Уран сайхны бүтээлч байдлын үндэс нь юу юм. Өөр өөр бүтээлч хандлагатай оюутнуудын хувийн шинж чанар

Амьдралд гоо зүйн хандлага, уран сайхны бүтээлч байдал

Хүний уран сайхны чадварын үндэс нь гоо зүйн хандлага юм

Сэтгэл судлалд тогтсон уламжлалын дагуу урлагийн төрөл бүрийн чадварыг "онцгой" гэж ангилдаг; Иймээс тэд "ерөнхий" -ээс ялгагдах бөгөөд бид ерөнхийдөө оюун ухааны ерөнхий чадварыг хэлдэг. Үүний зэрэгцээ сэтгэл судлаачид ерөнхий авъяас чадварын асуудлыг тодорхой төрлийн үйл ажиллагааны чадварыг судлахаас салгадаггүй бөгөөд тэр ч байтугай тэдгээрийн салшгүй байдлыг онцгойлон анхаарч үздэг. Тиймээс, С.Рубинштейн: "Тодорхой тусгай чадварын хүрээнд хүний ​​үйл ажиллагааны тэргүүлэх хэлбэрийн илүү ерөнхий нөхцөлтэй уялдан хувь хүний ​​ерөнхий авъяас чадвар илэрдэг" гэж бичжээ; Б.Теплов ерөнхий болон тусгай авъяас чадварыг тусад нь ярихгүй байхыг илүүд үздэг, учир нь тодорхой төрлийн үйл ажиллагааны авьяас чадвар дотор илүү ерөнхий болон илүү онцгой талууд байдаг.

Иймээс авъяас чадварын "ерөнхий талууд" -ын талаархи нэг буюу өөр ойлголт нь тусгай чадварыг судлахад төвийг сахисан байж болохгүй. Үүний эсрэгээр энэ судалгааны зам, үр дүнг ихээхэн урьдчилан тодорхойлдог.

Зарим тохиолдолд ерөнхий чадварыг оюун ухаан гэж ойлгох нь тусгай чадварыг судлахад саадгүй шилжих боломжийг олгодог. Жишээлбэл, ерөнхий сэтгэхүйн ерөнхий чадвар нь "мэргэшсэн" үед математикийн чадвар болж, математикийн материал дээр голчлон хүч чадлаа харуулдаг. Бусад төрлийн онол-танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны чадварын бүтцэд багтсан ижил төстэй ерөнхий чадварын хэд хэдэн өөрчлөлтийг төсөөлөхөд хялбар байдаг. Гэхдээ уран сайхны бүтээлч байдал дахь оюун ухааны бүх ач холбогдлын зэрэгцээ зураач, хөгжимчний авъяас чадвар нь онол-танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны үндэс суурь болдог ижил чанаруудын өөрчлөлт юм гэдгийг батлах нь ойлгомжтой байх болно. Ялангуяа хэлсэн зүйл нь урлагийн авьяастай хүмүүсийн ерөнхий ойлголтын шинж чанарыг судлахад батлагдсан бөгөөд үүнийг дараагийн бүлэгт үзүүлэв.

Урлагийн янз бүрийн төрлүүдийн чадвар нь нэг хүмүүст ихэвчлэн "давхцдаг" нь мэдэгдэж байна. Энэ баримтыг тайлбарлахыг оролдоход Б.Теплов, Б.Ананьев болон бусад эрдэмтэд уран сайхны ерөнхий чадварын асуудалд бодитой хандсан.

Энэ нь В.Д.-ийн бүтээлүүдэд сонирхолтой тусгагдсан байдаг. Ранкова.

Бидний үзэж байгаагаар хүний ​​уран сайхны ерөнхий чадварын үндэс нь бодит байдал руу чиглэсэн ЭЕ-д оршдог бөгөөд энэ нь ертөнцийг бүх төрлийн уран сайхны эрэл хайгуулын нэг язгуурыг төлөөлдөг бөгөөд түүний дотор "нийтлэг мөч" хэлбэрээр оршдог. төрөл бүрийн урлагийн болон бүтээлч авъяас чадвар. Илүү нарийн мэргэжлийн ур чадвар (уран зохиол, хөгжим гэх мэт) нь ертөнцийг өөрөөр тусгадаг, өөр өөр материалаар ажилладаг, өөр өөр мэдрэхүйн "дэмжлэг", өөр өөр сургалт шаарддаг гэх мэт урлагийн бие даасан салбартай холбоотой түүний тодорхой дүр төрх болдог.

Жинхэнэ ерөнхий (бид ерөнхий бүтээлч) чадваруудын хувьд энэ асуудлыг шийдэх арга зам нь янз бүрийн чадварыг оюун ухаан, өөр өөр төрлийн бүтээлч чадварыг оюуны чадвар болгон бууруулах боломжгүй юм. Үүнийг хийхийн тулд, бидний бодлоор, бид ертөнцийг үзэх ЭО болон бусад төрлийн бүтээлч байдлын үндэс суурь болох ижил төстэй хувийн шинж чанаруудыг хүний ​​​​бие даасан шинж чанарыг илэрхийлэх, танин мэдүүлэх янз бүрийн хэлбэрүүд гэж үзэж, дээд эрэмбийн ерөнхий дүгнэлтэд хүрэх хэрэгтэй. бүтээлч өөрөө.

ЭО нь урлагийн бүх төрлийн ур чадварын сэтгэл зүйн үндсийг төлөөлдөг тул хөгжимчин, зураач, яруу найрагч, зураачийн үйл ажиллагаа нь шууд ЭО болж хувирах боломжгүй олон шинж чанарыг илэрхийлдэг гэдгийг бид сайн ойлгодог.

Энэ нь EO бол бусад хүмүүсийн дунд "гол" чадвар гэсэн үг үү? Хэрэв тийм бол бидний арга барил ба "бүрэлдэхүүн" хоёрын үндсэн ялгаа нь юу вэ? Эцсийн эцэст энэ нь шаталсан байдал, тодорхой чадварыг "тэргүүлэх", нөхөн төлбөргүй гэх мэтээр тодорхойлох боломжийг олгодог.

Хөгжсөн ЭО нь хүний ​​амьдралын туршлагын өгөгдлийг тодорхой хэлбэрээр хувиргаж, энэ туршлагыг уран сайхны санаа бий болгох үржил шимт хөрс болгон хувиргаж, хүнийг уран сайхны бүтээлч чадвартай болгодог гэж бид хэлсэн.

Гэхдээ сэтгэлзүйн үүднээс авч үзвэл хүний ​​амьдралын туршлагыг өөрчлөх нь юуны түрүүнд түүний сэтгэл зүйг өөрчлөх гэсэн үг юм. Өдөр тутмын туршлагын өгөгдлийг урлагийн бүтээлийн боломжит агуулга болгон хувиргана гэдэг нь өдөр тутмын амьдралын ажилд тохирсон сэтгэлзүйн шинж чанарыг уран сайхны бүтээлч чадвар болгон хувиргах гэсэн үг юм. Энэ үүднээс авч үзвэл, ЭО нь уран сайхны чадварын жагсаалтыг тэргүүлдэггүй, харин тэдгээрийг бий болгодог. Өөрөөр хэлбэл, оюун санааны тодорхой чанарууд нь ЭО-г хөгжүүлсэн хүнд хамаарах бөгөөд энэ хандлагаас үүдэлтэй урлагийн тодорхой асуудлуудыг шийдвэрлэх үед уран сайхны бүтээлч чадварын үүрэг гүйцэтгэдэг. EO тээвэрлэгчийн бүтээлч өөрийгөө ухамсарлах эрхтэн болдог.

Энэ бүхнээс гадна тодорхой чанарууд нь дээр дурьдсанчлан зөвхөн урлагийн ур чадварын урьдчилсан нөхцөл байж болно - илүү их эсвэл бага таатай, гэхдээ урлагийн даалгаврын үүднээс төвийг сахисан байдаг. Үүнийг жишээгээр тайлбарлая.

Уран сэтгэмжийг уран сайхны чухал чадвар гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч төсөөлөл нь өмнөх сэтгэгдлийн материалтай дотооддоо ажиллах, тэдгээрийг дахин нэгтгэх гэх мэт уран сайхны ямар ч зүйлийг агуулаагүй бөгөөд тусгайлсан уран сайхны асуудлыг шийдвэрлэхэд тохиромжгүй байдаг. Энэ нь уран сайхны бүтээлч байдал болон хүний ​​бусад бүх төрлийн үйл ажиллагааны зайлшгүй урьдчилсан нөхцөл юм.

Гэхдээ уран сайхны болон бүтээлч чадварын бүтцэд төсөөлөл нь оюун санааны тусгаарлагдсан чанар биш, харин зураачийн бодит байдалтай онцгой нэгдмэл харилцааны дэд мөч юм. Гоо зүйн туршлагад хүн объект, үзэгдлийн гадаад төрхийг тэдний ашиг тусын бус үнэ цэнэ, түүнтэй холбоотой дотоод амьдралын шууд илэрхийлэл гэж үздэг. Туршлага хангалттай хүчтэй бол энэ нь хүнлэг ертөнцийн энэхүү илчлэлт, түүнд өөрийн оролцоог нэгтгэх, бодитой болгох хэрэгцээг бий болгодог бөгөөд энэ нь эхэндээ зөвхөн зураачийн дотоод туршлагын баримт болж байдаг. Энэ нь уран сэтгэмжийн ажлыг өдөөж, удирдан чиглүүлж, гоо зүйн туршлагын дүрсгүй, эсвэл хэт дүрслэлийн агуулгыг агуулж, мэдрэхүйгээр хүлээн авсан дүр төрхийг бий болгодог. Р.Арнхаймын оновчтой илэрхийлэлд “хүн зураач болох тэр мөчид мэдэрч буй зүйлийнхээ биет бус бүтцийн хэлбэрийг олдог.”

Энэхүү тодорхой зорилго нь мэдрэхүйн өгөгдлийг хувиргах, өмнөх сэтгэгдэл дээр үндэслэн шинэ дүр төрхийг бий болгох, мөн илэрхийлэлтэй уран сайхны хэрэгслийг хайх сэтгэлзүйн үйл явцтай холбоотой юм.

Тиймээс төсөөлөл нь EO-ийн дэд элемент болохын хувьд ажлын хэт мэдрэгчтэй агуулгыг хангалттай илчлэх мэдрэмжийн дүр төрхийг бий болгоход анхаарлаа төвлөрүүлдэг. Энэ чадвараараа энэ нь үнэхээр бүх урлагт нийтлэг байдаг EO шиг сэтгэл зүйн мөн чанараараа хамгийн чухал уран сайхны чадварын үүргийг гүйцэтгэдэг.

Гэхдээ энэ нь ойлголт эсвэл санах ойн үйл явц ижил төстэй өөрчлөлтөд орж, мөн тодорхой сонгомол, тодорхой вектор чиглэлийг олж авдаг гэсэн үг юм. Тэдгээр нь бодит байдлын сэтгэгдэл, объектын шинж тэмдэг, үйл явдал, дуу чимээ, үг, аялгуу, өнгө зэргийг тусгаарлаж, бичиж эсвэл сэргээж, төсөөллийн ажилд материал болгон ашигладаг бөгөөд тэдгээрийн тусламжтайгаар хамгийн тод мэдрэхүйн дүрсийг нэхэх боломжтой. "бие махбодгүй" уран сайхны ойлголт - зураг, аман, хуванцар, хөгжим, жишээлбэл. энэ санааг аль нэг урлагийн хэрэгслээр төсөөл.

Тохиромжтой байхын тулд төсөөлөл, улмаар гоо зүйн хандлагын дэд бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн хувьд сэтгэцийн эдгээр талууд нь уран сайхны чадварын статусыг олж авдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй. (Бид одоо сэтгэл хөдлөлийн хүрээний нарийн төвөгтэй асуудал, ялангуяа хүний ​​​​сэтгэл хөдлөлийн ой санамжийн талаар ярихгүй байгаа бөгөөд энэ нь мөн "гоо зүйн өөрчлөлт" -д ордог бөгөөд энэ шинэ чадвараараа уран сайхны бүтээлч байдалд асар их үүрэг гүйцэтгэдэг.)

Урлагийн тодорхой төрлүүдийн үйл ажиллагаатай холбоотой сэтгэцийн чанарууд ч мөн адил хэв маягийг дагаж мөрддөг. Тиймээс, илэрхий нотлох баримтаас ялгаатай нь өнгө ялгах нарийн мэдрэмж нь өөрөө зураачийн чадвар биш юм: энэ нь зөвхөн харааны анализаторын онцлог шинж чанар бөгөөд объектын өнгөний шинж чанарыг ялгах боломжийг олгодог бөгөөд өдөр тутмын амьдралд ч хэрэг болно. урлагтай ямар ч холбоогүй олон мэргэжлээр (жишээлбэл, даавууны будагч, ганчин, нисгэгч). Энэ нь зөвхөн зураачийн ур чадварын таатай, гэхдээ төвийг сахисан урьдчилсан нөхцөл гэж үзэж болно. Нарийн өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах нь ЭО хөгжсөн хүний ​​өмч байх нь өөр асуудал юм. Эцсийн эцэст, ийм хүн цэцэгнээс аливаа зүйлийн объектив шинж тэмдгүүд төдийгүй, өөрийн гэсэн "зан чанар", "сэтгэл санаа", улмаар тодорхой илэрхийллийн боломж бүхий онцгой төрлийн амьд биетүүдийг хардаг"12.

