ชีวประวัติของ Gregory กระทะ ทำงานในสองเล่ม ชีวประวัติโดยย่อของกระทะ

วางแผน
การแนะนำ
1 ชีวประวัติ
2 โลกทัศน์
3 บทความเชิงปรัชญาและบทสนทนา
4 นิทาน
บรรณานุกรม

การแนะนำ

Grigory Savvich Skovoroda (22 พฤศจิกายน (3 ธันวาคม) 1722 หมู่บ้าน Chernukha จังหวัด Kyiv (ปัจจุบันคือเขต Chernukhinsky ภูมิภาค Poltava) - 29 ตุลาคม (9 พฤศจิกายน) พ.ศ. 2337 หมู่บ้าน Ivanovka เขต Zolochevsky จังหวัด Kharkov) - นักปรัชญาชาวยูเครนและรัสเซีย กวี, ครู. Skovoroda ได้รับการขนานนามว่าเป็น "นักปรัชญาคนแรกของจักรวรรดิรัสเซีย"

1. ชีวประวัติ

Grigory Skovoroda เกิดเมื่อวันที่ 22 พฤศจิกายน (3 ธันวาคม) ปี 1722 ในหมู่บ้าน Chernukha (ปัจจุบันคือเขต Chernukhinsky ภูมิภาค Poltava ของยูเครน) ในครอบครัวคอซแซค ขั้นแรกเขาศึกษาที่ Kyiv Theological Academy จากนั้นถูกส่งไปที่โบสถ์ร้องเพลงในศาล (ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก) ในปี 1744 เขาถูกไล่ออกจากตำแหน่งนักร้องประสานเสียงโดยมีตำแหน่งมัคคุเทศก์ในศาล และย้ายไปที่เคียฟเพื่อศึกษาต่อที่สถาบันการศึกษา ต้องการเดินทางรอบโลกเขาแกล้งทำเป็นบ้าซึ่งเป็นผลมาจากการที่เขาถูกไล่ออกจากเบอร์ซา ในไม่ช้าในฐานะนักบวชภายใต้นายพล Vishnevsky เขาก็ไปต่างประเทศ ตลอดระยะเวลาสามปี เขาได้ไปเยือนโปแลนด์ ฮังการี (เขาอยู่ในโทกาจ) ออสเตรีย (ตามแหล่งข้อมูลบางแห่ง รวมถึงในอิตาลีและเยอรมนี) และเชี่ยวชาญหลายภาษา รวมถึงละติน กรีกโบราณ ฮีบรู และเยอรมัน เขารู้จักปรัชญายุโรปทั้งโบราณและสมัยใหม่ ในช่วงต้นทศวรรษ 1750 เขาสอนบทกวีที่วิทยาลัยเปเรยาสลาฟ และยังเป็นครูประจำบ้านด้วย เขียน “คู่มือกวีนิพนธ์” ให้กับเซมินารี เมื่ออธิการ Pereyaslavl เรียกร้องให้ Skovoroda สอนเรื่องนี้ด้วยวิธีเก่า Skovoroda ไม่เห็นด้วยอันเป็นผลให้เขาถูกไล่ออก ในปี ค.ศ. 1759-1769 เขาสอนที่ Kharkov Collegium สำหรับความคิดนอกรีตซึ่งถูกตีความไปในทางที่ผิดเขาถูกพักงานสองครั้ง แต่กลับมา ถูกสั่งพักงานเป็นครั้งที่สามแล้วไม่เคยกลับมาสอนอีกเลย ในปีต่อ ๆ มา Skovoroda ส่วนใหญ่เป็นผู้นำชีวิตของนักปรัชญา - นักเทววิทยาที่เร่ร่อนโดยเดินไปรอบ ๆ Sloboda ยูเครนโดยพักอยู่ในกระท่อมชาวนา เขาปฏิเสธตำแหน่งและอาชีพที่เสนอให้เขา โดยอุทิศเวลาให้กับการสอนผู้คนในเรื่องศีลธรรม ทั้งทางวาจาและในวิถีชีวิตของเขา ผลงานของปราชญ์ไม่ได้รับการตีพิมพ์ในช่วงชีวิตของเขา เขาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 29 ตุลาคม (9 พฤศจิกายน) พ.ศ. 2337 ในหมู่บ้าน Pan-Ivanovka จังหวัด Kharkov (ปัจจุบันคือหมู่บ้าน Skovorodinovka เขต Zolochevsky ภูมิภาค Kharkov)

2. โลกทัศน์

สโกโวโรดาถือว่าโรงเรียนอเล็กซานเดรียนเป็นแบบอย่างสำหรับเทววิทยาของเขา และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเป็นที่เคารพนับถือของเซเนกาและมาร์คัส ออเรลิอุส ในปรัชญาของเขา Skovoroda ใกล้เคียงกับลัทธิแพนเทวนิยม เขามองจักรวาลว่าประกอบด้วยโลกสามใบ - จักรวาลมหภาค (จักรวาล), พิภพเล็ก ๆ (มนุษย์) และความเป็นจริง "เชิงสัญลักษณ์" บางอย่างที่เชื่อมโยงโลกทั้งใหญ่และเล็กเข้าด้วยกัน โดยสะท้อนให้เห็นสิ่งเหล่านี้ในอุดมคติ (เช่น ด้วยความช่วยเหลือจากตำราศักดิ์สิทธิ์เช่นพระคัมภีร์) แต่ละโลกเหล่านี้ประกอบด้วย "ธรรมชาติสองประการ" - มองเห็นได้ (สร้างขึ้น) และมองไม่เห็น (ศักดิ์สิทธิ์) Skovoroda ให้ความสนใจอย่างมากไม่เพียงแต่ต่อประเพณีของชาวคริสต์ในปรัชญาเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงมรดกโบราณด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่งแนวคิดของ Platonism และ Stoicism นักวิจัยค้นพบลักษณะทางปรัชญาของเขาทั้งในด้านเวทย์มนต์และเหตุผลนิยม G. S. Skovoroda มักถูกเรียกว่าปราชญ์คนแรกของจักรวรรดิรัสเซีย สำหรับวิถีชีวิตที่ไม่ธรรมดาของเขา และเนื่องจาก Skovoroda เขียนผลงานเชิงปรัชญาส่วนใหญ่ของเขาในรูปแบบเชิงโต้ตอบ เขาจึงได้รับฉายาว่า "Russian Socrates" มีแนวโน้มหลายประการในการศึกษามรดกของ Skovoroda โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขามักจะถูกตีความโดยนักวิทยาศาสตร์โซเวียตว่าเป็นนักการศึกษา ผู้ต่อต้านพระ และนักประชาธิปไตย ปรัชญาศาสนาของรัสเซียในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ถือว่าเขาเป็นผู้ก่อตั้ง ในขณะเดียวกันนักวิจัยสมัยใหม่ A.V. Malinov ได้ข้อสรุปว่า Skovoroda ไม่มีระบบปรัชญาหรือการสอนเชิงปรัชญาในความหมายที่เข้มงวด: "เขาเป็นปราชญ์และเป็นครูแห่งชีวิตซึ่งงานของเขาพบว่ามีการผสมผสานทางปรัชญาของโรงเรียน ปัญหาทางเทววิทยา ปรัชญา และภาษา"

3. บทความเชิงปรัชญาและบทสนทนา

แสตมป์ของสหภาพโซเวียตที่อุทิศให้กับ G. S. Skovoroda, 1972 (DFA (ITC) #4186; Scott #4034)

กระทะบนบิลห้าร้อย Hryvnia 2549

ในงานของเขา Skovoroda แทบไม่เคยพูดถึงหรืออ้างถึงใครเลย

ข้อยกเว้นคือข้อความอ้างอิงจำนวนมากจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

· Ashan (“ซิมโฟนีเรียกว่าหนังสือของ Ashan เกี่ยวกับความรู้ในตนเอง”)

· Narkiss (“ Narkiss พูดจาโผงผาง: ค้นหาด้วยตัวคุณเอง”)

· การสนทนาระหว่างคนสองคนเกี่ยวกับการได้รับพรอย่างง่ายดาย

· บทสนทนาหรือโวยวายเกี่ยวกับโลกยุคโบราณ

· บทสนทนาระหว่างนักเดินทาง 5 คนเกี่ยวกับความสุขที่แท้จริงในชีวิต (บทสนทนาที่เป็นมิตรเกี่ยวกับความสงบทางจิตวิญญาณ)

· แหวน. การสนทนาที่เป็นมิตรเกี่ยวกับความสงบทางจิตวิญญาณ

· หนังสือเล่มเล็กชื่อ Silenus Alcibiadis นั่นคือ Icon of Alcibiades (งูอิสราเอล) (1776)

· หนังสือเกี่ยวกับการอ่านศักดิ์สิทธิ์ พระคัมภีร์ชื่อภรรยาของโลต (1780)

· น้ำท่วมงู (ปลายคริสต์ทศวรรษ 1780)

· ตัวอักษรของโลก (บทสนทนาที่เรียกว่าตัวอักษรหรือไพรเมอร์ของโลก; 1775)

· การต่อสู้ของ Archangel Michael กับซาตานเกี่ยวกับเรื่องนี้: การเป็นคนดีเป็นเรื่องง่าย (1783)

· มุ่งตรงสู่ปีศาจด้วยวาร์ซาวา

· ประตูแรกสู่คุณงามความดีของคริสเตียน (ค.ศ. 1769-1780)

· ไอคอนของอัลซิเบียเดส

· สวนแห่งเพลงศักดิ์สิทธิ์

· “นิทานคาร์คอฟ” (1774)

· “กตัญญูเอโรดี้”

· "ความสนุกสนานที่น่าสงสาร"

· "นิทานอีสป"

บรรณานุกรม:

1. แหล่งข้อมูลบางแห่งระบุว่าจังหวัด Poltava เป็นบ้านเกิดของ Skovoroda แต่สิ่งนี้ไม่เป็นความจริง จังหวัดโปลตาวา ก่อตั้งในปี พ.ศ. 2345 จังหวัดเคียฟ ก่อตั้งขึ้นในปี ค.ศ. 1708 รวมในเวลานั้นในหมวดหมู่เคียฟ รูเทเนีย เซฟสกี และเบลโกรอด ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของภูมิภาคไบรอันสค์ เบลโกรอด ออร์ยอล เคิร์สค์ คาลูกา และตูลา การเปลี่ยนแปลงในการแบ่งเขตการปกครอง-ดินแดนของรัสเซียในช่วง 300 ปีที่ผ่านมา ปี

2. พจนานุกรมสารานุกรมขนาดเล็กของ Brockhaus และ Efron

3. Losev A. G. S. กระทะในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย

4. สารานุกรมออนไลน์ “รอบโลก”

5. SKOVORODA GRIGORY SAVVICH / 1722-1794 นักปรัชญากวีครูชาวรัสเซียและยูเครนเกิดที่ Che

6. กระทะ G. สวนแห่งเพลงศักดิ์สิทธิ์

7. I. I. Kalnoy, Yu. A. Sandulov- ปรัชญาสำหรับนักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา จากปรัชญาแห่งความสัมพันธ์ไปสู่ปรัชญาแห่งสาเหตุร่วมกัน จากบทพูดคนเดียวไปจนถึงบทสนทนา

8. โลเซฟ เอ.จี. S. Skovoroda ในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย

9. Malinov A.V. มุมมองเชิงปรัชญาของ Grigory Skovoroda เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2541 หน้า 122

Skovoroda Grigory Savvich (1722-1794) - กวีและนักลัทธิชาวรัสเซียและยูเครนครูและนักมนุษยนิยมนักประชาธิปไตยและนักปรัชญาผู้พเนจร เขามีส่วนสำคัญต่อวัฒนธรรมสลาฟตะวันออก

เชื่อกันว่าเขายุติยุคของคอซแซคบาโรกและวางรากฐานสำหรับปรัชญาศาสนาของรัสเซีย

ช่วงปีแรก ๆ

สถานที่ที่ Grigory Skovoroda เกิดเมื่อต้นศตวรรษที่ 8 เป็นของจักรวรรดิรัสเซีย ในจังหวัด Kyiv ใกล้กับ Poltava ในเวลานั้นมีหมู่บ้านเล็ก ๆ ชื่อ Chernukhi ซึ่งมีประชากรหลายร้อยคนและที่นี่ Grigory เกิดเมื่อวันที่ 3 ธันวาคม พ.ศ. 2265

พ่อของเขาเป็นชาวคอซแซค Savva Skovoroda ที่ยากจนในดินแดนและแม่ของเขา Pelageya Stepanovna (นามสกุลเดิม Shangireeva) มีเชื้อสายไครเมียตาตาร์ในครอบครัวของเธอ กริกอเป็นลูกคนที่สอง สเตฟาน ลูกชายคนโตเติบโตขึ้นมาในครอบครัวแล้ว

หมู่บ้าน Chernukha ประกอบด้วยฟาร์มหลายแห่ง หนึ่งในนั้นคือ Kharsiki เป็นบ้านเกิดที่แท้จริงของ Gregory ที่นี่พ่อของเขาได้รับที่ดินเป็นเจ้าอาวาสประจำหมู่บ้าน (สมัยนั้นพระสงฆ์ควรจะจัดสรรที่ดิน)

บ้านพ่อของ Grigory Skovoroda ยังคงอยู่ที่นั่น ซึ่งเป็นที่ตั้งของพิพิธภัณฑ์ในปัจจุบัน

เมื่อเป็นเด็ก Gregory เริ่มแสดงความปรารถนาด้านวิทยาศาสตร์ที่ไม่สามารถควบคุมได้ เขาร้องเพลงได้ดีมากเช่นกันขอบคุณที่เขารับใช้ในคณะนักร้องประสานเสียงของโบสถ์

เคียฟ และเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

เพื่อการศึกษาพ่อแม่ของเขาส่งเขาไปหาเสมียนก่อนแล้วจึงไปที่โรงเรียนตำบลเชอร์นุช

ความสามารถพิเศษในการเรียนรู้เปิดทางให้ Gregory เข้าสู่ชั้นเรียนเตรียมอุดมศึกษาของ Kyiv Academy เป็นสถาบันอุดมศึกษาแห่งแรกในยูเครนและหลายคนใฝ่ฝันที่จะเรียนที่นั่น

ในปี ค.ศ. 1738 Skovoroda เข้าสู่สถาบันเคียฟ-โมฮีลา เขาเรียนที่นั่นเป็นเวลาสามปีหลังจากนั้นเมื่ออายุ 19 ปีตามสเตฟานพี่ชายของเขาเขาก็ไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พวกเขามีญาติอยู่ที่นั่น - ครอบครัวของลุงของมารดา Ignatius Kirillovich Poltavtsev เขาเป็นเจ้าของที่ดินและขุนนางรายใหญ่ ครั้งหนึ่งเขารับราชการในกองทัพจักรวรรดิซึ่งเขาได้เลื่อนยศเป็นพันเอก เมื่อ Elizaveta Petrovna ขึ้นครองราชย์ Poltavtsev ทำหน้าที่เป็นห้องฟูริเยร์และได้รับดวงวิญญาณมากกว่า 600 ดวง

บ้านของลุงเปิดให้สเตฟานและกริกอรีอยู่เสมอ Poltavtsev เป็นครั้งแรกที่ช่วยให้ Grigory ได้งานเป็นนักร้องในศาลเป็นครั้งแรกในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและ Stepan ได้รับการศึกษาระดับประถมศึกษาในโปแลนด์

เนื่องจากเกรกอรีทำหน้าที่เป็นนักร้องในราชสำนัก เขาจึงมีสิทธิ์ได้รับที่อยู่อาศัยใกล้กับพระราชวังฤดูหนาวในโบสถ์น้อย เขายังมีสิทธิ์ได้รับเงินเดือนศาล 25 รูเบิล (ในเวลานั้นเป็นจำนวนที่เหมาะสม) และพ่อแม่ของเขาก็ได้รับการยกเว้นไม่ต้องจ่ายภาษีด้วย

ในขณะที่ทำงานในตำแหน่งนี้ Grigory ได้พบและเริ่มสื่อสารกับ Count Kirill Razumovsky ซึ่งเป็นคนโปรดของจักรพรรดินีบ่อยครั้ง Skovoroda อาศัยอยู่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กตั้งแต่ปี 1741 ถึง 1744 และในช่วงเวลานี้เขาได้ไปเยี่ยมชมที่ดินของ Razumovskys และ Poltavtsevs มากกว่าหนึ่งครั้ง

Kyiv Academy เดินทางไปยุโรป

ในปี 1744 Grigory Skovoroda ถูกไล่ออกจากตำแหน่งนักร้องประจำศาล ปัจจุบันในฐานะผู้เช่าเหมาลำของศาล เขาไปกับจักรพรรดินีเอลิซาเบธและผู้ติดตามของเธอไปยังเคียฟ

กริกอเรียนต่อที่สถาบันการศึกษาอย่างหยุดชะงัก ในไม่ช้าเขาก็กลายเป็นศิลปินเดี่ยวในคณะนักร้องประสานเสียงเชิงวิชาการและเริ่มเขียนเพลง ที่นี่เขาฟังการบรรยายของบาทหลวงจอร์จแห่งโคนิสสกี

ในปี 1750 Grigory มีโอกาสเดินทางไปยุโรปกับพลตรี Fyodor Stepanovich Vishnevsky เพื่อนสนิทของ Count Razumovsky นี่เป็นภารกิจของรัสเซียที่ไปยัง Tokaj เพื่อซื้อไวน์ให้กับราชสำนักของจักรวรรดิ

ภารกิจนี้ดำเนินไปเป็นเวลาสามปี และในช่วงเวลานี้ Skovoroda ต้องการทำความคุ้นเคยกับมรดกทางวัฒนธรรมของยุโรป จึงได้เดินไปรอบๆ โปแลนด์และออสเตรีย ฮังการีและอิตาลี

