoszi princípium egy féktelen, szenvedélyes, irracionális vágy, amely nem engedelmeskedik semmilyen törvénynek, és nem korlátozzák a határok, magának az életnek a mélyéből fakad. Az apollóni vágy a mérésre, mindennek formát és harmóniát adni, a káoszt ésszerűsíteni. Az ideális kultúra, ahogyan a filozófus hitte, az, amelyben ezek a tendenciák harmonikus kölcsönhatásban állnak egymással, ha van egyfajta egyensúly. Ilyen modell Nietzsche gondolata szerint a szókratész előtti Görögország. Aztán jött az értelem diktatúrája, az apollóni elv mindent elhomályosított, és racionálissá és logikussá vált, a dionüszoszi elvet pedig teljesen száműzték. Azóta a kultúra ugrásszerűen halad a pusztulás felé, a civilizáció rohad, a spirituális értékeknek nincs értelme, és minden eszme értelmét vesztette.
A vallásról: a kereszténység kritikája
Sok ma népszerű kifejezés Nietzschéé. Kijelentéseit, például „Isten meghalt”, máig idézik az irodalom, a polémiák, sőt a mindennapi élet is. De mit jelent a filozófus valláshoz való hozzáállása? Nietzsche számos művében, köztük az „Antichristian” című pamfletben, Isten halála miatt szemrehányást tesz ennek a vallásnak. Azt mondja, a modern templomok az Ő sírjaivá váltak. A kereszténység a gyengékért való bocsánatkérésével mindenért okolható. Az együttérzés, amit hirdet, megöli az élni akarást. Elferdítette Krisztus parancsolatait. Ahelyett, hogy megtanítaná az embereket arra, hogy úgy cselekedjenek, ahogyan a Tanító teszi, csak higgyenek. Krisztus azt követelte, hogy ne ítéljenek el emberek felett, de követői mindig ennek pont az ellenkezőjét teszik. Életgyűlöletet sugároz. Megszületett az Isten előtti egyenlőség elve, amelyet most a szocialisták próbálnak bevezetni a földön. Minden keresztény érték bűn, hazugság és képmutatás. Valójában alapvető egyenlőtlenség van az emberek között – egyesek természetüknél fogva urak, míg mások rabszolgák. Krisztust a modern társadalomban idiótának tartanák. Azt azonban nem lehet mondani, hogy Nietzsche könyörtelen lett volna más vallásokkal szemben. Például a buddhizmust a sikeres tanítás mintájának tartotta. Sok modern kutató azonban úgy véli, hogy a gondolkodó nem annyira a kereszténység alapjait, mint inkább modern intézményesített formáját bírálta.
Nietzsche tényleges életfilozófiája
Ezeket az elképzeléseket röviden az alábbiakban foglalhatjuk össze. Valamennyi elméletének központi fogalma a spontán módon váló Lét. Lényege a „hatalom akarása”, amely a szubjektumtól független kozmikus princípium, erők, energiák és szenvedélyek játéka. Mindez a semmiből keletkezett. De ez a játék nem vezet sehova, értelmetlen, értelmetlen. Az ember, mint társas lény igyekszik megszilárdítani benne rejlő „hatalomakaratát”, állandóságát, és hiszi, hogy ez lehetséges. De ezek alaptalan remények. Nincs semmi állandó sem a természetben, sem a társadalomban. Világunk maga egy hazugság, amely folyamatosan változik. Ezt a tragikus ellentmondást Nietzsche tárja fel. Az életfilozófia is azon a tényen alapszik, hogy az embereknek szüksége van illúzióra. A gyengék a túlélésért, az erősek pedig azért, hogy uralkodjanak. A filozófus gyakran hangsúlyozza ezt. Az élet nem csak létezés. Ez növekedés, erősödés, erősödés. Ha a hatalom akarása hiányzik, minden élőlény leépül.
A történelemről
A filozófus ezt a tézist a társadalmi fejlődés figyelembevételével bizonyítja. Nietzsche, akinek kijelentései nagyon élénkek és pontosak, és ezért gyakran aforizmákká változtak, arra a következtetésre jutott, hogy a civilizáció béklyókat rakott az emberekre. Ez, csakúgy, mint a közerkölcs és az uralkodó keresztény hagyomány, az embert erős, erős akaratú lényből valamiféle törékeny bénává változtatta. Nietzsche ugyanakkor a történelem mint tudomány misztériumát hangsúlyozza. Ez a jelenség az élettel és akarattal ellentétesnek, sőt veszélyesnek tűnik számára. De ez is szükséges jelenség. Egy ilyen veszély megbéníthatja az embert, vagy serkentheti a fejlődését. A történelem megértésének többféle típusa van. A filozófus az egyiket monumentálisnak nevezi. Felületes analógiákat alkalmaz a múlttal, és veszélyes fegyverré válhat a politikusok kezében. A második az „antik”. Tények tendenciózus válogatásából áll, távol az események valódi jelentésének elemzésétől. És csak a harmadik - kritikus - valós és gyakorlatias módszer. Küzd a múlttal, ami mindig elítélésre méltó. Nietzschenek az egész emberiség életéről szóló szavai szörnyűnek tűnhetnek. De csak vitát javasol a múlttal, mint egyenrangú ellenféllel. Ez a beszélgetés lehetővé teszi számunkra, hogy „elsajátítsuk” a történelmet, és az élet szolgálatába állítsuk. Akkor lehetséges lesz a hagyomány tiszteletben tartása és megszabadulni attól.
