17. julij, kjer služi Vladyka Metropolitan Arseny. Arsenij, metropolit Lipetsk in Zadonsk (Epifanov Jurij Aleksandrovič)

Lutkovna bolezen škofa Epifanova. Boj za patriarhalno dediščino je v polnem teku.

Sergej Bičkov

Takoj, ko je postalo znano, da je njegova svetost patriarh moskovski in vse Rusije Aleksej II resno bolan, so se v cerkveni skupnosti začeli prepiri. Sanje o patriarhalni lutki (v običajnem jeziku - bolezen lutke) so prevzele mnoge. Boj za patriarhalni prestol je dosegel posebno napetost v Chisty Lane, kjer se nahaja rezidenca patriarha. Tam se nahaja tudi patriarhov vikar, istrski nadškof Arsenij (Epifanov), ki so ga sorodniki v dneh patriarhove bolezni začeli ljubeče klicati »patriarh«. V Čistoju je tudi rezidenca stalnega člana Svetega sinoda, ki vodi zadeve Moskovskega patriarhata, metropolita Sergija.

Naslednje zasedanje svetega sinoda bo 25. decembra. Naši viri trdijo, da ne bo odločalo le o vprašanju zapolnitve dveh prostih škofovskih sedežev - Tambova in Nižnega Novgoroda. Pravijo, da se je okoli mesta upravitelja zadev Moskovskega patriarhata že razvil resen boj. Zdi se, da je to res, saj je to mesto ključno v ruski Cerkvi. Zato je patriarh tja pred 6 leti imenoval solnečnogorskega metropolita Sergija (Fomina). Metropolit Sergij je znan kot izkušen cerkveni voditelj, ki se zna razumeti tako s svojimi brati kot z vladnimi uradniki. V letih demokratičnega obstoja Rusije se ni umazal s sodelovanjem v nobenem od številnih škandalov. Toda z vidika mnogih cerkvenih voditeljev ima resno pomanjkljivost - je resen in dosleden nasprotnik cerkvenih "gejev", katerih vpliv v ruski Cerkvi je danes močnejši kot kdaj koli prej.

Med stalnimi člani Svetega sinoda metropolitu Sergiju nasproti stojita "tobačni" metropolit Kiril (Gundjajev), vodja Oddelka za zunanje cerkvene odnose, in njegov starejši prijatelj in mentor, metropolit Kruticki in Kolomne Juvenaly (Poyarkov). Vladyka Poyarkov, ki je strastno sanjal o patriarhalni lutki, se je po velikem neuspehu na patriarhalnih volitvah leta 1990 sprijaznil z dejstvom, da ne bo več postal patriarh. Toda kot patriarha vidi svojega mlajšega prijatelja Vladika Gundjajeva. Čeprav so možnosti Vladyka Gundyaeva po strašnem škandalu na 7. svetovnem ruskem svetu postale pičle. Tja niso prišli niti predstavniki predsedniške administracije niti vlade. Poleg tega je sodelovanje odklonil tudi patriarh. Gundjajev je vse svoje upe položil na Žirinovskega. In ni razočaral – z visokega govorniškega odra v katedrali Kristusa Odrešenika je pravoslavno duhovščino obtožil sodelovanja s KGB! Občestvo je postalo tako navdušeno, da so slišali žvižganje in vzklike: "Juda!" Predsednik katedrale je bil zmeden in ni obvladal situacije.

Zato je danes "tobak" prisiljen računati s cerkvenim znanstvenim centrom "Pravoslavna enciklopedija". Ustvaril ga je nadškof Arsenij, ki je do nedavnega nasprotoval tako metropolitu Sergiju kot tandemu Gundjajev-Pojarkov. Naši informatorji v DECR so prepričani, da je bil razmeroma nedavno dosežen kompromis med "tobakom" in škofom Epifanovim. Združili so se proti metropolitu Sergiju. Gundjajev je obljubil podporo škofu Arseniju v njegovem boju za položaj poslovnega direktorja.