Мэдээжийн хэрэг, ийм хүний ​​​​өнгөт нарийн ялгаварлан гадуурхалт (өнгөт сэтгэгдэлд сэтгэл хөдлөлийн өвөрмөц мэдрэмжээс салшгүй) нь уран сайхны чухал чадварын статусыг олж авч, уран сэтгэмжийн ажилд "уусдаг" бөгөөд энэ нь хамгийн тод өнгөт дүр төрхийг бий болгоход тусалдаг. Энэ нь харааны анализаторын бусад шинж чанаруудад (жишээлбэл, скаут эсвэл жуулчны харааны ой санамж нь урлагийн бус асуудлыг бүрэн шийддэг) мөн сонсголын өндөр түвшинд (тохируулагчийн сонсгол нь Б. Тепловын тэмдэглэснээр, сонсголоос эрс ялгаатай) хамаарна. Бүтээлч хөгжимчний сонсгол, гэхдээ нарийн утгаараа түүнээс давж болно), хэлний үндсэн чадвар гэх мэт. Уран сайхны дүр төрхийг бий болгох үйл явцад зөвхөн бодит байдал, үүнтэй холбоотой тодорхой туршлагыг өдөөхөд л эдгээр бүх чанарууд нь уран сайхны чадвар болж хувирдаг.

Өгөгдсөн жишээнүүд нь ихэвчлэн урлагийн чадвар гэж тооцогддог сэтгэцийн шинж чанаруудтай холбоотой байв; Бид тэднийг бүхэлд нь хамарч, хувиргаж буй бүхэл бүтэн зүйлээс гадна авсан, дэлхий дээрх хүний ​​​​ЭО - тэд тийм биш гэдгийг харуулахыг хичээсэн.

Үүний зэрэгцээ, уран сайхны чадвартай ямар ч холбоогүй мэт санагддаг, ямар ч тохиолдолд энэ хүрээнд тусгайлан авч үздэггүй хүний ​​​​сэтгэцийн шинж чанар, талууд нь хөгжсөн ЭО-ийн нөлөөн дор уран сайхны болон бүтээлч шинж чанарыг олж авах боломжтой. Энэ нь жишээлбэл, ерөнхийлөлт үйл явцын онцлог (бид үүнийг доор авч үзэх болно) эсвэл хувийн үнэ цэнэ гэх мэт цогц шинж чанаруудтай холбоотой юм.

Хэрэв тийм бол нэгдүгээр бүлэгт ерөнхий хэлбэрээр илэрхийлсэн таамаглал нь үндэслэлтэй юм шиг санагдаж байна: бүтээх чадвар (ялангуяа уран сайхны) нь бусдаас ялгаатай, чадвар биш, тусгай "хэсэг" биш юм. сэтгэл зүй, харин түүний онцгой "төлөв". Үндсэндээ хүний ​​"бүхэл бүтэн сэтгэл зүй" нь тухайн хүний ​​оршихуйн давамгайлсан харилцааны нөлөөн дор нэг буюу өөр төрлийн бүтээлч чадварыг дайчлах, нэгтгэх, чадвар болгон хувиргах урьдчилсан нөхцөлүүдийн хуванцар багц хэлбэрээр илэрдэг.

Тиймээс дарвуулууд нь даавууны хэсэг шиг "өөрөө" хөлөг онгоцыг тодорхой чиглэлд хөдөлгөх бодит хэрэгсэл биш юм (хэдийгээр энэ даавууны шинж чанар нь навигацийн хувьд хамаагүй): салхи тэднийг ийм болгодог. тэдгээрт тохирох тохиргоо ба хурцадмал байдал13.

Хэрэв бид энэ үзэл бодлыг хүлээн зөвшөөрвөл бүтээлч чадвар судлаачийн гол ажил бол урлагийн аль нэг салбарт ажиллахад шаардлагатай чанаруудын жагсаалтыг тодруулах, бүтэцжүүлэх, эрэмбэлэх явдал биш боловч асуудлын энэ тал дээр анхаарлаа хандуулах нь зүйтэй. эрдэм шинжилгээ, сургалтын ажилд чухал туслах үүрэг гүйцэтгэж чадна.

Гол ажил бол сэтгэцийн янз бүрийн шинж чанар, талыг хамарсан өөрчлөлтүүдийн сэтгэлзүйн мөн чанар, нөхцөл байдлыг ойлгох явдал бөгөөд хүний ​​​​ЭО-ын ертөнцөд "зааагдах мөч" болж хувирдаг, өөрөөр хэлбэл. уран сайхны бүтээлч чадвар, жишээлбэл. Хүний сэтгэл зүйн бүх нийтийн шинж чанаруудын үндсэн дээр бүтээгдсэн урлагийн салбарт бүтээлч өөрийгөө танин мэдүүлэх эрхтнүүд.

Асуудалд ийм хандлагаар, уран сайхны бүтээлч чадварын үндэс болох EO-ийн тухай ярихдаа бид энэхүү хувийн чанарын сэдэл төрүүлэгч талуудын талаар дахин ярихгүй байх боломжгүй юм.

Юуны өмнө, хувь хүний ​​сэтгэл зүйд нийцүүлэн хийсэн авъяас чадварын асуудлын талаархи анхны судалгаанд (В.Штерн, Г.Ревес, А.Лазурскийн бүтээл) чадвар, хүсэл тэмүүллийн тухай ойлголт байхгүй байсныг эргэн санацгаая. Хүүхдийн аливаа үйл ажиллагаанд хүсэл эрмэлзэл, түүнийг эрчимтэй, тасралтгүй сонирхож байгаа нь далд авъяас чадварын шинж тэмдэг, түүний илрэлийн үндсэн хэлбэр гэж үздэг. Хүний сэтгэцийн хөгжилд урам зоригийн тэргүүлэх үүргийн тухай сэтгэл судлалын ойлголтын нэг чухал заалтыг бид эндээс харж байна (1-р бүлгийг үзнэ үү).

Энэ аргын боломжууд, ялангуяа бүтээлч байдлыг судлахад хараахан илчлээгүй байгаа бололтой.

Чадварыг боловсролын болон нөхөн үржихүйн хувьд аливаа үйл ажиллагааг гүйцэтгэхэд шаардлагатай чанаруудын нэгдэл гэж үзвэл "чадвар" болон тухайн үйл ажиллагааны сэдэлийг салгах нь жам ёсны бөгөөд хялбар мэт санагддаг. Дараа нь сэтгэл судлаачийн хэлснээр чадвар бол амжилтын зөвхөн нэг нөхцөл буюу "бүрэлдэхүүн" юм; тэвчээргүй, ажилдаа дурлахгүй бол сайн чадвар нь бага гэсэн үг, харин даруухан чадвартай бол хөдөлмөрч оюутан их зүйлд хүрч чадна; Зарим үйл ажиллагаанд "маш чадвартай" хүн үүнд дургүй байсан, түүнээс зайлсхийдэг гэх мэт жишээг өгдөг.

С.Рубинштейн аливаа чухал чадварыг бий болгохын тулд юуны өмнө зохих төрлийн үйл ажиллагааны амин чухал хэрэгцээг бий болгох ёстой гэж үзэж, чадвар ба сэдэл хоорондын харилцааны асуудлыг илүү гүнзгий авч үзсэн. Энд чадвар, хэрэгцээ нь зөвхөн гаднаасаа харилцан үйлчилж, бие биедээ тусалж эсвэл зөрчилддөггүй; чадвар гарч ирэх нь зохих хэрэгцээгээр тодорхойлогддог. Гэсэн хэдий ч тэдгээрийн хоорондох хил хязгаар нь тодорхой харагдаж байна.

Бүтээлч чадварыг судлахад хувь хүний ​​​​сэтгэцийн шинж чанарт бус, харин хүний ​​бодит байдалд онцгой хандлагаар үндэслэсэн байдаг тул энэ хил хязгаар нь бараг ялгагдахааргүй болж, бид зөвхөн уламжлалт байдлаар ялгагдах хоёр зүйлийн талаар ярих болно. нэг чанарын талууд. Энэ нь мэдээжийн хэрэг, зөвхөн урлагийн чадварт хамаарахгүй. Тухайлбал, В.Крутецкийн чадвар гэж тодорхойлсон оюун ухааны математикийн чиг баримжаа нь амьдралын бүхий л үзэгдлийг математикийн талаас нь авч үзэх хэрэгцээ, хүсэл эрмэлзэл гэж нэрлэж болно. Д.Богоявленскаягийн судалгаанаас үзэхэд оюуны бүтээлч байдалд оюун санааны чадвар, сэдлийн хүчин зүйл нь нэгдмэл байдлыг бүрдүүлдэг бөгөөд үүнд "аль нэг талыг хийсвэрлэх боломжгүй" байдаг.

Амьдралд хүрэх нь уран сайхны чадварын үндэс болдог: хүний ​​амьдралын туршлагын агуулгыг урлагийн бүтээлийн боломжит агуулга болгон хувиргадаг; Энэ нь бүтээлч асуудлыг боловсруулах, шийдвэрлэхэд сэтгэцийн хувь хүний ​​​​шинж чанарыг хамардаг бөгөөд тэдгээрийг тодорхой болгож, урлагийн чадварын статусыг өгдөг. Үүний зэрэгцээ энэ нь хүний ​​гоо зүйн туршлагаас гадна тэдгээрийг уран сайхны дүр төрхөөр загварчлах, объектжуулах хэрэгцээний эх үүсвэр юм.

Бидний ажил голчлон гоо зүйн хандлагын эхний асуудалд зориулагдсан; Хоёрдахь асуудлын хувьд бид энэ чухал асуудлыг илүү нарийвчлан судлах удирдамж болох хэд хэдэн таамаглалаар хязгаарлагдах болно.

Нэгдүгээрт, өмнө дурьдсанчлан, EO нь "хүмүүнчлэгдсэн" ертөнцөд өөрийгөө танин мэдэх, өөрийгөө танин мэдэх, өөрийн түгээмэл байдал, өвөрмөц байдлыг, үндсэндээ өөрийн дээд "би"-тэй илүү их эсвэл бага ухамсартай "үзэлцэх" туршлагыг өгдөг. шалтгаан ба зорилго, хүний ​​хөгжлийн хувь хүний ​​альфа ба омега. Энэ нь ийм туршлагыг шинэчлэх, өргөжүүлэх, ойлгох хувийн гүн гүнзгий хэрэгцээг бий болгодог14. Тусгай судалгаа шаарддаг тодорхой нөхцлийн үндсэн дээр энэхүү туршлагыг зохион бүтээх, хадгалах, бодит болгох хэрэгцээ гарч ирдэг бөгөөд үүний зохих хэлбэр нь уран сайхны дүр төрхийг бий болгох явдал юм.

Энэ нь ЭО нь хүний ​​дотоод ертөнцөд давамгайлах үүрэг гүйцэтгэж, түүний сэтгэл зүйг бүхэлд нь өөрчилдөг бөгөөд энэ нь гоо зүйн хувьд хөгжсөн хүнээс бүтээлч уран бүтээлч болох "чанарын үсрэлт" -ийг тодорхойлдог тохиолдолд тохиолддог гэж үзэж болно. Магадгүй ийм тохиолдолд хүн бүрийн өөртөө бий болгож чадах, хөгжүүлэх ёстой ертөнц рүү чиглэсэн ЭО-оос ялгаатай нь "хувь хүний ​​гоо зүйн байр суурь" -ын талаар ярих нь зүйтэй болов уу. Ирээдүйд бид EO-ийн уран сайхны болон түгээмэл талуудын хоорондын хамаарлыг авч үзэх шаардлагатай хэвээр байна.

Урлагийн бүтээлч байдлын чадвар, хэрэгцээний үндэс суурь нь ЭО байдаг тул тухайн хүний ​​бодит байдлын сэтгэгдлийг гоо зүйн хувьд хувиргах чадвар, өөрөөр хэлбэл уран сайхны бүтээлч байдал нь зохих хэрэгцээнд илэрдэг. Хариуд нь хүний ​​гоо зүйн туршлага, бүтээлч байдлын хэрэгцээ нь зохих чадварын нотолгоо, түүнийг хэрэгжүүлэх, хөгжүүлэх эрч хүч болдог. В.Ван Гог хэрэв хүн зураач болохыг хүсвэл зураач болж чадна гэж бичсэн нь гайхах зүйл биш юм; В.Гёте хүний ​​хүсэл эрмэлзэл нь түүний чадавхийг илэрхийлэгч гэж үздэг; Т.Манн авъяас бол хэрэгцээ гэж үзсэн.

