อ่านข่าวประเสริฐของยอห์นออนไลน์ พันธสัญญาใหม่ - ข่าวประเสริฐของยอห์น คำอธิบายสั้น ๆ เกี่ยวกับข่าวประเสริฐของมาระโก

ยอห์นให้บัพติศมาพระเยซูและผู้คนด้วยบัพติศมาแห่งการกลับใจ การอดอาหาร การทดลองของพระเยซู 40 วัน การเรียกของอัครสาวก พระองค์ทรงสอนและรักษาคนป่วยด้วยสิทธิอำนาจ ได้แก่ คนที่ถูกผีเข้าสิง แม่สามีของเปโตร คนโรคเรื้อน เทศนาในธรรมศาลา ข่าวประเสริฐของมาระโก ม.ค. บทที่ 2 พระเยซูทรงอภัยบาปของคนง่อยที่ถูกหย่อนลงมาจากหลังคาขณะหามเปลหาม มาเยี่ยมคนเก็บภาษีลีวายส์ หมอเพื่อคนไข้. ไวน์ใหม่ต้องมีภาชนะใหม่และเสื้อผ้าต้องมีแผ่นปะ สาวกจะอดอาหารโดยไม่มีพระเยซู ข่าวประเสริฐของมาระโก ม.ค. บทที่ 3 รักษามือลีบในวันเสาร์ พระเยซูทรงแต่งตั้งอัครสาวก 12 คนเพื่อสั่งสอนและรักษา ซาตานจะไม่ขับไล่ตัวเองออกไป อย่าดูหมิ่นพระวิญญาณบริสุทธิ์ ใครก็ตามที่ทำตามพระประสงค์ของพระเจ้าก็คือพี่ชาย น้องสาว และมารดาของพระเยซู ข่าวประเสริฐของมาระโก ม.ค. บทที่ 4 คำอุปมาเรื่องผู้หว่าน นกจิกกินเมล็ดพืชจนแห้งไป แต่มีบ้างก็ออกผล ดังนั้นด้วยคำพูดถึงผู้คน อาณาจักรของพระเจ้าเติบโตภายใน เทียนส่องสว่างไม่มีความลับ เมื่อคุณวัด คุณก็วัดด้วย ห้ามโดนลม. ข่าวประเสริฐของมาระโก ม.ค. บทที่ 5 พระเยซูทรงขับวิญญาณจำนวนหนึ่งออกจากคนที่ถูกสิง พวกปีศาจก็เข้าไปในหมูและจมน้ำตาย ชาวบ้านขอให้พระเยซูออกไปเพราะได้รับความเสียหาย การฟื้นคืนชีพของลูกสาวผู้นำธรรมศาลา ศรัทธาของผู้หญิงรักษาเธอจากการตกเลือด ข่าวประเสริฐของมาระโก ม.ค. บทที่ 6 พระเยซูไม่ได้ทำการอัศจรรย์เพราะเพื่อนบ้านไม่เชื่อ เฮโรดตัดศีรษะยอห์นผู้ให้บัพติศมาเพื่อบุตรสาวของเขา อัครสาวกสั่งสอนและรักษา โดยรวบรวมผู้คนจากพระเยซู 5,000 คน พวกเขาเลี้ยงขนมปังและปลา พระเยซูทรงเดินบนน้ำ ข่าวประเสริฐของมาระโก ม.ค. บทที่ 7 มือสกปรกบนโต๊ะสะอาดกว่าคำพูดสกปรกจากปาก ดูแลพ่อแม่ของคุณ พระเยซูปฏิเสธที่จะปฏิบัติต่อลูกสาวของผู้หญิงสัญชาติอื่น พูดอะไรบางอย่างเกี่ยวกับสุนัข แล้วก็เปลี่ยนใจ พระองค์ทรงรักษาคนหูหนวกและเป็นใบ้อย่างถ่อมใจ ข่าวประเสริฐของมาระโก ม.ค. บทที่ 8 พระเยซูทรงเลี้ยงคน 4,000 คนด้วยปลาและขนมปัง พระองค์ทรงรักษาคนตาบอด พวกฟาริสีที่เรียกร้องหมายสำคัญไม่มีเชื้อเหมือนกัน เปโตรกล่าวว่าพระเยซูไม่ใช่ผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ ไม่ใช่ยอห์น แต่เป็นพระคริสต์ เกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์อย่าละอายใจ ข่าวประเสริฐของมาระโก ม.ค. บทที่ 9 การเปลี่ยนแปลงของพระเยซู ประหารชีวิตและฟื้นคืนพระชนม์ แก้ใบ้จากการชักช่วยให้ไม่เชื่อ ขับรถออกไปด้วยการอธิษฐานและการอดอาหาร ใครใหญ่กว่ากัน? ให้คนแรกเป็นคนรับใช้ตัวเล็ก ๆ เอาน้ำมาให้ฉัน อย่ายั่วยวนฉัน ตัดมือเธอออก ข่าวประเสริฐของมาระโก ม.ค. บทที่ 10 เนื้อเดียว ไม่มีการหย่าร้าง พระองค์ทรงอวยพรเด็กๆ พระเจ้าเท่านั้นที่ดี มันยากสำหรับคนรวย ยอมทิ้งให้หมด คนสุดท้ายจะเป็นคนแรกที่ถูกลิขิต ทรงดื่มถ้วยแห่งความทุกข์ทรมานในกรุงเยรูซาเล็ม รับใช้ผู้อื่น คนตาบอดก็มองเห็นได้ ข่าวประเสริฐของมาระโก ม.ค. บทที่ 11 โฮซันนาถึงพระเยซูในกรุงเยรูซาเล็ม พระเยซูทรงขับไล่คนขายและคนรับแลกเงินออกจากพระวิหาร ต้นมะเดื่อที่แห้งแล้งก็เหี่ยวเฉาไป มีศรัทธาถามแล้วคุณจะได้รับให้อภัยผู้อื่น พวกธรรมาจารย์ถูกกล่าวหาว่าไม่รู้ว่าบัพติศมาของยอห์นมาจากไหน ข่าวประเสริฐของมาระโก ม.ค. บทที่ 12 คำอุปมาว่าคนปลูกองุ่นชั่วจะถูกฆ่า มอบของคุณ: ทั้งให้กับซีซาร์และต่อพระเจ้า พระเจ้าอยู่กับคนเป็น ไม่ใช่คนตาย รักพระเจ้าและเพื่อนบ้านของคุณ! พระคริสต์เป็นบุตรของดาวิดหรือ? การแสดงออกมาจะถูกประณาม หญิงม่ายยากจนมีส่วนมากที่สุดอย่างไร ข่าวประเสริฐของมาระโก ม.ค. บทที่ 13 พระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มจะถูกทำลาย จะเกิดสงคราม ความอดอยาก โรคภัยไข้เจ็บ และแผ่นดินไหว ประกาศข่าวประเสริฐ พระวิญญาณจะทรงสอนคุณว่าจะพูดอะไร ผู้ที่อดทนจะรอดจงหนีไปยังภูเขา บุตรและทูตสวรรค์จะมาเหมือนฤดูใบไม้ผลิ จงตื่นตัวอยู่เสมอ ข่าวประเสริฐของมาระโก ม.ค. บทที่ 14 การเจิมพระเยซูด้วยเครื่องหอม อาหารค่ำมื้อสุดท้ายในเทศกาลอีสเตอร์: ขนมปังคือพระกาย และเหล้าองุ่นคือเลือด ยูดาสจะทรยศเขาด้วยการจูบเพื่อเงิน แต่เปโตรจะปฏิเสธ สวดมนต์เพื่อยกถ้วยผ่านไป มหาปุโรหิตจับกุมและพิพากษาลงโทษ ข่าวประเสริฐของมาระโก ม.ค. บทที่ 15 ในการพิจารณาคดี ปีลาตไม่ได้ตำหนิพระเยซู แต่ผู้คนขอให้ตรึงกางเขน การเฆี่ยนตี การเยาะเย้ย การตรึงกางเขนบนกลโกธาพร้อมกับโจร คราส ความผิด: กษัตริย์แห่งชาวยิว ช่วยตัวเอง - ให้เราเชื่อ! ความตายและงานศพในถ้ำ ข่าวประเสริฐของมาระโก ม.ค. บทที่ 16 เกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ พวกผู้หญิงไปชโลมพระกายของพระเยซูด้วยน้ำหอม แต่เห็นว่าถ้ำอุโมงค์เปิดอยู่และว่างเปล่า ทูตสวรรค์หนุ่มบอกพวกเขาว่าพระเยซูทรงเป็นขึ้นมาแล้ว พระเยซูทรงปรากฏแก่เหล่าสาวกและสั่งให้พวกเขาประกาศเรื่องความรอด

นักเขียน.

ข้อความในพระกิตติคุณกล่าวถึงว่ามีการเขียนขึ้น

“ สาวกที่พระเยซูทรงรักและก้มกราบทูลว่า: ข้าแต่พระเจ้า! ใครจะทรยศคุณ?

อย่างไรก็ตาม ตามที่นักวิจัยส่วนใหญ่ระบุ จอห์นไม่ใช่ผู้เขียนข่าวประเสริฐนี้

การตีความข่าวประเสริฐของยอห์น

ข่าวประเสริฐของยอห์นแตกต่างจากพระกิตติคุณสามฉบับแรกซึ่งเรียกอีกอย่างว่า "เรื่องย่อ" เนื่องจากมีความคล้ายคลึงกัน เชื่อกันว่ายอห์นสั่งสอนด้วยปากเปล่าเป็นเวลานานหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซู และเมื่อบั้นปลายชีวิตเขาจึงตัดสินใจเขียนความรู้ของเขา เขาคุ้นเคยกับพระกิตติคุณ “เรื่องย่อ” ที่เขียนไว้ก่อนหน้านี้ และต้องการเล่าถึงการกระทำของพระคริสต์ที่ตอนนี้ไม่มีใครรู้จักหรือลืมไปแล้ว บันทึกที่คล้ายกันนี้ประกอบขึ้นเป็นพระกิตติคุณเล่มที่สี่

ยอห์นอาจเขียนพระกิตติคุณตามคำร้องขอของบิชอปแห่งเอเชียไมเนอร์ ผู้ซึ่งต้องการรับคำแนะนำเรื่องความศรัทธาและความนับถือจากเขา ยอห์นเองก็ต้องการเขียน “ข่าวประเสริฐฝ่ายวิญญาณ” เมื่อเปรียบเทียบกับพระวรสารสรุปซึ่งมีการบรรยายเป็นส่วนใหญ่ พระกิตติคุณของยอห์นนักศาสนศาสตร์แสดงถึงระดับสูงสุดของคริสต์ศาสนา บรรยายถึงพระเยซูว่าเป็นโลโกสนิรันดร์ ซึ่งอยู่ที่จุดกำเนิดของปรากฏการณ์ทั้งหมด

พระกิตติคุณของยอห์นแตกต่างในเชิงปรัชญา:

• พระเจ้าและปีศาจ
• แสงสว่างและความมืด
• ความศรัทธาและความไม่เชื่อ.