Odločeno je bilo poslati metropolita Sergija v Tambov ali Nižni Novgorod. V tej rokadi Epifanov sanja o tem, da bi prevzel mesto poslovnega vodje. To bo po njegovem mnenju zadnji korak pred odločilnim korakom proti patriarhovemu prestolu. Kakšen je nadškof Arsenij in njegovo spremstvo? Priznati je treba, da je v zadnjih letih naredil veliko in sestavil močno ekipo.
To jesen je Teološki inštitut sv. Tihona, ustanovljen za krepitev in poglobitev teološkega izobraževanja v Moskvi na Moskovski državni univerzi, praznoval 10. obletnico svojega obstoja. Popolnoma ga nadzoruje škof Epifanov. Rektor, duhovnik Vladimir Vorobjov, ni niti kandidat teologije, je pa neizmerno predan škofu Arseniju. Inštitut svetega Tihona, cerkveni znanstveni center "Pravoslavna enciklopedija" in Center za študij religij Inštituta za zgodovino Ruske akademije znanosti (pod vodstvom Olge Vasiljeve) tesno sodelujejo s škofom Epifanovim. Formalni vodja CSC je neki Sergej Kravets. Nekoč diplomant filozofske fakultete Moskovske državne univerze, ki se je v poznih 80. letih pridružil krogu Alekseja Loseva. Nekakšen čuden hibrid pravoslavja in marksizma. Vendar je pokazal izjemno poslovno žilico - v zgodnjih 90. letih je vodil založbo Valaamskega samostana. Še danes se ga z žalostjo spominjajo v porušenem samostanu. Nato se mu je uspelo čim bolj približati nadškofu Arseniju (Epifanovu), pod katerim je žgalo vseh 410 moskovskih župnij.
Združila ju je ne le pravoslavna enciklopedija, ampak tudi več skupnih hobijev. Vladyka Epifanov je v ozkih krogih znan kot strasten zbiratelj. Moja prva strast je zbiranje bankovcev. Poznavalci trdijo, da je seveda daleč od Vladyka Gundyaeva, vendar je po številu in raznolikosti bankovcev očitno na drugem mestu za "tobakom". Enkrat na mesec se rektorji moskovskih cerkva odpravijo na Chisty Lane s plastičnimi vrečkami v rokah. Ker poznajo gospodarjevo strast, mu prinesejo bankovce ... Gospodova druga strast so mlohovi in ​​zlobni mladeniči. Pravijo, da ima morda najbogatejšo zbirko v ruski Cerkvi. In končno, zadnja strast Vladyka Epifanova je zbiranje obremenilnih dokazov o njegovih bratih in pisanje obtožb. Tukaj je brez dvoma odličen. Kravets aktivno pomaga, množi svoje zbirke. Pravijo, da včasih celo popravi obtožbe. Zahvaljujoč njegovi neumorni energiji je »Pravoslavna enciklopedija« postala gigantska »pralnica«. Enake izdaje enciklopedije jim uspe prodati 5 ali celo 6-krat. Z eno besedo, Kravets in Vladyka Epifanov sta zdaj "enciklopedista".

Za razumevanje »enciklopedistov« in njihovih strokovnjakov se velja zamisliti nad osebnostmi tistih, ki jim svetujejo pri pripravi novih kanonizacij. Na primer Grigorij Rasputin. Sanktpeterburški zgodovinar Sergej Firsov kaže neverjetno fleksibilnost, ko v debelem delu opisuje fenomen carjevega prijatelja in pripravlja njegovo kanonizacijo: »Problem Rasputina je problem personifikacije ideala, dojemanje »živega simbola«. Znano je, da je bil Rasputin najbližji prijatelj in duhovni mentor carske družine, ki ga je v pismih svojemu možu imenovala le "prijatelj". eden manjka - Rasputin ...

Naši viri v DECR opozarjajo, da je škof Epifanov, priznani vodja pravoslavnih "modrih", že veliko naredil za prihajajočo kadrovsko revolucijo na naslednjem zasedanju sinode. Škof Nikon (Mironov), ki je bil pred nekaj leti zaradi škandala odstavljen iz jekaterinburškega sedeža in poslan na kesanje v samostan Pskov-Pečorski, se je avgusta pojavil v Moskvi in ​​postal rektor cerkve v Vešnjakih. 25. decembra bo ponovno imenovan na škofovski sedež. Eden najbolj odvratnih "modrih" škofov, tudi upokojen, Savva Krasnogorsky, ki je vodil oddelek za interakcijo z varnostnimi silami, bo dobil nov sedež. Po priprošnji škofa Arsenija je dobil tudi bogato župnijo v Moskvi.

Zdi se, da so vsa mesta dodeljena. Pa vendar nismo nagnjeni k temu, da bi o vsem dobesedno verjeli prijateljem iz DECR. Njegova svetost patriarh moskovski in vse Rusije Aleksej II je kljub bolezni še vedno poln moči in samozavestno vodi cerkveno ladjo. Izkušen cerkveni politik je znan po svojem sistemu zavor in ravnotežij. Opira se na zdrave sile v Cerkvi, pri čemer se popolnoma zaveda nevarnosti močnega »modrega lobija«. V zadnjih letih je metropolit Metod iz Voroneža in Lipecka močno izpodrinil tobačno industrijo v prestolnici. Fundacija Makaryevsky, ki jo vodi, se opira na zdrave sile v zgodovinski znanosti in verjetno ne bo dovolila kanonizacije Grigorija Rasputina ali Ivana Groznega. V zadnjih letih mu je patriarh zaupal reševanje številnih pomembnih cerkvenih problemov. Njegov vpliv analitiki DECR popolnoma zanemarjajo. Odstranitev metropolita Sergija iz Moskve škofu Epifanovu ali njegovim zaveznikom Pojarkov-Gundjajevu verjetno ne bo olajšala naloge. Najverjetneje bo patriarh med predsedovanjem naslednjega zasedanja svetega sinoda spet ločil sprti strani v vsak kotiček. Dobro pozna marionetne trditve škofa Epifanova. Lahko se zgodi, da bo patriarh na sinodi kot dober gospodar pometel pajkove mreže »zaveznikov«. In čeprav se "patriarh" ne bo znebil marionetne bolezni, bo ostal škandalozni vodja pravoslavnega "gejevskega" lobija.