Амьдралын сэтгэгдлийг гоо зүйн хувьд хувиргах, "амьдралыг үгээр нухацтай хөрвүүлэх", бусад төрлийн урлагийн материал болгон хувиргах хэрэгцээг бид тусгайлан ярьж байгаагаа санах хэрэгтэй болохоос уран бүтээл туурвих графоманчийн хэрэгцээний тухай биш. урлагт хүлээн зөвшөөрөгдсөн загвартай төстэй бичвэрүүд; уран бүтээлчид, жүжигчдийн амьдралаар амьдрах, тэдний дунд байх, тэдэнтэй адил зүйлийг хийх хүсэл эрмэлзлийн тухай биш; урлагаар дамжуулан өөрийгөө батлах цангах гэх мэтийн тухай биш. Ийм хэрэгцээ нь хичнээн их зовлонтой байсан ч чадвараас бүрэн хамааралгүйгээр оршин тогтнож, бүтээлч байдалд амжилтанд хүрэхийг амладаггүй.

Эцэст нь ЭО-г хөгжүүлэх боломжийн асуудлыг хөндөх шаардлагатай байна. Энэ чанар хэр элитист эсвэл эсрэгээрээ бүх нийтийн шинж чанартай вэ? Багш, оюутан, зураач түүнийг хөгжүүлэх тал дээр зориуд ажиллаж чадах уу? Зөвхөн урт хугацааны сэтгэл зүй, сурган хүмүүжүүлэх судалгаа нь бидэнд итгэлтэй хариулах боломжийг олгоно, гэхдээ бид ЭЕ-ийг одоо хөгжүүлэх боломжийн талаар зарим урьдчилсан дүгнэлтийг илэрхийлэх болно.

Бид EO-ийн хоёрдмол шинж чанартай гэсэн таамаглалаас үндэслэдэг: энэ нь нэг талаас, хүн төрөлхтний бүх нийтийн чадвар, хөгжингүй хувь хүний ​​өмч болж ажилладаг; нөгөө талаас урлагийн тусгай чадварын үндэс болгон. Хэрэв бид урлагийн үндсэн шинж чанар нь хүн бүрийн онцлог шинж чанартай гэж үзэхгүй бол урлагийн бүх нийтийн ач холбогдлыг батлах боломжгүй юм. Тэгэхгүй бол урлаг нарийн мэргэжлийн хүмүүсийн хувьд л утга учиртай байх байсан. Юуны өмнө, EE нь логик сэтгэлгээ эсвэл сайн ба муугийн ялгаанаас багагүй бараг бүх хүмүүст хөгжих боломжтой байх ёстой, гэхдээ энэ нь хүмүүсийн хоорондын асар их ялгааг үгүйсгэхгүй.

М.Пришвин бичсэнээр “Уран бүтээлчийн ертөнцийг харах чадвар гэдэг нь бүх хүмүүсийн анхаарал хандуулах ердийн чадварыг эцэс төгсгөлгүй өргөжүүлэх гэсэн үг юм (бидний Э.О.-А.М. гэж нэрлэдэг зүйлтэй маш ойрхон чанарыг зохиолч ингэж тодорхойлсон байдаг). Энэ төрлийн анхаарлын хязгаарыг урлагаар дамжуулан эцэс төгсгөлгүй өргөжүүлдэг - ялангуяа авьяаслаг хүмүүс, зураачдын ертөнцийг гаднаас нь харах чадвар."

Өөрөөр хэлбэл, орчин үеийн соёл, түүхийн нөхцөлд хүн төрөлхтний “гоо зүйн чадавхийг” туйлын ихээр төвлөрүүлсэн мэргэжлийн зураачийн үйл ажиллагаа, энэхүү үйл ажиллагааны үр дүн (урлагийн бүтээл) нь эргээд сэрэх болон бүх хүмүүсийн амьдралд ЭО-г хөгжүүлэх.

Пришвиний хэлсэн "хязгааргүй тэлэлт"-ийг зөвхөн тоон утгаараа биш, харин хүн төрөлхтний байгалийн үзэгдлийн ашиг тусын бус үнэ цэнийг мэдрэх бүх нийтийн чадварыг өөрчилдөг нэгэн төрлийн чанарын үсрэлт гэж ойлгох ёстой гэдгийг нэмж хэлье. амьдрал, бидний эргэн тойрон дахь ертөнцөд өөрийн оролцоо, "чадвар-хэрэгцээ"-д » уран сайхны дүр төрх дэх гоо зүйн туршлагын агуулгыг тусгасан. Энд ерөнхий гоо зүйн боловсролын салбарыг зураач бэлтгэх, бие даан сургах талбараас тусгаарлах хөдөлгөөнт хил оршдог.

EE нь өөрийгөө хөгжүүлэх эсвэл зорилтот сурган хүмүүжүүлэх нөлөөллийн сэдэв байж чадах уу? Олон шилдэг урлагийн мастеруудын туршлагаас харахад ЭО-г тэдэнд "бэлэн", дууссан хэлбэрээр өгөөгүй; тэд үүнийг ухамсартай, зорилготойгоор, заримдаа амьдралынхаа туршид хөгжүүлсэн.

В.Гёте намтарт нь бичсэн бүтээлдээ: “Би гадаа болж буй үйл явдлыг хайраар харж, хүн бүр өөр өөрийнхөөрөө (энд болон налуу үсэг минийх. А.М.), хүн төрөлхтөн, цаашилбал - буурах шугамаар - надад ойлгомжтой байх хэмжээнд хүртэл. Эндээс байгалийн бие даасан үзэгдэлтэй гайхалтай ураг төрлийн холбоо үүссэн, түүнтэй дотоод зохицол, бүх зүйлийг хамарсан найрал дуунд оролцох ..." Хятадын агуу зураач туулсан замаа эргэн харж: "Тавин жил өнгөрсөн ч миний Би болон Би уул, гол мөрөн байхгүй байсандаа (анхаарал татахуйц) хамт төрсөнгүй. үнэ цэнэ: - (зүгээр л) Би тэднийг ганцаараа байхаар нь орхисон" .

Ухаантай шингээх замаар л ЭО-г олж авна гэж бодож байгаа хүмүүсийн хувьд тодорхой бус, "зүчирхийллийн" эдгээр мэдэгдлүүд (энэ нь сурах бичгийн эрдэмтдийн эхлээд сэлж сурч, дараа нь усанд орох гэсэн оролдлоготой дүйцэхүйц) ойлгомжтой байх болно. Өөрийгөө бодитоор хөгжүүлэхийг эрэлхийлдэг хүн бүрт хэрэгтэй энэ бол чанар юм. Гэхдээ одоо бидний хувьд өөр нэг зүйл чухал байна: шилдэг уран бүтээлчид ЭО-г энх тайвны төлөө зорилготой, үр дүнтэй хөгжүүлэх боломжтой гэдгийг гэрчилж байна.

Эцэст нь, өсвөр үеийнхний уран зохиол, бүтээлч студи, 6-8 насны хүүхдүүдийн гоо зүйн хөгжлийн ерөнхий дугуйлан, янз бүрийн насны сурагчидтай иж бүрэн сургуульд хийсэн олон тооны судалгаанууд нь ЭБ-ийг хөгжүүлэх нь бидэнд итгэх боломжийг олгодог. Энэ нь зарчмын хувьд олон хүүхдэд боломжтой бөгөөд энэ нь оюутнуудын бүтээлч ололт амжилтыг нэмэгдүүлэхэд хүргэдэг боловч энэ талаар хүн бүрийг тэгшитгэдэггүй.

Уран сайхны бүтээлч байдал

Хүний бүтээлч байдал, ялангуяа уран сайхны бүтээлч байдлыг юуны өмнө соёлын холбогдох салбарт шинэ зүйл бий болгох тал дээр биш, харин хүн бүтээгчийн өөрийгөө ухамсарлах тал дээр авч үздэг.

Бүтээлч байх чадварыг зарчмын хувьд тухайн төрлийн үйл ажиллагаа, тэр ч байтугай соёлыг бүхэлд нь эзэмшсэнээр олж авах боломжгүй (хэдийгээр ийм чадваргүй бол үүнийг хэрэгжүүлэх эсвэл хэрэгжүүлэх боломжгүй). Жишээлбэл, хүний ​​хөгжмийн (математик гэх мэт) бүтээлч чадвар нь хөгжмийг (математик гэх мэт) бий болгож, байнга шинэчилж байдаг тул энэ төрлийн үйл ажиллагааны аль хэдийн байгаа хэлбэрийг эзэмшсэний үр дүнд үүсч чадахгүй.

А.А. янз бүрийн эрин үе, ард түмэн, соёлын нэрт төлөөлөгчдийн өөрийгөө танин мэдэх, өөрийгөө хүмүүжүүлэх туршлагаа хадгалан шашин, гүн ухаан, ид шидийн болон аскетик агуулгатай уран зохиолд ханджээ. Мелик-Пашаев. Тэрээр өдөр тутмын өөрийгөө танин мэдэх эмпирик "би" төдийгүй, орон зайн нөхцөлд түүний замыг туулж буй хүн ирээдүйд илчлэгдэх бүх боломжуудыг агуулсан дээд "би" гэж дүгнэжээ. -цаг хугацааны хязгаарлалт, нийгэм соёлын тодорхой орчин.

Сэтгэл судлалын хамгийн тохиромжтой "би" ба оюун санааны туршлагын дээд "би" нь огт өөр ойлголт юм. Дээд "би" гэсэн санаа (томьёол биш, харин санаа) нь бүх нийтийнх юм. Хүн бол үндсэндээ бүтээгч бөгөөд хүний ​​хөгжлийн үйл явцыг тодорхой утгаараа “өөрийгөө бүтээх” гэж нэрлэж болох бөгөөд энэ нь тухайн хүний ​​өөрийгөө танин мэдэх, үйл ажиллагаандаа дээд “би”-ийг бүрэн гүйцэд ухамсарлах замаар илэрхийлэгддэг. . Ийм оюун санааны бүтээл нь тухайн хүний ​​үйл ажиллагааны тодорхой чиглэл, соёлын салбарт жинхэнэ бүтээлч илрэлүүдийн гол цөм буюу цорын ганц үндэс суурь юм. Тиймээс хүний ​​"бүтээлч би" гэсэн хэллэгийг дээд "би" гэсэн синонимын нэг болгон санал болгосон.

Хөгжлийн гол хөдөлгөгч хүч болох өөрийн бүтээлч "би"-ээ ухамсарлах хэрэгцээг хэрэгжүүлэх, хадгалахад онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь сэтгэлзүйн үзэгдэл юм. Мелик-Пашаев "өөртэйгөө уулзах" гэж дүрсэлсэн бөгөөд энэ нь хүний ​​өдөр тутмын ухамсар, ертөнцийг үзэх үзэлд дээд "би" -ийг илүү их эсвэл бага ухамсартай "ололт" хийж, түүний жинхэнэ чадвар, заримдаа түүний ирээдүйн бүтээлч байдлын замыг урьдчилан харах боломжийг олгодог.

Бүтээлч байх чадвар нь бие даасан шинж чанаруудын цуглуулга биш бөгөөд тус бүр нь өөрөө тодорхой чадвар юм. Үүний эсрэгээр: эрдэмтэн, зураач гэх мэт хүний ​​сэтгэлзүйн дүр төрхөөр ялгагдах, ялгах ёстой хувь хүний ​​чадварууд нь түүний ертөнцийг үзэх өвөрмөц цогц хандлагаар илэрдэг бөгөөд үүний ачаар тэд бүтээлч чадвар болж хувирдаг.

Тиймээс чадварууд нь сэтгэцийн онцгой "хэсэг" биш, харин түүний онцгой "төлөв байдал" болж, эцэст нь дэлхий ертөнц болон өөртөө хандах өвөрмөц хандлагаар дайчлагдаж, өөрчлөгддөг "бүхэл бүтэн" сэтгэл санааны үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ нь хүний ​​өөрийгөө ухамсарлах бүтээлч байдлын хүрээг тодорхойлдог.

А.А. Мелик-Пашаевтай хамт З.Н. Новлянской энэ асуудлын талаар судалгаа хийсэн бөгөөд энэ үеэр бодит байдалд "гоо зүйн байр суурь" эсвэл "гоо зүйн хандлага" (EO) гарч ирэв. Энэ нь тодорхой чухал сэтгэгдэл, туршлага нь амьдралд өөрөө шийдэгдээгүй (үйл ажиллагаа, сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдэл гэх мэт) бус харин тусгай бодит байдал - урлагийн бүтээлийг бий болгохыг шаарддаг хандлага гэж тодорхойлж болно.

Субьект болон дэлхий ертөнцтэй нэгдэх ухамсартай туршлага нь уран сайхны санааг бий болгох, хэрэгжүүлэх зайлшгүй нөхцөл юм. Хүнийг уран сайхны бүтээлч чадвартай болгодог нь ЭО юм.

Гоо зүйн туршлагыг өргөжүүлж, бүтээлдээ хэрэгжүүлэхийг эрмэлзэж байгаа хүн зөвхөн түүнд нээгдэж буй ертөнцийн дүр төрхийн бодит байдал, үнэ цэнийг төдийгүй дэлхийн дүр төрх нь хүртээмжтэй, пропорциональ байдаг өөрийн бүтээлч сэтгэлгээг баталдаг. Уран сайхны бүтээлч байдал нь үнэхээр өөрийгөө танин мэдэх, өөрийгөө танин мэдэх зам болж чаддагт EO-ийн урам зориг өгөх хүч оршдог.