เรื่องราวของยอห์นมุ่งเน้นไปที่การเทศนาและพันธกิจของพระเยซูในกรุงเยรูซาเล็มเป็นหลัก เช่นเดียวกับปฏิสัมพันธ์และพันธกิจของพระองค์ต่อเหล่าสาวก มีการให้ความสนใจอย่างมากต่อสัญญาณทั้งเจ็ดที่แสดงว่าพระเยซูคือพระเมสสิยาห์ พระบุตรของพระเจ้า มีบทสนทนาแปลความหมายของปาฏิหาริย์ที่พระองค์ทรงสร้างด้วย

หนังสือเล่มนี้บรรยายถึง “เราเป็น” เจ็ดประการของพระเยซู

"ฉัน…

1. ...ขนมปังแห่งชีวิต"
2. ...แสงสว่างแห่งโลก"
3. ...ประตูสู่แกะ"
4. ... ผู้เลี้ยงที่ดี"
5. ... การฟื้นคืนชีพและชีวิต"
6. …. ทางและความจริงและชีวิต"
7. …. องุ่นที่แท้จริง"

ประเด็นเรื่องศรัทธาเป็นศูนย์กลางของข่าวประเสริฐของยอห์น ผู้เขียนต้องการเน้นความคงทนและความมีชีวิตชีวาของศรัทธาในพระเยซูคริสต์

ข่าวประเสริฐของยอห์น: บทสรุป

พระกิตติคุณสามารถแบ่งออกเป็น 4 ส่วนหลัก:

• อารัมภบท (บทที่ 1);
• “หนังสือหมายสำคัญ” (บทที่ 1 - 18);
• คำแนะนำอำลา (บทที่ 13-17);
• การทนทุกข์ การสิ้นพระชนม์ และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ (บทที่ 18-20)
• บทส่งท้าย (บทที่ 21)

อารัมภบทเป็นบทนำทางเทววิทยาที่ระบุว่าพระวจนะและการกระทำของพระเยซูคือพระคำและการกระทำของพระเจ้าที่เข้ามาในเนื้อหนัง

หนังสือหมายสำคัญบรรยายถึงปาฏิหาริย์เจ็ดประการที่เป็นพยานว่าพระเยซูคือพระบุตรของพระผู้เป็นเจ้า

สัญญาณเจ็ดประการ:

1. เปลี่ยนน้ำให้เป็นไวน์
2. รักษาบุตรชายของข้าราชบริพาร
3. การรักษาโรคอัมพาต
4. เลี้ยงคนได้ 5,000 คน
5. เดินบนน้ำ
6. การรักษาคนตาบอด
7. เลี้ยงลาซารัส

จุดประสงค์ของคำสั่งในการพรากจากกันของพระเยซูคือเพื่อเตรียมผู้ติดตามของพระองค์ให้พร้อมสำหรับการสิ้นพระชนม์ที่ใกล้จะมาถึงและสำหรับพันธกิจของพระองค์ที่กำลังจะมาถึง

บทส่งท้ายแสดงให้เห็นแผนของพระเจ้าสำหรับสานุศิษย์ของพระองค์

พระกิตติคุณเล่มที่สี่เขียนโดยนักบุญยอห์นนักศาสนศาสตร์ผู้เป็นที่รักของพระคริสต์ นักบุญยอห์นเป็นบุตรชายของเศเบดีชาวประมงชาวกาลิลี (มัทธิว 4:21) และสะโลเม (มัทธิว 27:56 และมาระโก 15:40) เห็นได้ชัดว่าเศเบดีเป็นคนร่ำรวยเพราะเขามีคนงาน (มาระโก 1:20) และดูเหมือนจะไม่ใช่สมาชิกที่ไม่มีนัยสำคัญในสังคมชาวยิวด้วย เพราะยอห์นลูกชายของเขามีความคุ้นเคยกับมหาปุโรหิต (ยอห์น 18:15) ซาโลเมแม่ของเขาถูกกล่าวถึงในหมู่ภรรยาที่รับใช้พระเจ้าจากที่ดินของพวกเขา: เธอไปพร้อมกับพระเจ้าในกาลิลีติดตามพระองค์ไปที่กรุงเยรูซาเล็มสำหรับเทศกาลปัสกาครั้งสุดท้ายและมีส่วนร่วมในการได้มาซึ่งกลิ่นหอมเพื่อเจิมพระวรกายของพระองค์พร้อมกับภรรยาที่มีมดยอบคนอื่น ๆ ( มาระโก 15:40- 41, 16:1) ประเพณีถือว่าเธอเป็นลูกสาวของโยเซฟคู่หมั้น

ยอห์นเป็นสาวกคนแรกของนักบุญยอห์นผู้ให้บัพติศมา เมื่อได้ยินคำพยานของเขาเกี่ยวกับพระคริสต์ในฐานะลูกแกะของพระเจ้าผู้ทรงรับบาปของโลก เขาก็ติดตามพระคริสต์พร้อมกับอันดรูว์ทันที (ยอห์น 1:37, 40) เขากลายเป็นสาวกของพระเจ้าอย่างต่อเนื่อง แต่หลังจากนั้นไม่นานหลังจากการตกปลาอย่างอัศจรรย์ในทะเลสาบเกนเนซาเร็ต เมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเรียกเขาพร้อมกับยาโคบน้องชายของเขา (ลูกา 5:10) ร่วมกับเปโตรและยาโคบพี่ชายของเขา เขาได้รับเกียรติด้วยความใกล้ชิดเป็นพิเศษกับพระเจ้า โดยได้อยู่กับพระองค์ในช่วงเวลาสำคัญและศักดิ์สิทธิ์ที่สุดแห่งพระชนม์ชีพทางโลกของพระองค์ ดังนั้นเขาจึงรู้สึกเป็นเกียรติที่ได้เข้าร่วมในการฟื้นคืนชีพของลูกสาวของไยรัส (มาระโก 5:37) เพื่อชมการเปลี่ยนแปลงของพระเจ้าบนภูเขา (มัทธิว 17:1) เพื่อฟังการสนทนาเกี่ยวกับหมายสำคัญของการเสด็จมาครั้งที่สองของพระองค์ ( มาระโก 13:3) เพื่อเป็นพยานถึงคำอธิษฐานเกทเสมนีของพระองค์ (มัทธิว 26:37) และในพระกระยาหารมื้อสุดท้ายเขาใกล้ชิดกับพระเจ้ามากจนตามคำพูดของเขาเอง ราวกับว่าเขา "เอนกายลงบนหน้าผากของเขา" (ยอห์น 13:23-25) ซึ่งเป็นที่มาของชื่อ "คนสนิท" ของเขา ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นคำนามสามัญที่ใช้เรียกบุคคลโดยเฉพาะคนใกล้ชิด ด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตนโดยไม่เรียกชื่อตัวเอง แต่เขาพูดถึงตัวเองในข่าวประเสริฐและเรียกตัวเองว่าเป็นสาวก "คนที่พระเยซูทรงรัก" (13:23) ความรักที่พระเจ้ามีต่อพระองค์นี้สะท้อนให้เห็นในความจริงที่ว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าผู้ถูกตรึงบนไม้กางเขนทรงมอบพระมารดาที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระองค์ไว้กับพระองค์โดยตรัสแก่เขาว่า: “ดูเถิด แม่ของเจ้า” (ยอห์น 19:27)

ด้วยความรักต่อพระเจ้าอย่างแรงกล้า ยอห์นเต็มไปด้วยความขุ่นเคืองต่อผู้ที่เป็นศัตรูกับพระเจ้าหรือเหินห่างจากพระองค์ ดังนั้นเขาจึงห้ามคนที่ไม่ได้เดินกับพระคริสต์ให้ขับผีออกในพระนามของพระคริสต์ (มาระโก 9:38) และขออนุญาตจากพระเจ้าให้นำไฟลงมาที่ชาวหมู่บ้านชาวสะมาเรียเพราะพวกเขาไม่ยอมรับพระองค์ เมื่อพระองค์เสด็จไปยังกรุงเยรูซาเล็มทางสะมาเรีย (ลูกา 9:54) ด้วยเหตุนี้เขาและยาโคบน้องชายของเขาจึงได้รับฉายาจากพระเจ้าว่า "โบเนอร์เกส" ซึ่งแปลว่า "บุตรแห่งฟ้าร้อง" รู้สึกถึงความรักของพระคริสต์ต่อตัวเขาเอง แต่ยังไม่ได้รับความสว่างจากพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ เขาจึงกล้าที่จะถามตัวเองพร้อมกับเจมส์น้องชายของเขา ถึงสถานที่ที่ใกล้เคียงที่สุดกับพระเจ้าในอาณาจักรของพระองค์ที่กำลังจะมาถึง เพื่อตอบสนองสิ่งที่เขาได้รับ คำทำนายเรื่องถ้วยแห่งความทุกข์ทรมานรอเขาทั้งสองอยู่ (มัทธิว 20:20)

หลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเจ้า เรามักจะเห็นนักบุญยอห์นร่วมกับนักบุญ อัครสาวกเปโตร (กิจการ 3:1; 4:13; 8:14) เขาถือเป็นเสาหลักของคริสตจักรและมีถิ่นฐานในกรุงเยรูซาเล็มพร้อมกับเขา (กท. 2:9) นับตั้งแต่การล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็ม เมืองเอเฟซัสในเอเชียไมเนอร์ได้กลายเป็นสถานที่แห่งชีวิตและกิจกรรมของนักบุญยอห์น ในรัชสมัยของจักรพรรดิโดมิเชียน (และตามตำนานบางเรื่อง เช่น เนโรหรือทราจัน ซึ่งไม่น่าเป็นไปได้) เขาถูกส่งตัวไปลี้ภัยบนเกาะปัทมอส ซึ่งเขาเขียนคัมภีร์อะพอคาลิปส์ (1:9-19) กลับมาจากการถูกเนรเทศไปยังเมืองเอเฟซัสนี้ เขาเขียนข่าวประเสริฐของเขาที่นั่นและเสียชีวิตด้วยการตายของเขาเอง (อัครสาวกเพียงคนเดียว) ตามตำนานลึกลับมากในวัยชรามากตามแหล่งข้อมูลบางแห่ง 105 ตามรายงานอื่น ๆ 120 ปี ในรัชสมัยของจักรพรรดิ์ทราจัน

ตามตำนานเล่าว่า พระกิตติคุณเล่มที่สี่เขียนโดยยอห์นตามคำร้องขอของคริสเตียนชาวเอเฟซัส หรือแม้แต่บาทหลวงแห่งเอเชียไมเนอร์ พวกเขานำพระกิตติคุณสามเล่มแรกมาให้ท่าน และขอให้เขาเสริมด้วยพระดำรัสของพระเจ้าที่พวกเขาได้ยินจากพระองค์ นักบุญยอห์นยืนยันความจริงทุกสิ่งที่เขียนไว้ในพระกิตติคุณทั้งสามเล่มนี้ แต่พบว่าจำเป็นต้องเพิ่มคำบรรยายอีกมาก และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง จะต้องอธิบายคำสอนเกี่ยวกับความศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูคริสต์เจ้าให้กว้างขวางและชัดเจนยิ่งขึ้น เพื่อที่ผู้คน เมื่อเวลาผ่านไปจะไม่เริ่มคิดถึงพระองค์เฉพาะใน "บุตรมนุษย์" เท่านั้น นี่เป็นสิ่งที่จำเป็นมากขึ้นเพราะในเวลานี้พวกนอกรีตได้เริ่มปรากฏให้เห็นแล้วซึ่งปฏิเสธความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์ - พวกเอบีโอไนต์ ความนอกรีตของ Cerinthos และพวกนอสติก ตามคำให้การของ Hieromartyr Irenaeus แห่ง Lyons ตลอดจนบิดาและนักเขียนในคริสตจักรโบราณคนอื่นๆ นักบุญยอห์นได้เขียนข่าวประเสริฐของเขา โดยได้รับการกระตุ้นเตือนให้ทำเช่นนั้นอย่างแม่นยำตามคำขอของพระสังฆราชเอเชียไมเนอร์ ซึ่งกังวลเกี่ยวกับการปรากฏตัวของลัทธินอกรีตเหล่านี้

จากทั้งหมดที่กล่าวมา เป็นที่ชัดเจนว่าจุดประสงค์ของการเขียนข่าวประเสริฐฉบับที่สี่คือความปรารถนาที่จะเสริมการเล่าเรื่องของผู้เผยแพร่ศาสนาสามคนแรก การที่เป็นเช่นนั้น เห็นได้จากเนื้อหาในข่าวประเสริฐของยอห์น ในเวลาเดียวกัน ผู้เผยแพร่ศาสนาสามคนแรกมักจะเล่าเหตุการณ์เดียวกันและอ้างอิงพระวจนะเดียวกันของพระเจ้า ซึ่งเป็นเหตุว่าทำไมพระกิตติคุณของพวกเขาจึงถูกเรียกว่า “สรุป” พระกิตติคุณของยอห์นแตกต่างอย่างมากจากพวกเขาในเนื้อหาที่มีการบรรยายเหตุการณ์และการอ้างถึง คำปราศรัยของพระเจ้าซึ่งมักไม่ได้กล่าวถึงในพระกิตติคุณสามเล่มแรกด้วยซ้ำ