"Moskovski komsomoleti" 24. december 2002credo.ru

"Božja previdnost bdi nad vsakim človekom, vse življenje človeka je pod neposrednim, čeprav nevidnim vodstvom previdnostne in vodilne desnice Najvišjega."

škof Arsenij

Na domodedovski zemlji v samostanu (samostanu) Seraphim-Znamensky v letih 1912-1924 je pogosto in dolgo živel serpuhovski škof Arsenij (Žadanovski). Opatinja Juvenalija (od leta 1916 shima-opatinja Tamar) je zgradila hišo v samostanu Serafima-Znamenskega, imenovano "Cenovia", v kateri sta živela in služila škof Arsenij in njegov prijatelj arhimandrit Serafim, ko sta prišla v samostan. V letih državljanske vojne je škof Arsenij leto in pol živel v samostanu Serafima-Znamenskega v popolni samoti. Poleti in jeseni 1918 sta škof Arsenij in arhimandrit Serafim (bodoči škof Dmitrovski) z blagoslovom njegove svetosti patriarha Tihona neprekinjeno živela v samostanu Serafim-Znamensky. Vladika Arsenij je do konca leta 1919 v samostanu živel napol osamljen, vodil duhovno življenje samostanskih sester in vsak dan obhajal božansko liturgijo.

Leta 1884 so starši desetletnega Aleksandra Žadanovskega poslali na teološko šolo v Harkovu. In leta 1888 je vstopil v Harkovsko teološko semenišče. 21. novembra (stari čl.) 1893 je bil posvečen v subdiakona v moškem škofovskem priprošnjiškem samostanu v mestu Harkov. Aleksander Žadanovski je po diplomi iz semenišča namesto očeta začel poučevati Božji zakon v župnijski šoli, nato pa je postal nadzornik na sumski teološki šoli.

Aleksander Žadanovski je v svojih »Spominih« zapisal: »Od zgodnjega otroštva mi je bilo všeč eno dekle mojih let: moja pozornost je bila osredotočena nanjo ... Svojo namišljeno nevesto, ki je živela in bila vzgojena daleč stran, sem videl dvakrat na leto na počitnicah. , čakal. Veselil sem se srečanja z njo, vendar ji nikoli nisem izrazil svojih čustev. Toda medtem ko sem tako okleval, mi je dekle, ki sem ga poznal, ušlo izpred oči ...
Potem sem si neveste ogledal še dvakrat, a brez uspeha. Tako se je končalo moje iskanje prijatelja v življenju ... Hkrati me ni zapustila misel na redovništvo; vsak neuspeh v življenju je dal spodbudo naprej v tem pogledu, potem pa sem moral s sorodniki na romanje v kijevsko pečersko lavro. Samostanov in menihov do zdaj nisem poznal od blizu, ampak so me nekako nezavedno pritegnili.«

Aleksander Žadanovski ga je v pismu z dne 17. januarja 1899 očetu Janezu iz Kronštata prosil za nasvet. Po odgovoru pravičnega očeta Janeza se je Aleksander neomajno odločil sprejeti meništvo. Nadzornik šole, oče Arkadij, je takoj poslal prošnjo Aleksandra Žadanovskega (in to je bilo na veliko soboto 1899) harkovskemu nadškofu Ambrožu (Ključarjevu). Nadpastir je Žadanovskemu svetoval, naj gre v Sankt Peterburg k prijatelju glavnega tožilca Svetega sinoda.

Zhadanovsky, ki je povabil svojega prijatelja, je šel z njim iz mesta Sumy na potovanje; Moskva-Kremelj, samostan Chudov; Lavra Svete Trojice; Saint Petersburg; Lavra Aleksandra Nevskega in Valaam. Z Valaama je Aleksander Žadanovski prispel na sveti sinod, kjer so ga sprejeli s prošnjo za menih z nadaljnjo »obljubo, da bo nadaljeval šolanje na akademiji«. Po vrnitvi v Harkov je Aleksandra Žadanovskega sprejel škof Ambrož in nemudoma jim je bilo dovoljeno, da so Žadanovskega strigli v menih. Po tem so ga poslali živeti v Svyatogorsk Hermitage, ki se nahaja v okrožju Izyum v provinci Harkov. Tu je bil 17. julija 1899, dan po prazniku Svjatogorske ikone Matere Božje, Aleksander postrižen v meniha z imenom Arsenij.

Na dan vnebovzetja Matere božje je nadškof Ambrose prišel v Svjatogorsko puščavnico in 15. avgusta 1899 po kosilu je Vladika Arsenija posvetil v hierodiakona in ga nato blagoslovil, da odide v Moskvo, k Trojici- Sergius Lavra, na akademijo.