EO-ийн хамгийн чухал шинж чанар нь хүний ​​ертөнцийн объект, үзэгдлийн хэлбэрт хамаарах өвөрмөц мэдрэмж юм. Тэдгээр. Тэрээр аливаа юмс үзэгдлийн өвөрмөц, өвөрмөц, түр зуурын дүр төрхийг зөвхөн гаднах тал нь биш, харин илэрхийлэлтэй дүр төрх, дотоод байдал, сэтгэл санаа, зан чанар, хувь тавилангийн шууд илэрхийлэл гэж үздэг. ЭО нь оршихуйн бүх үзэгдлээс олддог.

Хүний уран сайхны бүтээлч байдал нь бүтээлч "би" -тэй харилцах, түүнийг соёлын ерөнхий утгаараа хэрэгжүүлэх арга замуудын зөвхөн нэг юм. Урлагийн бүтээлч чадвар нь ЭБ-д суурилдаг шиг бусад төрлийн бүтээлч байдал нь бодит байдалд онцгой хандах хандлага дээр суурилж, тодорхой чанарыг зохих чадвар болгон хувиргаж, тухайн хүний ​​амьдралын бүхий л туршлагыг бүтээлч санааны эх үүсвэр болгон хувиргадаг. талбай.

Төрөл бүрийн бүтээлч байдлын цорын ганц өвөрмөц бус цөм нь хүн өөрийн жинхэнэ Би-тэй ойртох, түүнийг эмпирик бодит байдалд дээд зэргээр ухамсарлах оролдлого байх ёстой.

Уран сайхны бүтээлч байдал нь ертөнцийн юмс үзэгдлийг анхааралтай ажиглахаас эхэлдэг бөгөөд "ховор сэтгэгдэл" -ийг санах ойд хадгалах, ойлгох чадварыг шаарддаг.

Уран бүтээлч сэтгэлгээний чухал хүчин зүйл бол санах ой юм. Уран бүтээлч хүний ​​хувьд толь шиг, сонгомол, бүтээлч шинж чанартай биш. Бүтээлч үйл явцыг төсөөлөлгүйгээр төсөөлөхийн аргагүй бөгөөд энэ нь санах ойд хадгалагдсан санаа, сэтгэгдлийн хэлхээг хослуулан, бүтээлчээр хуулбарлах боломжийг олгодог. Төсөөлөл нь олон төрөлтэй: уран зөгнөлт - Э.Хоффманд, гүн ухааны болон уянгын - Ф.И.Тютчевт, романтикийн хувьд дээд зэргийн - М.Врубелд, өвдөлтөөр гипертрофид орсон - С.Далид, нууцлаг зүйлээр дүүрэн - И.Бергманд, жинхэнэ -хатуу - by Ф.Феллини гэх мэт. Ухамсар ба далд ухамсар, шалтгаан, зөн совин нь уран сайхны бүтээлч байдалд оролцдог. Энэ тохиолдолд далд ухамсрын үйл явц энд онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг.

Америкийн сэтгэл зүйч Ф.Бэррон өөрийн нутаг нэгтнүүд болох тавин зургаан зохиолчийг шалгахдаа тест ашиглан зохиолчдын дунд сэтгэл хөдлөл, зөн совин өндөр хөгжсөн бөгөөд оновчтой байдлаас давамгайлж байна гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. 56 субъектийн 50 нь "зөн совинтой хүмүүс" (89%) байсан бол урлагийн бүтээлч байдлаас мэргэжлийн хувьд хол хүмүүс багтсан хяналтын бүлэгт зөн совинтой хүмүүс гурав дахин бага (25%) байжээ. ).

20-р зуунд бүтээлч үйл явц дахь далд ухамсар нь 3. Фрейд болон түүний психоаналитик сургуулийн анхаарлыг татсан. Зураачийг бүтээлч зан чанарын хувьд психоаналистууд дотоод ажиглалт, шүүмжлэлийн объект болгон хувиргасан. Психоанализ нь бүтээлч үйл явц дахь ухамсаргүй байдлын үүргийг үнэмлэхүй болгож, бусад идеалист үзэл баримтлалаас ялгаатай нь ухамсаргүй бэлгийн зарчмыг гаргаж ирдэг. Фрейдийн үзэж байгаагаар зураач бол бэлгийн эрч хүчээ бүтээлч талбарт шингээж өгдөг бөгөөд энэ нь мэдрэлийн өвчний нэг хэлбэр болж хувирдаг. Фрейд бүтээлч үйл ажиллагааны явцад нийгмийн хувьд үл нийцэх зарчмуудыг зураачийн ухамсараас зайлуулж, улмаар бодит амьдралын зөрчилдөөнийг арилгадаг гэж үздэг. Фрейдийн хэлснээр, сэтгэл ханамжгүй хүсэл нь уран зөгнөлийг өдөөдөг өдөөгч юм. Уран бүтээлчид өөрсдөө бүтээлч байдалд зөн совингийн ач холбогдлыг анхаарч үздэг.

Ийнхүү бүтээлч үйл явцад ухамсаргүй ба ухамсар, зөн совин ба шалтгаан, байгалийн бэлэг, олж авсан ур чадвар харилцан үйлчилдэг.

Хэдийгээр оюун ухаанд хамаарах бүтээлч үйл явцын эзлэх хувь тоон хувьд давамгайлахгүй байж болох ч чанарын хувьд энэ нь бүтээлч байдлын олон чухал талыг тодорхойлдог. Ухамсарт зарчим нь түүний гол зорилго, эцсийн даалгавар, уран сайхны үзэл баримтлалын үндсэн хэлбэрийг удирдаж, зураачийн сэтгэлгээний "тод цэг" -ийг тодруулж, түүний бүх амьдрал, урлагийн туршлага энэ гэрлийн эргэн тойронд зохион байгуулагддаг. Ухамсартай зарчим нь зураачийн дотоод сэтгэл, өөрийгөө хянах чадварыг хангаж, уран бүтээлээ өөрийгөө шүүмжилж, дүн шинжилгээ хийх, цаашдын бүтээлч өсөлтөд хувь нэмэр оруулах дүгнэлт гаргахад тусалдаг.

Томоохон бүтээл туурвихад ухамсрын үүрэг онцгой чухал байдаг. Хэрэв бяцхан бүтээлийг дур зоргоороо хийж чадвал том бүтээлийг гүн гүнзгий, нухацтай авч үзэх шаардлагатай. Энэ талаар Л.Н.Толстойн "Дайн ба энх"-ийн тухай бичсэнийг эргэн санах нь зүйтэй: "Миний тариалахаас өөр аргагүй болсон талбайг гүн хагалах энэ урьдчилсан ажил миний бодож, өөрчлөхөд хичнээн хэцүү болохыг та төсөөлж ч чадахгүй Бүх зүйлийн талаар бодож, удахгүй гарах найруулгын ирээдүйн бүх хүмүүст юу тохиолдож болох вэ, маш том нэг нь, мөн 1/1000000-ыг сонгохын тулд олон сая боломжит хослолуудыг бодож үзэх нь үнэхээр хэцүү юм."

Уран бүтээлчид урам зоригтой байх үед бүтээлч үйл явц нь ялангуяа үр дүнтэй байдаг. Энэ бол сэтгэлгээний тодорхой байдал, түүний ажлын эрч хүч, харилцааны баялаг, хурд, амьдралын асуудлын мөн чанарт гүн гүнзгий нэвтэрч, далд ухамсарт хуримтлагдсан амьдрал, урлагийн туршлагыг хүчирхэг "сугалах", түүнийг шууд багтаасан өвөрмөц бүтээлч сэтгэлзүйн байдал юм. бүтээлч байдалд.

Урам зориг нь ер бусын бүтээлч энергийг бий болгодог; энэ нь бүтээлч сэтгэлгээтэй бараг ижил утгатай. Эрт дээр үеэс яруу найраг, урам зоригийн дүр төрх нь далавчтай морь - Пегасус байсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Урам зоригийн төлөв байдалд бүтээлч үйл явц дахь зөн совингийн болон ухамсартай зарчмуудын оновчтой хослолд хүрдэг.

“Би” нь “Энэ”-г “Супер эго”-гийн шаардлагад нийцүүлэхийг хичээдэг. Ийм нөхцөлд хамгаалалтын механизм нь "би" -ийг амьд үлдэхэд тусалдаг.

· Хүмүүсийг гадагшлуулах

· Сублимация (хөдөлгөөнийг бүтээлч үйл ажиллагааны янз бүрийн хэлбэр болгон илэрхийлэх, хувиргах)

· Бэлгэдэл (хүслийн объектыг ямар нэгэн тэмдэгээр солих) гэх мэт.

Уран зохиолын бүтээлч байдлын үндэс нь эдгээр хамгаалалтын механизмууд юм.

Фрейд ажлынхаа туршид сублимацийг бэлгийн зорилгод тодорхой чиглүүлээгүй хүсэл тэмүүлэлээр өдөөгдсөн тодорхой үйл ажиллагаа гэж нэрлэдэг: эдгээр нь жишээлбэл, урлагийн бүтээлч байдал, оюуны судалгаа, ерөнхийдөө нийгмийн үнэ цэнэтэй үйл ажиллагаа юм. Фрейд энэ төрлийн зан үйлийн сэдэл төрүүлэх шалтгааныг бэлгийн дур хүслийн өөрчлөлтөөс олж харсан: "Бэлгийн хүсэл эрмэлзэл нь соёлын ажилд асар их энерги өгдөг; Энэ нь түүний дарамтыг сулруулахгүйгээр зорилгоо өөрчлөх чадвараас үүдэлтэй юм. Анхны бэлгийн зорилгыг өөр, бэлгийн бус, гэхдээ сэтгэл зүйн хувьд түүнд ойртуулж өөрчлөх чадварыг сублимация гэж нэрлэдэг."

Фрейд урлагийн үндсэн үүргийг өвөрмөц байдлаар ойлгодог. “Хөөрөгдөлийн ирээдүй” номдоо тэрээр: “Урлаг нь бидний эрт дээр үеэс харж байсанчлан, хамгийн эртний, гүн гүнзгий мэдрэгдэж буй соёлын хоригийг нөхөж, улмаар өөр юу ч биш, түүний золиослолтой эвлэрэх эрсатц сэтгэл ханамжийг өгдөг. хийсэн. Нэмж дурдахад, урлагийн бүтээлүүд нь өндөр үнэлэмжтэй мэдрэмжүүдийн хамтарсан туршлагад хүргэдэг бөгөөд соёлын тойрог бүрт нэн шаардлагатай байгаа таних мэдрэмжийг төрүүлдэг; Тэд мөн тухайн соёлын ололт амжилтыг дүрсэлж, түүний үзэл санааг гайхалтайгаар сануулахдаа нарциссист сэтгэл ханамжид үйлчилдэг." Энэхүү олон талт, хэдийгээр бүрэн гүйцэд биш боловч урлагийн зорилгын тайлбараас "нөхөн олгох" функц нь Фрейдийн дагалдагчдын үзэл бодолд ихэвчлэн ордог. Энэ нь уран бүтээлчийн бодит байдалд сэтгэл дундуур байсны нөхөн төлбөр юм. Тийм ээ, зөвхөн зураач төдийгүй урлагийг мэдэрдэг хүмүүс урлагийн бүтээлийн гоо үзэсгэлэнг танин мэдэх явцдаа бусдаас ч, өөрөөсөө ч нуугдаж, ухамсаргүй хүслийнхээ хуурмаг сэтгэл ханамжид оролцдог. .

Хүн энэ таашаалын эх сурвалж нь тааламжтай эсвэл тааламжгүй сэтгэгдэл байхаас үл хамааран урлагийн бүтээл, ялангуяа яруу найргийг мэдрэхээс жинхэнэ таашаал авдаг.

Фрейд яруу найрагч өөрийн ухамсаргүй хүслээ бэлгэдлийн хэлбэрт шилжүүлснээр ийм үр дүнд хүрдэг гэж үздэг бөгөөд энэ нь ухамсаргүй байдлыг ил тод дүрсэлсэнтэй адил ёс суртахууны хувийн уур хилэнг үүсгэдэггүй. Яруу найрагч хувиа хичээсэн, бэлгийн дур хүслийн мөн чанарыг зөөлрүүлж, бүрхэж, яруу найргийн уран зөгнөлийн хэлбэрээр толилуулж, хүмүүст гоо зүйн таашаал төрүүлдэг.

Психоаналитик ойлголтоор яруу найргийн бүтээлээс жинхэнэ таашаал авдаг тул хүн бүрийн сэтгэлд яруу найрагчийн шинж чанартай төстэй ухамсаргүй хөшүүрэг байдаг.

Фрейдийн хэлснээр бүтээлч байдал нь хамгаалалтын механизм дээр суурилсан эмгэг төрүүлэгч үйл явц юм. Зохиолч бол сублимацийн онцгой чадвартай, мэдрэлийн өвчтэй суут ухаантан юм. Уран зохиолын салбарт тэрээр бодит амьдрал дээр биелэгдэх боломжгүй хөшүүргийн сэтгэл ханамжийг олж авдаг бөгөөд ингэснээр тэрээр мэдрэлийн өвчнөөс зайлсхийдэг.