คุณลักษณะที่โดดเด่นของข่าวประเสริฐของยอห์นแสดงไว้อย่างชัดเจนในชื่อที่มอบให้ในสมัยโบราณ ไม่เหมือนกับพระกิตติคุณสามเล่มแรก โดยพื้นฐานแล้วเรียกว่า “ข่าวประเสริฐฝ่ายวิญญาณ (ในภาษากรีก: “นิวแมติกส์”) เนื่องจากในขณะที่พระวรสารสรุปบรรยายเกี่ยวกับเหตุการณ์ในชีวิตทางโลกของพระเจ้าเป็นหลัก และเริ่มต้นด้วยการนำเสนอคำสอนเกี่ยวกับความเป็นพระเจ้าของพระองค์ จากนั้นจึงมีสุนทรพจน์ที่ประเสริฐที่สุดของพระเจ้าทั้งชุด ซึ่งใน ศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์และความลึกลับที่ลึกที่สุดได้รับการเปิดเผยศรัทธา เช่น การสนทนากับนิโคเดมัสเกี่ยวกับการบังเกิดใหม่โดยน้ำและวิญญาณ และเกี่ยวกับศีลระลึกแห่งการไถ่ การสนทนากับหญิงชาวสะมาเรียเกี่ยวกับน้ำดำรงชีวิต และการนมัสการพระเจ้าด้วยจิตวิญญาณ และความจริง การสนทนาเรื่องขนมปังที่ลงมาจากสวรรค์และเรื่องศีลมหาสนิท การสนทนาเกี่ยวกับพระเมษบาลผู้ประเสริฐและเนื้อหาที่น่าทึ่งเป็นพิเศษคือการสนทนาอำลากับเหล่าสาวกในพระกระยาหารมื้อสุดท้ายพร้อมกับปาฏิหาริย์ครั้งสุดท้าย -เรียกว่า. "คำอธิษฐานของมหาปุโรหิต" ของพระเจ้า ที่นี่เราพบชุดประจักษ์พยานของพระเจ้าเกี่ยวกับพระองค์เองในฐานะพระบุตรของพระผู้เป็นเจ้าทั้งชุด สำหรับการสอนของเขาเกี่ยวกับพระเจ้าพระวจนะและสำหรับการเปิดเผยความจริงและความลึกลับที่ลึกซึ้งที่สุดและประเสริฐที่สุดเกี่ยวกับความเชื่อของเรา นักบุญยอห์นได้รับตำแหน่งกิตติมศักดิ์เป็น “นักศาสนศาสตร์”

นักบุญยอห์นเป็นสาวพรหมจารีที่มีจิตใจบริสุทธิ์ ผู้อุทิศตนอย่างเต็มกำลังแด่พระเจ้าด้วยสุดจิตวิญญาณของเขา และได้รับความรักจากพระองค์ด้วยความรักเป็นพิเศษ นักบุญยอห์นได้เจาะลึกเข้าไปในความลึกลับอันประเสริฐของความรักแบบคริสเตียน และไม่มีใครเหมือนเขาที่เปิดเผยมันอย่างลึกซึ้งและลึกซึ้ง และน่าเชื่อ ทั้งในข่าวประเสริฐของพระองค์ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในจดหมายฝากสามฉบับของเขา คริสเตียนสอนเกี่ยวกับพระบัญญัติหลักสองข้อในธรรมบัญญัติของพระเจ้า - เกี่ยวกับความรักต่อพระเจ้าและเกี่ยวกับความรักต่อเพื่อนบ้าน - เหตุใดเขาจึงถูกเรียกว่า "อัครสาวกของ รัก".

คุณลักษณะที่สำคัญของข่าวประเสริฐของยอห์นคือในขณะที่ผู้เผยแพร่ศาสนาสามคนแรกบรรยายเกี่ยวกับการเทศนาของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ในแคว้นกาลิลีเป็นหลัก นักบุญยอห์นได้กล่าวถึงเหตุการณ์และสุนทรพจน์ที่เกิดขึ้นในแคว้นยูเดีย ด้วยเหตุนี้ เราจึงสามารถคำนวณระยะเวลาในพันธกิจต่อสาธารณะของพระเจ้าและในเวลาเดียวกันคือระยะเวลาแห่งพระชนม์ชีพทางโลกของพระองค์ พระเจ้าทรงสั่งสอนในแคว้นกาลิลีเป็นส่วนใหญ่ เสด็จไปยังกรุงเยรูซาเล็มซึ่งก็คือแคว้นยูเดียในวันหยุดสำคัญๆ ทั้งหมด จากการเดินทางเหล่านี้เองที่นักบุญยอห์นให้ความสำคัญกับเหตุการณ์ที่เขาเล่าและคำปราศรัยของพระเจ้าที่เขาเล่าเป็นหลัก ดังที่เห็นได้จากข่าวประเสริฐของยอห์น มีเพียงสามครั้งที่เดินทางไปกรุงเยรูซาเล็มในช่วงวันหยุดเทศกาลอีสเตอร์ และก่อนเทศกาลอีสเตอร์ที่สี่ของพันธกิจต่อสาธารณะของพระองค์ องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขน จากนี้ไปพันธกิจต่อสาธารณะของพระเจ้ากินเวลาประมาณสามปีครึ่ง และเขาอาศัยอยู่บนโลกประมาณสามสิบสามปีครึ่ง (เพราะเขาเข้ารับราชการตามที่นักบุญลูกาเป็นพยานใน 3:23 เมื่ออายุ 30 ปี)

มี 21 บทและ 67 หลักการของคริสตจักร เริ่มต้นด้วยคำสอนของ “พระวาจา” ซึ่ง “อยู่ในปฐมกาล” และจบลงด้วยการปรากฏของพระเจ้าผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์ต่อเหล่าสาวกที่ทะเลเยนเนซาเร็ต การบูรณะนักบุญ เปโตรในศักดิ์ศรีของอัครสาวกและคำกล่าวของผู้เขียนที่ว่า “คำพยานของเขาเป็นความจริง” และว่าถ้าทุกสิ่งที่พระเยซูทรงกระทำนั้นถูกเขียนอย่างละเอียด “โลกเองก็ไม่สามารถบรรจุหนังสือที่จะเขียนได้”

บทที่ 1: หลักคำสอนของพระเจ้าพระวจนะ ประจักษ์พยานของยอห์นผู้ถวายบัพติศมาเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ สาวกสองคนของยอห์นตามหลังพระเยซูเจ้า การเสด็จมาเฝ้าองค์พระผู้เป็นเจ้าของสาวกกลุ่มแรก ได้แก่ อันดรูว์ ซีโมน เปโตร ฟีเลโมน และนาธานาเอล การสนทนาของพระเจ้ากับนาธานาเอล

บทที่ 2: ปาฏิหาริย์ครั้งแรกในเมืองคานาแห่งกาลิลี ไล่พ่อค้าออกจากวัด คำทำนายของพระเจ้าเกี่ยวกับการทำลายวิหารแห่งพระวรกายและการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ในวันที่สาม การอัศจรรย์ที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงกระทำในกรุงเยรูซาเล็มและบรรดาผู้ที่เชื่อในพระองค์

บทที่ 3: การสนทนาของพระเจ้าพระเยซูคริสต์กับผู้นำชาวยิว นิโคเดมัส ประจักษ์พยานใหม่ของยอห์นผู้ถวายบัพติศมาเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์

บทที่ 4: การสนทนาของพระเจ้าพระเยซูคริสต์กับหญิงชาวสะมาเรียที่บ่อน้ำของยาโคบ ศรัทธาของชาวสะมาเรีย การเสด็จกลับมาของพระเจ้าสู่แคว้นกาลิลี การรักษาบุตรชายของข้าราชบริพารในเมืองคาเปอรนาอุม

บทที่ 5: การรักษาคนอัมพาตในวันเสาร์ที่ Font ของแกะ ประจักษ์พยานของพระเจ้าพระเยซูคริสต์เกี่ยวกับพระองค์เองในฐานะพระบุตรของพระผู้เป็นเจ้า มีอำนาจในการทำให้คนตายเป็นขึ้นจากตาย และเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของพระองค์กับพระผู้เป็นเจ้าพระบิดา

บทที่ 6: การให้อาหารอย่างน่าอัศจรรย์แก่คน 5,000 คน เดินบนน้ำ บทสนทนาเกี่ยวกับขนมปังที่ลงมาจากสวรรค์และให้ชีวิตแก่โลก เกี่ยวกับความจำเป็นของการมีส่วนร่วมทางพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์เพื่อรับมรดกแห่งชีวิตนิรันดร์ เปโตรสารภาพพระเยซูว่าเป็นพระคริสต์ พระบุตรของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่ คำทำนายของพระเจ้าเกี่ยวกับผู้ทรยศของพระองค์

บทที่ 7: พระเยซูคริสต์ทรงปฏิเสธข้อเสนอของพี่น้อง พระเยซูคริสต์ทรงสอนชาวยิวในพระวิหารในช่วงวันหยุด คำสอนของพระองค์เกี่ยวกับพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นเหมือนน้ำดำรงชีวิต การโต้เถียงเรื่องพระองค์ในหมู่ชาวยิว

บทที่ 8: การให้อภัยจากพระเจ้าสำหรับคนบาปที่ถูกจับได้ว่าล่วงประเวณี การสนทนาของพระเจ้ากับชาวยิวเกี่ยวกับพระองค์เองในฐานะแสงสว่างของโลกและดำรงอยู่ตั้งแต่ปฐมกาล การบอกเลิกชาวยิวที่ไม่เชื่อในพระองค์ว่าต้องการสนองตัณหาของพ่อของพวกเขา - ปีศาจซึ่งเป็นฆาตกรมาแต่โบราณกาล

บทที่ 9: การรักษาชายตาบอดตั้งแต่เกิด

บทที่ 10: การสนทนาของพระเจ้าเกี่ยวกับพระองค์เองในฐานะ “พระเมษบาลที่ดี” พระเยซูคริสต์ในพระวิหารเยรูซาเลมในงานฉลองการฟื้นฟู การสนทนาของพระองค์เกี่ยวกับความเป็นหนึ่งเดียวกันของพระองค์กับพระบิดา ความพยายามของชาวยิวที่จะเอาหินขว้างพระองค์

บทที่ 11: การฟื้นคืนชีพของลาซารัส การตัดสินใจของพวกหัวหน้าปุโรหิตและพวกฟาริสีที่จะประหารองค์พระผู้เป็นเจ้า

บทที่ 12: เจิมพระเจ้าด้วยมดยอบโดยมารีย์ในเบธานี การเสด็จเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มของพระเจ้า ชาวกรีกต้องการพบพระเยซู คำอธิษฐานของพระเยซูต่อพระเจ้าพระบิดาเพื่อถวายเกียรติแด่พระองค์ คำเตือนของพระเจ้าให้เดินในความสว่างเมื่อมีแสงสว่าง ความไม่เชื่อของชาวยิวตามคำพยากรณ์ของอิสยาห์

บทที่ 13: กระยาหารมื้อสุดท้าย ล้างเท้า. คำพยากรณ์ของพระเจ้าเกี่ยวกับการทรยศของยูดาส จุดเริ่มต้นของการสนทนาอำลาของพระเจ้ากับเหล่าสาวกของพระองค์: คำแนะนำเกี่ยวกับความรักซึ่งกันและกัน การทำนายการปฏิเสธของปีเตอร์

บทที่ 14: การสนทนาอำลาต่อเกี่ยวกับคฤหาสน์หลายแห่งในบ้านของพ่อ พระคริสต์ทรงเป็นหนทาง ความจริง และเป็นชีวิต เกี่ยวกับพลังแห่งศรัทธา พระสัญญาด้วยการส่งพระวิญญาณบริสุทธิ์

บทที่ 15: ความต่อเนื่องของการสนทนาอำลา: คำสอนของพระเจ้าเกี่ยวกับพระองค์เองดั่งเถาองุ่น คำแนะนำเรื่องความรักซึ่งกันและกัน การทำนายการประหัตประหาร

บทที่ 16: ความต่อเนื่องของการสนทนาอำลา: คำสัญญาใหม่เกี่ยวกับการส่งพระวิญญาณผู้ปลอบโยน

บทที่ 17: คำอธิษฐานของมหาปุโรหิตของพระเจ้าเพื่อสานุศิษย์ของพระองค์และผู้เชื่อทุกคน

บทที่ 18: การยึดพระเจ้าในสวนเกทเสมนี การพิจารณาคดีของแอนนา การปฏิเสธของปีเตอร์ ที่คายาฟาส. ในการพิจารณาคดีของปีลาต

บทที่ 19: การเฆี่ยนตีของพระเจ้า การซักถามปีลาต การตรึงกางเขน. ทหารจับสลากเพื่อถวายฉลองพระองค์พระเยซู พระเยซูทรงฝากพระมารดาของพระองค์ไว้กับโจอัน การสิ้นพระชนม์และการฝังศพของพระเจ้า