ยุคคาร์คอฟและมอสโก

เมื่อกลับจากการเดินทางไปยุโรป Gregory พยายามทำตัวเองไปในทิศทางที่ต่างกัน เขาทำงานที่ Pereyaslavl Collegium ที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์ สอนบทกวีที่นั่น แต่ถูกไล่ออกเนื่องจากทัศนคติที่ก้าวหน้าของเขา

ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1754 เขาเป็นครูประจำบ้านของเด็กชายผู้สูงศักดิ์ วาสยา ทามารา

อย่างไรก็ตาม ความสัมพันธ์ของเกรกอรีกับพ่อแม่ของนักเรียนไม่เป็นไปด้วยดี พ่อของ Vasya เน้นย้ำถึงความเหนือกว่าของเขาอย่างต่อเนื่องและแม่ของเขาถือว่า Skovoroda เป็นครูที่ไม่คู่ควร พวกเขาเลิกกันก่อนหมดสัญญา

หลังจากลาออก Grigory Skovoroda ไปมอสโคว์ซึ่งเขาได้รับการปกป้องใน Trinity-Sergius Lavra ซึ่งเขาไม่เพียงอาศัยอยู่เท่านั้น แต่ยังใช้ห้องสมุดที่ร่ำรวยที่สุดอีกด้วย ในช่วงปีที่เขาอยู่ที่ Lavra Gregory ศึกษาหนังสือหลายเล่ม เขาถูกเสนอให้อยู่เป็นบรรณารักษ์ด้วยซ้ำ แต่ Skovoroda กระหายการเดินทาง

อย่างไรก็ตามเขาไม่ประสบความสำเร็จในการเดินทาง ในปี 1755 เขาได้รับจดหมายจากพ่อของเด็กชาย Vasya Tomara ซึ่งเขาขอโทษและขอให้ศึกษาต่อของลูกชาย จนถึงปี 1758 Skovoroda อยู่ที่ Pereyaslav อีกครั้ง

ตั้งแต่ปี 1759 ถึง 1769 Skovoroda มีส่วนร่วมในการสอนที่ Kharkov Collegium ซึ่งเขาถูกไล่ออกสามครั้งเนื่องจากความคิดเห็นของเขา และต่อมาได้รับการรับตำแหน่งใหม่

ช่วงหลงทาง

เกรกอรีรู้สึกเบื่อหน่ายกับการข่มเหงผู้มีอำนาจทางโลกและจิตวิญญาณอย่างสมบูรณ์และเมื่อลาออกจากวิทยาลัยอีกครั้งเขาก็เริ่มมีวิถีชีวิตที่เร่ร่อน ในฐานะนักปรัชญา - นักเทววิทยา เขาเดินทางไปทั่วภูมิภาค Azov, Little Russia, Voronezh, Kursk, Slobodsk และ Oryol เขาพักอยู่ที่ Rostov ในเขตกองทัพดอนเป็นเวลานาน

นักปรัชญาสื่อสารกับชาวนาที่เป็นทาส คอสแซคที่ถูกกดขี่ ต่อต้านศาสนาที่เป็นทางการ และหันไปหาธรรมชาติและจิตใจของมนุษย์มากขึ้น

พวกเขาพยายาม "เชื่อง" เขาหลายครั้ง:

• บิชอปแห่งเบลโกรอดเสนอให้รับคำสั่งอันศักดิ์สิทธิ์และกลายเป็นพระภิกษุ
• พระสงฆ์แห่งเคียฟ Pechersk Lavra เชิญเขาไปที่อารามของพวกเขา
• ผู้ว่าราชการคาร์คอฟเสนอโชคลาภให้เขา
• แม้แต่ซาร์รินาแคทเธอรีนที่ 2 เองก็เชิญเขาให้อาศัยอยู่ที่ศาลอย่างถาวร

เขาปฏิเสธทุกคน เขาไม่ต้องการ "สุภาพบุรุษผู้ยิ่งใหญ่" หรือ "ความละเอียดอ่อนที่น่าเสียดาย"

Skovoroda ใช้เวลาว่างทั้งหมดของเขาในทุ่งนาและสวนผลไม้ เขานอนไม่เกินสี่ชั่วโมง ทันทีที่แสงแรกของดวงอาทิตย์ส่องผ่าน เขาก็ลุกขึ้นยืนแล้ว กริกอรีสวมเสื้อเชิ้ตตัวกว้างเรียบๆ หยิบไปป์ ไม้เท้า และถุงหนังสือในมือแล้วเดินไปทุกที่ที่ตาเขามอง เขารับประทานอาหารวันละครั้งตอนพระอาทิตย์ตก รับประทานอาหารมังสวิรัติแบบไม่เข้มงวด และบริโภคชีส ผัก และนม เขาใจดีและร่าเริงอยู่เสมอซึ่งผู้คนรักเขาและพยายามสื่อสารกับเขาอยู่ตลอดเวลา ท่ามกลางธรรมชาติ เขาชอบอ่านพระคัมภีร์เป็นพิเศษ

ได้ผล

เขาสร้างคอลเลกชันผลงานโคลงสั้น ๆ “The Garden of Divine Songs” ตั้งแต่ปี 1757 ถึง 1785

เพลงที่เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางที่สุดคือ “ทุกเมืองมีลักษณะและสิทธิของตนเอง” เพลงนี้เขียนขึ้นด้วยอารมณ์เสียดสีและเยาะเย้ยเจ้าของที่ดิน ผู้ให้กู้เงิน และพ่อค้า ต่อมาเพลงนี้ได้รับการตั้งค่าเป็นดนตรีและดำเนินการโดยนักร้อง Kobza

ความตายและความทรงจำ

สองเดือนก่อนที่เขาจะเสียชีวิต Gregory ไปที่จังหวัด Oryol เขาทิ้งต้นฉบับทั้งหมดไว้ให้นักเรียนเก็บไว้อย่างปลอดภัย

กริกอรู้สึกถึงความตาย เขาอาบน้ำแต่งตัว สวมเสื้อผ้าสะอาด นอนลงบนม้านั่งแล้วเสียชีวิต เรื่องนี้เกิดขึ้นเมื่อวันที่ 9 พฤศจิกายน พ.ศ. 2337 ในหมู่บ้าน Ivanovka จังหวัด Kharkov นักปรัชญาได้ทำพินัยกรรมเพียงข้อเดียว - เขียนบนหลุมศพของเขาว่า "โลกจับฉันไว้ แต่ไม่ได้จับฉัน"

ความทรงจำของนักคิดผู้ยิ่งใหญ่ได้รับการเก็บรักษาไว้โดยลูกหลานผู้กตัญญู ในยูเครนสถาบันการศึกษาระดับสูงและการวิจัยหลายแห่งมีชื่อของเขา

ในภูมิภาคคาร์คอฟมีพิพิธภัณฑ์วรรณกรรมและอนุสรณ์สถานของ Grigory Skovoroda ที่ใช้งานได้

ภาพเหมือนของเกรกอรีปรากฏบนแสตมป์ของสหภาพโซเวียตและยูเครน และภาพของนักคิดผู้ยิ่งใหญ่ก็ปรากฏบนธนบัตร 500 ฮรีฟเนียของยูเครนด้วย

เมื่อต้นเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2530 นักวิทยาศาสตร์ที่หอดูดาวไครเมียได้ค้นพบดาวเคราะห์ดวงเล็กและตั้งชื่อให้มันว่า กริกอรี สโคโวโรดา

“ โลกจับฉันได้ แต่จับฉันไม่ได้” - คำเหล่านี้จารึกไว้บนหลุมศพของนักปรัชญาชาวรัสเซียคนแรก - Grigory Savvich Skovoroda สามศตวรรษผ่านไปแล้ว บุคลิกที่สดใสนี้ได้กลายเป็นตำนานไปแล้ว

คำพูดของนักปรัชญากลายเป็นคำพูดที่น่ารังเกียจ ทั้งนักสังคมนิยมคริสเตียนและพวกเสรีนิยมต่อต้านคริสตจักรต่างนับเขาเป็นครูของพวกเขา Grigory Skovoroda ถูกใช้เป็นสัญลักษณ์อย่างเท่าเทียมกันโดยผู้สนับสนุนเอกราชของยูเครนและเป็นการขอโทษสำหรับความสามัคคีของชาวสลาฟ เขาถูกเรียกว่า Neoplatonist ชาวรัสเซียคนแรกและอัครสาวกชาวรัสเซีย คำจารึกนั้นถูกต้องที่สุด เพราะยังยากสำหรับเราที่จะจับคนพิเศษคนนี้ได้

Grigory Skovoroda เกิดเมื่อวันที่ 3 ธันวาคม พ.ศ. 2265 ในหมู่บ้าน Chernukhi จังหวัดเคียฟ พ่อของเขาเป็นคนอิสระแต่ยากจน เป็นคอซแซคธรรมดาๆ ตั้งแต่วัยเด็ก Grisha คุ้นเคยกับการเห็นคุณค่าของอิสรภาพไม่ว่าจะต้องแลกมาด้วยอะไรก็ตาม ปรัชญาทั้งหมดของเขาเต็มไปด้วยความปรารถนาที่จะมีอิสรภาพที่แท้จริง ตามความเป็นจริง เป็นเรื่องยากสำหรับเราที่จะแยกคำสอนของ Skovoroda ออกจากชีวิตของเขา เขาถูกเปรียบเทียบอย่างเหมาะสมกับโสกราตีส ซึ่งชีวิตไม่สามารถแยกจากการสอน และการสอนจากชีวิตได้
Grisha ได้รับการศึกษาเบื้องต้นในโบสถ์ประจำตำบล ครูของเขาเป็นมัคนายกประจำท้องถิ่น ธรรมชาติก็เป็นครูอีกคนหนึ่ง เขาใช้เวลาว่างทั้งหมดอ่านหนังสือของคริสตจักร หรือเขาเดินศึกษาสิ่งสร้างอันศักดิ์สิทธิ์อันงดงามอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย - โลกรอบตัวเขา
เมื่ออายุ 16 ปี (พ.ศ. 2277) เขาเข้าเรียนที่สถาบันเคียฟ-โมฮีลา ซึ่งเขาศึกษาภาษากรีก ละติน ฮิบรู และเยอรมัน รวมถึงวิทยาศาสตร์ต่างๆ เขาอ่านทั้งคลาสสิกทางโลกและทางศาสนา หลังจากสำเร็จการศึกษา Grigory Skovoroda พบว่าตัวเองอยู่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กที่ศาลของ Elizaveta Petrovna แต่ในความเป็นจริงแล้ว สำหรับสิ่งนี้ เขาไม่ควรรู้สึกขอบคุณต่อทุนการศึกษาของเขา แต่ต่อพรสวรรค์ในการร้องเพลงของเขาด้วย

อีกไม่กี่ปีผ่านไป Gregory ก็พบว่าตัวเองเป็นส่วนหนึ่งของภารกิจรัสเซียใน Tokai เป็นเวลา 5 ปีแล้วที่เขาเดินทางไปทั่วฮังการี ออสเตรีย โปแลนด์ และปรัสเซีย ทุกที่ที่เขาศึกษาต่อ ดังนั้นในกรุงเวียนนาเขาจึงเข้าร่วมการบรรยายของนักปรัชญา Wulff หลายครั้งซึ่งเขาได้คุ้นเคยกับปรัชญาและเทววิทยาของเยอรมันสมัยใหม่ ในปี ค.ศ. 1759 เมื่อกลับมายังบ้านเกิด เขาเริ่มกิจกรรมการสอนซึ่งไม่เคยถูกกำหนดให้เกิดขึ้น Twice Skovoroda ถูกบังคับให้ลาออกจากอาจารย์ผู้สอนของ Kharkov Collegium เนื่องจากผู้บังคับบัญชาไม่อนุมัติ

คำวิจารณ์ของเขาเกี่ยวกับบทกวีเชิงวิชาการ ระดับและวิธีการของมนุษยศาสตร์ และชีวิตของคริสตจักรทำให้เขากลายเป็นคนนอกรีตในหมู่อาจารย์

“ โลกทั้งโลกกำลังหลับใหล” สโกโวโรดาพูดจากธรรมาสน์“ หลับลึกราวกับถูกฟกช้ำและผู้ให้คำปรึกษาที่เลี้ยงแกะอิสราเอลไม่เพียง แต่ไม่ปลุกพวกเขาเท่านั้น แต่ยังลูบไล้พวกเขาด้วยโดยกล่าวว่า: นอนเถอะอย่ากลัว สถานที่ก็ดี จะต้องกลัวอะไร?”
เส้นทางสู่ชีวิตของ Skovoroda คือคำสอนอันน่าทึ่งของเขา พระองค์ทรงเป็นครูของประชาชน ผู้ที่เข้าถึงได้และบริสุทธิ์ที่สุด ในความหมายที่ลึกซึ้งที่สุด Skovoroda เทศนาในงานแสดงสินค้า ในหมู่บ้าน เล่นขลุ่ย ร้องเพลงในทุ่งนาและทะเลสาบ เขากลายเป็นแขกที่รักของทุกคนที่รักอิสรภาพและความจริง เขามักจะไปเยี่ยมชมอารามของยูเครนและรัสเซีย

ต้องบอกว่า Skovoroda วิพากษ์วิจารณ์ไม่มีอะไรมากเท่ากับคริสตจักร: สำหรับพิธีการในพิธีกรรม, ความมั่งคั่งที่มากเกินไป, การค้า, การเมืองและการทุจริต แต่คำวิจารณ์นี้ก็สมเหตุสมผล สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากข้อเท็จจริงที่ว่า Skovoroda มีเพื่อนและผู้อุปถัมภ์มากมายในหมู่ลำดับชั้นของคริสตจักรรวมถึงอาร์คิมันไดรต์และบาทหลวง

นักบวชกระตุ้นความเคารพต่อความเป็นคริสตจักรของเขา บวกกับการอ่านออกเขียนได้ ดังนั้นอธิการบดีของ Trinity-Sergius Lavra จึงเสนอตำแหน่งหัวหน้าบรรณารักษ์ให้เขาเพียงเพื่อรักษาบุคคลเช่นนี้

และพระภิกษุของเคียฟ Pechersk Lavra ซึ่ง Skovoroda มักชอบไปเยี่ยมเยียนได้ชักชวนให้เขาสาบานตนและอยู่กับพวกเขาซ้ำแล้วซ้ำเล่า แต่สโกโวโรดาไม่สามารถยับยั้งได้ และเขายังคงเดินทางต่อไป Skovoroda แสดงให้เห็นถึงคุณสมบัติที่ดีที่สุดทั้งหมดของเขาโดยไม่ยอมรับการเป็นสงฆ์: ความยากจนและการไร้ที่อยู่อย่างสมบูรณ์ควบคู่ไปกับความบริสุทธิ์ทางศีลธรรมการอดอาหาร (เขาไม่กินเนื้อสัตว์เลย) ความรักที่สมบูรณ์แบบสำหรับผู้คนความกระหายในความบริสุทธิ์ของคริสตจักรความกระตือรือร้นต่อพระเจ้าชีวิตในพระคริสต์ - นี่คือภาพนักปรัชญาคนนี้

ความรักต่อพระเจ้าเป็นพื้นฐานของการดำรงอยู่ของ Skovoroda และโลกทัศน์เชิงปรัชญาทั้งหมดของเขา โดยการศึกษาและทำความเข้าใจพระคัมภีร์ และดำเนินชีวิตตามพระคัมภีร์ เราจึงมาหาพระเจ้า

การเชื่อมต่อนี้สามารถทำได้ไม่เพียงแต่หลังความตายเท่านั้น แต่ยังเกิดขึ้นได้ในช่วงชีวิตด้วย นี่เป็นวิธีเดียวที่จะพบความสุข “ความสุขนี้หรือ “ความสงบของจิตใจ” คืออาณาจักรของพระเจ้า” ไม่จำเป็นต้องไปหาความสุขที่ไหนสักแห่ง ความสุขอยู่ใกล้ทุกคน ความสุขอยู่ในตัวทุกคน มันอยู่ในความจริงที่ว่าคน ๆ หนึ่งรู้จักตัวเอง, แก่นแท้ของเขา, ภาพลักษณ์ของพระเจ้าของเขา
Skovoroda ไม่เพียงสอนปรัชญาเท่านั้น แต่ยังสอนการอธิษฐานด้วย เขาสอนว่าจำเป็นต้องสวดอ้อนวอนอย่างลับๆ โดยอยู่ตามลำพังกับพระเจ้า เมื่อเต็มเวลา เขาได้สวดภาวนาอย่างมีความสุขเป็นเวลานาน โดยประสบกับการเกิดคนใหม่ที่มีลักษณะคล้ายพระคริสต์ภายในตัวเขาเอง
ด้วยประสบการณ์แห่งชีวิตฝ่ายวิญญาณ พระองค์ทรงบรรลุความรู้สึกอันยิ่งใหญ่ต่อชีวิตของโลกและชีวิตมนุษย์ สโคโวโรดาเดาผู้คน เขาสัมผัสได้ถึงภัยพิบัติที่กำลังจะเกิดขึ้น และทำนายการแพร่ระบาดในเคียฟ เขาเป็นที่รู้จักและเป็นที่รักทั้งในรัสเซียและยูเครน ทุกคนถือว่าเป็นเกียรติที่ได้รับเขาและรักษาเขาไว้ให้นานขึ้น แต่เขาเดินทางจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง

เขามีรูปร่างสูง ผอม และโอ่อ่า มีกระเป๋าใบเดียวพาดบ่า พร้อมด้วยพระคัมภีร์และไปป์ เขาเดินผ่านหมู่บ้านและที่ดิน เขาเขียนตำราของเขา แวะตามทางเดินในป่า ในโรงเลี้ยงผึ้ง อยู่อย่างสันโดษและสวดภาวนาอยู่เสมอ บทสนทนา คำพูด และถ้อยคำที่ “ติดปีก” ของเขาได้รับการบันทึก เขียนใหม่ และเผยแพร่ บทกวี ตำนาน นิทานของเขาตกเป็นของผู้คนและร้องโดยคอบซาร์ เขาเป็นครูของประชาชนทั้งหมดตามความหมายที่สมบูรณ์ของคำ - ดังนั้นจึงมีการจัดตั้งกลุ่มขึ้นมาจากบรรดาผู้ชื่นชมของเขาซึ่งนำโดย V.N. Karazin ผู้ก่อตั้งมหาวิทยาลัยคาร์คอฟในอนาคต

สโคโวโรดาเสียชีวิตอย่างหมดจดและ “มีมนุษยธรรม” เช่นเดียวกับที่เขามีชีวิตอยู่ ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2337 ในฐานะชายอายุเจ็ดสิบสองปี เขาเดินทางผ่านจังหวัด Oryol จากที่ซึ่งเขากลับไปยังยูเครน ไปยัง Slobozhanshchina บ้านเกิดของเขา และพักอยู่ในหมู่บ้าน Pan-Ivanovka กับเพื่อนของเขา Kovalensky เมื่อรู้สึกถึงความตายใกล้เข้ามา เขาจึงพูดถึงเรื่องนี้ เขาสารภาพกับบาทหลวงประจำท้องที่
I. I. Sreznevsky อธิบายวันเสียชีวิตของเขาเอง “ ในมื้อเย็น Skovoroda เป็นคนร่าเริงและช่างพูดอย่างผิดปกติโดยพูดถึงอดีตเกี่ยวกับการเดินทางของเขาเกี่ยวกับช่วงเวลาที่ยากลำบากในชีวิต หลังอาหารเย็น ทุกคนยืนขึ้น ทึ่งกับคารมคมคายของเขา Skovoroda ออกจากบ้านอย่างเงียบ ๆ ฉันเดินเป็นเวลานานบนถนนที่ไม่เรียบ วันผ่านไปแล้ว ในตอนเย็น Kovalensky ไปหา Skovoroda และพบเขาอยู่ใต้ต้นลินเดนขนาดใหญ่ พระอาทิตย์กำลังตก แสงสุดท้ายก็ทะลุใบไม้ กระทะที่มีจอบอยู่ในมือกำลังขุดหลุมศพ
กลับมาถึงบ้านแล้ว สโคโวโรดาออกจากห้อง เปลี่ยนผ้าปูที่นอน อธิษฐานต่อพระเจ้า และเอาพระคัมภีร์และสมุดบันทึกเกี่ยวกับการสร้างสรรค์ของเขาไว้ใต้ศีรษะ แล้วนอนลงโดยกอดอก” ชีวิตทางโลกของ G.S. กระทะทอด.
เขาถูกฝังอยู่บนตลิ่งสูง ใกล้ป่าละเมาะ ในสถานที่โปรดของเขา ซึ่งเขาเล่นฟลุตตอนพระอาทิตย์ขึ้น

(22 พฤศจิกายน (3 ธันวาคม), 1722, หมู่บ้าน Chernukha, จังหวัด Kyiv (ปัจจุบันคือเขต Chernukhinsky, ภูมิภาค Poltava) - 29 ตุลาคม (9 พฤศจิกายน), พ.ศ. 2337, หมู่บ้าน Ivanovka, จังหวัด Kharkov)

ชีวประวัติ

ความกระตือรือร้นแห่งความจริง ผู้อ่านฝ่ายวิญญาณของพระเจ้า
เขาเป็นปราชญ์ทั้งในด้านคำพูด จิตใจ และในชีวิต
ผู้ชื่นชอบความเรียบง่ายและอิสระจากความวุ่นวาย
ปราศจากคำเยินยอเพื่อนก็ตรงไปตรงมายินดีกับทุกสิ่งเสมอ
บรรลุถึงจุดสูงสุดของวิทยาศาสตร์ ได้เรียนรู้จิตวิญญาณแห่งธรรมชาติ
ตัวอย่างที่สมควรแก่ใจ สโคโวโรดา

ด้วยข้อดังกล่าวเขาให้เกียรติความทรงจำของเพื่อนเก่าและอาจารย์ M. I. Kovalensky (Kovalensky) ซึ่งเขียน "The Life of Grigory Skovoroda" ซึ่งเขียนขึ้นเพื่อการสั่งสอนลูกหลานซึ่งเป็นแหล่งข้อมูลที่สมบูรณ์และน่าเชื่อถือที่สุดเกี่ยวกับนักคิดชาวยูเครน 1

Grigory Savvich Skovoroda (1722 - 1794) ซึ่งยังคงอยู่ในความทรงจำของผู้คนในฐานะ "ชายชรา" ชายผู้ไม่สนใจ ขอทาน และคนจรจัดจรจัด "คนรักพระคัมภีร์ไบเบิล" (1722 - 1794) เป็นหนึ่งใน คนที่มีการศึกษามากที่สุดในสมัยของเขา ถูกข่มเหงโดยผู้ประสงค์ร้ายและผู้ใส่ร้ายซึ่งไม่ต้องการ "จับ" หรือ "รับใช้" เขามักจะพบโอกาสที่จะตระหนักถึงอิสรภาพ "ภายใน" ภายนอกของเขาและปกป้องศักดิ์ศรีของตัวเองต่อหน้าพลังของ "โลกนี้" - ก " โลก” ที่ติดบ่วงแห่งกิเลสตัณหาและความประนีประนอม กวีที่เพื่อนร่วมชาติร้องเพลงเป็นเวลานานหลังจากการตายของเขา ครูที่นักเรียน เพื่อน และคนรู้จักรวบรวมเงินทุนส่วนใหญ่สำหรับการก่อตั้งมหาวิทยาลัยคาร์คอฟในปี พ.ศ. 2346 ผู้มีหลักการเป็นสากล "พลเมืองของโลก" ที่รัก "Mother Little Russia และป้ายูเครน"; ปราชญ์และผู้ลึกลับ นำ "สงครามฝ่ายวิญญาณ" เข้าสู่หัวใจอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย แสวงหา "เมืองที่มองไม่เห็น" "กรุงเยรูซาเล็มแห่งสวรรค์" ประสบกับความเจ็บปวดเฉียบพลันถึงความเป็นคู่ที่น่าเศร้าของการดำรงอยู่:

โลกนี้แสดงรูปลักษณ์อันวิจิตรงดงาม
แต่มีหนอนเฝ้าระวังแฝงตัวอยู่ในนั้น...
วิบัติแก่คุณโลก! คุณแสดงเสียงหัวเราะข้างนอก
ข้างในวิญญาณของคุณแอบสะอื้น...

ภาพของ Skovoroda เร็วมากกลายเป็นเป้าหมายของการสร้างตำนานซึ่งเห็นได้ชัดเจนในบันทึกความทรงจำของ Kovalinsky ตลอดคริสต์ศตวรรษที่ 19 – ต้นคริสต์ศตวรรษที่ 20 หนึ่งในแผนการที่มีชื่อเสียงที่สุดของ "ตำนาน" เกี่ยวกับ Skovoroda กำลังเกิดขึ้น: นักปรัชญาชาวรัสเซียคนแรกผู้ก่อตั้งประเพณีปรัชญาแห่งชาติ พวกเขาบอกว่า V.S. Solovyov อ่าน "เรื่องย่อของมาร" ให้เพื่อน ๆ ฟังโดยนั่งอยู่ใต้ภาพเหมือนของ "บรรพบุรุษฝ่ายวิญญาณ" ของเขา - Skovoroda “ในตัวของสโคโวโรดา การกำเนิดของเหตุผลเชิงปรัชญาในรัสเซียเกิดขึ้น และในการพูดพล่ามครั้งแรกนี้บันทึกใหม่ที่ไม่คุ้นเคยกับยุโรปใหม่ถูกประกาศความเป็นปรปักษ์ต่อลัทธิเหตุผลนิยมได้ถูกวางรากฐานของการตัดสินใจตนเองที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงของจิตใจเชิงปรัชญาถูกวาง” V. F. Ern3 เขียนเมื่อพัฒนาแนวคิดของเขา ของปรัชญารัสเซีย Andrei Bely สรุปนวนิยายเรื่อง "Petersburg" ของเขาด้วยการกล่าวถึงปราชญ์ชาวยูเครนอย่างมีนัยสำคัญ

Skovoroda ถูกเรียกว่า Kharkov Diogenes, "ของเรา" Pythagoras และ Xenophanes, Steppe Lomonosov ฯลฯ ในสมัยโซเวียตเขาถูกส่งต่อในฐานะวัตถุนิยมและผู้ไม่เชื่อพระเจ้า ตัวแทนของผู้อพยพชาวยูเครนบางคนเขียนเกี่ยวกับสโคโวโรดาในฐานะผู้สร้าง "แนวคิดระดับชาติของยูเครน" ตอนนี้คนหัวร้อนคนอื่นเปรียบเทียบเขากับ Kierkegaard, Heidegger, Popper และแม้แต่ Buddha และ Mohammed อย่างไรก็ตามมีคนที่ปฏิเสธที่จะยอมรับ Skovorod ในฐานะนักปรัชญาอย่างไม่ไยดีโดยเห็นว่ามีเพียงผู้ประกาศที่หลงทางเกี่ยวกับหลักศีลธรรมอันไม่สำคัญซึ่งเป็นลูกครึ่งนอกรีตและครึ่งนิกาย

ไม่ต้องสงสัยเลยว่า Skovoroda เองก็คิดว่าตัวเองเป็นนักปรัชญา "โสกราตีสในมาตุภูมิ" และมีเหตุผลบางประการสำหรับเรื่องนี้ เขาดำเนินการ "สนทนาฉันมิตร" แบบโสคราตีสกับนักเรียนของเขา หัวข้อเกี่ยวกับมนุษย์และการศึกษาของเขาในคุณธรรมผ่านการรู้จักตนเอง ความสงบในจิตใจ และความสุขอันเป็นผลมาจากการติดตามธรรมชาติภายในของเขา เขาแนะนำคู่สนทนาของเขาให้รู้จักกับโลกแห่งวัฒนธรรมยุโรปที่มีอายุเก่าแก่หลายศตวรรษด้วยความชำนาญและมีไหวพริบในการสอนที่ดี ซึ่งเขารู้สึกเหมือนอยู่บ้าน เช่นเดียวกับโสกราตีส Skovoroda อยู่ในกลุ่มนักคิดจำนวนไม่มากที่ชีวิตสอดคล้องกับคำสอนของพวกเขาอย่างเคร่งครัด คำพูดไม่ได้แตกต่างจากการกระทำ (นี่คือความซื่อสัตย์สุจริตที่นักคิดชาวรัสเซียรุ่นต่อๆ ไปแสวงหา ซึ่งดึงดูดผู้ชื่นชมของ Skovoroda เป็นหลัก รวมถึง L.N. Tolstoy) อย่างไรก็ตาม Skovoroda ไม่ได้เป็นทั้งนักปฏิรูปศาสนาผู้ยิ่งใหญ่หรือนักคิดระดับเดียวกับ Kant แต่ก็เป็นนักปรัชญาที่แท้จริง

นักปรัชญาสโกโวโรดาเป็นปรากฏการณ์รอบนอกของกระบวนการทางปัญญาของยุโรปในศตวรรษที่ 18 ดังนั้นความสนใจในตัวเขาอย่างจริงจังจึงเพิ่มขึ้นเมื่อกระบวนทัศน์ "การรู้แจ้ง" แบบคลาสสิกของการปรัชญาเองก็ย้ายไปที่รอบนอก นักคิดชาวยูเครนฟื้นฟูและนำไปใช้ในชีวิตของเขาและสอนหนึ่งในแนวคิดที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับปรัชญา ความรักต่อปัญญา ความเชี่ยวชาญอันซับซ้อน ปรัชญาไม่ใช่ผลรวมของความรู้สำเร็จรูปที่สามารถหลอมรวมได้เท่านั้น แต่ก่อนอื่นใดเป็นเส้นทาง การแสวงหาที่เสี่ยงซึ่งเป็นครั้งแรกที่เปิดเผยธรรมชาติของมนุษย์ โดยเปลี่ยนรูปแบบของเขาเอง การดำรงอยู่. นี่เป็นความพยายามของนักพรตในฐานะการสร้างสรรค์ที่สร้างสรรค์ "ขจัด" การขาดเงื่อนไขของโลกที่มอบให้และอนุญาตให้เปิดเผย และมนุษย์ได้ยิน เสียงของโลโก้ ความหมาย และความจริง ความพยายามที่ปลุกความตระหนักรู้ในตนเอง ทำงานอย่างไม่เหน็ดเหนื่อยเพื่อรักษาความตื่นตัว สติปัญญา ศีลธรรม อารมณ์ และอารมณ์ “ที่ยืนอยู่ระวัง” สิ่งสำคัญคือปรัชญา "งานฝีมือที่สนุกสนานและความสนุกสนานที่ชาญฉลาด" นี้เต็มไปด้วยองค์ประกอบของการเล่นอย่างทั่วถึงซึ่งถือกำเนิดในองค์ประกอบนี้ซึ่งโสกราตีสและโบติอุสไม่ลืมแม้แต่ก่อนการประหารชีวิต Skovoroda ยังเตือนถึงสิ่งนี้โดยยกมรดกให้เขียนชื่อเสียงของเขาบนหลุมศพก่อนที่เขาจะเสียชีวิต: "โลกจับฉันไว้ แต่ไม่ได้จับฉัน"

G.S. Skovoroda เกิดที่หมู่บ้าน Chernukha ในภูมิภาค Poltava ในตระกูลคอซแซคผู้ยากจนในดินแดน ในปี พ.ศ. 2277 - 2296 เรียนโดยพักสองครั้งที่สถาบันเคียฟ-โมฮีลาซึ่งเขาได้รับการกล่าวขานว่าเป็นหนึ่งในนักเรียนที่เก่งที่สุดทันที เขาฟังการบรรยายของอาจารย์ชื่อดังเช่น M. Kozachinsky, G. Konissky, S. Todorsky และนอกจากนี้เขายังมีส่วนร่วมในการศึกษาด้วยตนเองอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย เขาใช้เวลาสองปีในเมืองหลวงของรัสเซียในฐานะนักร้องในโบสถ์ จากนั้นโดยเป็นส่วนหนึ่งของภารกิจของนายพล F. S. Vishnevsky (จัดหาไวน์ Tokaj ให้กับราชสำนักของจักรวรรดิ) เขาไปฮังการีและจากที่นั่นด้วยตัวเขาเอง - ไปยังโปแลนด์ สโลวาเกีย ออสเตรีย และบางทีอาจเป็นเยอรมนีและอิตาลีตอนเหนือ เส้นทางที่แน่นอนของการเดินทาง - และกินเวลาจนถึงปี 1750 - ไม่เป็นที่รู้จัก แต่ Kovalinsky ตั้งชื่อจุดประสงค์ของมันค่อนข้างเฉพาะเจาะจง: Skovoroda "ด้วยความอยากรู้อยากเห็นด้วยความปรารถนาของเขาจึงพยายามทำความคุ้นเคยกับโดยเฉพาะกับผู้ที่มีทุนการศึกษาและความรู้เป็นที่รู้จักกันดีที่ เวลานั้น. เขาพูดภาษาละตินและเยอรมันเป็นประจำและด้วยความบริสุทธิ์เป็นพิเศษ และเข้าใจภาษากรีกค่อนข้างดี ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมเขาจึงช่วยให้ได้รับความคุ้นเคยและมิตรภาพของนักวิทยาศาสตร์ และกับความรู้ใหม่ ๆ กับพวกเขา ซึ่งเขาไม่มีและไม่สามารถมีได้ในประเทศของเขาเอง ”4

เมื่อเขากลับมา Skovoroda ได้รับเชิญให้สอนทฤษฎีศิลปะกวีนิพนธ์ที่ Pereyaslavl (Khmelnitsky) Collegium อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้าเขาก็ถูกไล่ออกจากโรงเรียนเนื่องจากปฏิเสธที่จะปรับหลักสูตรของเขาให้สอดคล้องกับแบบจำลองที่จัดตั้งขึ้น เขาทำงานเป็นครูประจำบ้าน ปฏิเสธตำแหน่งสงฆ์ที่เสนอให้เขาซ้ำแล้วซ้ำอีก และตั้งแต่ปี 1759 ถึง 1769 เขาได้สอนบทกวี ภาษากรีกโบราณ และคำสอนคำสอนเป็นระยะๆ ที่ Kharkov Collegium ชื่อเสียงของเขาในฐานะครู นักคิด และกวีกำลังเพิ่มมากขึ้น ทำให้เกิดทัศนคติที่ไม่ชัดเจนในส่วนของตัวแทนนักบวชบางคน ตั้งแต่ปี 1769 จนถึงวาระสุดท้ายของเขา Skovoroda ดำเนินชีวิตของนักปรัชญาผู้พเนจรซึ่งเป็น "ชายชรา" ("ลัทธิสงฆ์ชนิดหนึ่งในโลก") ด้วยไม้เท้าในมือ กระเป๋าสะพายที่มีข้าวของเรียบง่าย พระคัมภีร์ ต้นฉบับ ขลุ่ย เขาเดินไปตามถนนของ Slobozhanshchina ค้นหาที่พักพิงชั่วคราวกับเพื่อน ๆ และคนรู้จักในหมู่บ้าน ไร่นา โรงเลี้ยงผึ้ง ที่ดินอันสูงส่งและอาราม . ในช่วงเวลานี้เขาเขียนผลงานหลักของเขา สโกโวโรดาเสียชีวิตในหมู่บ้าน Pan-Ivanovka ใกล้ Kharkov