Škof Arsenij je zapisal: »Gospod mi je namenil študij na akademiji v meniškem stanu. Moram pa priznati, da je težko združiti študentstvo z meništvom ... Če se moralno ali fizično utrudiš, se zgodi kakšna žalost - hodil boš k poštenim relikvijam, molil iz srca in tvoj srce bo lahkotno ... Da, rak prečastitega, obdan z mnogimi vzdihi in solzami ruskega ljudstva, je rodoviten vir tolažbe ... Velik prostor, dalje, v lavri za svete obrede. Vsak dan se praznuje enajst liturgij, zato izberite katero koli: ob treh zjutraj - v cerkvi Svetega Duha, ob štirih - pri sv. Nikonu, ob petih - spodaj pod Marijinim vnebovzetjem. Katedrali, nato pa v cerkvah Smolenska, Zosime in Savvatija ter drugih. Gospod mi je dal službovati v vseh teh cerkvah v činu hierodiakona. Prav tako sem rad hodil ob delavnikih v katedralo Trojice na večernice, da bi poslušal petje stihir s kanonarhom. Njihova čudovita, ubrana izvedba mogočnega zbora mi je dala najvišje duhovno zadovoljstvo. Ne le učeni menihi, tudi vsi študenti akademije so jasno čutili varstvo sv. Sergija nad seboj ...«

Škof Arsenij je imel odličen literarni dar. Odličen tekstopisec je ob koncu svojega življenja napisal »Spomine« o mnogih velikih zagovornikih pravoslavja: o svetem pravičnem Janezu Kronštatskem, o moskovskem metropolitu Makariju (Nevskem), o starecih Zosimovega puščavniškega shima-igumanije Hermana in Hieroschemamonk Alexy, o shemi-opatinji Tamar, o izjemnih pastirjih cerkve, očetu Aleksiju Mečevu, očetu Nikolaju Smirnovu (Kadaševskem), očetu Vasiliju Postnikovu in očetu Aleksandru Stefanovskemu.

Škof Arsenij se je spominjal, kako je nekega dne starešina Hieromonk Varnava »... tokrat v pogovoru z mano napovedal: »Ti boš škof nedaleč od Moskve, mali škof«. Zdaj se je prerokba izpolnila."

V samostanu Getsemani je Žadanovski obiskal očeta Izidorja, ki mu je tri dni pred smrtjo, ko se je poslovil, rekel: »Vzemite moje zadnje besede za poučevanje in tolažbo: moč križa in razmišljanja o trpljenju Gospoda rešujejo kristjana pred vsemi težavami, a spomini na Odrešenikove nadloge ščitijo pred žalostmi."

Med študijem na Teološki akademiji je študent Arsenij tri leta ostal diakon in šele v četrtem letu študija postal duhovnik. 9. maja 1902 je bil posvečen v jeromonaha.

Na zadnjem izpitu na Teološki akademiji iz dogmatične teologije je bil prisoten moskovski metropolit Vladimir (Epifanije), ki je duhovniku Arseniju ponudil mesto blagajnika v samostanu Chudov. Hieromonk Arseny je 3. avgusta 1903 prispel v Moskvo, na mesto svoje nove službe v samostan Chudov. Ko je častil relikvije svetega Aleksija, se je Arsenij prikazal opatu samostana arhimandritu Inocenciju, ki je jeromonaha odpeljal v stanovanje zakladnice. Hieromonk Arsenij je služil kot blagajnik le pet mesecev. Opat samostana arhimandrit Innokenty, ki je bil posvečen za aljaškega škofa, je odšel v Ameriko. Hieromonk Arseny (Zhadanovski) je bil imenovan na mesto opata samostana Chudov. In 24. marca (stara umetnost) 1904, na veliko soboto, je bil hieromonk Arsenij posvečen v čin arhimandrita.

Leta 1906, 11. oktobra, je umrla mati arhimandrita Arsenija, mesec dni kasneje, 11. novembra, pa je umrl njegov oče.

V družini Zhadanovsky je bilo več generacij v duhovščini. Duhovniki so bili praprapraded Afanasij, praded Stefan, dedek Andrej in oče, nadduhovnik Janez. Skupaj sta več kot sto let služila v mestu Chuguev v cerkvi Rojstva Matere božje.

Škof Arsenij je zapisal: "S smrtjo mojega očeta in matere se je zanimanje za mojo domovino izgubilo, želja in želja po obisku je izginila."

Leta 1913 je arhimandrit Arsenij skupaj s hieromonom Serafimom (Zvezdinskim) romal v Sveto deželo.

Posvetitev arhimandrita Arsenija v serpuhovskega škofa je potekala 8. junija (stari stil) 1914 v Aleksejevski cerkvi samostana Čudov, v kateri je bil po odločitvi moskovskega metropolita Makarija in Svetega sinoda prepuščen službi.

Škof Arsenij je sodeloval pri ustanovitvi samostana "Gethsemane" v bližini mesta Zaraysk blizu Moskve in samostana "Seraphim-Znamensky Skete" v bližini postaje Vostryakovo železnice Paveletskaya na deželi Domodedovo.

Vladiki Arseniju je bilo namenjeno novo področje - biti spovednik in starešina sheme opatinje Tamar (Marjanove) in sester samostana Serafima-Znamenskega, ki ga je ustvarila. Shema-opatinja Tamar je blizu samostana zgradila samostan s hišno cerkvijo v imenu meniha Arsenija, kjer se je škof včasih upokojil, da bi si nabral duhovno moč, počitek in molitveno delo.

V času preganjanja Kristusove Cerkve in vere po oktobru 1917 je škof Arsenij dve desetletji opravljal podvige spovedi in mučeništva.