Зураач бол онцгой зан чанар, тухайн үеийн сейсмографийн нэгэн төрөл бөгөөд түүний мэдрэмж нь түүнийг илүү хурц, соёлын зөрчилдөөнийг нарийн мэдэрдэг бөгөөд түүнийг архидалт, мэдрэлийн өвчин төдийгүй галзууралд хүргэдэг. Гэсэн хэдий ч Фрейдийн хэлснээр, хэрэв мэдрэлийн өвчтэй хүн уран зөгнөл, мөрөөдөл, маниагийн бодит бус ертөнцөд шилждэг бол зураач өөрийн өндөр хөгжсөн сублимацийн чадварынхаа ачаар доод хөшүүргийн энергийг уран сайхны үйл ажиллагаанд шилжүүлж, хоёр хүний ​​хоорондын холбоог бий болгодог. түүний уран зөгнөлийн ертөнц ба бодит ертөнц. Тиймээс Фрейдийн хэлснээр тэрээр мэдрэлийн өвчнөөс зайлсхийдэг бөгөөд үүнээс гадна үзэгчид, уншигчид, сонсогчиддоо дотоод хурцадмал байдлаасаа ангижрахад тусалдаг.

Зураач байх нь Фрейдийн хувьд бусад хүмүүсээс илүү сайн, өөрийн зөрчилдөөн, сэтгэлийн далд тал, өөрийн онцлог, давуу болон сул талуудыг таньж мэдэх чадварыг хэлнэ. Тиймээс уран сайхны бүтээлч байдал нь тодорхой тэвчээр, бүр зориг шаарддаг. Уран бүтээлч хүн бол бодлогогүй оршихуйн автоматизмыг даван туулж, өвчин эмгэг, цаг хугацааны сэтгэл хөдлөлийн зөрчлийг бусдаас илүү хурц, эрт мэдэрч чаддаг хүн юм. Түүгээр ч зогсохгүй зураач нь илүү их хүч чадалтай төдийгүй түүнийг хэрэгжүүлэхээс татгалзах дургүй байдгаараа онцлог юм. Фрейдийн хувьд зураач байна гэдэг нь хүний ​​эрх чөлөөний эрхийн төлөө тэмцэгч байна гэсэн үг, хүний ​​сэтгэлийг эдгээх гэж зүтгэх гэсэн үг.

Фрейд бүтээлч сэтгэлгээг хуучин хүүхдийн тоглоомын үргэлжлэл, орлуулалт гэж үздэг бөгөөд яруу найрагч маш нухацтай авч үздэг ертөнцийг бий болгож, түүнд асар их урам зоригийг авчирдаг, гэхдээ тэр үед түүнийг бодит байдлаас эрс салгадаг. Үүний зэрэгцээ аз жаргалтай хүн биш, харин сэтгэл хангалуун бус хүн л бүтээдэг. Зохиолч, яруу найрагчийн сэтгэлд дүр төрх бий болохын тулд тэрээр шийдэгдээгүй дотоод зөрчилдөөний үйлдлээс үүдэлтэй хүчтэй мэдрэмжинд автаж, түүнээс өөрийгөө ангижруулахын тулд хариу үйлдэл үзүүлэх ёстой. Ухамсаргүй нь уран сайхны уран зөгнөлөөс өөрийн биелэлээ олж чадаагүй бол ухамсаргүйн энерги дэмий үрэгдэж, мэдрэлийн эмгэг үүсэх болно.

Яруу найрагч (зохиолч) өөрийн бүтээсэн дүрүүдийн тусламжтайгаар зөрчилдөөнийг даван туулж, дүрүүдээ өөрийн зан чанарын зөрчилтэй шинж чанаруудаар хангаж чаддаг. Баатруудын дүрийг гүнзгийрүүлэх тусам яруу найрагч (зохиолч) зөрчилдөөнөөс ангижирч, амьдралд илүү төлөвшсөн хандлагад хүрэх магадлал өндөр байдаг. Зургийн боловсруулалтын гүн багатай үед катарсис үүсч, зөрчилдөөнөөс түр чөлөөлөгддөг ба түүнээс ч бага ухамсартайгаар сэтгэл хөдлөлөө зүгээр л хөдөлгөсний үр дүнд түр зуурын тайвшрал үүсдэг. Сүүлчийн тохиолдолд яруу найрагч (зохиолчийн) хувийн шинж чанарын гүн гүнзгий зөрчилдөөнийг хангалттай гүн гүнзгий, цогц байдлаар шийдэж чадаагүй тул амьдралын шинэ туршлага бүр дахин эмгэг төрүүлэгч болж хувирч, түр зуурын эдгэрэхийн тулд яруу найрагч (зохиолч) дахин уран сайхны ур чадвар шаарддаг. бүтээлч байдал.

Уран сайхны бүтээлч үйл явцад илүү өндөр дотоод тууштай байдал, уян хатан байдлыг олж авсан Би өөрөө нэмэлт аналитик эмчилгээгүйгээр зөрчилдөөнийг даван туулах чадвартай гэж үзэж болно.

Арга зүй- Зохиогчийн ухамсаргүйгээр илэрхийлсэн бүтээлийн агуулгыг тайлах. Энэхүү зорилго нь зохиолчийн нууц намтар түүхийг сэргээн засварлах замаар хэрэгждэг.

Уран сайхны хэлбэр нь дарагдсан хүслийг орлуулах тэмдэг болдог.

"Уран сайхны хэлбэрийн зорилго нь ухамсрын дарангуйлагч бүтцийг хууран мэхлэх оролдлого юм" / Л.С. Выготский "Урлагийн сэтгэл зүй".

Психоанализын үүднээс авч үзвэл жинхэнэ таашаал нь уран сайхны хэлбэрийг ойлгоход бус харин дарагдсан хүслээ арилгахад оршдог.

Урлагийн хэлбэр нь хавсралт болдог.

Психоанализ нь бидний анхаарлыг яг ярих "би" дээр төвлөрүүлдэг. Дараа нь энэ үгийг дор хаяж хоёр "би" хоорондын яриа хэлцлийн орон зай гэж ойлгодог. (Жишээ нь, зохиогч болон түүний ухамсаргүй байдал, зохиогч ба Бусад.) Психоанализ нь үгийн харилцан ярианы шинж чанарын зарчмыг олж илрүүлсэн.

Урлагийн мөн чанар, оршихуйн тухай асуудлыг психоанализийн байр сууринаас шийдвэрлэхэд хэцүү байдаг. Жишээлбэл, урлаг нь шашин шүтлэгээс юугаараа ялгаатай вэ? Психоанализийн арга хэрэгслийг ашиглан урлагийн онцлогийг тайлбарлах боломжгүй юм.

Бүтээлч байдал дахь ухамсаргүйн механизмыг илчлэх нь нэг хэрэг, бүх бүтээлч байдлыг энэ механизм руу багасгах нь огт өөр зүйл юм.

· Бүтээлд баригдсан ухамсаргүй байдлыг дүрслэх хэл бий болсон

· Тайлбарын шинэ стратеги бий болсон

· Хатуу биологийн детерминизм, бүтээлч байдлыг янз бүрийн хөтчүүдийн уран зөгнөлийн сэтгэл ханамж хүртэл бууруулах (хуурамч субьектив тайлбарын асар их аюул)

· Бүтээлийн гоо зүйн мөн чанар, уран сайхны өвөрмөц байдлыг үл тоомсорлож (Фрейд өөрөө үүнийг маш сайн ойлгож, ухамсартайгаар үүнд оролцдоггүй, зөвхөн уг бүтээлд зохиогчийн сэтгэл зүйг тусгах сонирхолтой байсан гэж хэлсэн).

Бүтээлч байдал нь хүний ​​​​үйл ажиллагааны үйл явц бөгөөд түүний үр дүн нь өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдал, өвөрмөц чанараараа ялгагддаг шинэ чанартай материаллаг болон оюун санааны үнэт зүйлсийг бий болгох явдал юм. Энэ нь эрт дээр үеэс үүссэн. Тэр цагаас хойш түүнийг нийгмийн хөгжил хоёрын хооронд салшгүй холбоотой болсон. Бүтээлч үйл явц нь төсөөлөл, ур чадварыг багтаадаг бөгөөд хүн мэдлэг олж авч, түүнийгээ амьдралд хэрэгжүүлэх замаар олж авдаг.

Бүтээлч байдал бол хүний ​​эрх чөлөөний идэвхтэй байдал, илрэл, бүтээлч үйл ажиллагааны үр дүн бөгөөд дээрээс хүнд өгсөн бэлэг юм. Бүтээж, гоо үзэсгэлэнг бий болгож, эргэн тойрныхоо бүх зүйлд хайр, сайхан сэтгэлийг өгөхийн тулд та агуу, авъяастай байх албагүй. Өнөөдөр урлагийн янз бүрийн төрлүүд байдаг тул хүн бүр өөрийн дуртай үйл ажиллагааг сонгох боломжтой тул бүтээлч үйл ажиллагаа нь хүн бүрт боломжтой байдаг.

Хэнийг бүтээлч хүн гэж үздэг вэ?

Эдгээр нь зөвхөн зураач, уран барималч, жүжигчид, дуучид, хөгжимчид биш юм. Ажилдаа стандарт бус аргыг ашигладаг аливаа хүн бүтээлч байдаг. Гэрийн эзэгтэй хүртэл ийм байж болно. Гол нь ажилдаа хайртай, сэтгэлээ зориулах хэрэгтэй. Найдвартай байгаарай: үр дүн таны бүх хүлээлтээс давах болно!

Чимэглэлийн бүтээлч байдал

Энэ нь дотоод засал чимэглэлийн дизайн (монберт будгаар өрөөг тохижуулах) болон экстерьер (витраж, мозайк ашиглах), дизайн урлаг (үйлдвэрлэлийн график, зурагт хуудас ашиглах), хэрэглээний урлагийг багтаасан хуванцар урлагийн нэг төрөл юм.

Эдгээр төрлийн бүтээлч байдал нь ард түмнийхээ соёлын уламжлалтай танилцах, эх оронч үзлийг төлөвшүүлэх, хүний ​​хөдөлмөрийг дээдлэх онцгой боломжийг олгодог. Бүтээлч бүтээгдэхүүн бүтээх нь гоо сайхныг хайрлах сэтгэлийг төрүүлж, техникийн чадвар, ур чадварыг хөгжүүлдэг.

Хэрэглээний бүтээлч байдал

Энэ нь хүмүүсийн амьдрал ахуй, ахуй амьдралыг тэдний хэрэгцээ шаардлагад нийцүүлэн чимэглэх зориулалттай ардын гоёл чимэглэлийн урлаг юм. Хүн тодорхой хэлбэр дүрстэй, зориулалтын зүйл бүтээснээрээ түүндээ хэрэгцээгээ олж, түүнд харагдах сэтгэл татам байдал, гоо сайхныг хадгалахыг хичээдэг. Урлагийн объектууд өвөг дээдсээс удамд удамшдаг. Тэд ардын мэргэн ухаан, амьдралын хэв маяг, зан чанарыг илчилдэг. Бүтээлч байх явцад хүн өөрийн сэтгэл, мэдрэмж, амьдралын талаархи үзэл бодлоо урлагийн бүтээлд оруулдаг. Тиймдээ ч тэдний хүмүүжлийн үнэ цэнэ асар их байдаг байх.

Археологийн малтлага хийхдээ эрдэмтэд янз бүрийн эд зүйлс, гэр ахуйн эд зүйлсийг олдог. Тэд түүхэн эрин үе, тэр үеийн нийгэм дэх харилцаа, нийгэм, байгалийн орчны нөхцөл байдал, технологийн чадвар, санхүүгийн байдал, хүмүүсийн уламжлал, итгэл үнэмшлийг тодорхойлдог. Бүтээлч байдлын төрлүүд нь хүмүүсийн амьдралын хэв маяг, тэд юу хийж, сонирхож байсан, эргэн тойрныхоо бүх зүйлтэй хэрхэн холбогдож байсныг хэлж өгдөг. Хэрэглээний урлагийн бүтээлийн уран сайхны онцлог нь тухайн үндэстний соёл, өв уламжлалыг хүндэтгэх сэтгэлийг төрүүлдэг.

Чимэглэлийн болон хэрэглээний урлаг. Техникийн төрлүүд

Хэрэглээний бүтээлч байдлын ямар төрлүүд байдаг вэ? Тэдний маш олон нь бий! Тодорхой зүйлийг үйлдвэрлэх арга, ашигласан материалаас хамааран дараахь гар урлалын техникийг ялгадаг.

• Цаасны хэрэглээтэй холбоотой: цахилдаг нугалах, эсвэл цаасыг солонгон нугалах, цаасан хуванцар, атираат хоолой, квиллинг, оригами, папье-маше, scrapbooking, товойлгох, шүргэх.
• Нэхэх техник: ганутел, ирмэгийн, макраме, ороомог нэхэх, шидэх эсвэл зангилаа нэхэх.
• Уран зураг: Жостово, Хохлома, Городец гэх мэт.
• Уран зургийн төрлүүд: батик - даавуун дээр зурах; будсан шил - шилний зураг; тамга, хөвөн хэвлэх; далдуу мод, навчны хээгээр зурах; гоёл чимэглэл - хэв маягийн элементүүдийг давтах, солих.
• Зураг, дүрсийг бүтээх: хоолойгоор будгийг үлээх; guilloche - даавуун дээр хэв маягийг шатаах; мозайк - жижиг элементүүдээс зураг үүсгэх; утас график - хатуу гадаргуу дээр утастай дүрс хийх.
• Даавууны хатгамал хийх арга техник: энгийн ба Болгарын хөндлөн оёдол, шулуун ба ташуу торго оёдол, хивсэнцэр, хивс, туузан хатгамал, алтан хатгамал, зүсэлт, оёдол болон бусад.
• Даавуун дээр оёх: нөхөөс, ширмэл, ширмэл эсвэл нөхөөс; артишок, канзаши болон бусад.
• Нэхмэлийн техник: сэрээ; сүлжмэлийн зүү дээр (энгийн Европ); Тунисын зүүгээр; Жаккард, филе, гупюр.
• Мод боловсруулахтай холбоотой бүтээлч байдлын төрлүүд: шатаах, хөрөөдөх, сийлбэрлэх.