ผลงานของ Skovoroda ไม่ได้รับการตีพิมพ์ในช่วงชีวิตของเขา และได้รับการแจกจ่ายให้กับเพื่อนฝูงและผู้ชื่นชมของเขาในรูปแบบสำเนาที่เขียนด้วยลายมือ ปากกาของเขาประกอบด้วย: บทความเกี่ยวกับจริยธรรมของชาวคริสเตียน "ประตูเริ่มต้นสู่ศีลธรรมอันดีของคริสเตียน" บทสนทนาเชิงปรัชญาหลายเรื่อง ("นาร์คิสซัส", "การสนทนาของนักเดินทางห้าคนเกี่ยวกับความสุขที่แท้จริงในชีวิต", "แหวน", "ตัวอักษรหรือไพรเมอร์ของ โลก”, “ภรรยาของโลต”, “การต่อสู้ของเทวทูตไมเคิลกับซาตาน”, “พูดกับปีศาจกับบาร์ซาเบา”, “น้ำท่วมแห่งซมิอิน” ฯลฯ ) คำอุปมา นิทาน เนื้อเพลงประเภทต่างๆ การแปล ของนักเขียนชาวกรีก ละติน และละตินใหม่ รวมถึงนักเขียนอีกหลายคนที่เขียนด้วยภาษาละตินที่ยอดเยี่ยมและภาษาการเขียนในหนังสือภาษายูเครน

ผลงานทางปรัชญาของ Skovoroda มีรูปแบบที่แตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากผลงานของนักปรัชญาชาวรัสเซียคนอื่น ๆ ในศตวรรษที่ 17-18 ซึ่งบทความที่มีการจัดระบบแบบโมโนโลจิคัลครอบงำอย่างมาก และบทสนทนามีบทบาทรอง รูปแบบประเภทบทสนทนาในเวลานี้ถูกนำมาใช้ในสิ่งที่เรียกว่าวรรณกรรมระดับรากหญ้า การปฏิเสธอย่างมีสติของ Skovoroda ต่อรูปแบบการคิดแบบเผด็จการแบบจัดระบบก็สะท้อนให้เห็นในการเลือกรูปแบบการสนทนาสำหรับงานเขียนของเขาด้วย บทสนทนาเชิงปรัชญาของ Skovoroda เป็นรูปแบบที่ค่อนข้างซับซ้อน ในด้านหนึ่ง พันธุกรรมขึ้นอยู่กับบทสนทนาแบบ “โสคราตีส” ตลอดประวัติศาสตร์: ตั้งแต่การสนทนาแบบฮิวริสติกของโสกราตีสไปจนถึงบทสนทนาแบบคำสอน ในทางกลับกัน โดยพื้นฐานแล้วปฏิเสธพิธีกรรมของชาวคริสต์หลายรูปแบบ Skovoroda แนะนำโครงสร้างของบทสนทนาของเขาด้วยองค์ประกอบต่างๆ ของการดำเนินการในวัดของคริสเตียน ซึ่งทำให้มีลักษณะเป็น "พิธีสวดนอกโบสถ์" พิธีสวดรวมอยู่ในการสังเคราะห์บทสนทนาเชิงปรัชญาและประเภทเนื่องจากมีปรากฏอยู่ตลอดเวลาในความคิดสร้างสรรค์ของนักปรัชญา คำพูดหลายคำจากพระคัมภีร์ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของ Skovoroda ค้นพบทางอ้อมในงานของเขา - ผ่านหลักการพิธีกรรมและในบริบทของบทสนทนาพวกเขาเริ่มทำหน้าที่พิเศษที่เกี่ยวข้องกับพิธีสวด สโคโวโรดาสร้างคำสอนของเขาอย่างลึกซึ้ง ซึ่งเป็นวิธีการตีความข้อความศักดิ์สิทธิ์ และด้วยเหตุนี้จึงรวมข้อความของการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์ไว้ใน "โลกเชิงสัญลักษณ์" ไว้ในความเป็นหนึ่งเดียวกันของแง่มุมทางวาจา "ท่าทาง" ดนตรี และการยึดถือ ตรรกะของ Skovoroda นั้น "ซิงโครไนซ์" ที่นี่กับตรรกะภายในของประเพณี patristic ซึ่งจากการอรรถกถาของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์มาถึงสิ่งที่เรียกว่าอาถรรพ์ - การตีความการนมัสการเป็นวิธีการบูชาร่วมกัน (ซีริลแห่งเยรูซาเล็ม, Pseudo-Dionysius the Areopagite, Maximus the Confessor ฯลฯ) ทัศนคติเชิงอรรถกถาทั่วไปของนักคิดที่เกี่ยวข้องกับการตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ยังเป็นหลักการของความลึกลับของเขาด้วย ความเข้าใจเรื่องศีลระลึกของ Skovoroda เป็นเพียงสัญลักษณ์ล้วนๆ บทสนทนาเชิงปรัชญาของ Skovoroda มักไม่ได้เป็นเพียงภาพสะท้อนของตัวละครของเขา แต่เป็น "การกระทำ" ที่ตกลง (“ซิมโฟนี”) ของหัวใจซึ่งกันและกันและกับพระเจ้า

คงเป็นเรื่องผิดที่จะเห็น Skovoroda เป็น "นักปรัชญาที่ไม่มีระบบ" ความสมบูรณ์ของธรรมชาติชีวิตของเขาในฐานะประสบการณ์ของการสร้างความเป็นอยู่ของเขาอย่างอิสระนั้นแสดงออกมาในความสมบูรณ์ของความคิดของเขาเช่นกัน - ความคิดของกวีและนักปรัชญาแห่งยุคบาโรกตอนปลาย จุดศูนย์กลางของอภิปรัชญาของ Skovoroda และรูปแบบของการแสดงออกของมัน (การตีความแบบ Platonism ส่วนบุคคล, หลักคำสอนของ "ความจริงที่ไม่มีจุดเริ่มต้น" และ Sophia the Wisdom of God, การตีความในพระคัมภีร์ไบเบิล, โครงสร้างประเภทบทสนทนา) เป็นตัวแทนของความสามัคคีแบบ "บาร็อค" ที่มีพื้นฐานมาจากต้นฉบับ ความเข้าใจแนวคิด แก่นเรื่อง และภาพลักษณ์ของวัฒนธรรมยุโรปในยุคก่อน แง่มุมดั้งเดิมต่อไปนี้นำเสนออย่างชัดเจนในการสอนของ Skovoroda: เทววิทยา - หลักคำสอนของผู้ดำรงอยู่เหนือกว่า, พระเจ้าในการเล็ดลอดออกมา (การเปลี่ยนไปสู่ระดับที่ต่ำกว่า), การตีความ Neoplatonic ของหลักคำสอนของคริสเตียน Trinitarian ในรูปแบบของหลักคำสอนของ " สามโลก” เทววิทยา; ภววิทยา - หลักคำสอน Platonized ของ "สองธรรมชาติ" และ "สามโลก" ในฐานะกระบวนทัศน์ของวิภาษวิธีของการมีอยู่ซุปเปอร์ที่มีอยู่จริงและไม่มีอยู่จริง ญาณวิทยา - การค้นหาความจริงบนเส้นทางของการขึ้นสู่ "กาม" สู่ "แหล่งกำเนิดหลัก" (arche) ลักษณะเชิงอรรถศาสตร์ของกระบวนการรู้ระดับของสิ่งต่าง ๆ (ลึก) ความรู้ในตนเอง ความเข้าใจเกี่ยวกับความจริงในภววิทยา มานุษยวิทยา – “มนุษย์ภายใน” ในฐานะสาขาหนึ่งของ Logos อันศักดิ์สิทธิ์ ภาพสะท้อนร่วมกันของจุลภาคและจักรวาลมหภาคที่เกี่ยวข้องกับปัญหาของ “theosis” (การเทิดทูน) มนุษย์ในฐานะองค์กรที่เป็นเจ้าของความเป็นอยู่เพื่อตัวมันเอง จริยธรรม - การเลียนแบบส่วนตัวของ "ความคิด" ของมนุษย์ "ความเท่าเทียมกันที่ไม่เท่าเทียมกันสำหรับทุกคน" "ความสัมพันธ์" ความพอเพียงการบำเพ็ญตบะ; สุนทรียศาสตร์ - "สวยงาม" - "ความคิด" ของสิ่งต่าง ๆ ในแสงที่เข้าใจได้ขององค์เดียว "น่าเกลียด" - การไม่มีอยู่จริง (meon) อันเป็นผลมาจากการสูญเสีย "ความคิด" ("eidos") ของตัวตนของพวกเขา ความคิดสร้างสรรค์เป็นงานสร้างสรรค์เกี่ยวกับการก่อตัวของสิ่งต่าง ๆ บนหนทางแห่งการทำให้เกิดความไม่มีอยู่

ปัญหาทั้งหมดเหล่านี้เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับความคิดเชิงปรัชญาของสมัยโบราณ ยุคกลาง ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา และยุคบาโรก ซึ่งมีชื่อเรียกว่า Plato, Plotinus, Epicurus, Plutarch, Lucian, Philo of Alexandria, Clement of Alexandria, Origen, Pseudo- Dionysius the Areopagite, Maximus the Confessor, Erasmus of Rotterdam, Manuel Kozachinsky , Dmitry แห่ง Rostov, Paisiy Velichkovsky และคนอื่น ๆ

ศูนย์กลางในปรัชญาของ Skovoroda ถูกครอบครองโดยหลักคำสอนของ "สามโลก" (มหภาค - "โลกที่มีคนอาศัยอยู่" จักรวาล พิภพเล็ก ๆ - สังคมและมนุษย์ โลกแห่งสัญลักษณ์) และ "ธรรมชาติสองประการ" “โลกทั้งสามประกอบด้วยธรรมชาติองค์ประกอบเดียวสองเรียกว่าสสารและรูปแบบ เพลโตเรียกแนวคิดเหล่านี้ว่า นิมิต มุมมอง และรูปภาพ สิ่งเหล่านี้เป็นโลกดึกดำบรรพ์ที่ไม่ได้สร้างขึ้นด้วยมือ เชือกลับ หลังคาชั่วคราว หรือสสารที่บรรจุอยู่ ในโลกอันยิ่งใหญ่และในโลกใบเล็ก รูปลักษณ์ทางวัตถุทำให้ทราบถึงรูปแบบที่ซ่อนอยู่ใต้นั้น หรือภาพนิรันดร์ เช่นเดียวกับในโลกเชิงสัญลักษณ์หรือในพระคัมภีร์ไบเบิลที่การรวมตัวกันของสิ่งมีชีวิตถือเป็นสสาร แต่ธรรมชาติของพระเจ้า ที่ซึ่งการสร้างนำโดยหมายสำคัญของพระองค์ คือรูปแบบ เพราะว่าในโลกนี้มีวัตถุและรูปแบบ คือ เนื้อและวิญญาณ ผนังและความจริง ความตายและชีวิต” ทั้ง "ธรรมชาติ" ("มองเห็นได้" - สสารและ "มองไม่เห็น" - รูปแบบ) นั้นเป็นนิรันดร์และวิภาษวิธีของการมีปฏิสัมพันธ์ของพวกมันแสดงออกในรูปแบบของการกระทำอย่างต่อเนื่องของ "การสร้างจากความว่างเปล่า" - กระบวนการที่ไม่มีที่สิ้นสุดของการก่อตัวของสิ่งต่าง ๆ . ท่ามกลางความรุ่งโรจน์ของความดีที่มีอยู่จริง “ความคิด” ปรากฏเป็นกระบวนทัศน์ดั้งเดิมของสรรพสิ่ง ซึ่งเป็นแบบจำลองการกำเนิดปฐมภูมิ การมีส่วนร่วมกับสสาร (ไม่มีอยู่จริง) จะได้รับสถานะดำรงอยู่ (ดังนั้น ดวงอาทิตย์ที่ส่องแสงต้นไม้จึงเป็นเหตุของ การปรากฏตัวของเงาซึ่ง "เป็นลิงเลียนแบบธรรมชาติผู้เป็นที่รักในทุกสิ่ง")

สิ่งที่มีอยู่เหนือกว่านั้นมีความสำคัญในฐานะ "การไม่มีอยู่จริง" ซึ่งเป็นวิธีพิเศษในการโต้ตอบของพวกเขาและประเด็นอื่น ๆ บ่งบอกถึงธรรมชาติของความสงบในความเข้าใจการดำรงอยู่ของ Skovoroda นี่เป็นเรื่องที่น่าทึ่งยิ่งกว่านั้นเนื่องจากตามกฎแล้วอาจารย์ของ Academy ofเคียฟ-Mohyla Academy ให้ความสำคัญกับลัทธิอริสโตเติ้ลนิยมและหลักคำสอนของ "แนวคิด" ของเพลโตก็ปรากฏเป็นเป้าหมายของการวิพากษ์วิจารณ์ในหลักสูตรของพวกเขา เพลโตถูกตีความโดย Skovoroda ด้วยจิตวิญญาณของลัทธินีโอพลาโตนิซึม เนื่องจากในยุคกลางและต่อมามาก ภววิทยาของเพลโตถูกมองผ่านปริซึมของกลุ่มสามนีโอพลาโทนิก "หนึ่ง - จิตใจ - วิญญาณ" ซึ่งในทางกลับกันก็คิดว่าจะต้องขึ้นอยู่กับ หลักคำสอนของคริสเตียนเรื่องตรีเอกานุภาพ การดำรงอยู่เกิดขึ้นผ่านการปรับใช้ความดีที่มีอยู่จริง (อันหนึ่ง) บันไดนีโอพลาโทนิก "หนึ่ง - ตัวเลข - จิตใจ - วิญญาณ - พื้นที่ - สสาร" เป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์ของสองช่วงเวลาที่ไม่เท่ากันอย่างมีนัยสำคัญคือหนึ่งและสสาร: ในด้านหนึ่งสิ่งที่มีอยู่นั้นเกิดจากการมีส่วนร่วมในสิ่งหนึ่ง และในทางกลับกัน สสารกลายเป็นหลักการทั่วไปของการก่อตัวของสิ่งต่าง ๆ ศักยภาพอันบริสุทธิ์ของการเป็น ดังนั้น ขั้นตอนของการเผยแผ่องค์เดียวจะสะท้อนซึ่งกันและกัน บันไดทั้งหมดจึงกลายเป็นลำดับชั้นของ "กระจก" "ตัวอย่าง" และ "ภาพ" ซึ่งเป็น "ปิรามิดแห่งแสงสว่างและความมืด" ที่เสานั้น องค์หนึ่งเป็นกระจกซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดของทุกสิ่งที่สมบูรณ์ ในขณะที่สสารเป็นกระจกในฐานะด้านที่ไม่จริง ซึ่งเป็นเงื่อนไขสำหรับการปรากฏของฝ่ายหนึ่งในอีกฝ่ายหนึ่ง คำอุปมาอุปมัยเชิงปรัชญาเหล่านี้ย้อนกลับไปถึงผลงานของ Plato, Plotinus, Gnostics และ Pseudo-Dionysius the Areopagite ล้วนเป็นลักษณะเฉพาะของ Skovoroda ด้วยการเรียกพระเจ้าว่า "กระจกเงา" สโคโวโรดาก็เหมือนกับนิโคลัสแห่งคูซา หมายความว่ากระจกเงาเพียงบานเดียวเท่านั้นที่ไม่มีที่ติ - พระเจ้าเอง ผู้ซึ่งทุกสิ่งได้รับการยอมรับตามที่เป็นอยู่ เพราะกระจกนี้ไม่ใช่กระจกอื่นสำหรับสิ่งที่มีอยู่ แต่เป็นสิ่งเดียวกันกับที่ อยู่ในทุกสิ่ง ดังนั้นแต่ละช่วงของการดำรงอยู่จึงเป็น "กระจกเงา" ของพระเจ้า คำอุปมาของ "กระจก" ของ Skovoroda - การไม่มีอยู่จริงก็ปรากฏโดยทั่วไปเช่นกัน: "... พวกเขาสั่งให้วางกระจกนับร้อยรอบตัวเองเป็นมงกุฎ เมื่อถึงตอนนั้นคุณจะเห็นว่าคนโง่ทางกายคนเดียวของคุณเป็นเจ้าของสัตว์นับร้อยสายพันธุ์ ทั้งหมดขึ้นอยู่กับเขาเพียงผู้เดียว และทันทีที่คุณนำกระจกออกไป ทันใดนั้นสำเนาทั้งหมดก็ถูกซ่อนอยู่ในความคิดริเริ่มหรือดั้งเดิมเหมือนกิ่งก้านในลายไม้ อย่างไรก็ตาม คนโง่ทางร่างกายของเราเองก็เป็นเพียงเงาของมนุษย์ที่แท้จริงเท่านั้น สิ่งมีชีวิตนี้เหมือนลิง ก่อร่างสร้างพลังและเทพที่มองไม่เห็นและมีอยู่เป็นนิตย์ของมนุษย์นั้น ซึ่งคนโง่เขลาของเราเป็นเหมือนเงากระจก ปรากฏแล้วดับไป ขณะที่สัจธรรมของพระผู้เป็นเจ้ายืนนิ่งนิ่ง ตั้งหน้าตั้งมั่นไว้เป็นนิตย์ มีเม็ดทรายเงาเรานับไม่ถ้วน ทอดยาวจากห้วงลึกอันไม่สิ้นสุด” ในที่นี้ “กระจก” ซึ่งเป็นองค์ประกอบในการสร้างแบบจำลองทางปรัชญาของการดำรงอยู่แสดงถึงปัญหาในการสะท้อน “แนวคิด” ในเรื่อง เมื่อสิ่งแรกสูญเสียความสมบูรณ์แบบในตัวเอง และเนื่องจากการสูญเสียอัตลักษณ์ตนเอง จึงสลายตัวออกเป็น “ทรายจำนวนนับไม่ถ้วน” ” ของความเหมือนและการสะท้อนกลับ เป็นสิ่งสำคัญที่ปัญหาทั้งหมดของภาพสะท้อนในกระจกนั้นมีภารกิจพิเศษที่มีอยู่สำหรับ Skovoroda ซึ่งถูกถ่ายโอนไปยังระนาบของวิภาษวิธี "ฉัน - ไม่ใช่ - ฉัน" โลก (ความหลงใหลทั้งหมด) ปรากฏในการแสดงออกทั้งหมดในรูปแบบของกระจกที่จัดเรียงใน "มงกุฎ" ซึ่งสะท้อนถึงปราชญ์เองหรือค่อนข้างเป็นการต่อสู้ที่เกิดขึ้นในตัวเขาระหว่างเหตุผลและตัณหา ในจิตสำนึกของบุคคลที่ไม่มีเหตุผลแบบจำลองการสะท้อนกลับของกระจกดังกล่าวปรากฏขึ้นราวกับว่า "พลิกคว่ำ": มุมมองที่ตรงกันข้ามซึ่งเป็นการผกผันของกระจกแบบหนึ่งครอบงำที่นี่เมื่อตามคำพูดของ Gregory of Nyssa จิตใจที่บาปของมนุษย์ แทนที่จะสะท้อนถึงความเป็นนิรันดร์กลับสะท้อนถึงสิ่งที่ไม่มีรูปแบบ