บทที่ 20: แมรี แม็กดาเลนที่หลุมฝังศพโดยมีก้อนหินกลิ้งออกไป เปโตรและสาวกอีกคนหนึ่งพบว่าอุโมงค์ว่างเปล่าและมีผ้าปูอยู่ในนั้น การปรากฏของพระเจ้าผู้ฟื้นคืนพระชนม์ต่อมารีย์ชาวมักดาลา การปรากฏตัวขององค์พระผู้เป็นเจ้าผู้ฟื้นคืนพระชนม์ต่อเหล่าสาวกทุกคนพร้อมกัน ความไม่เชื่อของโธมัสและการเสด็จมาครั้งที่สองของพระเจ้าแก่สาวกทุกคนร่วมกับโธมัสด้วยกัน จุดประสงค์ของการเขียนข่าวประเสริฐ

บทที่ 21: การปรากฏของพระเจ้าต่อเหล่าสาวกที่ทะเลทิเบเรียส พระเจ้าทรงถามเปโตรสามครั้ง: “คุณรักฉันไหม” และมอบหมายให้เลี้ยงแกะของพระองค์ คำทำนายการพลีชีพของเปโตร คำถามของปีเตอร์เกี่ยวกับจอห์น ข้อความเกี่ยวกับความจริงของสิ่งที่เขียนไว้ในข่าวประเสริฐ

คำว่า "ข่าวประเสริฐ" เป็นภาษากรีก แปลเป็นภาษารัสเซียแปลว่า "ข่าวดี" "ข่าวดี" (ข่าวดี)

เราเรียกข่าวประเสริฐว่าเป็นข่าวดีและน่ายินดีแห่งความรอดของเผ่าพันธุ์มนุษย์จากบาป คำสาปแช่ง และความตาย สอนให้กับผู้คนโดยพระเยซูคริสต์ พระบุตรของพระเจ้าที่บังเกิดเป็นมนุษย์ และสั่งสอนโดยอัครสาวก

จากคำจำกัดความของข่าวประเสริฐนี้ มีเพียงองค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเราเท่านั้นที่สามารถเรียกได้ว่าเป็นผู้ประกาศข่าวประเสริฐในความหมายที่แท้จริงของคำนี้ เนื่องจากพระองค์ไม่เพียงแต่เป็นแหล่งที่มาของคำสอนแห่งความรอดของพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้บรรลุการเสียสละอันยิ่งใหญ่ของคัลวารีแห่งพระกิตติคุณด้วย ความรัก ¾ ความรักอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมนุษยชาติได้รับความรอด

พระคริสต์ทรงดำรงอยู่ท่ามกลางผู้คน ทรงอธิบายคำสอนอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ด้วยวาจา

ในตอนแรก คำสอนแห่งความรอดของพระเยซูคริสต์ได้รับการเก็บรักษาไว้ในศาสนจักรตามประเพณีปากเปล่า แต่ต่อมาอัครสาวกและสานุศิษย์ที่ใกล้ชิดที่สุดของพวกเขาเขียนพระกิตติคุณแบบปากเปล่าลงบนม้วนกระดาษ นับจากนี้ไป ชื่อ “พระกิตติคุณ” ก็ส่งต่อไปยังเรื่องเล่าที่เป็นลายลักษณ์อักษรเหล่านี้เกี่ยวกับพระชนม์ชีพและคำสอนของพระผู้ช่วยให้รอดด้วย

ต้องระลึกไว้ว่าในสมัยโบราณนั้นหลายคนพยายามเขียนพระชนม์ชีพและคำสอนของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ของเรา แต่จากงานเขียนทั้งหมดนี้ มีเพียงสี่ฉบับเท่านั้นที่ศาสนจักรยอมรับว่าเป็นสารบบและได้รับการยกย่องว่าศักดิ์สิทธิ์ หนังสือ นี่คือพระกิตติคุณของมัทธิว มาระโก ลูกา และยอห์น หรือมีข่าวประเสริฐเพียงฉบับเดียว เพราะมีพระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดเพียงองค์เดียวและคำสอนของพระองค์เพียงองค์เดียว แต่มีคำอธิบายของข่าวประเสริฐสี่เรื่องซึ่งเขียนโดยผู้ประกาศข่าวประเสริฐสี่คน เมื่อนำมารวมกัน งานเขียนทั้งหมดนี้เรียกว่าพระกิตติคุณทั้งสี่

พระกิตติคุณของมัทธิว มาระโก และลูกา ตรงกันข้ามกับพระกิตติคุณของยอห์น เรียกว่าบทสรุปเพราะอยู่ใกล้กันมากทั้งในด้านแผนงานและเนื้อหา

แต่ความแตกต่างระหว่างพระวรสารสรุปและพระกิตติคุณของยอห์นนักศาสนศาสตร์ไม่มีนัยสำคัญ ถ้าเราเปรียบเทียบพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม ปรากฎว่าโดยหลักแล้ว พระกิตติคุณทุกเล่มมีข้อตกลงร่วมกันอย่างน่าทึ่ง ทั้งหมดนี้บรรยายถึงชีวิตและคำสอนของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ - พระบุตรของพระเจ้าและบุตรมนุษย์ บริสุทธิ์ บริสุทธิ์ อ่อนโยนและเปี่ยมด้วยความรัก มีพลังทั้งคำพูดและการกระทำ ซึ่งพระเจ้าพระบิดาทรงส่งมาเพื่อช่วยโลกซึ่งสมัครใจ ยอมรับความตายอันเจ็บปวดบนไม้กางเขนและฟื้นจากความตาย

ผู้ประกาศไม่ได้กำหนดหน้าที่อธิบายคำสอนทั้งหมดของพระผู้ช่วยให้รอดสำหรับทุกยุคทุกสมัยและทุกชนชาติ แต่แต่ละคนเขียนด้วยจุดประสงค์ส่วนตัวพิเศษที่กำหนดโดยเงื่อนไขของการเป็นอัครสาวกของพระองค์ และตามจุดประสงค์นี้ พวกเขากล่าวถึงเพียงถ้อยคำบางประการของ พระคริสต์และเหตุการณ์ในชีวิตของพระองค์ ดังนั้น หนังสือกิตติคุณในศตวรรษแรกจึงเป็นงานเขียนของอัครสาวก ซึ่งมีจุดมุ่งหมายสำหรับชุมชนคริสเตียนแต่ละแห่งและแม้แต่ส่วนบุคคลด้วยซ้ำ (ลูกา 1:1-4)แต่เนื่องจากงานเขียนเหล่านี้อธิบายคำสอนของพระคริสต์และแสดงให้ผู้คนเห็นเส้นทางแห่งความรอด พระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งดำรงชีวิตและอยู่ในคริสตจักรของพระคริสต์ได้ทรงรักษาพวกเขาไว้ตลอดกาลและทุกชนชาติ เพราะความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งถูกบันทึกไว้ในข่าวประเสริฐไม่สามารถ ถูกจำกัดด้วยกาลเวลาหรือสิ่งใดสิ่งหนึ่งโดยสังคมหรือผู้คน

เวลากำเนิดของพระกิตติคุณไม่สามารถระบุได้อย่างแน่นอน แต่จะต้องวางไว้ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษแรก

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าหนังสือพันธสัญญาใหม่เล่มแรกๆ เป็นสาส์นของอัครสาวก ซึ่งเขียนขึ้นเพื่อจุดประสงค์ในการสอนและเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับชุมชนคริสเตียนในความศรัทธา แต่ในไม่ช้าก็มีความต้องการหนังสือที่จะให้รายละเอียดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ชีวิตทางโลกของพระเยซูคริสต์

สามารถสันนิษฐานได้ว่า ap มัทธิวเขียนพระกิตติคุณของเขาประมาณปี 50-60 หลังจากการประสูติของพระคริสต์ มาระโกและลูกาหลายปีต่อมาและไม่ว่าในกรณีใดก่อนที่จะถูกทำลายล้างกรุงเยรูซาเล็มนั่นคือ ก่อนปี 70 และยอห์น - ในตอนท้ายของศตวรรษแรกในวัยชรา .

ภาษาที่ใช้เขียนพระกิตติคุณเป็นภาษากรีก ไม่ใช่ภาษาคลาสสิก แต่เป็นภาษาที่เรียกว่าอเล็กซานเดรียน ซึ่งเป็นภาษาที่แพร่หลายมากที่สุดในขณะนั้น หนังสือที่เขียนบนนั้นอ่านได้อย่างอิสระโดยชนชาติต่างๆ ของจักรวรรดิโรมัน - ตั้งแต่ชายฝั่งมหาสมุทรแอตแลนติกไปจนถึงยูเฟรติสและที่อื่น ๆ

บรรพบุรุษของศาสนจักรในสมัยโบราณเห็นต้นแบบและสัญลักษณ์ของพระกิตติคุณทั้งสี่เล่มในพันธสัญญาเดิม ดังนั้นพวกเขาจึงเปรียบเทียบเซนต์ พระกิตติคุณทั้งสี่เล่มพร้อมแม่น้ำซึ่งไหลจากเอเดนเพื่อชลประทานสวรรค์ที่พระเจ้าปลูกไว้นั้นถูกแบ่งออกเป็นแม่น้ำสี่สายที่ไหลผ่านประเทศที่สะสมอัญมณีล้ำค่าและโลหะราคาแพงมากมายไว้ในส่วนลึก (ปฐมกาล 2:10-14)แม่น้ำสายนี้เป็นภาพสัญลักษณ์ของความลึกทางวิญญาณและความยิ่งใหญ่ของเนื้อหาของพระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์

บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์เห็นสัญลักษณ์อีกประการหนึ่งของพระกิตติคุณทั้งสี่เล่มในรถม้าลึกลับที่ผู้เผยพระวจนะเอเสเคียลเห็นใกล้แม่น้ำโคบาร์ ประกอบด้วยสัตว์สี่ตัว แต่ละตัวมีสี่หน้า คน สิงโต ลูกวัว และนกอินทรี ใบหน้าสัตว์เหล่านี้ซึ่งถ่ายแยกกันกลายเป็นสัญลักษณ์ของผู้ประกาศข่าวประเสริฐแต่ละคน

ศิลปะคริสเตียนตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 แสดงให้เห็นมัทธิวกับชายหรือเทวดาตั้งแต่สมัยเอพี มัทธิวในข่าวประเสริฐพูดถึงลักษณะของมนุษย์และพระเมสสิยาห์ของพระคริสต์มากขึ้น

เครื่องหมายผู้เผยแพร่ศาสนาเป็นภาพในการยึดถือสิงโตตั้งแต่นักบุญ มาระโกในข่าวประเสริฐของเขาพูดถึงหลักเกี่ยวกับอำนาจทุกอย่างและศักดิ์ศรีของพระเยซูคริสต์ (สิงโตเป็นราชาแห่งสัตว์)

ผู้เผยแพร่ศาสนาลุคเป็นลูกวัวเพราะนักบุญ ลูกาเล่าเป็นหลักเกี่ยวกับพันธกิจของมหาปุโรหิตของพระเยซูคริสต์ (ลูกโคเป็นสัตว์บูชายัญ)

และในที่สุด นักบุญยอห์นก็ปรากฏเป็นภาพนกอินทรี เพราะนกอินทรีจะบินสูงขึ้นเหนือพื้นโลกและทะลุทะลวงไปในระยะไกลด้วยสายตาอันเฉียบแหลมของมัน นักบุญก็เช่นกัน ยอห์นนักศาสนศาสตร์ผู้เพิ่มขึ้นฝ่ายวิญญาณเหนือทุกสิ่งในโลกและมนุษย์ พูดในข่าวประเสริฐของเขาเป็นหลักเกี่ยวกับพระคริสต์ในฐานะพระเจ้าพระวจนะ การสะกดจิตที่สองของพระตรีเอกภาพ

1.1. ข่าวประเสริฐของมัทธิว

มัทธิว บุตรของอัลเฟอัส เป็นหนึ่งในอัครสาวกสิบสองคนที่องค์พระเยซูคริสต์เจ้าทรงเรียกให้ประกาศข่าวประเสริฐ เขาใช้ชื่อเลวีด้วย และก่อนที่จะถูกเรียกโดยองค์พระผู้เป็นเจ้า เขาเป็นคนเก็บภาษี กล่าวคือ คนเก็บภาษีในเมืองคาเปอรนาอุม

แมทธิวเป็นสานุศิษย์ที่ซื่อสัตย์ของพระคริสต์เป็นพยานเห็นปาฏิหาริย์มากมายที่พระผู้ช่วยให้รอดทรงกระทำและเป็นผู้ฟังคำแนะนำของพระองค์อยู่เสมอ หลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเยซูคริสต์ พระองค์ทรงประกาศข่าวดีแก่ชาวยิวในปาเลสไตน์ และเขียนข่าวประเสริฐให้พวกเขาเป็นภาษาฮีบรู หรือที่เรียกให้เจาะจงกว่านั้นคือภาษาอาราเมอิก พระสังฆราชปาปิอัสเป็นพยานถึงเรื่องนี้ Ierapolsky นักเรียนของ St. ยอห์นนักศาสนศาสตร์