Poleti in jeseni 1918 sta škof Arsenij in njegov duhovni prijatelj arhimandrit Serafim (Zvezdinski), bodoči škof Dmitrov, živela v samostanu Serafim-Znamenski blizu Moskve. Shema-opatinja Tamar je izpolnila pokorščino njegove svetosti patriarha Tihona, da bi ohranila varnost življenj škofov v svojem malo znanem, tihem in skromnem samostanu. V letih postrevolucionarnih težkih časov je škof Arsenij vsak dan obhajal bogoslužje v cenološki cerkvi.

V samoti je študiral cerkveno petje, glasbo, slikarstvo, medicino in se ukvarjal z ikonografijo. Hkrati je Vladyka naredil zapiske, ki so se kasneje pojavili v knjigi »Spomini«.

V cerkvi skita pred opatom je bila podoba Odrešenika Nerukotvornega, ki jo je naslikal škof Arsenij. Do leta 1923 je škof Arseny še naprej služil v mestu Serpukhov kot škof. V mestu Serpukhov je bil starodavni samostan Vysotsky, ki ga je leta 1374 ustanovil serpuhovski knez Vladimir Andrejevič. Pred revolucijo je bilo v mestu Serpukhov več deset cerkva, po revoluciji so bile številne cerkve zaprte. Iz Serpuhova je v samostan Serafima-Znamenskega prispelo veliko nun.

Kraj samotnih podvigov škofa Arsenija je bil samostan Serafim-Znamensky do leta 1924, ko je bil samostan zaprt.

O sketu Serafima-Znamenskega je škof Arsenij zapustil naslednje vrstice: »V majhni cerkvi sketa Serafima-Znamenskega se je z visokim verskim navdihom graditelja in sester zgodila velika privlačnost in koncentracija milosti polne moči. Tu je Gospod sam blagoslovil srca molijočih in zlasti pojočih; tu, blizu vseh, se je veselil in zabaval, je bil angel varuh - zato se je posvetitev te čudovite cerkve tako globoko vtisnila v spomin samostanskih redovnic... Pride dan. Okostnjaki na poslušnosti. Nekateri delajo sami: eni na vrtu, eni s čebelami, eni čistijo gozdiček suhega listja, drugi skupaj kosijo travo, sušijo seno, pasejo krave in obdelujejo zelenjavne vrtove. Vsem je zapovedano neprestano moliti Jezusovo molitev, peti psalme, brati akatiste in to pravilo nedotakljivo in sveto izpolnjujejo: delajo in molijo.«

In s hriba v bližini samostana Serafima-Znamenskega na desnem bregu reke Rozhaya je škof opazil naslednjo sliko: »Pogledaš na desno in skozi grmovje in redko drevje vidiš mlin. Prisluhneš in slišiš hrup njegovih koles, ki ga prej, očaran od lepote narave, kot da nisi opazil. In neverjetna stvar! Zdi se, da nič ne krasi rečnega brega bolj kot vodni mlin, kot bi bil njegov nujni pripomoček, ki si je izboril večno pravico do tega kraja ... Če se sprehodite ob bregu, mimo mlina in naprej, pridete do strm vzpon. Povzpeli se boste na hrib in se znašli tako visoko, da boste nehote pomislili: popotniki ne zaman imenujejo ta kraj "Kavkaz".

Spodaj teče po prodih potoček, ki je nastal iz nam že znane reke, potem ko jo je pregradil jez. Teče enakomerno, zvezno, prijetno žubori, deluje pomirjujoče na živce ... Potem se boš ozrl po prehojenem prostoru, po prostoru, ki je ostal za teboj, in zagledal boš nekje daleč, daleč reko, travnik. , in mlin, poleg tega se ti obzorja tako razširijo, da za hribom opaziš vas s cerkvijo, tam pa so neskončna polja.«

Kako neverjetno natančno je škof Arsenij opisal lokalno naravo!

Te blagoslovljene kraje imam rad že od otroštva: vstajenjsko cerkev v vasi Bityagovo s starodavnim pokopališčem, kjer so pokopani moji predniki, in čudovit mlin z mlinarjevo hišo, ki je obstajala do sredine petdesetih let našega stoletja, in Savvinsky (Zaborievsky) grapa z goro, ki so jo lokalni prebivalci poimenovali »nuna«, s katero smo smučali kot otroci, in te skrivnostne gomile ter seveda ljubka reka Rozhaya z nekoč izvirsko vodo.

Kolikokrat sem, ne da bi vedel, dolga leta hodil po istih poteh, po katerih je hodil vladika Arsenij, preden sem se rodil. O, moč tiskane besede!

Leta 1924 se je škof Arsenie preselil v vas Kuzmenki blizu Serpuhova in živel v hiši rektorja tamkajšnje cerkve nadškofa Mihaela. Škofu sta sledili dve celični sestri - redovnici Aleksandra in Matrona iz vrst redovnic samostana Serafima Znamenskega. Na polovici župnikove hiše je bila zgrajena hišna cerkev, v kateri je škof služboval od leta 1924. Po zaprtju samostana Seraphim-Znamensky Kuzmenki so prišle shima-opatinja Tamar in sestre iz samostana, ki so takrat živele v samostanu Marfo-Mariinsky.

V letih 1925 - 1928 je bil škof večkrat izgnan izven Moskve in Moskovske regije. V tistih letih je živel bodisi v samostanu Seraphim-Ponetaevsky bodisi v Arzamasu.