ปรัชญาของสโคโวโรดาซึ่งมีรากฐานมาจากดินในพระคัมภีร์ไบเบิล โบราณและคริสเตียนยุคแรก ได้พัฒนาและให้รายละเอียดหลักคำสอนเรื่อง "ธรรมชาติสองประการ" และ "สามโลก" โซเฟียปัญญาของพระเจ้าซึ่งมีชื่อของตัวเองสำหรับแต่ละคน แต่เป็นหนึ่งสำหรับทุกสิ่งคือมารดาของ "ความดีทั้งหมด" (เช่นความดีความดี) และ "ความสามัคคี" นี่คือหลักการของโครงสร้างความเป็นระเบียบเรียบร้อย มิติและความสัมพันธ์ของส่วนต่างๆ โดยรวม เธอเป็นความคิดและคำแนะนำ เป็นพระกรุณาของพระเจ้าต่อโลก เป็นหัวใจของโลก โซเฟียรวมถึงจุดเริ่มต้น รูปแบบ และประเภทของการสร้างสรรค์ มันคือ "แผน" ของจักรวาลโดยทั่วไปและในรายละเอียด

สิ่งพื้นฐานในความสัมพันธ์ระหว่างธรรมชาติที่ "มองไม่เห็น" และ "มองเห็นได้" ในจักรวาลมหภาคก็คือ จักรวาลมหภาคซึ่งจัดเรียงตาม "ขนาด จำนวน และน้ำหนัก" และอยู่ภายใต้ "ความรอบคอบร่วมกัน" นั้นสมบูรณ์แบบ ลักษณะการปฏิเสธโดยธรรมชาติของลัทธินอสติกไม่สามารถพบได้ในสคโวโรดา “ให้เหตุผลเกี่ยวกับทุกสิ่งด้วยจิตใจที่เป็นผู้ใหญ่ โดยไม่ฟังเสียงกระซิบของมาร แล้วคุณจะเข้าใจว่าแผนการบริหารทั้งหมดของพระเจ้าทั่วทั้งจักรวาลนั้นถูกต้อง ดี และเป็นประโยชน์ต่อเราทุกคน”7 พบเห็นได้ทั่วไปในช่วงคริสต์ศตวรรษที่ 17-18 การเปรียบเทียบโลกของ Skovoroda กับนาฬิกาและรถยนต์นั้นมีความสมดุลด้วยการเปรียบเทียบอีกอย่างหนึ่ง นั่นคือ โลกคือลานจอดเฮลิคอปเตอร์ของพระเจ้า ปลูกและบำรุงเลี้ยงโดย Wisdom ซึ่งเป็นสวนแอปเปิ้ลที่นักปรัชญาสนทนากับเพื่อนที่แสวงหาความจริง ความงดงามของจักรวาลที่มีชีวิตซึ่งเต็มไปด้วยความคิดสร้างสรรค์ (logoi) เป็นอีกสิ่งหนึ่งของพระเจ้าหรืออย่างแม่นยำยิ่งขึ้นในภูมิปัญญาของเขา จักรวาลคือ "โซเฟีย" และโซเฟียคือ "จักรวาล"

ในโลกของสัญลักษณ์ มีความคลาดเคลื่อนบางประการที่เห็นได้ชัดอยู่แล้วระหว่างลักษณะทั้งสอง รูปแบบโฆษณาและรูปแบบที่สร้างขึ้นไม่สอดคล้องกัน ประการแรก นี่เป็นความขัดแย้งตามธรรมชาติระหว่างด้านสัญลักษณ์ที่กระตุ้นความรู้สึกของสัญลักษณ์และความสมบูรณ์ของความหมาย ประการที่สอง นี่คือความขัดแย้งที่ชัดเจนขององค์ประกอบที่แตกต่างกันของโลกซึ่งมีเอกภาพเชิงสัญลักษณ์และน่าจะเป็นสาระสำคัญ ความคลาดเคลื่อนและความคลาดเคลื่อนนี้เอาชนะได้ด้วยการทำสมาธิโดยนักปรัชญา นักศาสนศาสตร์ "อาถรรพ์" ผู้เปิดเผยปัญญาแห่งแผนอันศักดิ์สิทธิ์ในข้อความศักดิ์สิทธิ์

ในขอบเขตของพิภพเล็ก ๆ การแยกส่วนของชีวิตฝ่ายวิญญาณของมนุษย์ งานฝีมือ ศิลปะ วิทยาศาสตร์ ฯลฯ มากมาย ค้นพบหลักการของการผันคำกริยาและความสัมพันธ์ในโซเฟีย คำสอนเกี่ยวกับภูมิปัญญาที่หลากหลายและหลากหลายซึ่งมีพื้นฐานมาจากข้อความในพันธสัญญาใหม่และพัฒนาโดยนักเขียนคริสเตียนในยุคแรก ๆ กลายเป็นสำหรับ Skovoroda เป็นพื้นฐานของแนวคิดที่มีชื่อเสียงของเขาเกี่ยวกับงานที่เกี่ยวข้อง (เช่น โซเฟีย) โซเฟียยังประกอบด้วย "แบบจำลอง" ซึ่งเป็น "ตัวอย่าง" ในอุดมคติของรัฐ เมือง และครอบครัว

พลวัตทางสังคม การเคลื่อนไหวของบุคคลบนบันไดทางสังคมไปสู่ ​​"ศูนย์กลาง" ที่เป็นเจ้าข้าวเจ้าของกลายเป็นสัญญาณของการดำรงอยู่เชิงลบและไม่จริงใน Skovoroda ด้านบวกคือการเคลื่อนไหวภายใน การตระหนักถึงความสัมพันธ์ของแต่ละบุคคล แผนการอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับตัวเขาเอง “มนุษย์ภายใน” สิ่งนี้เกิดขึ้นผ่านการรู้จักตนเองและดำเนินการในรูปแบบของกิจกรรมที่สำคัญทางสังคมในด้านทักษะ ความผูกพันทั้งหมดในฐานะบุคลิกภาพดึกดำบรรพ์ที่เข้าใจได้ “ความเป็นมนุษย์ภายใน” คือโซเฟีย “ธรรมชาติที่มองไม่เห็น” ของพิภพเล็ก ๆ

อย่างไรก็ตาม อยู่ในพิภพเล็ก ๆ ที่ช่องว่างระหว่าง "ธรรมชาติ" ทั้งสองมีสัดส่วนที่ร้ายแรง และเพื่อชี้แจงสาเหตุของช่องว่างนี้ Skovoroda ได้สรุปเชิงปรัชญาของเขาผ่านแบบจำลอง "โลก - โรงละคร" ซึ่งเผยให้เห็นแง่มุมที่ไม่คาดคิดในนั้น ขณะนี้จักรวาลมหภาคสามารถอธิบายได้ว่าเป็น "โรงละครมหัศจรรย์สากล" และโซเฟียก็กลายเป็นบทสำหรับการแสดงเกี่ยวกับจักรวาลนี้ ในโลกของสัญลักษณ์ โซเฟียจะเป็นตัวบทที่เป็นรากฐานของการนำเสนอพระคัมภีร์เชิงสัญลักษณ์ (เชิงเปรียบเทียบ) ในขอบเขตของพิภพเล็ก ๆ นั้น Wisdom ถูกมองว่าเป็นแบบอย่างของระเบียบทางสังคม กฎเกณฑ์พิเศษสำหรับมนุษย์ และบทบาทของเขาใน "ตลกศักดิ์สิทธิ์" “ปรัชญาวิทยาการละคร” ของ Skovoroda ซึ่งมีพื้นฐานมาจากแนวคิดของโลกในฐานะโรงละคร ซึ่งได้รับความนิยมในสมัยโบราณ แพร่หลายในวัฒนธรรมบาโรก แต่ถูกปฏิเสธโดยนักคิดคริสเตียนยุคแรก เป็นความพยายามที่จะแก้ไขปัญหาความชั่วร้าย กล่าวคือ เวอร์ชันหนึ่งของเทววิทยา จากข้อมูลของ Skovoroda ความชั่วร้ายคือความไม่เป็นระเบียบไม่มีโครงสร้างการจัดองค์ประกอบของโลกที่ไม่เหมาะสมซึ่งดีในตัวเอง“ สิ่งดี ๆ เหล่านั้นที่พระเจ้าสร้างขึ้นซึ่งถูกใครบางคนทำให้เป็นระเบียบ” 8 นี่คือการที่บุคคลปฏิเสธ ( ภายใน) ความสัมพันธ์ - บทบาทที่สคริปต์ศักดิ์สิทธิ์มอบให้และการเล่นบทบาทของคนอื่นเปลี่ยนโลกให้กลายเป็นฐานสวมหน้ากากโรงละครแห่งความไร้สาระและการแสดงที่ทะเยอทะยาน ต้นกำเนิดของความชั่วร้ายอยู่ที่ความประสงค์ของตนเอง การหลอกลวงตนเอง ผู้ที่ปฏิเสธพระประสงค์ของพระเจ้า และพยายามสร้างระเบียบของตนเอง ทั้งความไม่เป็นระเบียบและการฟื้นฟูระเบียบใน Skovoroda เป็นกระบวนการที่เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องนอกเหนือจากการพลีพระชนม์ชีพเพื่อการชดใช้ของพระคริสต์ เนื่องจากการตกสู่บาปของชายคนแรกไม่มีนัยสำคัญในการสอนของเขา นั่นคือสาเหตุที่โซเฟียไม่มีพระพักตร์ของพระคริสต์ ค่อนข้าง พระเจ้าเป็นกวี นักวาทศิลป์ ผู้สร้างบทกวีแห่งจักรวาลจากวัตถุเฉื่อยและมีอยู่ในการสร้างสรรค์ของเขา “พระเจ้าสำหรับคนรวยเปรียบเสมือนน้ำพุที่บรรจุภาชนะต่างๆ ตามความสามารถของพวกเขา” สโคโวโรดาอธิบาย “ปรัชญาเชิงละคร” ของเขา – เหนือน้ำพุมีข้อความว่า “ความเสมอภาคไม่เท่าเทียมกันสำหรับทุกคน”9. ดังนั้นภูมิปัญญาที่หลากหลายจึงกลายเป็นโซเฟียที่มีหลายแง่มุม

เห็นได้ชัดว่า Skovoroda เองด้วยความรู้สึกชั่วร้ายที่เพิ่มมากขึ้นในโลกรู้สึกถึง "ความเบา" บางอย่างของเทววิทยาของเขาและสิ่งนี้นำมาซึ่งความคล้ายคลึงกันเพื่อที่จะพูดได้ว่าการปรากฏตัวในจิตสำนึกของเขาและงานเขียนเกี่ยวกับโลกาวินาศที่รุนแรงซึ่งเป็นความปรารถนาอันแรงกล้าสำหรับ การเปลี่ยนแปลงอันสง่างามเมื่อสิ้นสุดกาลเวลา

งานปรัชญาของ Skovoroda ส่วนใหญ่มักปรากฏในรูปแบบของการตีความ "โลกสัญลักษณ์" ซึ่งเป็นคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดคือธรรมชาติ "สังเคราะห์" ที่มีองค์ประกอบหลายองค์ประกอบ (นี่ไม่ใช่แค่พระคัมภีร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงตำนานโบราณด้วย นิทานพื้นบ้านสลาฟตะวันออก ความคิดของนักเขียนโบราณ) Skovoroda ดำเนินตามแนวคิดเรื่อง "ความจริงที่ไม่มีต้นกำเนิด" อย่างต่อเนื่อง: "อนุภาคของกระจกที่แตกสลายเป็นตัวแทนของใบหน้าทั้งหมด และพระปรีชาญาณอันหลากหลายของพระเจ้าในชุดอาภรณ์ต่าง ๆ นับร้อยนับพันในราชวงศ์และในชนบท ในสมัยโบราณและสมัยใหม่ ในความร่ำรวย ในขอทาน และในเสื้อผ้าที่น่ารังเกียจและไร้สาระที่สุด เหมือนกับมงกุฎหนามที่ประดับทุกสิ่งด้วยตัวมันเอง เป็นหนึ่งเดียวกัน” ความจำเป็นในการเปิดเผยตัวตนนี้ทำให้ Skovoroda เช่นเดียวกับ Philo แห่งอเล็กซานเดรียในสมัยของเขาไปสู่การเปรียบเทียบในการตีความข้อความในพระคัมภีร์ การตีความ "โลกแห่งสัญลักษณ์" ในแบบส่วนตัวของ Skovoroda นั้นใกล้เคียงกับการตีความเชิงเปรียบเทียบโบราณของมหากาพย์ Homeric ในเวลาเดียวกันเมื่อไตร่ตรองถึงอุดมคติโบราณของปราชญ์รูปของผู้เผยพระวจนะในพันธสัญญาเดิมบุคลิกภาพของพระคริสต์ Skovoroda มีแนวโน้มที่จะพิจารณาว่าสิ่งเหล่านี้เป็นการสำแดงทางประวัติศาสตร์ของ "มนุษย์ที่สมบูรณ์แบบ"

Skovoroda เรียกสิ่งที่สำคัญที่สุดในลักษณะของการพึ่งพาตนเองแบบ "คนสมบูรณ์แบบ" (autarky) ซึ่งทำได้โดยการ "เลียนแบบพระเจ้า" ด้วยจิตวิญญาณของความคิดของโสกราตีส เดโมคริตุส ถากถางถากถาง สโตอิกส์ Epicureans นีโอพลาโตนิสต์ ใน Skovoroda โมเดลนี้อยู่ในรูปแบบต่อไปนี้: "โรงเรียน" - การพักผ่อนและในเวลาเดียวกันการเรียนรู้ ทำงานด้วยตัวเอง มีปรัชญาอิสระโดยพื้นฐาน ซึ่งตรงข้ามกับกิจกรรมที่มีการควบคุมทางสังคม นอกจากนี้ยังสันนิษฐานว่าลัทธิยูไดมอนคือความเข้าใจในความสุขว่าเป็นความสงบในใจอันเป็นผลจากความเป็นอิสระจากความทุกข์ นักปราชญ์มีความคล้ายคลึงกับนักกีฬาโอลิมปิกของ Homer ด้วยเสียงหัวเราะที่ไม่อาจดับได้ ความเฉื่อยชา และความสมบูรณ์อันเปี่ยมสุข นอกจากนี้ ปราชญ์ยังเป็นพวกนอสติกที่ตระหนักรู้ในตนเองในการฝึกความรู้ในตนเอง (วิธีการเข้าใจสัมบูรณ์) การทำสมาธิในข้อความศักดิ์สิทธิ์ การปฏิบัติตามพระบัญญัติ และบทบาทการสอนของการให้ความรู้แก่ผู้คนในคุณธรรม ผู้รอบรู้ในอุดมคติคือพระคริสต์ผู้หัวเราะ (ซึ่งความเข้าใจของสโคโวโรดาทำให้ภารกิจช่วยชีวิตของเขาอ่อนแอลงอย่างมาก)

Skovoroda ยอมรับ "วิทยาศาสตร์สูงสุด" ในฐานะเทววิทยาซึ่งถือเป็นศาสตร์แห่งความรู้ในตนเองและความสำเร็จของความสุขโดยบุคคล (การตีความนี้เป็นลักษณะของอภิปรัชญาของยูเครนในเวลานั้น - ตัวอย่างเช่นใน Kasian Sakovich, Anthony Radivilovsky, Dmitry Rostovsky ฯลฯ) อย่างไรก็ตาม ความรู้ในตนเองของ Skovoroda แตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากการฝึกฝน "การทรมานมโนธรรม" ด้วยการสำนึกผิด: Skovoroda เปลี่ยนความรู้ของ Plato เกี่ยวกับ eidos ของสิ่งต่าง ๆ ให้เป็นความรู้ในตนเอง ดังนั้นความรักเชิงปรัชญา ("สหภาพนิรันดร์ระหว่างพระเจ้าและมนุษย์") นั่นคือพลังที่เชื่อมโยงมนุษย์เชิงประจักษ์ "ภายนอก" กับความคิดนิรันดร์ของเขาปรากฏเป็นรูปแบบหนึ่งของการประมวลผลหลักคำสอนเรื่องอีรอสของเพลโตในจิตวิญญาณของ มานุษยวิทยาในพระคัมภีร์ไบเบิล “ Skovoroda ถ่ายทอดคุณสมบัติเลื่อนลอยของความคิดของ Plato - นิรันดร์, ความศักดิ์สิทธิ์, ความเป็นนาม, ความงามและความดี - สู่บุคลิกภาพที่เป็นเอกลักษณ์ของมนุษย์, ลึกซึ้งที่เข้าใจได้, และปรากฏการณ์ Platonic ของ Eros และความรักเชิงปรัชญากลายเป็นสำหรับเขา ประการแรกเลย ความจริงภายในของชีวิตฝ่ายวิญญาณ” ดังนั้นจริยธรรมของ Skovoroda จึงไม่มีลักษณะเชิงบรรทัดฐานและ "ไม่มีตัวตน" แต่เป็น "อิสระ" เป็นรายบุคคลและเฉพาะเจาะจง เป้าหมายแห่งความรักและแรงดึงดูดซึ่งจิตวิญญาณของนักปราชญ์มุ่งมั่นนั้นไม่ได้อยู่ภายนอกเขาเหมือนในเพลโต แต่อยู่ภายใน นี่คือวิธีที่ Skovoroda บรรลุความเป็นหนึ่งเดียวกันของ Platonic Eros กับความรักความเห็นอกเห็นใจแบบคริสเตียน (agape) ในปรากฏการณ์ของ "การหลงตัวเองอย่างชาญฉลาด"