แต่ข้อความอราเมอิกดั้งเดิมของข่าวประเสริฐมัทธิวสูญหายไป และมีเพียงฉบับแปลกรีกโบราณเท่านั้นที่เข้าถึงเรา นักวิทยาศาสตร์แนะนำว่าข่าวประเสริฐได้รับการแปลเป็นภาษากรีกจากภาษาอราเมอิกโดยผู้เผยแพร่ศาสนาแมทธิวเอง

เป้าหมายหลักของผู้ประกาศคือการแสดงให้ชาวยิวเห็นว่าพระเยซูคริสต์ทรงเป็นพระเมสสิยาห์ที่แท้จริง ซึ่งพระเจ้าทรงสัญญาไว้กับผู้คนที่ได้รับเลือก ด้วยเหตุนี้ เขาจึงอ้างอิงคำพยากรณ์มากมายเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์จากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาเดิม และกล่าวว่าคำพยากรณ์เหล่านั้นสมหวังในพระเยซูทั้งหมด ดังนั้นอาป. มัทธิวมักมีถ้อยคำว่า “ให้สิ่งที่ผู้เผยพระวจนะตรัสไว้นั้นสำเร็จ…” บ่อยกว่าผู้ประกาศคนอื่นๆ

ชาวยิวกำลังรอคอยการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์ซึ่งจะสถาปนาอาณาจักรที่ทรงอำนาจบนแผ่นดินโลกและทำให้ชาวยิวกลายเป็นผู้คนที่มีอำนาจเหนือโลก ตรงกันข้ามกับความเข้าใจแคบบนโลกนี้เกี่ยวกับคำพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิมเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ มัทธิวผู้เผยแพร่ศาสนาสั่งสอนเพื่อนร่วมเผ่าของเขาถึงอาณาจักรที่แท้จริงของพระคริสต์ ซึ่งเป็นอาณาจักรทางวิญญาณที่เหนือธรรมชาติ ซึ่งวางรากฐานบนโลกและสิ้นสุดในสวรรค์

ข่าวประเสริฐ แมทธิวเขียนประมาณปี 50 ประกอบด้วย 28 บท เริ่มต้นด้วยข้อความลำดับวงศ์ตระกูลของพระคริสต์จากอับราฮัม และจบลงด้วยการสนทนาอำลาของพระผู้ช่วยให้รอดกับอัครสาวกบนภูเขาแห่งหนึ่งในกาลิลี

1.2. ข่าวประเสริฐของมาระโก

มาร์กผู้เผยแพร่ศาสนาไม่ใช่อัครสาวกสิบสองคนของพระคริสต์และไม่ได้ติดตามพระผู้ช่วยให้รอด เดิมทีเขามาจากกรุงเยรูซาเล็มและมีสองชื่อ ในภาษาโรมันเขาเรียกว่ามาระโก และชื่อภาษาฮีบรูของเขาคือยอห์น Ap. ถูกเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ เปโตรผู้เรียกเขาว่าบุตรฝ่ายวิญญาณของเขา (1 ปต. 5:13)

ด้วยความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะเผยแพร่ศรัทธาของพระคริสต์ในหมู่คนต่างศาสนา มาระโกในปี 45 พร้อมด้วยอัครสาวกเปาโลและบารนาบัสลุงของเขาเดินทางไปเอเชียไมเนอร์ แต่ในแคว้นปัมฟีเลียเขาถูกบังคับให้กล่าวคำอำลากับอัครสาวกและกลับมายังกรุงเยรูซาเล็ม (กิจการ 13:13)

ผู้เผยแพร่ศาสนามาร์กตั้งแต่อายุยังน้อยกลายเป็นลูกศิษย์ผู้อุทิศตนของนักบุญ เปโตรเป็นเพื่อนที่สม่ำเสมอในกิจกรรมเทศนาของเขาและไม่ได้แยกทางกับครูของเขาจนกระทั่งเสียชีวิตในกรุงโรม ตั้งแต่ 62 ถึง 67 ถ. มาร์คร่วมกับแอ๊ป ปีเตอร์อยู่ในกรุงโรม ชาวคริสต์นิกายโรมัน แม้ในระหว่างการเยือนนักบุญเป็นครั้งแรก เปโตรขอให้เขาเขียนหนังสือเกี่ยวกับพระชนม์ชีพและคำสอนของพระผู้ช่วยให้รอดให้พวกเขา เพื่อตอบสนองต่อการร้องขอนี้นักบุญ มาระโกสรุปทุกสิ่งที่เขาได้ยินจากอัครสาวก เปโตรเกี่ยวกับชีวิตทางโลกของพระคริสต์ในรูปแบบลายลักษณ์อักษรอย่างชัดเจนและชัดเจนมาก เซนต์เป็นพยานถึงเรื่องนี้ เคลเมนท์, อธิการ อเล็กซานเดรีย ดังนี้: “ในขณะที่อัครสาวกเปโตรกำลังเทศนาข่าวประเสริฐในโรม มาระโกสหายของเขา... เขียน... ข่าวประเสริฐที่เรียกว่าข่าวประเสริฐของมาระโก” และเซนต์ ปาเปียส, อธิการ ฮีเอราโพลิสกล่าวว่า: “มาระโก ผู้แปลของอัครสาวกเปโตร ได้เขียนถ้อยคำและการกระทำของพระเยซูอย่างแม่นยำ แต่ไม่เรียงตามลำดับ” หลักฐานนี้ย้อนกลับไปในศตวรรษที่สอง เพียงพอที่จะไม่สงสัยในความเป็นเจ้าของข่าวประเสริฐฉบับที่สองของนักบุญ เครื่องหมาย.

ในทุกโอกาสที่นักบุญ มาระโกเขียนข่าวประเสริฐสำหรับคริสเตียนที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสจากลัทธินอกศาสนาและไม่ค่อยคุ้นเคยกับประวัติศาสตร์และชีวิตของชาวยิว ดังนั้นในข่าวประเสริฐจึงมีการอ้างอิงถึงพันธสัญญาเดิมน้อยมาก แต่มักจะอธิบายประเพณีต่างๆ ของชาวยิว อธิบายภูมิศาสตร์ของปาเลสไตน์ และอธิบายสำนวนอราเมอิกที่คริสเตียนชาวโรมันไม่สามารถเข้าใจได้

วัตถุประสงค์หลักของข่าวประเสริฐคือเพื่อยืนยันศรัทธาของคนต่างศาสนาที่กลับใจใหม่ในความเป็นพระเจ้าของพระผู้ช่วยให้รอด และเพื่อแสดงให้พวกเขาเห็นถึงพลังอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ พระบุตรของพระเจ้า เหนือสรรพสิ่งทั้งปวง

ข่าวประเสริฐของนักบุญ แบรนด์ประกอบด้วย 16 บท เริ่มต้นด้วยการเรียกของนักบุญ ยอห์นผู้ให้บัพติศมากลับใจและจบลงด้วยการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเราสู่สวรรค์และเทศนาของนักบุญ อัครสาวก

เราไม่มีข้อมูลที่จะระบุได้อย่างแม่นยำว่ากิตติคุณของมาระโกเขียนเมื่อใด ไม่ว่าในกรณีใด มันถูกเขียนขึ้นช้ากว่าข่าวประเสริฐอราเมอิกของนักบุญ มัทธิวและในวัย 50 ปี เมื่อนักบุญยอห์น เปโตรไปเยี่ยมคริสเตียนชาวโรมันเป็นครั้งแรก

ตามประเพณีโบราณ มาร์กผู้เผยแพร่ศาสนาเป็นอธิการคนแรกของคริสตจักรอเล็กซานเดรียนและเสียชีวิตด้วยการพลีชีพ

ตามที่นักประวัติศาสตร์ Eusebius (ศตวรรษที่ 4) ลุคมาจากครอบครัวนอกรีตของชาวพื้นเมืองในเมืองอันติโอกในซีเรีย เขาได้รับการศึกษาภาษากรีกที่ดีและเป็นแพทย์ตามอาชีพ

หลังจากเชื่อในพระคริสต์แล้ว ลุคกลายเป็นนักเรียนที่กระตือรือร้นและเป็นสหายของอัครสาวกตลอดเวลา เปาโลในการเดินทางเผยแพร่ศาสนาของเขา เขาติดตามครูของเขาอย่างไม่ลดละ แบ่งปันผลงานของการเดินทางเผยแพร่ศาสนาครั้งที่ 2 และ 3 กับเขา (กิจการ 16, 10-17; 20, 5-21)และคงอยู่กับเขาตลอดการประทับอยู่ เปาโลถูกควบคุมตัวในซีซาเรียและโรม (กิจการ 24, 23; 27, 28; คส. 4, 14)“ลูกา แพทย์ผู้เป็นที่รัก” อัครสาวกเรียก เปาโลในหมู่เพื่อนของเขาซึ่งเป็นผู้ปลอบใจเขาในช่วงพันธนาการของโรมัน (พ.อ.4,11-14).

ภายใต้อิทธิพลของคำเทศนาของนักบุญ พอลเซนต์ ลูกาเขียนพระกิตติคุณโดยกล่าวถึงธีโอฟิลัส (ลูกา 1, 1-4)ชายผู้มีสถานะทางสังคมสูง เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์จากคนต่างศาสนา และในตัวเขาสู่ชุมชนคริสเตียนที่ก่อตั้งโดยนักบุญ เปาโล - "อัครสาวกแห่งภาษาต่างๆ"

ปรารถนาที่จะให้รากฐานที่มั่นคงแก่คริสเตียนนอกศาสนาตามคำสอนที่พวกเขาได้รับคำสั่งจากอัครสาวก พอล, เซนต์. ลูกาตั้งเป้าหมาย: 1) เพื่อถ่ายทอดให้ผู้เชื่อ "หลังจากตรวจสอบอย่างรอบคอบ" และ "ตามลำดับ" พระวจนะและการกระทำของพระผู้ช่วยให้รอดและ 2) เพื่อเสริมสร้างความเข้มแข็งด้วยศรัทธาเชิงบรรยายในพระผู้ช่วยให้รอดของโลก

แหล่งที่มาของการเขียนข่าวประเสริฐของนักบุญ ดังที่เขากล่าวไว้เองว่า ลูกาได้รับการรับใช้โดยเรื่องราวของบุคคลที่มีชีวิตซึ่ง “เป็นพยานและผู้ปฏิบัติศาสนกิจของพระคำตั้งแต่ปฐมกาล” (ลูกา 1, 2)เขาเจอพวกเขาที่บริษัทเอพี เปาโลในกรุงเยรูซาเล็มและเมืองซีซารียา พื้นฐานของการบรรยายข่าวประเสริฐเกี่ยวกับการประสูติและวัยเด็กของพระเยซูคริสต์ (บทที่ 1 และ 2) เห็นได้ชัดว่าเป็นธรรมเนียมอันศักดิ์สิทธิ์ที่เขียนเป็นภาษาอราเมอิก ซึ่งได้ยินเสียงของพระแม่มารีด้วย แต่มีอีกตำนานเล่าว่านักบุญ ลุคได้พบกับพระมารดาของพระเจ้า ได้ยินเรื่องราวจากเธอเกี่ยวกับองค์พระผู้เป็นเจ้า และวาดภาพสัญลักษณ์รูปแรกของพระแม่มารีโดยมีพระกุมารเยซูอยู่ในอ้อมแขนของเธอ

นอกจากนี้ เมื่อเขียนพระกิตติคุณนักบุญ ลูกายังใช้กิตติคุณของมัทธิวและมาระโกที่เขียนไว้ก่อนหน้านี้ด้วย

นอกจากข่าวประเสริฐแล้ว นักบุญลูกายังเขียนหนังสือเรื่อง “กิจการของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์” ผลงานทั้งสองนี้เผยให้เห็นถึงมือผู้มีพรสวรรค์ของนักประวัติศาสตร์ผู้สามารถนำเสนอเรื่องราวที่งดงามและอิงตามประวัติศาสตร์ได้ด้วยความถูกต้องแม่นยำและรัดกุมเป็นพิเศษ แต่เราต้องไม่ลืมว่าการเล่าเรื่องทั้งหมดของลูกาและภาษาของเขานั้นมีรอยประทับของความคิดและคำพูดของนักบุญ พาเวล.