Leta 1928 je škof Arsenij prišel v Perkhushkovo, kjer so se takrat v ločeni dači naselili shima-opatinja Tamar, hieromonk Filaret (Postnikov) in deset sester. Po besedah ​​škofovega biografa je »očitno v prvi polovici leta 1928 škof Arsenij napisal predvsem knjigo »Spomini« (M., Pravoslavni sveto-Tihonov teološki inštitut, Bratstvo v imenu Vsemilosrdnega Odrešenika, 1995).

Po izteku roka se je škof Arsenij vrnil in se naselil v Kotelnikih, nedaleč od postaje Lyubertsy Kazanske železnice.

V težkih letih za pravoslavno Cerkev je škof dejal: »Herarhi odgovarjajo Svetu, čreda mora iti v glavnem toku Cerkve. Ne morete se deliti." V obdobju novega vala aretacij (1929-1931) so bili shima-opatinja Tamar, nekatere njene sestre in hieromonk Filaret zatirani. Skrb za vladiko Arsenija ni zapustila matere Tamar niti v njenem daljnem sibirskem izgnanstvu. V pismu je izrazila željo po ustanovitvi škofa v Malojaroslavcu.

Življenje škofa Arsenija v tridesetih letih do njegove aretacije in mučeništva ni znano. Po nekaterih spominih je škof Arsenij živel bodisi v Kotelnikih ali, po drugih virih, v hiši na postaji Udelnaya. Škof Arsenij je bil aretiran v Kotelnikih 13. aprila 1937. "Škof je bil obtožen organiziranja in vodenja protirevolucionarne ilegalne monarhistične organizacije cerkvenikov." Na praznik povišanja dragocenega in životvornega Gospodovega križa - 27. septembra 1937 so bili škof Arsenij in vsa duhovščina, menihi in laiki, aretirani z njim, ustreljeni v vasi Butovo pri Moskvi.

To je kratka biografija škofa Arsenija Serpuhovskega, povzeta iz škofove avtobiografije in spominov nanj.

Na podlagi svojih molitvenih dejanj je imel škof Arsenij najvišje duhovne darove: vpogled in sklepanje. Seveda je predvideval svoje mučeništvo in v zadnjih urah smrti molil Gospoda. Po njegovi smrti se je škof Arsenij v sanjah prikazal svojim duhovnim otrokom in jih opozoril na prihodnje dogodke med veliko domovinsko vojno.

Slavni ruski pisatelj Pjotr ​​Palamarčuk, avtor knjige štirih zvezkov »Štirideset štiridesetih«, piše: »Med preučevanjem zgodovine ruskih cerkva in samostanov sem imel priložnost večkrat naleteti na takšne čudeže sodobnega časa. Res, v brezbožnih preganjanjih 20. stoletja je Mala, Velika in Bela Rusija dala več novomučenikov kot v vseh prejšnjih dveh tisočletjih krščanstva!« Ruska pravoslavna cerkev bo povzela dvajseto stoletje in zapisala vsa imena ruskih novomučenikov, ki so trpeli za vero in Kristusa.

lokalni zgodovinar Nikolaj Čulkov. Iz cikla "Zgodovina regije v obrazih"

Vikar moskovskega patriarha in vse Rusije, istrski nadškof Arsenij, je izrazil zaskrbljenost zaradi malomarnega odnosa nekaterih metropolitanskih duhovnikov pri opravljanju duhovniške službe in pozval k okrepitvi disciplinskih ukrepov proti njim, poroča INTERFAX.

"Nekateri mladi duhovniki se s prezirljivo ravnajo z listino, saj verjamejo, da je to njihova lastna listina, pogosto jo skrajšajo in pozabljajo na njene visoke cilje," je v ponedeljek dejal istrski nadškof Arsenij na letnem škofijskem srečanju moskovske duhovščine.

Po besedah ​​škofa naglica pri bogoslužju negativno vpliva na vernike in nasploh negativno vpliva na potek župnijskega življenja.

"Cerkev meni, da je sedanja listina veljavna; ne more biti prepuščena volji posameznih duhovnikov," je poudaril nadškof Arsenij.

Hierarh je z obžalovanjem opazil »izkrivljanja v opravljanju bogoslužja«, ki so značilna za nekatere duhovnike. Tako nekateri duhovniki danes izvajajo zakrament krsta s preprostim polivanjem z vodo namesto popolne potopitve, med krstom ne berejo »Creda« in niti ne blagoslovijo vode pred zakramentom.

»Na očitke, ki jih včasih slišimo na naš račun glede »latinstva«, recimo, da to ni »latinizem«, ampak preprosta inertnost in lenoba duhovnikov,« je opozoril škof.

Krst premožnih posameznikov se po njegovih besedah ​​pogosto nesprejemljivo sprevrže v »šov, gledališko predstavo, ki jo spremljajo smeh in bliskavice vseh, duhovnik pa žal ne poskuša prisotnih povabiti k molitvi«.

Enako nesprejemljiva je po njegovih besedah ​​praksa prenagljenega pogrebnega obreda (v 15 minutah), pa tudi namigovanje nekaterih duhovnikov vernikom, da lahko zakrament maševanja nadomesti spoved in s človeka opere vse grehe.