Таны харж байгаагаар урлаг, гар урлалын маш олон төрлийн техник байдаг. Тэдний цөөн хэдэн нь энд жагсаагдсан.

Ардын урлаг

Ард түмний бүтээсэн урлагийн бүтээлүүдэд гол зүйл нь сонгогдож, анхаарал болгоомжтой хадгалагддаг; Ардын урлагийн объектууд нь хамгийн илэрхийлэлтэй шинж чанартай байдаг. Энэхүү урлаг нь энгийн байдал, амтыг шингээдэг. Тиймээс энэ нь хүмүүст ойлгомжтой, хайртай, хүртээмжтэй болсон.

Эрт дээр үеэс хүмүүс гэр орноо ардын урлагийн бүтээлээр чимэглэхийг эрэлхийлж ирсэн. Эцсийн эцэст тэд байгалийг ойлгож, объектдоо зөвхөн хамгийн үзэсгэлэнтэй зүйлийг чадварлаг сонгодог гар урчуудын халуун дулааныг хадгалдаг. Бүтэлгүйтсэн бүтээлүүд устаж, зөвхөн үнэ цэнэтэй, агуу нь амьд үлддэг.

Эрин үе бүр хүний ​​гэрийн дотоод засал чимэглэлийн өөрийн гэсэн загвартай байдаг бөгөөд энэ нь байнга өөрчлөгдөж байдаг. Цаг хугацаа өнгөрөх тусам хатуу шугам, тэгш өнцөгт хэлбэрийг илүүд үздэг. Гэвч өнөөдрийг хүртэл хүмүүс үнэлж баршгүй агуулахаас санаа авдаг - хүмүүсийн авьяас чадвар.

Ардын аман зохиол

Энэ бол жирийн хүмүүсийн уран сайхны хамтын бүтээлч үйл ажиллагаанд тусгагдсан ардын аман зохиол юм. Түүний бүтээлүүдэд ард түмний бүтээсэн амьдрал, үзэл санаа, ертөнцийг үзэх үзлийг тусгасан байдаг. Тэд дараа нь олны дунд оршдог.

Ардын урлагийн төрлүүд:

• Сургаалт үгс нь богино хэмнэлтэй үг хэллэг хэлбэртэй яруу найргийн бяцхан бүтээлүүд юм. Үүний үндэс нь дүгнэлт, сургаал, ерөнхий ёс суртахуун юм.
• Үг хэллэг нь амьдралын үзэгдлийг тусгасан үг хэллэг эсвэл хэллэг юм. Ихэнхдээ инээдэмтэй тэмдэглэлүүд байдаг.
• Ардын дуунууд - тэд зохиогчгүй эсвэл тэр нь үл мэдэгдэх. Тэдэнд зориулж сонгосон үг, хөгжим нь тухайн үндэстний соёлын түүхэн хөгжлийн явцад бий болсон.
• Чатушки бол Оросын ардын дууг бяцхан хэлбэрээр, ихэвчлэн дөрвөлжин хэлбэртэй, хошин агуулгатай.
• Оньсого - тэдгээр нь нийгмийн хөгжлийн аль ч үе шатанд бүх ард түмний дунд байдаг. Эрт дээр үед тэд мэргэн ухааны сорилт гэж тооцогддог байв.
• Пестушки - эх, асрагч нарын яруу найргийн хэлбэрээр богино аялгуу.
• Хүүхдийн шүлэг гэдэг нь хүүхдийн гар, хөлтэй тоглоомыг дагалддаг дуу, хэллэг юм.
• Хошигнол бол яруу найргийн хэлбэртэй хөгжилтэй богино өгүүллэгүүд юм.
• Ардын урлагийн төрлүүдийг дуу дуулалгүйгээр төсөөлөхийн аргагүй бөгөөд үүний тусламжтайгаар хүмүүс паганизм тархаж байх үед байгалийн янз бүрийн үзэгдлүүдэд хандаж, хамгаалалт хүсч, амьтан, шувууд руу ханддаг байв.
• Тоолох шүлэг нь жижиг хэмнэлтэй шүлэг юм. Тэдний тусламжтайгаар тоглоомын удирдагч тодорхойлогддог.
• Хэлний мушгиа гэдэг нь дуу авианы нийлбэр дээр тогтсон хэллэг бөгөөд тэдгээрийг хурдан хэлэхэд хэцүү болгодог.

Уран зохиолтой холбоотой бүтээлч байдал

Уран зохиолын бүтээлч байдлыг туульс, уянгын, драмын гэсэн гурван төрлөөр төлөөлдөг. Тэд эрт дээр үед бүтээгдсэн боловч хүний ​​нийгэмд уран зохиолд тулгамдаж буй асуудлыг шийдвэрлэх арга замыг тодорхойлсон тул өнөөг хүртэл оршсоор байна.

Туульсын үндэс нь илтгэгч (зохиогч эсвэл өгүүлэгч өөрөө) үйл явдал, тэдгээрийн нарийн ширийн зүйлийг өнгөрсөн болон санаж байгаа зүйл гэж тайлагнаж, үйл ажиллагааны нөхцөл байдал, гадаад төрх байдлын тайлбарыг нэгэн зэрэг ашиглах үед гадаад ертөнцийг уран сайхны аргаар хуулбарлах явдал юм. тэмдэгтүүд, заримдаа үндэслэлтэй байдаг. Дууны үг бол зохиолчийн мэдрэмж, бодлыг шууд илэрхийлдэг. Драмын арга нь нэг жүжигт тэс өөр дүр бүхий дүрүүдийг шууд уянгын өөрийгөө илчилдэг эхний хоёрыг хослуулсан байдаг.

Туульс, уянга, жүжгээр илэрхийлэгддэг утга зохиолын бүтээлч байдал нь хүмүүсийн амьдрал, тэдний ухамсарыг гүн гүнзгий тусгах хязгааргүй боломжийг бүрэн нээж өгдөг. Уран зохиолын төрөл бүр өөрийн гэсэн хэлбэртэй байдаг.

• Тууль - үлгэр, шүлэг, баллад, өгүүллэг, өгүүллэг, роман, эссэ, уран сайхны дурсамж.
• Уянгын шүлэг, элэглэл, элэглэл, эпиграм.
• Драм - эмгэнэлт, инээдмийн, жүжиг, водевилл, хошигнол, тайз.

Түүнчлэн аливаа төрлийн яруу найргийн бие даасан хэлбэрийг бүлэг, төрөлд хуваадаг. Жишээлбэл, уран зохиолын бүтээлийн төрөл нь туульс юм. Маягт нь роман юм. Төрөл: нийгэм-сэтгэл зүйн, гүн ухааны, гэр бүлийн, адал явдалт, хошин шогийн, түүхэн, шинжлэх ухааны уран зөгнөлт.

Ардын урлаг

Энэ бол уран сайхны бүтээлч байдлын янз бүрийн төрөл, төрлийг багтаасан багтаамжтай ойлголт юм. Эдгээр нь хүний ​​хөдөлмөртэй холбоотой, уламжлалын залгамж чанарт тулгуурлан хамтаар хөгждөг анхны уламжлал, бүтээлч үйл ажиллагааны өвөрмөц арга, хэлбэрт суурилдаг.

Ардын урлаг нь хүний ​​дотоод ертөнц, оюун санааны дүр төрх, ард түмний амьд дурсамжийг тусгадаг. Түүний хөгжилд хэд хэдэн үе байдаг:

• Паган (10-р зуун хүртэл).
• Христийн шашин (X-XVII зуун).
• Дотоодын түүх (XVII-XIX зуун).
• XX зуун.

Ардын урлаг нь урт удаан хугацааны хөгжлийн явцыг туулж, үүний үр дүнд дараахь уран сайхны бүтээлч төрлүүд бий болсон.

• Ардын аман зохиол гэдэг нь ард түмний ертөнцийг үзэх үзэл, ёс суртахууны итгэл үнэмшил, тэдний хүн, байгаль, нийгмийн талаархи үзэл бодол, үг хэллэг, яруу найраг, хөгжим, бүжиг, драмын хэлбэрээр илэрхийлэгддэг.
• Чимэглэлийн болон хэрэглээний урлаг нь хүний ​​гоо зүйн хэрэгцээ, өдөр тутмын хэрэгцээг хангах зорилготой юм.
• Өдөр тутмын сонирхогчийн бүтээлч байдал нь хүний ​​баяр ба өдөр тутмын амьдралд тохиолддог урлагийн үзэгдэл юм.
• Сонирхогчдын урлаг бол зохион байгуулалттай бүтээлч байдал юм. Энэ нь хүмүүст урлагийн ур чадвар олгоход чиглэгддэг.

Технологитой холбоотой бүтээлч байдал

Хүний хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа байнга сайжирч, бүтээлч шинж чанартай болдог. Олон хүмүүс өөрсдийн бүтээл, шинэ бүтээлээрээ хамгийн өндөр түвшинд хүрч чаддаг. Тэгэхээр техникийн бүтээлч байдал гэж юу вэ? Энэ нь зөвхөн эх орондоо төдийгүй түүний хилийн чанадад, өөрөөр хэлбэл дэлхийн хэмжээнд шинэлэг, нийгмийн ач холбогдолтой техникийн шийдлийг бий болгох гол ажил юм. Үгүй бол үүнийг шинэ бүтээл гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь техникийн бүтээлч байдлын тухай ойлголттой дүйцэхүйц юм. Энэ нь шинжлэх ухаан, урлагийн болон бусад төрлүүдтэй харилцан уялдаатай байдаг.

Бидний үеийнхэнд асар их боломж нээгдэж, дуртай зүйлээ хийх бүх нөхцөл бүрдсэн. Маш олон төрөлжсөн клуб, ордон, дугуйлан, шинжлэх ухааны нийгэмлэгүүд байдаг. Эдгээр байгууллагуудад насанд хүрэгчид болон хүүхдүүд нисэх онгоц, хөлөг онгоцны загварчлал, мотоциклийн спорт, картинг, авто дизайн, програмчлал, компьютерийн шинжлэх ухаан, компьютерийн технологиор хичээллэдэг. Мини машин, авто машин, загасчид, жуулчид, уулчдын тоног төхөөрөмж гэх мэт спортын тээврийн хэрэгслийн загвар зохион бүтээх зэрэг бүтээлч байдал маш их алдартай.

Уран сайхны бүтээлч үйл явцын сэтгэлзүйн талууд

Бүтээлч үйл ажиллагааны үйл явцын талаархи нэмэлт ажиглалт, тайлбарыг орчин үеийн байгалийн шинжлэх ухааны сэтгэл судлал, бүтээлч үйл ажиллагааны нейродинамикийн чиглэлээр хийгдэж буй туршилтын боловсруулалт, судалгааг санал болгож байна. Бүтээлч үйл ажиллагааг судлах энэхүү арга нь нэлээд урт түүхтэй. Эрдэмтэд бүтээлч үйл ажиллагааны үед тархины бүтцэд юу тохиолддог, хүнийг зураач, хөгжимчин, зохиолчийн мэргэжлийг сонгоход юу өдөөж байгааг сонирхож байна. Хүний урлагт оролцох урьдач байдлын талаар ярих физиологийн үндэслэл бий юу? Хэд хэдэн судлаачид энэ асуултад сөрөг хариулт өгдөг. Бусад бүтээлүүдээс (Ауэрбах, Тандлер) хөгжимчин, зохиолчдын тархины бүтцийн зарим онцлог шинж чанаруудын талаархи ажиглалтыг олж болно (тархины түр зуурын гирус, хөндлөн гирус, зарим тохиолдолд тархины урд талын дэлбэнгийн мэдэгдэхүйц хөгжил).

Нейродинамик үйл явцын судалгаагаар ижил дуу чимээ нь хөгжимчдөд энгийн хүнийхээс илүү хүчтэй хариу үйлдэл үзүүлдэг болохыг харуулсан. Мэдэгдэж байгаагаар дээд мэдрэлийн үйл ажиллагааны бүх үйл явц нь өдөөх, дарангуйлах механизм дээр суурилдаг. Өдөөх, дарангуйлах механизмын янз бүрийн тохиргоо нь Гиппократын тодорхойлсон янз бүрийн даруу байдлыг тодорхойлдог. Үүнтэй холбогдуулан эрүүл хүн нь хүчтэй, хөдөлгөөнтэй, тэнцвэртэй дээд мэдрэлийн үйл ажиллагаагаараа ялгагдана. Холерик - хүчтэй, уян хатан, тэнцвэргүй. Флегматик - хүчтэй, тэнцвэртэй, тайван. Меланхолик бол сул дорой төрөл юм.