ข่าวประเสริฐของนักบุญ ลุคประกอบด้วย 24 บท เริ่มต้นด้วยเหตุการณ์ก่อนการประสูติของพระเยซูคริสต์และจบลงด้วยการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเจ้า

1.4. ข่าวประเสริฐของยอห์น

อัครสาวกยอห์นนักศาสนศาสตร์น้องชายของอัครสาวก ยาโคบเป็นบุตรชายของชาวประมงเศเบดีและโซโลเมีย ยอห์นเกิดบนชายฝั่งทะเลสาบกาลิลี ในวัยเยาว์ เขาช่วยพ่อตกปลา แต่แล้วไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กที่แม่น้ำจอร์แดน ยอห์นผู้ให้บัพติศมาและเป็นสาวกของพระองค์ เมื่อพระผู้ช่วยให้รอดทรงปรากฏบนฝั่งแม่น้ำจอร์แดน ยอห์นรักพระเมสสิยาห์สุดจิตวิญญาณ กลายเป็นสานุศิษย์ผู้ซื่อสัตย์และเป็นที่รักของพระองค์ และไม่เคยแยกจากพระองค์เลยจนกระทั่งวันที่พระองค์เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระผู้ช่วยให้รอด อัครสาวกรับพระมารดาของพระเจ้าเข้าไปในบ้านของเขาและดูแลเธอจนกระทั่งเธอหอพัก จากนั้นอาจจะหลังจากการตายของ ap เพื่อจุดประสงค์ในการเทศนา เปาโล ยอห์นนักศาสนศาสตร์ได้ย้ายไปที่เมืองเอเฟซัส ซึ่งหลังจากการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็มก็กลายเป็นศูนย์กลางของคริสตจักรคริสเตียนในภาคตะวันออก ที่นั่นเขาได้เลี้ยงดูบาทหลวงในอนาคต: Papias of Hierapolis, Ignatius the God-Bearer, Polycarp of Smyrna

ภายใต้จักรพรรดิโดมิเชียน เขาถูกเนรเทศไปยังเกาะปัทมอส ซึ่งในนิมิตพระเจ้าทรงแสดงให้เขาเห็นถึงชะตากรรมในอนาคตของโลก พระองค์ทรงบันทึกนิมิตทั้งหมดนี้ไว้ในหนังสือชื่อ “วิวรณ์” หรือ “คัมภีร์ของศาสนาคริสต์”

ภายใต้จักรพรรดิ Nerva เท่านั้นที่ทำ St. อัครสาวกสามารถกลับจากการถูกเนรเทศไปยังเมืองเอเฟซัสได้

มีอยู่ในตัวของอาป. ยอห์น หนึ่งในพยานที่ใกล้ชิดและเป็นพยานถึง "พันธกิจของพระวจนะ" ชาวคริสเตียนในเมืองเอเฟซัสเริ่มขอให้เขาบรรยายให้พวกเขาฟังถึงชีวิตทางโลกของพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด เมื่อพวกเขานำหนังสือของผู้ประกาศสามคนแรกของยอห์นมา เขาก็เห็นด้วยกับหนังสือเหล่านี้และยกย่องผู้ประกาศข่าวสำหรับความจริงใจและความจริงของการเล่าเรื่อง แต่ในขณะเดียวกัน เขาก็สังเกตเห็นว่าผู้ประกาศทั้งสามคนให้ความสนใจกับธรรมชาติของมนุษย์ของพระคริสต์มากขึ้น อัครสาวกยอห์นบอกผู้ติดตามของเขาว่าเมื่อพูดถึงพระคริสต์ที่เสด็จมาในโลกในเนื้อหนัง จำเป็นต้องพูดถึงความเป็นพระเจ้าของพระองค์ให้มากขึ้น เพราะมิฉะนั้น เมื่อเวลาผ่านไป ผู้คนจะเริ่มตัดสินและคิดถึงพระคริสต์จากสิ่งที่พระองค์ปรากฏเท่านั้น ชีวิตทางโลก

ดังนั้น AP ยอห์นเริ่มต้นพระกิตติคุณของเขาไม่ใช่ด้วยการกล่าวถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นจากชีวิตมนุษย์ของพระคริสต์ แต่ประการแรกชี้ไปที่การดำรงอยู่ก่อนนิรันดร์ของพระองค์กับพระเจ้าพระบิดา

พระคริสต์ที่จุติมาเป็นมนุษย์คือภาวะ Hypostasis ประการที่สองของพระตรีเอกภาพ ซึ่งเป็นพระวจนะของพระเจ้า (โลโก้) ซึ่งทุกสิ่งที่มีอยู่เกิดขึ้นผ่านทางพระองค์ (ยอห์น 1, 1-3)

ดังนั้น จุดประสงค์ของการเขียนข่าวประเสริฐสามารถแสดงออกมาได้ด้วยคำพูดของผู้ประกาศเอง ซึ่งกล่าวกับคริสเตียนชาวเอเฟซัสว่า “ข้อความเหล่านี้เขียนขึ้นเพื่อท่านจะได้เชื่อว่าพระเยซูคือพระคริสต์ พระบุตรของพระเจ้า และโดยเชื่อว่าท่านสามารถ มีชีวิตในพระนามของพระองค์” (ยอห์น 20, 31)

ด้วยเหตุนี้ ผู้เผยแพร่ศาสนาปรารถนาที่จะปกป้องคริสเตียนจากลัทธินอกรีตที่แพร่กระจายในเอเชียไมเนอร์ (Cerinthos, Ebionites, Nicolaitans) ซึ่งปฏิเสธธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของพระผู้ช่วยให้รอด

เสริมนักพยากรณ์อากาศ ส. ยอห์นบรรยายถึงกิจกรรมของพระคริสต์ในแคว้นยูเดียเป็นหลัก พูดถึงรายละเอียดเกี่ยวกับการเสด็จเยือนกรุงเยรูซาเล็มในวันหยุดสำคัญๆ ของพระองค์

พระกิตติคุณเขียนขึ้นในยุค 90 ของศตวรรษแรก ไม่นานก่อนที่นักบุญจะสิ้นพระชนม์ อัครสาวก

ข่าวประเสริฐของนักบุญ John the Evangelist ประกอบด้วย 21 บท จบลงด้วยเรื่องราวการปรากฏของพระเจ้าผู้ฟื้นคืนพระชนม์ต่อเหล่าสาวกบนทะเลสาบกาลิลี

พันธสัญญาใหม่ของคริสเตียนประกอบด้วยข้อความที่ค่อนข้างยาวสี่ข้อเรียกว่าพระกิตติคุณ ทั้งหมดเป็นชีวประวัติดั้งเดิมของพระเยซูคริสต์ แต่ในขณะเดียวกัน เนื่องจากเป็นตำราศักดิ์สิทธิ์ จึงยังเป็นบทความทางเทววิทยาที่เปิดเผยบุคลิกภาพและพันธกิจของพระเยซูจากมุมมองทางเทววิทยาด้วย คุณสมบัตินี้นำไปสู่ความจำเป็นในการรวบรวมข้อคิดเห็นที่หลากหลายซึ่งเขียนโดยผู้วิจารณ์ซึ่งประสบความสำเร็จต่างกันมาเกือบสองพันปี ด้านล่างนี้เราจะอธิบายเนื้อหาและให้การตีความข่าวประเสริฐของลูกาโดยย่อด้วย

เกี่ยวกับข่าวประเสริฐของลูกา

ออร์ทอดอกซ์ เช่นเดียวกับนิกายโรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ ยอมรับว่าข่าวประเสริฐของลูกาเป็นข้อความศักดิ์สิทธิ์ที่ได้รับการดลใจ ด้วยเหตุนี้ เราจึงรู้เกี่ยวกับพระองค์มากกว่าพระกิตติคุณอื่นๆ ที่ไม่รวมอยู่ในสารบบ ตัวอย่างเช่น เรารู้ว่าข่าวประเสริฐของลูกาเขียนเมื่อราวปีคริสตศักราช 85 ตามเนื้อผ้า งานเขียนนี้มาจากเพื่อนคนหนึ่งของพอล ซึ่งเป็นแพทย์ชื่อลุค เขียนขึ้นสำหรับชุมชนของผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสที่เกี่ยวข้องกับพันธกิจของอัครสาวกท่านนี้ ภาษาของอนุสาวรีย์เป็นภาษากรีก

ข่าวประเสริฐของลูกา: สารบัญ

วัยเด็กของพระคริสต์.

เตรียมพระเยซูให้พร้อมสำหรับพันธกิจ

คำเทศนาในแคว้นกาลิลี

โอนไปยังกรุงเยรูซาเล็ม

คำเทศนาในกรุงเยรูซาเล็ม

ความทุกข์ ความตาย และการฟื้นคืนชีพ

การปรากฏของพระคริสต์หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์

อารัมภบทของข่าวประเสริฐของลูกา

บทนำของงานนี้ประกอบด้วยประโยคยาวหนึ่งประโยคซึ่งผู้เขียนนำเสนอต่อผู้รับชื่อธีโอฟิลัสซึ่งเป็นจุดประสงค์ของการเขียนของเขา ประกอบด้วยการเสริมกำลังเขาในการสั่งสอนแบบคริสเตียน ซึ่งเป็นหลักคำสอนที่เห็นได้ชัดว่าเขาเพิ่งยอมรับ ในเวลาเดียวกัน ลูกาตั้งข้อสังเกตว่างานประเภทนี้ได้รวบรวมไว้แล้วและคริสเตียนคนอื่นๆ อีกหลายคนยังคงรวบรวมต่อไป เขาให้เหตุผลถึงคุณค่าของงานของเขาโดยข้อเท็จจริงที่ว่าเขารวบรวมข้อมูลทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับสาระสำคัญของเรื่องอย่างรอบคอบก่อนอื่นและจัดเรียงตามความเห็นและลำดับตามลำดับเวลาที่เชื่อถือได้

วัยเด็กของพระคริสต์

การโน้มน้าวให้ผู้อ่านยอมรับบทบาทพระเมสสิยาห์ของพระเยซูเป็นจุดประสงค์หลักในการเขียนข่าวประเสริฐของลูกา บทที่ 1 เป็นการเตรียมการในเรื่องนี้ เช่นเดียวกับหลายๆ บทที่ตามมา ต้องบอกว่าจากข้อความในอนุสาวรีย์ มีแนวโน้มทางประวัติศาสตร์ที่ชัดเจนในการแบ่งประวัติศาสตร์ออกเป็นสามช่วง คือ ช่วงเวลาแห่งการเปิดเผยในพันธสัญญาเดิม (อิสราเอล) ช่วงเวลาของพระคริสต์ (ซึ่งบรรยายไว้ในข่าวประเสริฐนี้) และเวลา ของคริสตจักรหลังพระคริสต์ (คราวนี้จะพิจารณาในหนังสือกิจการซึ่งเขียนโดยผู้เขียนคนเดียวกัน) ดังนั้น สองสามบทแรกจึงได้รับการออกแบบเพื่อสร้างสะพานเชื่อมจากพันธสัญญาเดิมจนถึงเวลาที่พระเมสสิยาห์เสด็จมาสู่โลก การตีความพระกิตติคุณของลูกา ณ จุดนี้ขึ้นอยู่กับการตีความบทบาทของบุคคลในพันธสัญญาเดิมที่สืบเชื้อสายมาจากราชวงศ์ปุโรหิต โดยผ่านคำแนะนำและการเปิดเผยที่ได้รับจากเบื้องบนและผ่านการตอบรับของพวกเขา พวกเขาเตรียมโลกให้พร้อมรับการเสด็จมาของผู้ที่ศาสดาพยากรณ์ชาวยิวประกาศในสมัยโบราณตามความคิดของผู้เขียนพระกิตติคุณ ในการทำเช่นนี้ ข้อความดังกล่าวได้อ้างอิงถึงพระคัมภีร์เดิมหลายครั้ง พร้อมด้วยการตีความที่ชัดเจนว่าการประสูติของพระเยซูถูกทำนายไว้เมื่อนานมาแล้ว และพระองค์ทรงเป็นผู้ส่งสารและผู้ช่วยให้รอดจากสวรรค์ เหตุการณ์เหล่านี้รวมถึงการประกาศสองครั้งแก่มารีย์และเอลิซาเบธ (ผู้ซึ่งทั้งสองตั้งครรภ์พระเยซูคริสต์และยอห์นผู้ให้บัพติศมา ตามลำดับ) การพบกัน เรื่องราวการประสูติของทารกทั้งสองของพวกเขา การพาพระเยซูไปที่พระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มเพื่อเข้าสุหนัต และ ตอนที่พระเยซูทรงปรากฏเมื่อทรงเป็นเด็กอายุสิบสองปี เหตุการณ์สุดท้ายควรค่าแก่การดูรายละเอียดเพิ่มเติม