ในการรู้จักตนเอง บุคคลจะค้นพบว่าแก่นแท้ของเขาไม่ได้จำกัดอยู่เพียงด้านสติปัญญาเพียงด้านเดียว แก่นแท้ของบุคคลอยู่ในใจของเขาในพินัยกรรมของเขา ดังนั้นทัศนคติที่ค่อนข้างวิพากษ์วิจารณ์ของ Skovoroda ต่อความรู้เชิงนามธรรมซึ่งนำไปสู่ความรู้ในตนเองและการเปลี่ยนแปลงในสถานะการดำรงอยู่ของคน ๆ หนึ่ง “... เราอยากรู้อยากเห็น กระตือรือร้น และหยั่งรู้มากเกินไปในสภาพแวดล้อมภายนอก เราวัดทะเล ดิน อากาศ และสวรรค์ และรบกวนท้องโลกเพื่อเห็นแก่โลหะ แบ่งเขตดาวเคราะห์ ค้นหาภูเขา แม่น้ำ และเมืองต่างๆ บนดวงจันทร์ พบโลกที่ซ่อนอยู่จำนวนนับไม่ถ้วน เรากำลังสร้างเครื่องจักรที่ไม่อาจเข้าใจได้ เราเติมเต็มขุมนรก กลับคืนมาและดึงดูดความปรารถนาอันท่วมท้น ประสบการณ์ใหม่ ๆ ทุกวันและสิ่งประดิษฐ์ที่แปลกประหลาด พระเจ้า สิ่งที่เราทำไม่ได้ สิ่งที่เราทำไม่ได้! แต่ที่น่าเศร้าคือถึงแม้จะมีเรื่องทั้งหมดนี้ แต่ดูเหมือนว่าสิ่งที่ยิ่งใหญ่ยังขาดหายไป” วิทยาศาสตร์ที่แยกออกจากชีวิตของวิญญาณไม่มีความหมาย บุคคลรับรู้ไม่ใช่เพื่อที่จะรู้เชิงนามธรรม แต่เพื่อที่จะเป็นอย่างแท้จริง เติบโตในความจริง เพื่อเปลี่ยนพารามิเตอร์ปกติของการดำรงอยู่ของเขาไปในทิศทางของความบริบูรณ์อันศักดิ์สิทธิ์ของมัน

Skovoroda ไม่มีนักเรียนที่มีปรัชญาอย่างจริงจังและไม่ได้สร้างโรงเรียน อย่างไรก็ตาม ความคิดและภาพลักษณ์มากมายของเขา - ทั้งทางตรงและทางอ้อม - ได้รับการพัฒนาในผลงานของนักคิดและนักเขียนชาวรัสเซียรุ่นหลัง (P. D. Yurkevich, N. V. Gogol, A. Bely, V. F. Ern, P. A. Florensky และอื่น ๆ )

ชีวประวัติ

เกิดในหมู่บ้าน Chernukhi เขต Lokhvitsky จังหวัด Poltava ในครอบครัวคอซแซคที่มีที่ดินน้อย เมื่ออายุได้หกขวบ เขาค้นพบความหลงใหลในวิทยาศาสตร์และดนตรี ครูคนแรกของเขาซึ่งเป็นเสมียนเชื่อมโยงเขากับศาสนจักร ในเดือนกันยายน ค.ศ. 1738 เขาเข้าเรียนที่สถาบันเคียฟ-โมฮีลาอันโด่งดัง โดยไม่ได้เรียนจบหลักสูตรในปี 1741/1742 เขาได้รับการยอมรับให้เป็นนักร้องในโบสถ์น้อยในราชสำนัก สองปีของการรับใช้ศาลไม่สามารถฆ่า Skovoroda ที่มีต่อการเรียนวิชาการได้ และในระหว่างที่จักรพรรดินี Elizaveta Petrovna เสด็จเยือน Little Russia เพื่อเป็นไกด์ในราชสำนัก พระองค์ยังคงอยู่ในเคียฟเพื่อศึกษาต่อ ในขณะที่เรียนวิชาปรัชญา Skovoroda ได้ฟังการบรรยายของ G. Konissky, M. Kozachinsky, S. Todorsky เชี่ยวชาญหลายภาษา (ละติน, เยอรมัน, กรีก, ฮีบรู) และรู้ทั้งปรัชญายุโรปโบราณและสมัยใหม่

ในปี 1750 การเดินทางสามปีในต่างประเทศของ Skovoroda เริ่มต้นขึ้น โดยเป็นส่วนหนึ่งของภารกิจพิเศษ ภายใต้คำสั่งของพันเอก Gabriel Vishnevsky เขาไปฮังการีที่สวน Tokaj ในบรรดานักเขียนชีวประวัติมีความเห็นว่านักคิดได้ไปเยือนเยอรมนีในฐานะผู้แสวงบุญ (ซึ่งเขาได้ทำความคุ้นเคยกับปรัชญาและเทววิทยาของเยอรมันในขณะนั้นจากปราชญ์หมาป่า) อิตาลี โปแลนด์ ออสเตรียซึ่งเขาเข้าเรียนหลักสูตรมหาวิทยาลัยด้วย

บทกวีลงวันที่แรกของ Skovoroda มีอายุย้อนไปถึงปี 1753 เขียนเนื่องในโอกาสเข้ารับตำแหน่งโดย John Kozlovich บิชอปเปเรยาสลาฟล์คนใหม่

ผลที่ตามมาในทางปฏิบัติของการถวายบทกวีคือการเชิญชวนให้อ่านหลักสูตรกวีนิพนธ์ที่วิทยาลัยเปเรยาสลาฟในปี 1751 บทความแรกของ Skovoroda เรื่อง "วาทกรรมเกี่ยวกับบทกวีและแนวทางศิลปะแห่งมัน" ยังไม่รอด แต่เป็นที่รู้กันว่า John Kozlovich วิจารณ์ต้นฉบับในแง่ลบและต้องการคำอธิบายจากครูเซมินารี คำตอบที่น่าภาคภูมิใจและเป็นอิสระของ Skovoroda ซึ่งลงท้ายด้วยสุภาษิตละตินที่ว่าไม้เท้าของคนเลี้ยงแกะเป็นอีกสิ่งหนึ่งและไปป์ของคนเลี้ยงแกะเป็นอีกสิ่งหนึ่งกระตุ้นให้เกิดความโกรธของอธิการ (“ อย่าอยู่ท่ามกลางบ้านของฉันสร้างความภาคภูมิใจ!”) และ การเลิกจ้างครูผู้ดื้อรั้น

Skovoroda จากไปโดยไร้อาชีพการงานโดยสิ้นเชิงจึงตอบรับคำเชิญให้เป็นครูประจำบ้านให้กับลูกชายของ Stepan Tomara เจ้าของที่ดินผู้มั่งคั่ง ในระหว่างที่เขาสอนอยู่ที่คฤหาสน์ Kavray นั้นมีการเปิดเผยพรสวรรค์ด้านบทกวีของนักปรัชญาคนนี้ และสร้าง "สวนแห่งเพลงศักดิ์สิทธิ์" ขึ้น อาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าในส่วนลึกของการเปิดเผยบทกวีของ Skovoroda นั้นมีข้อสรุปของความเข้าใจเชิงปรัชญาในอนาคตของเขาและรูปแบบพฤติกรรมชีวิตของเขา:“ ฉันจะไม่ไปเมืองที่ร่ำรวย ฉันจะอยู่ในทุ่งนา // ฉันจะอยู่ห่างไกลจากศตวรรษของฉัน ที่ซึ่งเวลาผ่านไปอย่างเงียบ ๆ ... "

แต่ก่อนที่จะตระหนักถึงอุดมคติของชีวิตท่ามกลางทุ่งหญ้าเขียวขจี Skovoroda ได้พยายามสอนในเมืองใหญ่อีกครั้งหนึ่ง ในปี ค.ศ. 1759 เขาตอบรับคำเชิญจากบิชอป Joasav Mitkevich ให้ดำรงตำแหน่งครูสอนบทกวีที่ Kharkov Collegium เป็นเวลาประมาณสิบปี (พ.ศ. 2302-2312) สโคโวโรดาสอนในเมืองคาร์คอฟ โดยเขียนหลักสูตรพิเศษ “ประตูแรกสู่ความปรารถนาดีของคริสเตียน”

เหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในชีวิตของ Skovoroda ในช่วงเวลานี้คือการที่เขารู้จักกับ Mikhail Kovalensky มิตรภาพอันอ่อนโยนระหว่างครูและนักเรียนส่งผลให้เกิดการติดต่อทางจดหมายที่มีชื่อเสียงในภาษาละติน ซึ่งในตัวมันเองสามารถรับรู้ได้ว่าเป็นภาพตัดขวางของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของศตวรรษที่ 18 เช่นเดียวกับในเรียงความชีวประวัติที่เขียนโดย Kovalensky: "ชีวิตของ กริกอรี สโคโวโรดา”

Skovoroda เขียนผลงานของเขาในภาษารัสเซียเล็กน้อย งานของเขาเป็นของทั้งวัฒนธรรมรัสเซียและยูเครนพร้อมกัน

ในขณะที่สอนอยู่ที่ Kharkov Collegium เขาเขียนผลงานเชิงปรัชญาเพียงสองชิ้นเท่านั้น - บทสนทนา "Narkiss" และ "Askhan"

นักปรัชญาคนนี้โต้เถียงกับหลักคำสอนทางศาสนาที่เป็นทางการอยู่ตลอดเวลา สั่งสอนคำสอนของโคเปอร์นิคัส และพัฒนาแนวทางในการสร้างศาสนาใหม่แห่ง "คุณธรรมและความรัก" เขาสร้างการคาดเดาที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับทฤษฎีสัมพัทธภาพและความไร้สาระของแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันในทรัพย์สินแนวคิดเรื่อง "ความเท่าเทียมกันที่ไม่เท่าเทียมกันสำหรับทุกคน": "พระเจ้าสำหรับคนรวยเป็นเหมือนน้ำพุที่เติมเต็มภาชนะต่าง ๆ ตามความสามารถของพวกเขา ลำธารต่าง ๆ ไหลจากท่อต่าง ๆ สู่ภาชนะต่าง ๆ ที่ตั้งอยู่รอบน้ำพุ ภาชนะเล็ก ๆ ก็มีน้อย แต่โดยที่มันมีค่ามากกว่าซึ่งเท่ากับความสมบูรณ์”

Skovoroda ใช้เวลา 10 ปีใน Collegium พวกเขาไล่เขาออกไปสองครั้ง เขาก็กลับมาสองครั้ง เขาไม่ผ่านเป็นครั้งที่สาม ในปี ค.ศ. 1769 กิจกรรมการสอนของปราชญ์ในคาร์คอฟสิ้นสุดลงและงานปรัชญาที่กระตือรือร้นตลอดจนการเร่ร่อนและการเร่ร่อนก็เริ่มขึ้น สโคโวโรดาลาออกจากราชการไปตลอดกาล และในปี พ.ศ. 2312 เขาเริ่มเดินทางท่องเที่ยวในฐานะนักเทศน์-นักปรัชญา (“ชายชรา”) เขาเร่ร่อนไปนั่งลงเป็นฤาษี:
(“หากฉันไม่สามารถรับใช้ปิตุภูมิที่ดีของฉันในเรื่องใด ๆ ก็ได้ อย่างน้อยฉันก็จะพยายามอย่างสุดความสามารถที่จะไม่เป็นอันตรายต่อใครในทางใดทางหนึ่ง”)

Skovoroda ใช้เวลายี่สิบห้าปีสุดท้ายในชีวิตของเขาตระเวนไปรอบๆ Slobozhana ประเทศยูเครน จากหมู่บ้านหนึ่งไปอีกหมู่บ้านหนึ่ง จากเมืองหนึ่งไปอีกเมืองหนึ่ง ร้องเพลงแห่งจิตวิญญาณและเล่นขลุ่ยด้นสดอันเศร้าโศก ซึ่งเต็มไปด้วยความกลมกลืนที่เรียบง่ายที่เข้าถึงจิตวิญญาณ Grigory Savvich เทศนาที่งานแสดงสินค้าและในหมู่บ้านต่างๆ ร้องเพลงแห่งจิตวิญญาณในทุ่งนาและเล่นดนตรีด้นสดเศร้าโศกบนฟลุตใกล้ทะเลสาบ เต็มไปด้วยความสามัคคีที่เรียบง่ายและทะลุทะลวงจิตวิญญาณ เขากลายเป็นแขกที่รักของทุกคนที่รักบทกวีและความจริงเขาชอบที่จะใช้เวลาเป็นเวลานานในอารามยูเครนกับเพื่อน ๆ ของเขา - พวกอาร์คิมันไดรต์และในหมู่พวกเขาเขามีผู้ชื่นชม ในช่วงเวลานี้ เขาเขียนผลงานปรัชญาหลัก: บทความ บทสนทนา อุปมา

Skovoroda ได้รับคำเชิญให้เข้าสู่วงการคริสตจักรและชีวิตสงฆ์ซ้ำแล้วซ้ำเล่าเขาถูกล่อลวงโดยโอกาสที่จะบรรลุตำแหน่งสูงในลำดับชั้นของคริสตจักร แต่อุดมคติของการไม่แสวงหาผลประโยชน์ของรัสเซียและตัวละครที่รักอิสระบังคับให้เขาเลือกเจ้าหน้าที่พเนจร และนักปรัชญาขอทานมากมาย

ชีวิตที่ไม่ธรรมดาและวิธีคิดดั้งเดิมของเขาสร้างรัศมีแห่งชื่อเสียงให้กับชื่อ Skovoroda การเร่ร่อนของเขาไม่ใช่สิ่งที่เจ็บปวดสำหรับเขา นักปรัชญาผู้พเนจรอาศัยอยู่เป็นเวลานานกับคนรู้จักนักเรียนและผู้ชื่นชมความสามารถของเขา

ในบรรดาคำปราศรัยที่มีชื่อเสียงที่สุดที่นักปรัชญาผู้พเนจรอาศัยอยู่ ได้แก่ Izyum, Burluk, Babai, Gusinka, Diskovka, Kupyansk, Manachinovka, Chuguev, Liptsy, Dolzhok, Ivanovka ในหมู่บ้าน Babai Skovoroda เขียน "Kharkov Fables" ของเขาเสร็จและเขียนบทสนทนา "The Ring" และ "The Alphabet หรือ Primer of the World" ผลงานเหล่านี้เป็นผลงานเชิงปรัชญาที่เป็นผู้ใหญ่แล้วซึ่งแสดงถึงโครงสร้างพื้นฐานของโลกทัศน์ทางปรัชญาของนักคิดอย่างสมบูรณ์

จิตใจและหัวใจที่มีชีวิตทั้งหมดรีบวิ่งไปหาเขา พวกเขาเขียนจดหมายถึงกันเกี่ยวกับเขาตีความโต้เถียง: บางครั้งพวกเขาก็พูดอย่างน่ายกย่องมากบางครั้งพวกเขาก็ใส่ร้ายเขา

สองเดือนก่อนที่เขาจะเสียชีวิต Skovoroda ไปที่จังหวัด Oryol เพื่อพบกับ M.I. Kovalensky (ภัณฑารักษ์ในอนาคตของมหาวิทยาลัยมอสโก) และมอบต้นฉบับทั้งหมดให้เขาเพื่อความปลอดภัย บทสนทนาสุดท้ายของปราชญ์เรื่อง "The Flood of Zmiin" ก็อุทิศให้กับลูกศิษย์ที่รักของเขาเช่นกัน

Skovoroda เสียชีวิตเมื่อวันที่ 29 ตุลาคม (9 พฤศจิกายน) พ.ศ. 2337 ในหมู่บ้าน Ivanivka ในภูมิภาคคาร์คอฟ “โลกจับฉันได้ แต่จับฉันไม่ได้” เขาพินัยกรรมให้จารึกไว้บนหลุมศพของเขา

ในช่วงชีวิตของปราชญ์ ผลงานของเขาเป็นที่รู้จักในรูปแบบสำเนาเท่านั้น เขาเป็นผู้เขียนบทสนทนาเชิงปรัชญา: Ashan, Narcissus, A Conversation Named Two, A Rant about the Ancient World, A Conversation of Five Travelers about True Happiness in Life, The Ring ฯลฯ ตลอดจนบทความและผลงานบทกวีต่างๆ การแปลข้อความภาษากรีกและละติน (รวมถึงผลงานของพลูทาร์ก เทอเรนซ์ ซิเซโร)