Өдөөлт ба дарангуйлах механизм нь рефлексийн холболтыг бий болгож, бий болгох үндэс суурь болдог бөгөөд энэ нь үнэн хэрэгтээ мэргэжлийн ур чадвар, чадвар, бүтээлч үйл ажиллагааны техник хэрэгсэл болдог. Өдөөлт ба дарангуйлах хүчний харьцаа нь бүтээлч үйл ажиллагааны амжилтыг тодорхойлдог. Тэдний тэнцвэргүй байдал, тэр ч байтугай нэг хүнд өөр өөр цаг үед бүтээлч үйл ажиллагаа нь өөр өөр хурдаар, өөр өөр эрчимтэй явагддаг гэх мэт байдалд хүргэдэг. Сонсголын болон харааны анализаторын эсүүдийн хооронд рефлексийн холбоо үүсэх нь ямар ч өдөөлтөд тохиолддоггүй. Хэрэв энэ түвшин хамгийн бага бол өдөөлт нь хүрээлэн буй орчны инерцийг даван туулж, тархины эд эсэд зохих хэмжээгээр тархаж чадахгүй тул шинэ нөхцөлт рефлексийн хэлхээ үүсгэх боломжгүй болно. Бүтээлч байдлын үеийн энэ байдлыг субъектив байдлаар хангалтгүй гэж үнэлдэг. N.F-ийн захидалуудын нэгэнд. фон Мек П.И. Чайковский үүнтэй төстэй байдлын талаар хэлэхдээ: "Энд суралцах нь маш тохиромжтой, гэхдээ би одоог хүртэл хүн өөрөө бичдэг, өөртөө ямар ч хүчин чармайлт гаргах шаардлагагүй сэтгэцийн төлөв байдалд орж чадаагүй байна. , харин бичих дотоод хүсэлдээ захирагдана.”

Хэрэв бүтээлч байдлын үед сэтгэлийн хөөрөл хэтэрхий хүчтэй байвал цочромтгой үйл явцын давалгаа чөлөөтэй урсаж, мэдрэлийн түгжрэлийг хэрэгжүүлэх бүрэн боломжийг олгоно. Ийм "рефлексийн эрх чөлөө"-ийн үр дүнд дуу авиа, хөгжим, дүрсний ул мөрийг сэргээн засварлах нь дууссан урлагийн бүтээлийг бий болгохгүйгээр эмх замбараагүй явагдах болно. хөгжмийн бүтээлүүд. Тоормосны механизмыг ашиглан сэтгэлийн хөөрлийг дарах, илүүдэл, шаардлагагүй, санамсаргүй бүх зүйлийг таслах ажлыг гүйцэтгэдэг. Тиймээс, нэг талаас, бүтээлч үйл явцын бүтээмж нь хүчтэй өдөөлтөд хүрэх чадвараас хамаардаг бөгөөд энэ нь рефлексийн холбоо, шинэ "мэдрэлийн хэв маяг" хурдан үүсэхэд хүргэдэг; нөгөө талаас, гарч ирж буй тоймыг баталгаажуулдаг тоормосны механизмын эмх цэгцтэй үйлдлээс хэсэг ба бүхэл бүтэн хэсгийг тэнцвэржүүлж, дууссан фрагмент эсвэл бүхэл бүтэн ажлыг нэг дор бий болгох боломжийг олгодог. Өдөөлтийн механизмын үйлдэл нь дарангуйлах механизмаас давсан холерик даруу байдлын байнгын асуудал бол бүтэцгүй бүтээлч үйл ажиллагаа бөгөөд үндсэндээ төгсгөлгүй байдаг. Холерик даруу нь уран зохиол, хөгжим, дүрслэх урлагийн графоманикуудад бусдаас илүү түгээмэл байдаг. Бодол санаа нь эргэлзэж, үсэрч, мэдрэмж нь зураачийг дарж, үерт автдаг боловч тэр тэднийг удирддаггүй, үүнд шаардлагатай хүрээнд өөрийгөө тавьж чадахгүй. Ийм хэт өдөөлт нь бүтээлч үр дүнд хүрэхэд сөргөөр нөлөөлдөг.

Бүтээлч байдлын хамгийн оновчтой нөхцөл бол өдөөлт ба дарангуйлал хоёулаа ижил утгатай байх явдал юм. Энэ тохиолдолд энэ бол сайн хүн болох хүчтэй төрөл юм. Субъектив байдлаар энэ төлөвийг бүтээлч үйл ажиллагаанд хамгийн сайн гэж үнэлдэг бөгөөд энэ нь гол зүйл дээр анхаарлаа төвлөрүүлэх, шаардлагагүй бодол санаа, шаардлагагүй мэдрэмжийг арилгах боломжийг олгодог. Бүтээлч сэтгэл хөдлөл нь нэлээд түр зуурынх байж болно - хөгжимчин, зохиолч, зураачийн оюун санаанд зарим сэдэл, хэв маягийн хэрэгслүүд анивчдаг боловч ерөнхийдөө нэг уран сайхны даавуунд багтдаггүй. Бүтээлийг бий болгохын тулд урт хугацааны өдөөлтийг дэмжих, өөрөөр хэлбэл бүтээлч давамгайлагч гэж нэрлэгддэг байх шаардлагатай. Доминант гэдэг нь бүтээлч сэтгэл зүйд тодорхой ойлголт юм. Физиологийн давамгайлал нь хөдөлгөөнгүй өдөөх гол төв болж ажилладаг. Хүмүүст янз бүрийн давамгайлагч байдагтай бид амьдралд байнга тулгардаг. Фанатик, сонирхогч, тодорхой үзэл бодолд үнэнч хүн бүр өөрийн гэсэн илэрхийлэлтэй байдаг; Нийгэмд яриа өрнүүлэхдээ тэр үргэлж “морь” дээрээ суудаг. Давамгайлал гэдэг нь тархины бүтцэд амьдралын туршид бий болсон хүчтэй холболтууд байсны үр дүн бөгөөд энэ нь ихэвчлэн бүдэг бадаг төлөвт тодорхой нөхцөлд гэрэлтдэг.

Мэргэжлийн болон урлагийн давамгайлал бий болохын хэрээр хүн урьд өмнө нь түүнд хүрч чадахгүй байсан байгалийн болон урлагийн ертөнцийн талуудыг анзаарч эхэлдэг. Уран бүтээлч хүн бүр бүтээлч давамгайлагчийг дулаацуулж, бүтээлч үйл явц өөрөө явагддаг байдалд хүрэх нь хичнээн хэцүү болохыг мэддэг. "Заримдаа миний ярьж буй хүмүүсийн ярианы сэдвээс үл хамааран миний толгойн хөгжимд өгөгдсөн хэсэгт дангаараа үргэлжилдэг ажлыг би сонирхон хардаг" гэж бичжээ. Чайковский заримдаа бэлтгэл ажил хийдэг, өөрөөр хэлбэл өмнө нь зохиосон бүтээлийн дуу хоолойны нарийн ширийн зүйлийг дуусгаж, өөр нэг удаа цоо шинэ, бие даасан хөгжмийн санаа гарч ирдэг бөгөөд та үүнийг санах ойд хадгалахыг хичээдэг. Эдгээр бүх дотогшоо ажиглалтууд нь хана хэрэмтэй газар биш бүтээлч үйл явцын талаархи үзэл бодлыг дэмждэг. Сэрэх, унтах, алхах, ярилцах мөчүүдэд зураачийн дотор аль хэдийн эхэлсэн бүтээлч үйл явц далд хэлбэрээр явагддаг.

Зарим төрлийн уран сайхны темперамент нь ийм хүчтэй сэтгэлийн хөөрөлд хүргэдэг тул зураач цаасан дээр гарч буй бодол санаа, санаагаа гүйцэж чаддаггүй. Жишээлбэл, ажлын хурд нь товчлол шаарддаг Хандельд ийм байсан. Том найрал дууны бүтээлүүд дээр ажиллахдаа эхлээд бүх хэсгүүдийн ноорог зурж, дараа нь аажмаар алдаж, зөвхөн нэг л барианы шугам дээр ирдэг. Үргэлж үрждэг давамгайлагчийн энерги нь бүтээлч аяыг хадгалж байдаг. Ийм учраас системтэй бүтээлч ажил нь асар их хүчин чармайлт гаргаж эхэлсэн ч бүтээлч аппаратыг бүхэлд нь идэвхтэй байдалд оруулж чаддаг. "Урам зориг бол залхуу хүмүүст зочлох дургүй зочин юм" гэж уран бүтээлчдийн энэхүү алдартай үлгэрийг туршилтаар баталж байна. Системчилсэн ажил хийснээр рефлексийн холболтыг байнга тогтоож, шинэчилж, сургаж байх үед бүтээлч байдлын анхны түлхэц нь ач холбогдолгүй байж болно. Хамгийн сул нөлөө нь заримдаа бүтээлч цогц аппаратыг бүхэлд нь хөдөлгөөнд оруулахад хангалттай байдаг. Мөн эсрэгээр, удаан хугацаагаар идэвхгүй байх үед түүний "зэвэрсэн" хэсгүүдийг газраас зайлуулах нь илүү хэцүү болж хувирдаг. Хэрэв урт завсарлага байсан бол гаднаас ихээхэн түлхэх шаардлагатай, учир нь Тархины дарангуйллыг эрчимжүүлсэн нь өдөөлтөөр өөрийгөө нэн даруй даван туулах боломжийг олгодоггүй.

Дээд мэдрэлийн үйл ажиллагааны онцлог - түүний хүч чадал, хөдөлгөөн, тэнцвэрт байдлын зэрэг нь хүрээлэн буй орчинд янз бүрийн шаардлага тавьдаг. Тиймээс физиологийн давамгайлалыг бий болгоход бэрхшээлтэй, өдөөлт, дарангуйлал багатай зохиолчид бүтээлч ажлын нөхцөлийг маш их шаарддаг бөгөөд "хүлэмжийн" нөхцөлийг шаарддаг. Бүтээлч байдлын таатай орчин нь тэдний хувьд онцгой ач холбогдолтой болж, одоогийн байдлаар мэдрэлийн үйл явцыг идэвхжүүлдэг. Өөр төрлийн уран бүтээлчид, тухайлбал, М.Булгаков "Шилдэг бүтээлийг гал тогооны өрөөний ширээний ирмэг дээр бичдэг" гэж өөрсдийн туршлагаас тэмдэглэжээ.

Бүтээлч байдлын сэтгэл судлалын онцгой асуудал бол удаан хугацааны бүтээлч хүчин чармайлтын үр дүнд сэтгэл санааны доройтол, ядрах асуудал юм. Уран бүтээлч, эрдэмтэн хоёрын хувьд чухал ач холбогдолтой бүтээлч хөдөлмөрөөс урьдчилан сэргийлэх үр дүнтэй байдал нь түүний хөгжлөөс хамаарна. Хамгийн гол нь хүч чадлаа тооцоолох, хурцадмал байдлыг хянах чадвар юм. Зарим хүмүүс ганцаардал ба харилцааны хооронд эрчимтэй бүтээлч байдлын үеийг бий болгохыг хичээдэг бол зарим нь бүтээлч үйл явцыг байгальд зугаалахаар сольдог бол бусад хүмүүсийн хувьд ажлын хуваарь маш чухал байдаг бол зарим нь зөвхөн жилийн тодорхой хугацаанд зохиож чаддаг. Зарим уран бүтээлчид өөрсдийн даруу байдлын мөн чанар, хувь хүний ​​​​сэтгэлзүйн онцлогийг мэддэг байсан тул бүтээлч үйл явцыг хамгаалахад чиглэсэн урьдчилан сэргийлэх арга хэмжээ авчээ. Жишээлбэл, Моцарт аавдаа бичсэн захидалдаа: "Надад гунигтай захидал битгий бичээрэй, би тайван, тодорхой, бодол санаанаас ангид байх хэрэгтэй, гунигтай мэдээ болгон намайг энэ бүхнээс холдуулдаг." Бас нэг удаа: "Энд миний амьдрал санаа зовнил, уй гашуугаар дүүрэн байна, би гашуудалтай, нулимстай захидал уншихгүй." Хүчтэй рефлексийн холболтыг бий болгох үйл явц нь уран сайхны бичих тодорхой арга техникийг бараг автоматаар эзэмшихэд илэрдэг танил замыг бий болгодог. Цаг хугацаа өнгөрөх тусам эдгээр техникүүд ясжиж эхэлдэг. Уран бүтээлч бүр ийм хэв маягийн эргэлт, өөрт тохирсон лейтмотивийг олж чаддаг бөгөөд энэ нь цаг хугацааны явцад хэл шинжлэлийн хэв маяг болж хувирдаг. Физиологийн түвшинд энэ нь рефлексийн холболтууд нь "гүн хэвшмэл ойлголт" болж хувирдаг гэсэн үг юм. Шинэ бүтээлч довтолгооны хүч нь бидэнд эдгээр хэвшмэл ойлголтыг байнга устгаж, өөрчлөх, тэднийг хэвшмэл зүйл болохоос хамгаалах боломжийг олгодог байх нь энд чухал юм. Суурь хэвшмэл ойлголтыг эвдэх ажлыг бусад хүмүүсээс илүү бүтээх чадвартай, анхны суурийг системтэйгээр өөрчлөх чадвартай холерик хүмүүс хамгийн амжилттай гүйцэтгэдэг. Холерик зураач нь бүтээлч байдлын үрэлгэн түлхэлтээр тэмдэглэгдсэн байдаг; Нэг жанрыг эзэмшсэн тэрээр танил бус зүйлд өөрийгөө сорихыг хичээдэг.