Az etikáról
Nietzschét gyakran a nihilizmus megalapítójának nevezik. Ebben van igazság. Nem szabad azonban túlságosan leegyszerűsítenünk Nietzschét. Az életfilozófia azt sugallja, hogy pusztán a nihilizmusra semmit sem lehet építeni. Ki kell cserélnünk valamivel. Az emberi élet alapja az akarat. Schopenhauer úgy gondolta. Az akarat fogalma azonban számára valami univerzálisat, absztraktot jelent. Nietzsche egy konkrét személyre gondol. Az ember fő hajtóereje pedig ugyanaz a „hatalomakarat”. Jelenléte az, ami megmagyarázhatja a legtöbb ember viselkedését. Ez a viselkedésalap nem pszichológiai, hanem inkább ontológiai jelenség.
Ez az alapja a filozófus ideálról vagy a szuperemberről szóló tanításának. Ha az életnek feltétlen értéke van, akkor a legméltóbbak az erős emberek, akikben a hatalom akarása a legjobban megvalósul. Az ilyen személy természetes arisztokrata, ezért mentes a kor és a hagyomány által rákényszerített hamis értékektől, amelyek a jót és a rosszat képviselik. Nietzsche az Így beszélt Zarathustra című híres művében írta le ideálját. Egy ilyen embernek minden megengedett. Végül is Isten halott, ahogy Nietzsche gyakran érvelt. Az életfilozófia azonban nem ad okot azt hinni, hogy a szuperemberből hiányzik az etika. Csak megvannak a saját szabályai. Ez a jövő embere, aki áthágja a hétköznapi természetet, és képes egy új humanizmus megalapítására. Másrészt a filozófus nagyon kritikusan bírálta a következő évszázadot, és megjövendölte, hogy „olyan kólikával kell szembenéznie, amelyhez képest a párizsi kommün csak enyhe emésztési zavar”.
Az örök visszatérésről
Nietzsche biztos volt abban, hogy a történelemben már léteztek olyan korszakok, amikor ilyen ideális emberek megnyilvánulhatnak. Először is ez a szókratész előtti ókor és az itáliai reneszánsz „aranykora”. Ez is mutatja a történelem hasznát az életre nézve. Miből áll? Végül is, ahogy a filozófus hiszi, ez a társadalmat a degradációhoz vezeti. De a történelem a biztosítéka azoknak az „aranykoroknak” az „örök visszatérésére”, amelyek, úgy tűnik, már rég a múltba süllyedtek. Nietzsche az úgynevezett mitológiai idő híve volt, amely minden jelentős esemény megismétlődésével jár. A szuperember egy lázadó és egy zseni, aki szétveri a régi rabszolga-erkölcsöt. Ám az általa teremtett értékeket ismét kategóriák és intézmények fagyasztják be, és a helyébe a sárkány korszaka lép, amely ismét uralni fogja az új embert. És ez a végtelenségig megismétlődik, de e két véglet között legalább egy ideig létezik egy „aranykorszak”, amiért érdemes élni.
Stílus és népszerűség
Ehhez csak Nietzschét kell elolvasni. E csodálatos filozófus-prófétától származó idézetek azért vonzóak, mert igyekszik lebontani az ő szemszögéből az elavult erkölcsi alapokat, felülvizsgálja az általánosan elfogadott értékeket, érzelmekre, intuíciókra, élettapasztalatokra és történelmi valóságra hivatkozik. Természetesen műveiben sok a bravúr, külső hatásra tervezve. Mivel filológus volt, nagyon foglalkozott műveinek irodalmi vonatkozásaival. Nagyon tömörek, világosak, kijelentései gyakran provokatívak és váratlanok. Ez egy nagyon megrázó és „irodalmi” filozófus. De Nietzsche szavait, akinek idézeteit (például „Ha egy nőhöz mész, ne felejtsd el az ostort”, „Nyomd meg a zuhanót” és mások) kiragadják a szövegkörnyezetből, nem szabad szó szerint érteni. Ez a filozófus fokozott megértést és ráhangolódást igényel egy teljesen más univerzumhoz, mint amihez hozzászoktunk. A bemutatásnak ez a forradalmi jellege hozta meg Nietzsche műveinek elképesztő népszerűségét. Az értékek radikális megkérdőjelezése és az igazság objektivitása sok heves vitát és megjegyzést váltott ki a gondolkodó életében. Kijelentéseinek és aforizmáinak metaforikus jellegét és iróniáját nehéz volt felülmúlni. Sok kortárs, különösen az orosz filozófusok azonban nem értették Nietzschét. Bírálták őt, és a gondolkodó elképzeléseit kizárólag a büszkeség, az ateizmus és az önakarat prédikálására redukálták. A szovjet időkben széles körben elterjedt volt az a tendencia, hogy Nietzschét úgy tekintették, mint aki hozzájárult a nemzetiszocializmus ideológiájának kialakulásához. De mindezen szemrehányásoknak a gondolkodó felé nincs semmi alapja.