ตรงกันข้ามกับลัทธิอริสโตเติลเชิงวิชาการของอาจารย์ชาวเคียฟ ปรัชญาของ Skovoroda นั้นเป็นลัทธิ Platonism ที่ตีความโดยส่วนตัว ที่ศูนย์กลางคือหลักคำสอนของ "โลก" สามแห่ง ("มหภาค" - จักรวาล "พิภพเล็ก ๆ " - มนุษย์และสังคม "โลกแห่งสัญลักษณ์" - พระคัมภีร์ ตำนาน นิทานพื้นบ้าน คติปรัชญา) และ "ธรรมชาติ" สองนิรันดร์ ภารกิจของมนุษย์คือผ่าน "ธรรมชาติ" ที่มองเห็นได้ (สสาร เนื้อ ตัวอักษร) เพื่อดู "ธรรมชาติ" ที่มองไม่เห็น - "จุดเริ่มต้นที่ไม่มีที่สิ้นสุด" ซึ่งเป็นพื้นฐานที่ซับซ้อนของ "โลก" ทั้งสามแห่ง ลำดับชั้นของรูปแบบ -eidos-archetypes, กระบวนทัศน์ของระเบียบทางสังคม (จำนวนทั้งสิ้นของ "ความสัมพันธ์"), ความหมายทางจิตวิญญาณ, ข้อความศักดิ์สิทธิ์ เส้นทาง - ความรู้ในตนเอง, ความเข้าใจและการตระหนักรู้ของ "มนุษย์ภายใน", "เครือญาติ" (ความโน้มเอียงของโซเฟียต่อรูปแบบบางอย่างของ งานที่สำคัญต่อสังคม, ความเชี่ยวชาญ) ผลลัพธ์คือความสุข, เข้าใจว่าเป็นการพึ่งพาตนเอง (อิสระ), ความสงบของจิตใจและความไม่แยแส ความเฉพาะเจาะจงของนักปรัชญา "แรงงานเครือญาติ" - การไตร่ตรองหลักการเชิงเปรียบเทียบอย่างอิสระ (ในจิตวิญญาณของ Philo, Clement of Alexandria และ Origen) การตีความโลกแห่งสัญลักษณ์การปฏิบัติตามพระบัญญัติและหน้าที่การสอน (“โสคราตีส”) ของการให้ความรู้แก่ผู้คนในคุณธรรม แนวคิดและภาพลักษณ์ของ Skovoroda ได้รับการพัฒนาโดย P. D. Yurkevich, N. V. Gogol, V. F. Ern, P. A. Florensky, A. Bely ฯลฯ

Skovoroda เข้าสู่ประวัติศาสตร์ของประเทศยูเครนและรัสเซียในศตวรรษที่ 18 ในฐานะนักปรัชญา นักเขียน และอาจารย์ ในฐานะ "มหาวิทยาลัยพเนจร" ของพวกเขา ความคิดและภาพลักษณ์ของเขาได้รับการพัฒนาในเวลาต่อมาโดย P. D. Yurkevich, N. V. Gogol, V. F. Ern, P. A. Florensky, A. Bely และคนอื่น ๆ

เมื่อวันที่ 8 สิงหาคม พ.ศ. 2530 ที่หอดูดาวไครเมีย นักวิทยาศาสตร์โซเวียตค้นพบดาวเคราะห์น้อยหมายเลข 2431 ซึ่งตั้งชื่อตาม G.S. Skovoroda

เกี่ยวกับบุคลิกภาพของ G. S. Skovoroda

พระองค์ทรงรอบรู้ในศาสตร์ชั้นสูงทั้งหลายในขณะนั้น เขาศึกษาคลาสสิกทางโลกมากมายรวมถึงคลาสสิกของคริสตจักร - ออกัสติน, Athanasius the Great (293 - 373), Basil the Great (329 - 378), Cyril of Alexandria (ประมาณ 315 - ประมาณ 386)

สโคโวโรดากล่าวถึงตัวเองโดยไม่มีการคลุมเครือหรืออ้อมค้อมว่าเขา "วางแผนด้วยความคิดและปรารถนาที่จะเป็นโสกราตีสในมาตุภูมิตามความประสงค์ของเขา"

เขาไม่ได้อ้างอิงถึงใครเลยหรืออ้างอิงถึงใครเลย โดยผสมผสานรูปแบบการเสวนาแบบโสคราตีสอันชาญฉลาดเข้ากับความเข้าใจของศาสดาพยากรณ์ที่แท้จริงได้อย่างยอดเยี่ยม

ความเข้มงวดและความตรงไปตรงมาของการตัดสินของเขา นิสัยที่ขัดแย้งของเขา ความเป็นอิสระทางจิตใจของเขาทำให้เขากลายเป็นคนที่ถูกข่มเหงจากทุกที่และถูกทุกคนใส่ร้าย

เส้นทางตลอดชีวิตของ G.S. Skovoroda คือคำสอนอันน่าทึ่งของเขา พระองค์ทรงเป็นครูของประชาชนด้วยความหมายที่บริสุทธิ์และลึกซึ้งที่สุด

ผู้ว่าการคาร์คอฟ E. A. Shcherbinin เคยถาม Skovoroda ว่า: "คนดี! ทำไมคุณไม่ยุ่งกับบางสิ่งบางอย่าง?” ซึ่งเขาตอบว่า: "ขอแสดงความนับถือท่านอย่างสุดซึ้ง! โลกก็เหมือนโรงละคร และเพื่อที่จะแสดงการกระทำใดๆ บนเวทีได้อย่างประสบความสำเร็จและด้วยการชมเชย นักแสดงต้องมีบทบาทตามความสามารถของตน ท้ายที่สุดแล้ว พวกเขาไม่ได้รับคุณค่าจากภาพลักษณ์ที่สูงส่งที่พวกเขารวบรวมไว้ แต่เพียงเพื่อทักษะและทักษะเท่านั้น ฉันไตร่ตรองเรื่องนี้มาเป็นเวลานานและหลังจากการทดสอบตัวเองหลายครั้งในการใช้งานต่าง ๆ ฉันพบว่าฉันไม่สามารถเล่นบทบาทอื่นบนเวทีโลกได้หากเราพูดถึงผลลัพธ์ที่ประสบความสำเร็จมากกว่าที่ต่ำ เป็นคนเรียบง่าย ไม่ประมาท โดดเดี่ยว ฉันเลือกบทบาทนี้ ฉันรับมัน และจนถึงตอนนี้ฉันก็ไม่เสียใจเลย”

Shcherbinin มองดู Skovoroda อย่างระมัดระวังและหันไปหาผู้คนในขณะนั้นแล้วพูดว่า: "นี่คือคนที่ฉลาดจริงๆ! เขาสมควรถูกเรียกว่ามีความสุข และถ้าทุกคนคิดเหมือนเขา โลกนี้ก็จะมีคนขี้แพ้และไม่พอใจน้อยลง”

การขอทานและการบำเพ็ญตบะทำให้ความกระวนกระวายใจที่กบฏของเขาเรียบขึ้นและทำให้ธรรมชาติที่ขัดแย้งกันของจิตใจของเขาสมดุลกับความคลุมเครือชั่วนิรันดร์ของโลก ขั้นตอนของความคิดสร้างสรรค์ที่มีผลมากที่สุดในชีวิตของ G. S. Skovoroda เริ่มต้นขึ้นซึ่งโชคชะตาจัดสรรให้เขาเป็นเวลาสี่ไตรมาสอันยาวนาน:
“อย่าแตะต้องฉัน คุณจะฆ่าฉันทันที อย่าหาฉันจากภายนอกคุณจะพบฉันทันที
คุณจะพบสิ่งที่คุณต้องการภายในตัวคุณเอง มองเข้าไปในตัวคุณบางที: คุณจะพบเพื่อนในตัวคุณ
ฉันดูถูกพวก Croesov ฉันไม่อิจฉาพวก Julians ฉันไม่แยแสกับ Demosthenes ฉันสงสารคนรวย: ปล่อยให้พวกเขาได้สิ่งที่พวกเขาต้องการเอง! แต่ถ้าฉันมีเพื่อน ฉันไม่เพียงแต่มีความสุข แต่ยังมีความสุขที่สุดด้วย”

เขามีประสบการณ์เป็นระยะของการยกระดับจิตวิญญาณเป็นพิเศษและความปีติยินดีที่ลึกลับ นี่คือคำอธิบายของความรู้สึกอันสูงส่งประการหนึ่งเหล่านี้:
“...ผมไปเดินเล่นในสวนครับ ความรู้สึกแรกที่ฉันรู้สึกได้ในหัวใจคือความผยอง อิสรภาพ ความร่าเริง... ฉันรู้สึกถึงการเคลื่อนไหวที่ไม่ธรรมดาในตัวฉัน ซึ่งเติมเต็มฉันด้วยความแข็งแกร่งที่ไม่อาจเข้าใจได้ จิตวิญญาณของฉันหลั่งไหลออกมาอย่างหอมหวานที่สุด ทำให้ทุกสิ่งในตัวฉันลุกเป็นไฟ โลกทั้งโลกหายไปต่อหน้าฉัน ความรู้สึกหนึ่งของความรัก ความสงบสุข และความเป็นนิรันดร์ได้ฟื้นคืนชีพขึ้นมา น้ำตาไหลออกมาจากดวงตาของฉันและหลั่งไหลสัมผัสความกลมกลืนให้กับองค์ประกอบทั้งหมดของฉัน ... "

เขามีไอดอลสองคน - เซเนกาและมาร์คัสออเรลิอุส Skovoroda พกต้นฉบับของเขาติดตัวไปด้วยในกระเป๋าเดินทาง มีพระคัมภีร์เป็นภาษาฮีบรูอยู่ที่นี่เสมอ เขาไม่เห็นผลงานของเขาตีพิมพ์เลย วันหนึ่ง ผู้มีปัญญาและมีประสบการณ์มากมาย จึงมีถ้อยคำออกมาจากพระองค์ว่า “ข้าแต่พระบิดา! มันยากที่จะฉีกหัวใจของคุณออกจากความเป็นธรรมชาติที่เหนียวแน่นของโลก!”

กฎแห่งการขจัดความยากลำบากที่เขาค้นพบนั้นช่างน่าสงสัย - ประเภทของ "มีดโกนของ Skovoroda": "ความจำเป็นไม่ใช่เรื่องยาก ความยากลำบากไม่จำเป็น" ในการศึกษาที่เป็นลายลักษณ์อักษรที่ยอดเยี่ยม ง่ายดาย และชัดเจน เกี่ยวกับ Skovoroda นั้น Yuri Barabash สามารถค้นพบผู้บุกเบิกกฎหมายที่ Skovoroda กำหนดขึ้นได้ นี่คือเอพิคิวรัส และถึงแม้ว่าชาวกรีกโบราณจะไม่มีสิ่งที่ Skovoroda แสดงออกในความคิดของเขา แต่ก็ยังน่าสนใจ: "ทุกสิ่งที่เป็นธรรมชาติได้มาง่าย แต่สิ่งที่ว่างเปล่าและฟุ่มเฟือยนั้นยากที่จะได้มา"

มุมมองเชิงปรัชญาและจริยธรรมของ G. S. Skovoroda

ต้นกำเนิดของคำสอนเชิงปรัชญาและจริยธรรมของ Skovoroda มาจากมรดกทางวัฒนธรรมของศตวรรษที่ผ่านมา พื้นหลังความหมายและใจความหลักคือพระคัมภีร์และการตีความปัญหาทางจริยธรรมแบบคริสเตียน - นีโอพลาโตนิกกับภูมิหลังของการคิดอย่างอิสระของชาวยูเครนซึ่งเป็นที่นิยมซึ่งกำหนดความไม่สอดคล้องกันของมุมมองเชิงปรัชญาของเขา ระบบปรัชญา เช่น ลัทธิสโตอิกนิยมแบบกรีก-โรมัน และความกังขาก็มีอิทธิพลอย่างมากเช่นกัน ตรงกันข้ามกับลัทธิอริสโตเติลเชิงวิชาการของอาจารย์ชาวเคียฟ ปรัชญาของ Skovoroda นั้นเป็นลัทธิ Platonism ที่ตีความโดยส่วนตัว

จุดเริ่มต้นของปัญญาตาม Skovoroda อยู่ในความรู้ของพระเจ้าและใครก็ตามที่ไม่เกี่ยวข้องกับสิ่งนี้ก็เหมือนนักโทษในคุกดังนั้นหากความปรารถนาและความหลงใหลในความรู้เกิดขึ้นก็จำเป็นต้อง "ปีนภูเขาแห่ง ความรู้ของพระเจ้า” และได้รับการส่องสว่างด้วยแสงอันลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ ตามที่สโคโวโรดากล่าวไว้ พระเจ้าดำรงอยู่ในฐานะ "จุดเริ่มต้นภายใน" ของสิ่งต่างๆ เป็น "สาเหตุที่ขับเคลื่อนตัวเอง" ซึ่งเป็นกฎของทุกสิ่ง จากการรับรู้รูปแบบนี้ Skovoroda ปฏิเสธความเข้าใจที่แท้จริงเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ในพระคัมภีร์เนื่องจากไม่สอดคล้องกับ "ปัญญา" ที่กำหนดไว้ล่วงหน้าของการพัฒนา

สโคโวโรดาถือว่าสสารเป็นนิรันดร์ในเวลาและไม่มีที่สิ้นสุดในอวกาศ ตามที่สโคโวโรดากล่าวไว้ ธรรมชาติประกอบด้วยโลกหลายใบ มันไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยใครก็ตาม ไม่สามารถทำลายได้ ไม่มีจุดเริ่มต้นหรือจุดสิ้นสุด เพราะจุดสิ้นสุดของโลกหนึ่งคือจุดเริ่มต้นของอีกโลกหนึ่ง เขาเชื่อว่าธรรมชาติทั้งหมดปฏิบัติตามกฎที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัด บนพื้นฐานนี้ระบบมุมมองเชิงปรัชญาของเขาถูกสร้างขึ้น

ที่ศูนย์กลางของระบบปรัชญานี้มีหลักคำสอนเรื่อง "โลก" ทั้งสามอยู่:
- จักรวาลมหภาค (โลกที่ไม่มีที่สิ้นสุด /จักรวาล/ ประกอบด้วยโลกเล็ก ๆ มากมายที่ทุกสิ่งเกิดมามีชีวิต)
- พิภพเล็กหรือโลกใบเล็ก "โลกใบเล็ก" (มนุษย์และสังคม)
- โลกเชิงสัญลักษณ์ (“โลกแห่งสัญลักษณ์” - พระคัมภีร์ ตำนาน นิทานพื้นบ้าน ปรัชญาหลัก) - ความเป็นจริงเชิงสัญลักษณ์ เชื่อมโยงระหว่างจักรวาลมหภาคและพิภพเล็กเข้าด้วยกัน โลกทั้งใหญ่และเล็กมีความสามารถในการสะท้อนความเป็นจริงเชิงสัญลักษณ์นี้ได้อย่างแม่นยำที่สุด ซึ่งในภาพที่สมบูรณ์แบบที่สุดนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าพระคัมภีร์ ส่วนที่สามของการดำรงอยู่ไม่ได้ทำให้ภาพรวมทางภววิทยาของโลกของ Skovoroda สมบูรณ์ เนื่องจากแต่ละโลกที่อยู่ในรายการนั้นเป็นโลกที่มีสองธรรมชาติ ขัดแย้งกัน และประกอบด้วย "ธรรมชาติ" ที่เป็นนิรันดร์สองประการ - มองเห็นได้และมองไม่เห็น ธรรมชาติประการแรกซึ่งมองเห็นได้นั้นถูกเรียกโดยการสร้างของนักปรัชญา สสาร และอย่างที่สองซึ่งมองไม่เห็นคือพระเจ้าหรือรูปแบบ

ธรรมชาติที่มองเห็นได้คือเปลือกที่เน่าเปื่อยได้เงาของต้นไม้แห่งชีวิตนิรันดร์นั่นคือวิญญาณ - ธรรมชาติที่มองไม่เห็นซึ่งแสดงถึงพื้นฐานการให้ชีวิตอันประเมินค่ามิได้ของธรรมชาติวัตถุที่เปลี่ยนแปลงได้ซึ่งจึงเป็นนิรันดร์และไม่มีที่สิ้นสุดและเคลื่อนตัวอยู่ตลอดเวลาจาก ตรงข้ามกัน: “ ...ขอบเขตของที่หนึ่งก็เป็นประตูที่เปิดทุ่งมิติใหม่แล้วลูกไก่ก็ตั้งครรภ์เมื่อไข่เน่า... ทุกสิ่งเป็นจุดเริ่มต้นที่สมบูรณ์และโลกนี้กำลังเป็นอยู่ เงาของมันไม่มีขอบเขต” (สร้าง เล่ม 1. - ก. 2504. – หน้า 382)

งานของมนุษย์คือการมองผ่าน "ธรรมชาติ" ที่มองเห็นได้ (สสาร เนื้อ ตัวอักษร) "ธรรมชาติ" ที่มองไม่เห็น - "จุดเริ่มต้นที่ไม่มีที่สิ้นสุด" ซึ่งเป็นพื้นฐานของโซเฟียของ "โลก" ทั้งสาม:
ลำดับชั้นของแบบฟอร์ม-ไอโดส-ต้นแบบ
กระบวนทัศน์ของระเบียบสังคม (ชุดของ “ความสัมพันธ์”);
ความหมายทางจิตวิญญาณของข้อความศักดิ์สิทธิ์

สโกโวโรดาสร้างระบบปรัชญาของเขาโดยใช้วิธีการที่คล้ายกับระบบโสคราตีส สโคโวโรดาเปรียบเทียบแต่ละข้อเสนอวิทยานิพนธ์กับสิ่งที่ตรงกันข้าม และถือว่าการต่อต้านนี้เป็นวิธีการวิเคราะห์ปัญหาทางปรัชญา ด้วยเหตุนี้ เขาจึงกำหนดบทบัญญัติจำนวนหนึ่งซึ่งไม่เพียงแต่เผยให้เห็นขั้วของปรากฏการณ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเป็นเอกภาพของสิ่งที่ตรงกันข้ามด้วย: “โลกพินาศและไม่พินาศ” “ความเสื่อมสลายชั่วนิรันดร์” “แสงสว่างในความมืด” “อยู่ในความจริง ” ฯลฯ