พระเยซูอายุ 12 ปีและปราชญ์ชาวยิว

ตามข่าวประเสริฐของลูกาพระเยซูมีความโดดเด่นด้วยสติปัญญาและความรู้พิเศษตั้งแต่วัยเด็ก ตัวอย่างเช่น ในตอนนี้ เล่าว่าครอบครัวของพระคริสต์เดินทางจากนาซาเร็ธบ้านเกิดไปยังกรุงเยรูซาเล็มเพื่อร่วมวันหยุดได้อย่างไร เมื่อการเฉลิมฉลองสิ้นสุดลง ญาติทั้งหมดก็เดินทางกลับ แต่พ่อแม่ของพระเยซู - มารีย์และโยเซฟ - ก็ไม่คิดถึงเด็กชายคนนี้เพราะคิดว่าเขาอยู่กับญาติคนอื่น ๆ แต่เมื่อผ่านไปสามวันก็เห็นได้ชัดว่าพระเยซูถูกลืมไปแล้วในเมืองหลวง เมื่อกลับมาหาเขา พ่อแม่ของเขาพบเขาในวิหารซึ่งเขาสื่อสารกับครูสอนกฎหมายและปราชญ์ สร้างความยินดีและประหลาดใจให้กับพวกเขาไม่เพียงแต่เป็นผู้ใหญ่เท่านั้น แต่ยังมีสติปัญญาที่ไร้มนุษยธรรมด้วย ในเวลาเดียวกัน พระเยซูทรงเรียกพระเจ้าว่าบิดาของพระองค์ ซึ่งไม่เหมือนกับศาสนายิวในสมัยนั้นเลย

เตรียมพระเยซูให้พร้อมสำหรับพันธกิจ

ข่าวประเสริฐของลูการะบุรายละเอียดบางอย่างว่าพระคริสต์ทรงเตรียมพร้อมสำหรับการเข้าสู่พันธกิจสาธารณะอย่างไร นำหน้าด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับการเทศนาของยอห์นผู้ให้บัพติศมาซึ่งเป็นญาติของเขาตามบทแรกของอนุสาวรีย์ เมื่อถึงเวลานี้ ยอห์นที่เป็นผู้ใหญ่แล้วได้กลายเป็นฤาษี โดยเทศนาในทะเลทรายและปฏิบัติพิธีกรรมการกลับใจจากบาปอย่างเคร่งขรึมด้วยการชำระล้างในแม่น้ำจอร์แดน พระคริสต์ทรงผ่านพิธีกรรมนี้ด้วย ตามเรื่องราวในข่าวประเสริฐ เมื่อพระเยซูเสด็จขึ้นจากน้ำ พระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนพระองค์เหมือนนก และจากสวรรค์ก็มีเสียงอันศักดิ์สิทธิ์ประกาศว่าพระเยซูทรงเป็นพระบุตรของพระเจ้า ฉากบัพติศมาจะตามมาด้วยลำดับวงศ์ตระกูลของพระคริสต์ ข่าวประเสริฐของมัทธิวและลูกาเป็นเพียงสองข้อเท่านั้นที่เก็บรักษาลำดับวงศ์ตระกูลของพระผู้ช่วยให้รอดไว้ให้เรา อย่างไรก็ตามมีความแตกต่างกันอย่างมาก อคติทางเทววิทยาที่ชัดเจนในรายการครอบครัวเหล่านี้ทำให้พวกเขาให้ข้อคิดเห็นทางเทววิทยาเกี่ยวกับชีวิตของพระคริสต์มากกว่าข้อมูลลำดับวงศ์ตระกูลที่เชื่อถือได้ของเขา ซึ่งแตกต่างจากมัทธิวซึ่งลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูกลับไปหาอับราฮัม ลูกาไปไกลกว่านั้นและไปถึงอาดัม หลังจากนั้นเขาก็บ่งบอกว่าพระเยซูคือพระบุตรของพระเจ้า

ผู้เขียนไม่ได้เลือกสถานที่ลำดับวงศ์ตระกูลในองค์ประกอบของพระกิตติคุณโดยบังเอิญ โดยนัยแล้ว มีการเน้นย้ำภาพลักษณ์ของพระเยซูในฐานะโมเสสคนใหม่ที่นี่ (และความสำเร็จของคำพยากรณ์ของผู้พยากรณ์องค์หลังเกี่ยวกับศาสดาพยากรณ์คนใหม่) ซึ่งการเล่าเรื่องนี้ถูกขัดจังหวะด้วยลำดับวงศ์ตระกูลหลังยุคก่อนประวัติศาสตร์ด้วย (หนังสืออพยพ บทที่ 6) หลังจากลำดับวงศ์ตระกูลมีเรื่องราวเกี่ยวกับการล่อลวงของพระคริสต์ที่เขาประสบในทะเลทรายจากมาร ประเด็นของเรื่องนี้คือเพื่อขจัดแนวโน้มที่ผิดๆ ในความเข้าใจของผู้อ่านเกี่ยวกับความเป็นพระเมสสิยาห์ของพระเยซู

คำเทศนาในแคว้นกาลิลี

พันธกิจของพระคริสต์ในแคว้นกาลิลีเป็นช่วงเวลาสำคัญถัดไปในชีวิตของพระเยซู ซึ่งบรรยายไว้ในข่าวประเสริฐของลูกา บทที่ 4 เปิดหัวข้อนี้ด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับการปฏิเสธคำกล่าวอ้างเรื่องพระเมสสิยาห์ของพระคริสต์โดยเพื่อนร่วมชาติชาวนาซาเร็ธ หลังจากเหตุการณ์นี้ พระผู้ช่วยให้รอดเสด็จไปที่เมืองคาเปอรนาอุมและสั่งสอนที่นั่น รวมทั้งบริเวณทะเลสาบทิเบเรียส มีเหตุการณ์สำคัญหลายอย่างเกิดขึ้นที่นี่ ข่าวประเสริฐของลูกาเริ่มต้นเรื่องราวในช่วงเวลานี้ด้วยความอัศจรรย์ของการขับไล่ปีศาจ โดยทั่วไปตอนนี้จะเปิดชุดปาฏิหาริย์ที่ประเพณีพระกิตติคุณมีต่อพระเยซูคริสต์ ในอนุสาวรีย์นี้มีเพียงยี่สิบเอ็ดคนเท่านั้น บรรดาผู้กระทำความผิดที่เมืองคาเปอรนาอุมสรุปได้ว่าคนทั้งปวงติดตามเขาไป ในบรรดาคนเหล่านี้เป็นสานุศิษย์กลุ่มแรกของพระผู้ช่วยให้รอดซึ่งต่อมากลายเป็นอัครสาวก นี่คือหนึ่งในความแตกต่างระหว่างพระกิตติคุณนี้กับข่าวประเสริฐอื่นๆ ในแง่ของลำดับเหตุการณ์ ตามข้อความในพระกิตติคุณของมาระโกและมัทธิว การเรียกของอัครสาวกเกิดขึ้นก่อนปาฏิหาริย์ที่เมืองคาเปอรนาอุม

คำกล่าวที่สดใสเกี่ยวกับตัวเองในแคว้นกาลิลีทำให้เกิดปฏิกิริยาจากกลุ่มศาสนายิวหัวรุนแรง พระคริสต์ทรงตกเป็นเป้าหมายของการโจมตีและเข้าสู่ข้อพิพาทบังคับกับตัวแทนของพรรคฟาริซาอิก มีทั้งหมดห้าคน และเกี่ยวข้องกับแง่มุมต่างๆ ของพระบัญญัติของโมเสส พระเยซูทรงได้รับชัยชนะในแต่ละคน ซึ่งนำไปสู่การสมรู้ร่วมคิดต่อต้านพระองค์ ลูกาจึงบรรยายถึงตอนที่พระเยซูทรงเลือกอัครสาวกสิบสองคน - วงในของเขา จากนั้นผู้เขียนก็บรรยายถึงเหตุการณ์ที่เรียกว่าคำเทศนาบนภูเขา อย่างไรก็ตาม ข่าวประเสริฐของลูกาอธิบายข่าวนี้ค่อนข้างแตกต่างไปจากที่นำเสนอในข้อความของมัทธิว ความแตกต่างประการหนึ่งคือสถานที่เทศน์ถูกย้ายจากยอดเขามาอยู่ที่ตีนเขา นอกจากนี้ วัสดุของมันยังได้รับการปรับปรุงและจัดเรียงใหม่ค่อนข้างจริงจัง

ช่วงต่อไปที่อยู่ในกรอบคำเทศนาของชาวกาลิลีเล่าถึงการอัศจรรย์ที่พระคริสต์ทรงกระทำและอุปมาที่พระองค์ทรงเล่าให้ผู้คนฟัง ความหมายทั่วไปของคำเหล่านี้คือการอธิบายให้ผู้อ่านทราบว่าพระองค์คือใคร และยืนยันถึงพระเมสสิยาห์และศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ อุปมาพระกิตติคุณของลูกาในแง่นี้หมายถึงเนื้อหาที่ยืมมาจากแหล่งเดิม ในเวลาเดียวกัน ผู้เขียนได้นำเนื้อหานี้กลับมาใช้ใหม่อย่างสร้างสรรค์เพื่อปรับให้เข้ากับวัตถุประสงค์ของการเล่าเรื่องของเขา

การเปลี่ยนผ่านสู่กรุงเยรูซาเล็ม

ประมาณสิบบทอุทิศให้กับการเดินทางของพระเยซูไปยังกรุงเยรูซาเล็มและพันธกิจของพระองค์ภายในขอบเขต นี่เป็นส่วนใหม่โดยพื้นฐานในเนื้อหา และนำหน้าด้วยการแนะนำตัวของมันเอง ตามข่าวประเสริฐของลูกา พระเยซูทรงตระหนักว่าพระองค์เสด็จมาไม่เพียงเพื่อสั่งสอนและทำปาฏิหาริย์เท่านั้น แต่เพื่อยอมรับความตายเพื่อการชดใช้บาปของคนทั้งโลก หลักคำสอนพื้นฐานของคริสเตียนข้อนี้สะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนในลักษณะของการกระทำและคำพูดตามพระฉายาของพระเยซูซึ่งเป็นลักษณะของข่าวประเสริฐนี้

สิ่งที่น่าสังเกตเป็นพิเศษคือจุลสารที่บอกว่าระหว่างทางไปกรุงเยรูซาเล็ม พระคริสต์ทรงพบกับความเกลียดชังในถิ่นฐานของชาวสะมาเรียอย่างไร สิ่งนี้สร้างความแตกต่างอย่างเห็นได้ชัดกับเรื่องเล่าในข่าวประเสริฐของยอห์น ซึ่งตรงกันข้าม พระเยซูได้รับการต้อนรับอย่างจริงใจในภาษาสะมาเรีย และได้รับการยอมรับว่าเป็นพระเมสสิยาห์ทั้งมวลด้วยซ้ำ เรื่องราวนี้ก็ไม่ได้ปราศจากเนื้อหาทางเทววิทยาและจริยธรรม เพื่อตอบสนองต่อการที่ชาวสะมาเรียปฏิเสธพระคริสต์ อัครสาวกสองคนที่ใกล้ชิดที่สุดของเขา - ยอห์นและเจมส์ - เสนออะไรมากหรือน้อยไปกว่าการดับไฟลงมาจากสวรรค์ในรูปของผู้เผยพระวจนะเอลียาห์และเผาเมือง พระคริสต์ทรงตอบสนองต่อความคิดริเริ่มนี้ด้วยการปฏิเสธอย่างเด็ดขาด ทรงตำหนิเหล่าสาวกของพระองค์ที่ไม่รู้วิญญาณที่พวกเขาอยู่ โครงเรื่องนี้ตามมาด้วยบทสนทนาสามเรื่องระหว่างพระคริสต์กับผู้คนต่าง ๆ ที่แสดงความปรารถนาที่จะติดตามพระองค์ ในนั้นหรือพูดให้เจาะจงกว่านั้นคือในการตอบสนองของพระเยซูต่อความปรารถนาเหล่านี้ ความสมบูรณ์และความสูงของข้อกำหนดสำหรับสานุศิษย์ของพระผู้ช่วยให้รอดก็ได้รับการเปิดเผย บทบาทของบทสนทนาเหล่านี้ในพระกิตติคุณคือการแสดงให้เห็นถึงความสมบูรณ์แบบทางจริยธรรมของการสอนคริสเตียน การเปรียบเทียบนี้นำเสนอจากสองมุมมอง - โลกทัศน์ของคนนอกรีตและกฎหมายศาสนาของชาวยิว ซึ่งถือว่าด้อยกว่าสิ่งที่พระเยซูทรงเสนอและสั่งสอน