Követők
Friedrich Nietzsche életfilozófiája kaotikus, zaklatott írásokban fejeződött ki. De furcsa módon Wilhelm Dilthey szisztematikus logikai érvelésében és világos következtetéseiben kapott egy második szelet. Ő volt az, aki a Nietzsche által alapított életfilozófiát egy szintre állította az akadémiai iskolákkal, és kényszerítette a vezető tudósokat ennek figyelembevételére. Mindezeket a kaotikus ötleteket rendszerbe hozta. Dilthey Schopenhauer, Nietzsche és Schleiermacher elméleteit újraértelmezve egyesítette az életfilozófiát a hermeneutikával. A német tragikus zseni elmélet által kifejlesztett új jelentésekkel és értelmezésekkel egészíti ki. Dilthey és Bergson az életfilozófiát arra használta, hogy a racionalizmussal szemben alternatív képet alkosson a világról. Az értékek, struktúrák és összefüggések egyéni transzcendenciájáról alkotott elképzelései pedig mély hatást gyakoroltak a huszadik század végén és a huszonegyedik század elejének gondolkodóira, akik az ő koncepcióit használták kiindulópontként saját elméleteikhez.
Friedrich Nietzsche(teljes név - Friedrich Wilhelm Nietzsche) - német gondolkodó, filozófus, zeneszerző, filológus és költő. Filozófiai elképzeléseire erős hatást gyakorolt Wagner zeneszerző zenéje, valamint Kant, Schopenhauer művei és az ókori görög filozófia.
rövid életrajz
Friedrich Nietzsche született 1844. október 15 Kelet-Németországban, a Röcken nevű vidéki területen. Ekkor még nem volt egységes német állam, sőt Friedrich Wilhelm Poroszország állampolgára volt.
Nietzsche családja mélyen vallásos közösséghez tartozott. Apja- Carl Ludwig Nietzsche evangélikus lelkész volt. Anyja– Francis Nietzsche.
Nietzsche gyermekkora
2 évvel Friedrich születése után megszületett a nővére - Erzsébet. Újabb 3 évvel később (1849-ben) meghalt az apja. Friedrich öccse Ludwig Joseph, - 2 éves korában, hat hónappal apja halála után hunyt el.
Nietzsche édesanyja férje halála után egy ideig egyedül nevelte gyermekeit, majd Naumburgba költözött, ahol a rokonok bekapcsolódtak a nevelésbe, gondosan körülvéve a kicsiket.
Friedrich Wilhelm kora gyermekkora óta tanulmányi sikereket mutatott be- Elég korán megtanult olvasni, majd elsajátította az írást, sőt önállóan kezdett zenét komponálni.
Nietzsche fiatalsága
14 évesen A Naumburgi Gimnázium elvégzése után Friedrich a következő helyre megy tanulni "Pforta" gimnázium. Aztán - Bonnba és Lipcsébe, ahol elkezdi a teológia és a filológia elsajátítását. A jelentős sikerek ellenére Nietzsche sem bonni, sem lipcsei tevékenységével nem kapott elégedettséget.
Amikor Friedrich Wilhelm még nem volt 25 éves, meghívták a svájci bázeli egyetem klasszika-filológia professzorának. Ilyen még nem fordult elő Európa történelmében.
Kapcsolat Richard Wagnerrel
Friedrich Nietzschét egyszerűen lenyűgözte Wagner zeneszerző zenéje és életfilozófiai nézetei. 1868 novemberében Nietzsche találkozik a nagy zeneszerzővel. Később szinte családtagja lesz.
A köztük lévő barátság azonban nem tartott sokáig - 1872-ben a zeneszerző Bayreuthba költözött, ahol elkezdte megváltoztatni a világról alkotott nézeteit, áttért a kereszténységre, és jobban hallgatta a nyilvánosságot. Nietzschének ez nem tetszett, barátságuk véget ért. 1888-ban könyvet írt "Wagner eset", amelyben a szerző Wagnerhez való hozzáállását fejezte ki.