"Potrebno je identificirati osebe, ki zanemarjajo listino, in zaprositi njegovo svetost patriarha, da jih osvobodi težkih dolžnosti duhovniške službe," je prepričan nadškof Arsenij.

Dejal je tudi, da Moskovski patriarhat še naprej prejema pritožbe navadnih vernikov o zelo visokih cenah zakramentov in sveč. Nekateri duhovniki celo izvajajo, po besedah ​​škofa Arsenija, »plačano kesanje za splav«. Takšna dejanja, je poudaril predstavnik moskovskega patriarhata, odrivajo vernike od Cerkve.

Episkop Arsenij je tudi očital številnim moskovskim duhovnikom, da redno zamujajo na začetek liturgije, in jih pozval, naj »cenijo čas ljudi, ki prihajajo k bogoslužju«.

"Takšni duhovniki imajo pogost izgovor: prometni zastoji na cestah, vendar praviloma vsi vedo zanje, zato morate sami načrtovati svoj urnik," je dejal škof Arsenij.

Nadškof je pozval, naj se duhovniki, ki sistematično zanemarjajo spoved, ki je obvezna za vse duhovnike, začasno odstranijo od obhajanja božjega bogoslužja. Duhovniki, ki si dovolijo glasno govoriti v oltarju med bogoslužjem, pa tudi sedeti med bogoslužjem, so bili od njega deležni posebne graje.

Episkop Arsenij je tudi prosil prisotno moskovsko duhovščino, naj v vsako cerkev namestijo faks, da bi omogočili hitro komunikacijo, saj so danes po njegovih besedah ​​pri klicu v župnije pogosto na drugi strani linije ljudje, ki »ne morejo sprejeti informacije.”

Metropolit Arseny (v svetu Avksenty Georgievich Stadnitsky) - škof Ruske pravoslavne cerkve, metropolit Taškenta in Turkestana (1933-1936), prej je bil dolgo časa vladajoči škof novgorodske škofije.

Rojen v vasi Komarovo, okrožje Khotyn, provinca Chisinau, v družini podeželskega duhovnika. Po rodu je bil iz Moldavije.

Leta 1880 je diplomiral na bogoslovnem semenišču v Kišinjevu in bil imenovan za učitelja na bogoslovni šoli Edinet.

Visokošolsko izobrazbo je prejel na Kijevski teološki akademiji, na kateri je leta 1885 diplomiral s kandidatom teologije in magisterijem.

Leta 1885 je dvakrat obiskal Sveto goro. Svoje vtise o svojih potovanjih je orisal v "Dnevniku študentskega romarja na Atos", objavljenem v "Zbornikih Kijevske teološke akademije" (št. 6-8, 1886). Kasneje je "Dnevnik" izšel kot ločena knjiga in prejel nagrado Makaryev.

Po končani akademiji je bil imenovan v Kišinjevsko bogoslovje za učitelja grščine, nato cerkvenega petja (veljal je za enega njenih najboljših strokovnjakov) in (proste) državljanske zgodovine.

V letih 1887-1895 je bil urednik Kišinjevskega škofijskega lista. prof. I. V. Korsunsky je pozneje zapisal, da A. Stadnitsky »ni bil samo urednik škofijskega časopisa, ampak tudi njegov najbolj aktiven in ploden uslužbenec«.

Leta 1887 in 1891 je sodeloval na vseruskih misijonskih kongresih v Moskvi. Svoje vtise o teh kongresih je orisal v članku »Dejavnosti prvega in drugega misijonskega kongresa v Moskvi«, ki ga je objavil v Kišinjevskem škofijskem listu. V kišinjevski škofiji je bil član odbora za spremljanje delovanja misijonarjev.

Leta 1895 je bil za svojo disertacijo na temo: »Gabriel Bonulask-Bodoni, eksarh Moldavije in metropolit Kišinjeva« odobren za naziv magistra teologije.

Istega leta 1895 je bil imenovan za inšpektorja novgorodskega bogoslovnega semenišča in po sprejemu redovništva 30. decembra je bil 31. decembra posvečen v hierodiakona.

1. januarja 1896 je bil posvečen v hieromonaha in imenovan za inšpektorja Novgorodskega bogoslovnega semenišča, nato pa imenovan za rektorja istega semenišča s povišanjem v čin arhimandrita in rektorja samostana sv. Antona Rimljana v Novgorodu.

10. januarja 1897 je bil imenovan za inšpektorja Moskovske teološke akademije in popravil položaj rednega profesorja na oddelku za svetopisemsko zgodovino.

28. februarja 1899 je bil posvečen v volokolamskega škofa, tretjega vikarja moskovske metropolije in ostal na položaju rektorja akademije. Posvečenje je potekalo v moskovski katedrali Kristusa Odrešenika.

Leta 1900 je med profesorji in študenti Moskovske teološke akademije romal v Sveto deželo. Rezultat potovanja je bila knjiga »V deželi svetih spominov«, ki jo je uredil in izdal. V knjigi je 60 fotografij, večino jih je posnel Arseny.