ข่าวประเสริฐของนักบุญ ลูกาเล่าเพิ่มเติมเกี่ยวกับการรณรงค์เผยแพร่ศาสนาของอัครสาวกซึ่งมีจำนวนเจ็ดสิบสองคน ก่อนหน้านี้ มีภารกิจที่คล้ายกันของอัครสาวกสิบสองคนตามที่ผู้เขียนกล่าวถึงสั้น ๆ ก่อนหน้านี้ มีแนวโน้มว่าทั้งสองภารกิจจะเป็นสิ่งประดิษฐ์ทางศิลปะของลุคเอง โดยอิงจากการตีความที่แตกต่างกันของเนื้อหาเดียวกัน อย่างไรก็ตาม มีความหมายทางเทววิทยาในเรื่องนี้ ประกอบด้วยการเตรียมผู้อ่านให้พร้อมสำหรับการบรรยายเพิ่มเติมของหนังสือกิจการ ซึ่งบทบาทที่โดดเด่นของกลุ่มอัครสาวกทั้งสิบสองคนนั้นสูญเปล่า และบุคคลอื่นๆ เริ่มใช้อิทธิพลหลัก ซึ่งในนั้นอัครสาวกเปาโลซึ่งไม่เคย เห็นพระคริสต์ในช่วงชีวิตของเขา กลายเป็นผู้มีสิทธิอำนาจและขนาดที่สมบูรณ์ นอกจากนี้ หมายเลขสิบสองในพันธสัญญาเดิมยังเกี่ยวข้องกับสิบสองเผ่าของอิสราเอล นั่นคือ ด้วยความครบถ้วนสมบูรณ์ของชาวยิว ดังนั้นอัครสาวกทั้งสิบสองคนในข่าวประเสริฐของลูกาจึงเกี่ยวข้องกับโลกชาวยิวโดยเฉพาะ แต่งานพื้นฐานอย่างหนึ่งของพระธรรมตอนนี้คือการโน้มน้าวใจผู้อ่านถึงพันธกิจของพระคริสต์ที่เป็นสากล ว่าพันธกิจของพระองค์ได้ส่งถึงมวลมนุษยชาติทุกคน ความสมบูรณ์ของมนุษยชาตินอกรีต ทุกชาติในโลกในพันธสัญญาเดิมเดียวกันมีความเกี่ยวข้องกับหมายเลขเจ็ดสิบสอง นั่นคือเหตุผลที่ผู้เขียนจำเป็นต้องสร้างภารกิจใหม่ของอัครสาวกเจ็ดสิบสองคน

การกลับมาของเหล่าสาวกจากการรณรงค์เผยแผ่ศาสนาจบลงด้วยการที่พระคริสต์ทรงถ่ายโอนพลังลึกลับพิเศษเพื่อขับผีออกและทำปาฏิหาริย์ สิ่งนี้ถูกตีความว่าเป็นการล่มสลายของอาณาจักรของซาตานภายใต้การโจมตีของอำนาจศักดิ์สิทธิ์

สิ่งต่อไปนี้เป็นสถานที่ที่สำคัญมากในข่าวประเสริฐในแง่ของเนื้อหาทางจริยธรรมของข่าวประเสริฐของพระเยซู ซึ่งเล่าถึงอาลักษณ์ผู้รอบรู้ ซึ่งเป็นปราชญ์ชาวยิวที่มาหาพระคริสต์เพื่อล่อลวงพระองค์ เขาทำเช่นนี้โดยถามเกี่ยวกับพระบัญญัติที่สำคัญที่สุด อย่างไรก็ตาม คำตอบของพระเยซูที่ว่าธรรมบัญญัติและผู้เผยพระวจนะทั้งหมดรวมอยู่ในพระบัญญัติเดียวในเรื่องความรักต่อพระเจ้าและเพื่อนบ้านทำให้อาลักษณ์พอใจ ต่อจากนี้เขาชี้แจงว่าใครถือเป็นเพื่อนบ้าน พระคริสต์ทรงเล่าอุปมาเรื่องชาวสะมาเรียผู้ใจดีในที่นี้ ดังที่เป็นอยู่ในจิตวิญญาณของข่าวประเสริฐของลูกา ซึ่งแสดงให้เห็นว่าเพื่อนบ้านหมายถึงทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้น

คำเทศนาในกรุงเยรูซาเล็ม

การรับใช้ในเมืองหลวงของแคว้นยูเดียและศูนย์กลางศาสนาของโลกชาวยิวนั้นเป็นช่วงพระชนม์ชีพที่สั้นมากของพระคริสต์ แต่ถึงกระนั้นก็มีความสำคัญอย่างยิ่ง พระเยซูทรงพักค้างคืนในหมู่บ้านใกล้เคียง - เบธานีและเบธาเกีย ในระหว่างวัน กิจกรรมของเขาจะมุ่งไปที่บริเวณพระวิหารเยรูซาเลม เช่นเดียวกับพระกิตติคุณอื่นๆ การเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มครั้งแรกนั้นแต่งแต้มด้วยความเคร่งขรึมและมีพิธีกรรมอย่างเห็นได้ชัด มีการอธิบายด้วยน้ำเสียงดังกล่าวเพื่อนำเสนอเหตุการณ์นี้ว่าเป็นสัมฤทธิผลตามคำพยากรณ์บางข้อในพันธสัญญาเดิมที่ว่าพระเมสสิยาห์จะเสด็จเข้าไปในเมืองศักดิ์สิทธิ์ในฐานะกษัตริย์โดยประทับบนลา
ตามมาติดตามเรื่องราวการชำระล้างวิหารจากพ่อค้า พบเรื่องเดียวกันนี้ในข้อความอื่น เช่น ในมาระโก อย่างไรก็ตาม ในที่นี้ลูกาได้เปลี่ยนลำดับเหตุการณ์อีกครั้ง โดยกำหนดให้การชำระล้างในวันที่เข้าสู่กรุงเยรูซาเล็ม ไม่ใช่ในวันถัดไป หลังจากนั้น พระคริสต์ทรงเริ่มสอนผู้คนทุกวัน และผู้คนฟังเขาเป็นจำนวนมากและยอมรับว่าอย่างน้อยเขาก็เป็นผู้เผยพระวจนะตามรายงานข่าวประเสริฐของลูกา คำเทศนาของพระคริสต์ส่วนใหญ่มาจากข้อเท็จจริงที่ว่าผู้มีอำนาจทางศาสนาชาวยิวในสมัยของเขาแย่งชิงอำนาจของฐานะปุโรหิต แต่การกระทำของพวกเขาพวกเขาไม่ได้รับใช้พระเจ้า แรงจูงใจสำคัญประการที่สองในคำสอนของพระองค์คือบทบาทพระเมสสิยาห์ของพระองค์เอง พระเยซูไม่ได้ตรัสเกี่ยวกับเรื่องนี้โดยตรง แต่ด้วยคำถามของพระองค์ พระองค์ทรงกระตุ้นให้ผู้คนที่ฟังพระองค์ยอมรับข้อเท็จจริงนี้ พวกฟาริสีและกลุ่มชนชั้นสูงในสังคมชาวยิวถูกเปิดโปง และวางแผนจะสังหารพระเยซู อย่างไรก็ตาม พวกเขาถูกขัดขวางไม่ให้ทำเช่นนี้โดยความนิยมอย่างล้นหลามของพระเยซูในหมู่ผู้คน ดังนั้นพวกเขาจึงพัฒนาแผนการอันชาญฉลาด

ความทุกข์ ความตาย และการฟื้นคืนชีพ

เรื่องราวความทุกข์ทรมานที่เกิดขึ้นทันทีนำหน้าด้วยตอนสำคัญที่พระคริสต์ในแวดวงสาวกที่สนิทที่สุดของพระองค์ เฉลิมฉลองมื้อพิธีกรรมที่เรียกว่าพระกระยาหารมื้อสุดท้าย ตามทฤษฎีแล้ว มันเป็นอาหารเทศกาลอีสเตอร์ สัญลักษณ์ของมันค่อนข้างลึกซึ้งเนื่องจากบทบาทของพระคริสต์มีความสัมพันธ์กับบทบาทของลูกแกะบูชายัญซึ่งเตรียมและรับประทานในวันหยุดนี้ นอกจากนี้ พระเยซูทรงสอนเหล่าสาวกเรื่องขนมปังและเหล้าองุ่นซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพระวรกายและพระโลหิตของพระองค์เอง ในทางเทววิทยา ทั้งหมดนี้ถูกตีความว่าเป็นการสถาปนาศีลระลึกของศีลมหาสนิท หลังรับประทานอาหาร พระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์ของลูกาเล่าว่าเหล่าสาวกพร้อมกับพระเยซูไปที่ภูเขามะกอกเทศได้อย่างไร ซึ่งพวกเขาถูกจับกุมและพระคริสต์ถูกพาไปสู่การพิจารณาคดี เราสังเกตว่าการตีความของพวกเขาสัมพันธ์กับคำพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิมเกี่ยวกับคนชอบธรรมที่ทนทุกข์อีกครั้งโดยไม่ได้กล่าวถึงรายละเอียดของเหตุการณ์เหล่านี้ ดังนั้นการทนทุกข์และการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูจึงไม่ไร้ความหมาย - พระองค์ทรงรับโทษบาปทั่วโลก ซึ่งต่อจากนี้ไปทุกคนจะสามารถรอดจากอาณาจักรซาตานได้

ผลของศาลโรมันและยิว พระเยซูถูกตัดสินว่ามีความผิดและถูกตัดสินให้ตรึงกางเขน อย่างไรก็ตาม น่าแปลกที่ผู้พิพากษาเองก็ถูกบังคับให้ตัดสินเรื่องนี้ ปีลาต เฮโรด และแม้กระทั่งทหารโรมันที่ใช้หอกแทงพระคริสต์ยอมรับว่าเขาบริสุทธิ์และเป็นคนชอบธรรมต่อพระพักตร์พระเจ้า

การปรากฏของพระคริสต์หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์

เรื่องราวการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์จากความตายและการปรากฏแก่เหล่าสาวกของพระองค์เป็นสิ่งที่สำคัญที่สุดในการบรรยายข่าวประเสริฐ ในที่นี้เราไม่ได้พูดถึงจรรยาบรรณใหม่ๆ แต่เกี่ยวกับสังคมวิทยา - ความรอดทางภววิทยาของมนุษยชาติ ซึ่งเกิดขึ้นได้ผ่านการฟื้นคืนพระชนม์ครั้งนี้ ดังนั้นเทศกาลคริสเตียนอีสเตอร์จึงเป็นวันหยุดคริสตจักรที่สำคัญที่สุด เป็นเหตุการณ์ที่ให้ความหมายแก่ปรากฏการณ์ของศาสนาคริสต์และเป็นพื้นฐานของการปฏิบัติทางศาสนา

ตามคำบอกเล่าของลูกา การปรากฏตัวของชายที่ฟื้นคืนพระชนม์ ต่างจากมัทธิว ไม่ได้มีการแปลเป็นภาษาท้องถิ่นในกาลิลี แต่ในกรุงเยรูซาเล็มและบริเวณโดยรอบ สิ่งนี้เน้นย้ำถึงความเชื่อมโยงพิเศษระหว่างพันธกิจของพระคริสต์กับศาสนายิว ประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าตามแนวคิดของผู้เขียนพระกิตติคุณ ศาสนาคริสต์เป็นผู้สืบทอดศาสนายิว ดังนั้นกรุงเยรูซาเล็มและพระวิหารเยรูซาเลมซึ่งเป็นศูนย์กลางทางภูมิศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ของศาสนานี้จึงเป็นจุดเริ่มต้นของเรื่องราวพระกิตติคุณของลูกาและจุดสิ้นสุด การปรากฏครั้งสุดท้ายของพระคริสต์จบลงด้วยภาพการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์และการเสด็จกลับมาของเหล่าสาวกด้วยความยินดีและความหวังสู่พระวิหารเยรูซาเล็ม