Ennek ellenére később maga Nietzsche is elismerte, hogy a német zeneszerző zenéje befolyásolta gondolatait és előadásmódját a filológiai és filozófiai könyvekben és művekben. Ezt mondta:
„Az én szerzeményeim szavakkal írt zene, nem hangjegyekkel”
Nietzsche filológus és filozófus
Friedrich Nietzsche ötletei és gondolatai jelentős hatással voltak a legújabb filozófiai irányzatok kialakulására. egzisztencializmus és posztmodern. Nevéhez fűződik a tagadás elméletének eredete - nihilizmus. Megszületett egy mozgalmat is, amelyet később ún Nietzscheanizmus, amely a 20. század elején terjedt el Európában és Oroszországban egyaránt.
Nietzsche a társadalmi élet minden legfontosabb kérdéséről írt, de mindenekelőtt a vallásról, a pszichológiáról, a szociológiáról és az erkölcsről. Kanttal ellentétben Nietzsche nem egyszerűen a tiszta értelmet kritizálta, hanem tovább ment - megkérdőjelezte az emberi elme minden nyilvánvaló vívmányát, megpróbálta létrehozni saját rendszerét az emberi állapot felmérésére.
Erkölcsében túlságosan aforisztikus volt és nem mindig egyértelmű: az aforizmákkal nem adott végleges választ, gyakrabban megijedt az újak érkezésének elkerülhetetlenségétől. "szabad elmék", nem homályosítja el a múlt tudata. Olyan nagyon erkölcsös embereknek nevezte "felsőbbrendű ember".
Friedrich Wilhelm könyvei
Friedrich Wilhelm élete során több mint egy tucat könyvet írt erről filozófia, teológia, filológia, mitológia. Íme egy kis lista a legnépszerűbb könyveiről és műveiről:
- – Így beszélt Zarathustra. Könyv mindenkinek és senkinek” - 1883-87.
- "Wagner-ügy" - 1888
- „Reggel hajnal” – 1881
- „A vándor és az árnyéka” - 1880
- „Túl a jón és a rosszon. Előjáték a jövő filozófiájához" - 1886
Nietzsche-betegség
A Bázeli Egyetemen Nietzsche először tapasztalt rohamokat mentális betegség. Egészségi állapotának javítása érdekében egy luganói üdülőhelyre kellett mennie. Ott kezdett el intenzíven dolgozni a könyvön "A tragédia eredete", amit Wagnernek szerettem volna dedikálni. A betegség nem múlt el, és el kellett hagynia professzori posztját.
1879. május 2 otthagyta a tanítást az egyetemen, nyugdíjat kapott évi 3000 frank fizetéssel. Későbbi élete a betegségek elleni küzdelemmé vált, ennek ellenére írta műveit. Íme a sorok saját emlékeivel erről az időszakról:
“ ...harminchat évesen életerőm legalacsonyabb határáig süllyedtem - még éltem, de nem láttam három lépéssel magam előtt. Abban az időben - 1879-ben - otthagytam a bázeli professzori tisztemet, a nyarat árnyékként éltem St. Moritzban, és a következő telet, életem napszegény telét úgy töltöttem, mint egy árnyék Naumburgban.
Ez volt a minimumom: A Vándor és az árnyéka időközben felkelt. Kétségtelenül sokat tudtam az árnyakról... A következő télen, az első genovai télen, ez az ellágyulás és spirituálissá válás, ami szinte a vér és az izmok rendkívüli elszegényedésének volt köszönhető, létrehozta a „Hajnalt”.
Az említett műben visszatükröződő tökéletes tisztaság, átlátszóság, sőt lélektöbblet nemcsak a legmélyebb fiziológiai gyengeséggel, hanem a fájdalomérzés többletével is együtt élt bennem.
A három napos folyamatos fejfájás kínzása közepette, melyet fájdalmas nyákhányás kísért, par excellence dialektikus tisztaságom volt, nagyon nyugodtan gondolkodtam olyan dolgokon, amiket egészségesebb körülmények között nem találtam volna meg magamban. elég rafináltság és nyugalom, nem találtam volna meg egy sziklamászó merészségét.”
utolsó életévei
1889-ben Frans Overback professzor kérésére Friedrich Nietzschét egy bázeli pszichiátriai klinikára helyezték. 1890 márciusában édesanyja hazavitte Naumburgba.
Nem sokkal ezután azonban meghal, ami még nagyobb károkat okoz a gyenge Nietzsche egészségében. apoleptikus sztrájk. Ezek után sem mozdulni, sem beszélni nem tud.
1900. augusztus 25 Friedrich Nietzsche egy elmegyógyintézetben halt meg. Holttestét Röcken régi templomában, a családi kriptában temették el.