Тиймээс хэрэглээний (байгалийн шинжлэх ухаан) сэтгэл судлалын салбарын хөгжил нь бүтээлч байдлын ерөнхий онолын сэтгэл зүйд хуримтлагдсан олон тооны ажиглалтыг нарийвчлан тайлбарлаж, тайлбарлахад тусалдаг. Эдгээр шинжлэх ухааны салбаруудын бие биенээ нөхөж байгаа нь тодорхой бөгөөд энэ нь уран сайхны үзэл баримтлалын төрөлт, жирэмслэлт, хэрэгжүүлэхэд тайлбарлахад хэцүү үйл явцыг гэрэлтүүлэх боломжийг олгодог.

Төрөл бүрийн хүмүүс уран сайхны бүтээлч байдалд янз бүрийн түвшинд өртөмтгий байдаг: чадвар - авъяас чадвар - авъяас - суут ухаан Энэхүү бүтээлч шатны өндөр шатанд байгаа зураач нь түүний доод шатанд байгаа хүмүүст байдаг шинж чанаруудыг хадгалж үлдэх нь гарцаагүй. хэд хэдэн нэмэлт өндөр гавьяатай.

Зураачийн чадвар

Америкийн сэтгэл судлаач Гилфордын хэлснээр уран бүтээлчийн чадвар нь зургаан төрлийн хандлагыг агуулдаг: чөлөөтэй сэтгэх чадвар, нэгдмэл байдал, илэрхийлэл, нэг ангиллаас нөгөөд шилжих чадвар, дасан зохицох уян хатан байдал, уран сайхны хэлбэрийг шаардлагатай хэлбэрийг өгөх чадвар. Чадвар нь олон нийтийн ашиг сонирхолд нийцсэн урлагийн үнэт зүйлийг бий болгох боломжийг олгодог.

Авьяаслаг байдал

Авьяаслаг байдал нь амьдралд онцгой анхаарал хандуулах, анхаарал татахуйц объектыг сонгох, бүтээлч төсөөллөөр тогтоосон холбоо, холболтын сэдвийг санах ойд нэгтгэх чадварыг шаарддаг түүний хөгжил. Авьяаслаг байдал гэдэг нь сонгомол анхаарал татахуйц объектод анхаарлаа төвлөрүүлэх, ой санамжаас сэтгэгдлийг гаргаж авах, бүтээлч төсөөллөөр тогтоосон холбоо, холболтын системд оруулах чадвар юм. Авьяас нь үндэсний, заримдаа бүх нийтийн ач холбогдолтой урлагийн үнэт зүйлийг бий болгодог. "Ихэнх хүмүүс дунд зэргийн, суут ухаантай, авъяас чадварын хоорондох дундаж замыг илүүд үздэг. Хүн бүр бүх амьдралаа урлагаар солихыг хүсдэггүй. Суут ухаантан карьерынхаа төгсгөлд сонгосон зүйлдээ хичнээн олон удаа гэмшдэг вэ! "Дэлхийг гайхшруулж, энэ ертөнцөд амьдрахгүй байсан нь дээр" гэж Ибсен сүүлчийн жүжигтээ хэлэв. (Шестов. 1991. хуудас. 72-73).

Суут ухаантан өөрийн цаг үеийнхээ мөн чанарыг бүрэн илэрхийлсэн ч өөрийн эрин үед голдуу тохиромжгүй мэт санагддаг. Тэрээр уламжлалын утсыг өнгөрсөн үеэс ирээдүй рүү татдаг тул түүний ажлын нэг хэсэг нь өнгөрсөнд, нэг хэсэг нь ирээдүйд хамааралтай гэж хэлж болно. Зөвхөн дундаж үеийнхэн л өнөөгийн суут ухаанд байгаа зүйлийг л хардаг, тэр ч байтугай тэд бүрэн бус хардаг. “Үзэн ядсан, уйтгартай, ядаргаатай ажил бол суут ухаантныг хөгжүүлэх нөхцөл юм. Тийм ч учраас хүмүүс юунд ч хүрэх нь ховор байдаг байх. Суут ухаантан хүн өөрийнхөө дотор бөгсөө ургуулахыг зөвшөөрөх ёстой - энэ нөхцөл байдал нь маш гутамшигтай тул хүн үүнийг эцсийн арга хэмжээ болгон хүлээн зөвшөөрдөг ... Суут ухаантан бол өрөвдмөөр, сохор маньяк бөгөөд түүний бүх хачин жигтэй зүйл нь түүний хувьд уучлагдсан байдаг. түүний авчирдаг ашиг тус. Гэсэн хэдий ч бид бүгд тэвчээр, суут ухаанд шүтдэг - орчин үеийн хүмүүсийн итгэдэг цорын ганц бурхан" (Шестов. 1991. хуудас. 72-73). Суут ухаан нь бүх цаг үеийн ач холбогдолтой бүх нийтийн хамгийн дээд үнэт зүйлсийг бий болгодог. Зураачийн суут ухаан нь ертөнцийг мэдрэх чадвар, хүн төрөлхтөнд үзүүлэх нөлөөллийн гүнд хоёуланд нь илэрдэг. "Хүсэл зориггүй суут ухаантан гэж байдаггүй, гэхдээ үүнээс ч илүү байдаг, бүр бага байдаг - урам зориггүй" (Цветаева. 1991, х. 74). Суут хүний ​​дүрийг тойрсон олон нууцлаг домог, онолын таамаг байдаг. Суут ухаанд "хэв маягаас хазайх" байдаг. “Суут ухаан нь давамгайлсан оюун ухаантай нэгдмэл байх нь ховор; эсрэгээр, суут хүмүүс ихэвчлэн хүчтэй нөлөөлөл, үндэслэлгүй хүсэл тэмүүлэлтэй байдаг” (Шопенгауэр. 1900, х. 196). Гэсэн хэдий ч урлагийн суут ухаан нь сэтгэцийн эмгэгийн нэг хэлбэр биш бөгөөд Гоголын шударга үнэлэмжийн дагуу "урлаг бол төөрөгдөл, эмх замбараагүй байдал биш харин зохицол, дэг журмын сэтгэлд нэвтрэн орох явдал юм" (Гоголь. Т. 6. P. 382). Энэ нь тухайн бүтээлийн олон нийтэд үзүүлэх нөлөө, уран бүтээлийн үйл явцад хоёуланд нь хамаатай.

Бүтээлч байдлын тайлбарын зарчим (философи, социологи, соёлын тал)

Бүтээлч байдал нь хүний ​​үйл ажиллагааны шинж чанар, түүний "зайлшгүй, зайлшгүй, салшгүй өмч" юм. Энэ нь хүн ба хүний ​​нийгэм үүсэхийг урьдчилан тодорхойлсон бөгөөд материаллаг болон оюун санааны үйлдвэрлэлийн цаашдын дэвшлийн үндэс суурь юм. Бүтээлч байдал бол хүн, нийгмийн бие даасан үйл ажиллагааны хамгийн дээд хэлбэр юм. Энэ нь шинэ элементийг агуулсан, анхны, бүтээмжтэй үйл ажиллагаа, асуудлын нөхцөл байдлыг шийдвэрлэх чадвар, үр бүтээлтэй төсөөлөл, хүрсэн үр дүнд хүрэх шүүмжлэлтэй хандлагыг агуулдаг. Бүтээлч байдлын хамрах хүрээ нь стандарт бус шийдлээс эхлээд энгийн асуудал хүртэлх хувь хүний ​​​​хувь хүний ​​өвөрмөц чадавхийг тодорхой чиглэлээр бүрэн хэрэгжүүлэх хүртэлх үйл ажиллагааг хамардаг.

Бүтээлч байдал нь хүний ​​үйл ажиллагааны түүхэн хувьслын хэлбэр бөгөөд янз бүрийн төрлийн үйл ажиллагаанд илэрхийлэгдэж, хувь хүний ​​хөгжилд хүргэдэг. Бүтээлч сэтгэлгээгээр дамжуулан түүхэн хөгжил, үе үеийн холбоо хэрэгждэг. Энэ нь хүний ​​чадавхийг тасралтгүй өргөжүүлж, шинэ өндөрлөгүүдийг эзлэх нөхцөлийг бүрдүүлдэг.

Бүтээлч үйл ажиллагааны урьдчилсан нөхцөл бол танин мэдэхүйн үйл явц, өөрчлөх шаардлагатай сэдвийн талаархи мэдлэгийг хуримтлуулах явдал юм.

Бүтээлч үйл ажиллагаа гэдэг нь материаллаг болон оюун санааны үнэт зүйлсийг бий болгох, менежментийн шинэ дэвшилтэт хэлбэрүүд, боловсрол гэх мэт бодит байдлын өөрчлөлт, хувь хүний ​​өөрийгөө ухамсарлах үйл явцыг хамарсан сонирхогчийн үйл ажиллагаа юм. мөн хүний ​​чадварын хязгаарыг шахаж байна.

Бүтээлч байдал нь үйл ажиллагааны зарчим, ялангуяа хөдөлмөрийн үйл ажиллагаан дээр суурилдаг. Хүний хүрээлэн буй ертөнцийг практикт өөрчлөх үйл явц нь зарчмын хувьд хүн өөрөө үүсэхийг тодорхойлдог.

Бүтээлч байдал нь зөвхөн хүн төрөлхтний үйл ажиллагааны шинж чанар юм. Хүний ерөнхий мөн чанар, түүний хамгийн чухал шинж чанар нь объектив үйл ажиллагаа бөгөөд түүний мөн чанар нь бүтээлч байдал юм. Гэсэн хэдий ч энэ шинж чанар нь төрсөн цагаасаа эхлэн хүнд байдаггүй. Одоогийн байдлаар энэ нь зөвхөн боломжийн хувьд л байгаа. Бүтээлч байдал бол байгалиас заяасан бэлэг биш, харин хөдөлмөрөөр олж авсан өмч юм. Энэ бол хувиргах үйл ажиллагаа, түүнд оруулах нь бүтээх чадварыг хөгжүүлэх зайлшгүй нөхцөл юм. Хүний хувиргах үйл ажиллагаа нь түүнийг бүтээлч байдлын субьект болгон төлөвшүүлж, түүнд зохих мэдлэг, ур чадварыг эзэмшүүлж, хүсэл зоригийг нь төлөвшүүлж, түүнийг цогцоор нь хөгжүүлж, материаллаг болон оюун санааны соёлын чанарын шинэ түвшинг бий болгох боломжийг олгодог. үүсгэх.

Тиймээс үйл ажиллагааны зарчим, хөдөлмөр, бүтээлч байдлын нэгдмэл байдал нь бүтээлч байдлын үндэс суурийг шинжлэх социологийн талыг илтгэдэг.

Соёлын тал нь залгамж чанар, уламжлалын нэгдэл, шинэлэг байх зарчимд суурилдаг.

Бүтээлч үйл ажиллагаа нь соёлын гол бүрэлдэхүүн хэсэг, түүний мөн чанар юм. Соёл, бүтээлч байдал нь хоорондоо нягт холбоотой, үүнээс гадна харилцан хамааралтай байдаг. Соёлын (оюун санааны болон материаллаг) цаашдын хөгжил учраас бүтээлч байдалгүйгээр соёлын тухай ярих нь боломжгүй юм. Бүтээлч байдал нь зөвхөн соёлын хөгжлийн тасралтгүй байдлын үндсэн дээр боломжтой юм. Бүтээлч байдлын субьект нь хүн төрөлхтний оюун санааны туршлага, соёл иргэншлийн түүхэн туршлагатай харьцах замаар л үүргээ биелүүлж чадна. Бүтээлч байдал нь зайлшгүй шаардлагатай нөхцөл бол субьектээ соёлд дасан зохицох, өнгөрсөн үеийн хүний ​​​​үйл ажиллагааны зарим үр дүнг бодит болгох явдал юм.

Шинжлэх ухаан, урлаг, технологийн инновацийн мөн чанар, мөн чанарыг ойлгох, мөн чанарыг зөв тайлбарлах боломжгүй тул бүтээлч үйл явцад бий болсон соёлын янз бүрийн чанарын түвшний харилцан үйлчлэл нь уламжлал ба инновацийн хоорондын хамаарлын тухай асуултыг үүсгэдэг. уламжлалыг хөгжүүлэх диалектиктай холбоогүйгээр соёл, хэл, нийгмийн үйл ажиллагааны янз бүрийн хэлбэрт шинэчлэл хийх. Уламжлал бол бүтээлч байдлын дотоод тодорхойлолтуудын нэг юм. Энэ нь бүтээлч үйл ажиллагааны үндэс суурь, анхны үндэс суурийг бүрдүүлж, нийгмийн тодорхой хэрэгцээг хангахад хувь нэмэр оруулдаг сэтгэлзүйн тодорхой хандлагыг бүтээлч сэтгэлгээнд суулгадаг.