Februarja 1902 je bil prisoten pri meniškem striženju Sergeja Simanskega, študenta teološke akademije, in v meništvu Aleksija, bodočega patriarha. V jamskem templju samostana Getsemani ob tej priložnosti izgovarja »Besedo«. Arsenij je bil Aleksijev duhovni vodja vse življenje.

Leta 1903 je bil premeščen na samostojni oddelek v Pskovu. Skoraj 7 let je vodil pskovsko škofijo in naredil veliko dobrih in koristnih stvari za Pskov. Med glavnimi stvarmi: ustanovitev šole bralcev psalmov in cerkvenega muzeja ter pod njim zgodovinsko-arheološkega odbora.

Leta 1904 je zagovarjal disertacijo za diplomo doktorja teologije na temo: "Raziskave in monografije o zgodovini moldavske Cerkve." 1. del. »Zgodovina moldavske škofije in njenih svetnikov od ustanovitve države do danes« in je bil odobren za naziv doktorja cerkvene zgodovine.

Bogate učiteljske izkušnje škofa Arsenija in njegova izjemna dela na tem področju so nanj pritegnila pozornost Svetega sinoda in leta 1905 je bil povabljen na mesto člana izobraževalnega odbora pri Svetem sinodu, kjer je pokazal svoje briljantne sposobnosti kot vodja cerkvenega šolstva v Rusiji.

Leta 1906 je bil imenovan za predsednika sinodalnega izobraževalnega odbora. Istega leta je bil imenovan za člana predkoncilske navzočnosti in bil njen predsednik 5. oddelka za reformo cerkvenih izobraževalnih ustanov.

Leta 1907 je bil povzdignjen v nadškofa in istega leta izvoljen za člana državnega sveta izmed samostanske duhovščine. Kot nadškof Pskov in Porkhov je bil nadškof Arsenij v letih 1909-1910 potrjen za častnega člana Kazanske teološke akademije zaradi njegovega znanstvenega dela in plodne nadpastirske dejavnosti.

Leta 1912 je predsedoval moskovskemu protialkoholnemu kongresu.

Leta 1913 je bilo v Novgorodu na pobudo nadškofa Arsenija odprto cerkveno arheološko društvo.

Jeseni 1917 je bil na vseruskem krajevnem zboru eden od treh kandidatov za patriarha, poleg škofov sv. Tihona iz Moskve in Antona iz Harkova. Takrat so ga ljudske govorice ocenile kot "najstrožjega" škofa ruske cerkve - v nasprotju z "najpametnejšim" Antonijem in "najprijaznejšim" Tihonom. Po pričevanju metropolita Evlogija (Georgijevskega) je bil nadškof Arsenij »zgrožen nad možnostjo, da bi postal patriarh, in je le molil k Bogu, da bi ga »ta kelih obšla«.

Aretiran je bil novembra 1919 v Moskvi. Nato je leta 1920 sledila aretacija v Novgorodu, kjer je bil pod nadzorom oblasti. Leta 1922 so metropolita Arsenija skupaj s patriarhom Tihonom privedli pred sodišče zaradi lažnih obtožb upiranja zasegu cerkvenih dragocenosti. V zaporu je bil skoraj eno leto. Škof je moral prestati umor svojega vikarja škofa Barsanufija (Lebedeva) in številne duhovščine, odprtje relikvij ter zaplembo cerkvenega premoženja in dragocenosti v Novgorodu.

Ko je zapustil zapor 10. januarja 1924, je bil le 5 dni kasneje ponovno aretiran in zaprt v zaporu Butyrka v Moskvi.

V tem času mu je bila odvzeta možnost, da aktivno sodeluje pri upravljanju Ruske pravoslavne cerkve, pa tudi za upravljanje svoje novgorodske škofije. 11. avgusta 1933 je bil že formalno izpuščen iz uprave novgorodske škofije in imenovan za taškentskega metropolita.

Nekaj ​​časa je zavzel ambivalentno stališče do upravnih dejavnosti metropolita Sergija, vendar je leta 1927 postal stalni član začasne patriarhalne sinode (čeprav pri njej ni sodeloval).

Po oceni v biografiji, ki jo je sestavil metropolit Manuel (Lemeshevsky), je bil metropolit Arsenij človek težkega značaja, a pravičen in neposreden. Ravnatelj cerkvene službe in petja. Formalist. Duhovniki, ki so imeli kamilavke, a so prišli brez kamilavk, niso smeli priti k njemu, dokler niso prinesli svoje kamilavke, tudi če so morali nazaj 150 km. Metropolit Arsenij je bil znan duhovni pisatelj in izjemen politični govornik (v državnem svetu) ter sijajen pridigar. Neumorni raziskovalec na področju domače cerkvene starine in avtor številnih teoloških del. Njegovi nastopi v Svetem sinodi, Državnem svetu in na javnih cerkvenih srečanjih so veljali za sijajne kot primere izjemne improvizacije. Imel je močan glas – bas.

Svetnik, čigar duhovni mentor je bil in v čigar rokah je umrl v bolnišnici v Tašketu, je Arseniju odgovoril takole: »Ti bolje od mene veš, kako neizmerna je ta izguba za rusko Cerkev, in dovolj je, da samo poročam. dogodka, spustim glavo in ponovno točim solze.