สถานที่พิเศษในปรัชญาของ Skovoroda ถูกครอบครองโดยโลกสัญลักษณ์ - พระคัมภีร์ซึ่งทำหน้าที่เชื่อมโยงระหว่างธรรมชาติที่มองเห็นและมองไม่เห็นในฐานะแนวทางที่นำไปสู่ ​​"ธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์" (พระเจ้า) Skovoroda ได้รับอิทธิพลจากลัทธิผู้รักชาติ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Clement of Alexandria และ Origen โดยมุ่งเน้นไปที่การเปิดเผยความหมายเชิงสัญลักษณ์ โลกเชิงสัญลักษณ์ของพระคัมภีร์มีบทบาทในการเชื่อมโยงระหว่างจักรวาลมหภาคและพิภพเล็ก ๆ และในทางกลับกัน มนุษย์ก็เป็น "จุดสิ้นสุด ศูนย์กลาง และท่าเรือของพระคัมภีร์ทั้งเล่ม"

ด้วยตระหนักถึงความรู้ของโลก (ทั้งที่มองเห็นและมองไม่เห็น) Skovoroda ในรูปแบบเหตุผลนิยมและการตรัสรู้ยกย่องพลังแห่งเหตุผลที่มุ่งเป้าไปที่การทำความเข้าใจความลับของธรรมชาติและกล่าวถึงความสำเร็จของวิทยาศาสตร์ในการศึกษาโลกโดยรอบ จากข้อมูลของ Skovoroda ความรู้ของมนุษย์นั้นไม่มีที่สิ้นสุดเพราะมันถูกดำเนินการในความน่าสมเพชของความรู้ในตนเอง (“ รู้จักตัวเองและค้นหาตัวเองและค้นหาบุคคล - ทั้งหมดนี้หมายถึงสิ่งเดียวกัน”) ในการค้นพบ ของบุคคล “โสด จริงใจ” แต่ต้องตั้งอยู่บนพื้นฐานของการใคร่ครวญและสอดคล้องกับ “โลกแห่งสัญลักษณ์” อย่างต่อเนื่อง

ปัญหาการรับรู้สะท้อนให้เห็นมากที่สุดในบทสนทนาของ S. เช่น "Narkiss" และ "Symphony ที่เรียกว่าหนังสือของ Askhan เกี่ยวกับการรู้จักตัวเอง" ในงานเหล่านี้เช่นเดียวกับงานอื่น ๆ อีกมากมายแนวคิดของการรู้ตนเองของบุคคลเกี่ยวกับแก่นแท้ทางจิตวิญญาณของเขาในฐานะเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการบรรลุความสงบสุขภายในนั้นได้รับการพิสูจน์แล้ว

Skovoroda ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับแนวคิดทางจริยธรรมของ Epicurus และ Plutarch จริยธรรมของ Skovoroda ครอบคลุมปัญหาและหลักการต่างๆ มากมาย เช่น ความดี ความชั่ว ความยุติธรรม เกียรติยศ มโนธรรม ฯลฯ แต่ศูนย์กลางของโครงสร้างทางจริยธรรมทั้งหมดคือแนวคิดเรื่อง "ความสัมพันธ์" และหลักคำสอนแห่งความสุข

แนวคิดหลักของแนวคิด "งานที่เกี่ยวข้อง" ถูกกำหนดไว้ในบทสนทนา "Narkiss", "Askhan" และ "Alphabet หรือไพรเมอร์ของโลก"

นักปรัชญาเชื่อมั่นว่ามีกฎสากลของ "ความสัมพันธ์" ซึ่งประกอบด้วยหลักการของความสมดุลที่มีอยู่ของสิ่งต่าง ๆ วัตถุและสิ่งมีชีวิตในฐานะผู้ค้ำประกันความสมดุลที่กลมกลืนกันของธรรมชาติ

เส้นทางคือความรู้ในตนเอง ความเข้าใจ และการตระหนักรู้ถึง "มนุษย์ภายใน" "ความสัมพันธ์" ของตนเอง (ความโน้มเอียงของโซเฟียต่องานที่มีความสำคัญต่อสังคมบางรูปแบบ ความเชี่ยวชาญ) ผลที่ได้คือความสุข เข้าใจว่าเป็นการพึ่งตนเอง (อิสระ) ความสงบในจิตใจ และความคลายร้อน

ความเฉพาะเจาะจงของ "งานที่เกี่ยวข้อง" ของนักปรัชญาคือการไตร่ตรองอย่างอิสระเกี่ยวกับหลักการแรกเชิงเปรียบเทียบ (ในจิตวิญญาณของ Philo, Clement of Alexandria และ Origen) การตีความโลกแห่งสัญลักษณ์การปฏิบัติตามพระบัญญัติและการสอน (“ โสคราตีส”) ทำหน้าที่สั่งสอนคนให้มีคุณธรรม

หลักคำสอนเรื่องความสุขของมนุษย์ (“การสนทนาของสหายทั้งห้าเกี่ยวกับความสุขและชีวิตที่แท้จริง”) ถือว่าแนวคิดเรื่อง “ความสุข” แตกต่างในเชิงคำศัพท์และโดยพื้นฐานจากความเข้าใจที่เป็นประโยชน์เกี่ยวกับความสุขว่าเป็นโชคชะตา พรหมลิขิต และโชคชะตา

เช่นเดียวกับความสัมพันธ์ ความสุขก็เป็นกฎธรรมชาติและเป็นสากลสำหรับสโคโวโรดา การค้นหาความสุขของบุคคลโดยพื้นฐานแล้วคือการค้นหา "ความสัมพันธ์" ของเขา

คำถามเกี่ยวกับความสุขของมนุษย์ถูกเชื่อมโยงและค่อยๆ พัฒนาไปสู่คำถามเกี่ยวกับความรู้ในตนเอง ซึ่งในโครงสร้างของโลกทัศน์ของสโคโวโรดาถือเป็นด้านที่สองของหลักการมานุษยวิทยา และโดยการแก้ปัญหาที่สำคัญเกี่ยวกับสิ่งที่ก่อให้เกิดแก่นแท้ภายในของมนุษย์

เมื่อพิจารณาปัญหาเหล่านี้โครงสร้างทางปรัชญาของ Skovoroda มาถึงระดับนามธรรมทางทฤษฎีในระดับสูงเนื่องจากสิ่งที่มีความหมายไม่ใช่บุคคลที่เฉพาะเจาะจง แต่เป็นแก่นแท้ทางอภิปรัชญาของเขาความคิดอันศักดิ์สิทธิ์ของมนุษย์ซึ่งมีอยู่ในสติปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์มนุษย์ภายในสร้างขึ้น บนแบบจำลองของความเป็นพระเจ้า และการเชื่อมโยงเชิงตรรกะระหว่างมานุษยวิทยาและพระคัมภีร์ไบเบิลในทุกระดับของระบบปรัชญา

มานุษยวิทยาของ Skovoroda มีลวดลายที่มีลักษณะเฉพาะของความคิดในยุคกลางของรัสเซีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้นำไปใช้กับคำสอนของเขาเกี่ยวกับหัวใจในฐานะศูนย์กลางของการดำรงอยู่ทางวิญญาณและทางกายภาพของบุคคล

“โอ้พ่อของฉัน! มันยากที่จะฉีกหัวใจของคุณออกจากความเป็นธรรมชาติที่เหนียวแน่นของโลก!” - Skovoroda อุทานเมื่อบั้นปลายชีวิตของเขา ในความเข้าใจของเขา งานด้านจริยธรรมของบุคคลคือการตระหนักและค้นหาจุดเริ่มต้นอันลึกลับในตัวเอง และในแง่นี้ ในที่สุดก็กลายเป็นตัวเขาเอง แต่การเปลี่ยนแปลงของวัตถุเชิงประจักษ์ให้เป็น "บุคคลที่แท้จริง" นั้นถูกขัดขวางโดยเจตจำนงซึ่งดึงบุคลิกภาพเข้าสู่โลกแห่งการต่อสู้และความทุกข์ทรมาน “ใครก็ตามที่ทำลายเจตจำนงของตนเอง ซึ่งเป็นศัตรูต่อพระประสงค์ของพระเจ้า จะไม่สามารถเข้าสู่อาณาจักรของพระเจ้าได้” สโคโวโรดาเขียน

แนวคิดของ "การขาดเจตจำนง" ในหลากหลายรูปแบบเป็นลักษณะเฉพาะของประเพณีอันลึกลับของทั้งตะวันตกและตะวันออก นอกจากนี้ยังมีอยู่ในงานของ Skovoroda: ส่วนหนึ่งเป็นผลมาจากอิทธิพลทางอุดมการณ์บางอย่าง แต่ในระดับที่ใหญ่กว่ามากเป็นการสะท้อนของประสบการณ์ทางจิตวิญญาณส่วนตัวประสบการณ์ของการต่อสู้อย่างต่อเนื่องและเจ็บปวดกับ "ความเป็นธรรมชาติที่เหนียวแน่นของโลก" ด้วย “มนุษย์เชิงประจักษ์” ในตัวเอง ในช่วงบั้นปลายชีวิตของเขา Skovoroda ก็เหมือนกับนักเวทย์มนต์หลายคนที่อยู่ตรงหน้าเขา มีแนวโน้มที่จะยอมรับความเป็นจริงเชิงประจักษ์ว่าเป็นศูนย์รวมโดยตรงของความชั่วร้าย ออกจากโลกนี้ด้วยความเข้าใจอันลึกลับไปสู่ ​​"โลกดึกดำบรรพ์" บุคคลจึงพบว่าตัวเอง "เกินกว่าความดีและความชั่ว"

คำสอนของสโคโวโรดาเกี่ยวกับความเป็นมนุษย์ภายในทำให้การสอนเชิงปรัชญาของเขาซับซ้อนขึ้น โดยแบ่งออกเป็นภาคทฤษฎีและภาคปฏิบัติ นักปรัชญาคนนี้ไม่เพียงแต่เป็นนักปราชญ์พื้นบ้านและนักศีลธรรมเท่านั้น แต่ยังเป็นนักปรัชญาเชิงทฤษฎีด้วย และจริยธรรมของเขามีความเชื่อมโยงอย่างลึกซึ้งกับภววิทยาของเขา ในอีกด้านหนึ่งศีลธรรมเป็นขอบเขตของการทำงานแบบไดนามิกของเจตจำนง - ความปรารถนาสูงสุดที่จะมีความสุขและในทางกลับกันหลักการของศีลธรรมนั้นมุ่งเน้นไปที่ภววิทยาโดยได้รับการตระหนักในหลักคำสอนทางญาณวิทยาของมนุษย์ภายใน

ความปรารถนาที่จะสร้างแนวคิดเรื่องการดำรงอยู่ของตัวเองได้ลดน้อยลงในเบื้องหลังของ Skovoroda ก่อนที่เขาจะสนใจด้านมานุษยวิทยา ซึ่งเช่นเดียวกับในเนื้อเพลงเชิงปรัชญาของ Skovoroda สัญลักษณ์ของ "Petra" (หิน) มีบทบาทสำคัญใน - การมุ่งเน้นทางจิตวิญญาณและการสนับสนุนของ ชีวิตฝ่ายวิญญาณที่กระสับกระส่ายและหลงใหล ในทำนองเดียวกัน ญาณวิทยาผสมผสานกับจริยธรรม

จริยธรรมของ Skovoroda ไม่ได้เป็นบรรทัดฐาน แต่เป็นอิสระภายในและมีลักษณะส่วนบุคคลล้วนๆ มนุษย์ภายในเพื่อค้นหา "ความสัมพันธ์" โดยธรรมชาติของเขาได้รับเอนเทเลชี่เฉพาะซึ่งอยู่ในระนาบเลื่อนลอยที่มีอยู่ในพระเจ้าและในระนาบประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรม - ในความสุขส่วนบุคคลของมนุษย์

ตามความเห็นของ Skovoroda ความจริงจะสมบูรณ์ก็ต่อเมื่อส่งเสริมคุณธรรมและการปรับปรุงศีลธรรมเท่านั้น ความรู้ควรมีส่วนทำให้มนุษย์มีความเป็นอยู่ที่ดี ความสุขของมนุษย์ซึ่งเป็นจุดสนใจของ Skovoroda นั้นได้รับการพิจารณาโดยเขาโดยเกี่ยวข้องกับ "งานเครือญาติ" นั่นคือการทำงานที่สอดคล้องกับความโน้มเอียงตามธรรมชาติของบุคคล

หลักการที่สองที่เป็นรากฐานของการสอนด้านจริยธรรมของ Skovoroda คือ "ความไม่เท่าเทียมกัน" Skovoroda แย้งว่าความต้องการที่แท้จริงและวิธีการสนองความต้องการที่แท้จริงมีความสอดคล้องกัน ในขณะที่ความปรารถนาของผู้คนสำหรับ "สิ่งที่ผิดธรรมชาติ" นั้นเกี่ยวข้องกับการละเมิดการติดต่อนี้และกลายเป็นที่มาของความโชคร้าย

ตามรอย Epicurus Skovoroda เชื่อว่า "ธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์" ทำให้สิ่งที่บุคคลต้องการเป็นเรื่องง่าย และสิ่งที่ยากต่อการบรรลุนั้นไม่จำเป็น

ดังนั้นความรู้ของมนุษย์และการศึกษาธรรมชาติของเขาจึงเป็นหนทางสู่ความสุข เป็นไปตามธรรมชาติของมนุษย์อย่างแม่นยำที่ Skovoroda มองเห็นเกณฑ์สำหรับความสมเหตุสมผลของระเบียบทางสังคมและบรรทัดฐานทางศีลธรรม และเนื่องจากความปรารถนาของ Skovoroda สำหรับความสัมพันธ์ทางสังคมที่สมเหตุสมผลนั้นเกี่ยวข้องกับการระบุถึงความโน้มเอียงตามธรรมชาติ เสียงเรียกของเขา: "รู้จักตัวเอง" จึงได้รับเสียงใหม่เกี่ยวกับการสอนทางสังคม

สุนทรียศาสตร์ของ Skovoroda คือการทำความเข้าใจว่า "ความสวยงาม" เป็น "ความคิด" ของสิ่งต่าง ๆ ภายใต้แสงแห่งการคาดเดาของผู้เป็นหนึ่ง ในขณะที่ "ความน่าเกลียด" เป็นผลมาจากการสูญเสีย "eidos" (ภาพ ความคิด) ของอัตลักษณ์ของตนเอง

อิทธิพลของ Platonism นั้นแสดงออกมาในการพิสูจน์บทบาทของ eros ในประสบการณ์ความงามของมนุษย์และในความจริงที่ว่าความรักนั้นสันนิษฐานว่ามี "ความสัมพันธ์" บางอย่างกับหัวเรื่อง - ความโน้มเอียงดั้งเดิมและเลื่อนลอยของหัวใจ ในคำสอนของเขาเกี่ยวกับ "พระวิญญาณของพระเจ้าที่ซ่อนอยู่ในมนุษย์" ว่าแต่ละคนในการดำรงอยู่ทางโลกของเขาเป็นเพียง "ความฝันและเงาของมนุษย์ที่แท้จริง" Skovoroda อยู่ใกล้กับสิ่งก่อสร้างของศาสตร์ลึกลับของยุโรป โดยเฉพาะกับ Meister Eckhart ด้วยคำสอนของพระองค์เกี่ยวกับ "ความลึกซึ้งที่ซ่อนอยู่" ในพระเจ้าและในมนุษย์ นักคิดยังมีแรงจูงใจที่ลึกลับและลึกลับ: "พระเจ้าทรงแทรกซึมและบรรจุสิ่งสร้างทั้งหมด ... ", "พระเจ้าทรงเป็นรากฐานและแผนการนิรันดร์ของเนื้อหนังของเรา ... ", "ความลึกลับคือบ่อเกิดของทุกสิ่ง ... " ฯลฯ .

V.V. Zenkovsky ในประวัติศาสตร์ปรัชญารัสเซียของเขาเขียนเกี่ยวกับความรู้สึกทางศาสนาของการแปลกแยกจากโลกว่าเป็นสิ่งที่สำคัญที่สุดในมุมมองของ Skovoroda เป็นเรื่องเกี่ยวกับประสบการณ์อันลึกลับของความเป็นคู่ของการดำรงอยู่ของโลก และการแปลกแยกจากสิ่งที่นักคิดทางศาสนามองว่าเป็นด้านภายนอกที่ "ไร้สาระ" และไม่มีอยู่จริงของชีวิต

สโคโวโรดาไม่ต้องการถูก "โลก" นี้ "จับ" ในเวลาเดียวกัน เขามีลักษณะเฉพาะด้วยประสบการณ์ของความเป็นจริงของการดำรงอยู่ในระดับที่แตกต่างและสูงกว่า ซึ่งในความเชื่อมั่นของเขา บุคคลสามารถและควรพยายาม: “ถ้าคุณต้องการรู้บางสิ่งในความจริง ดูในเนื้อก่อนคือ และคุณจะเห็นร่องรอยของพระเจ้าในนั้น เผยให้เห็นปัญญาที่ลึกลับและลึกลับ”

เราสามารถเข้าถึงความรู้เกี่ยวกับ "รอยพระบาทของพระเจ้า" ในโลกได้ก็ต่อเมื่อยังคงซื่อสัตย์ต่อพันธสัญญาทางปรัชญาโบราณ: รู้จักตัวเอง “ถ้าคุณไม่วัดตัวเองก่อน” นักคิดเขียน “คุณจะได้ประโยชน์อะไรจากการรู้การวัดในสิ่งมีชีวิตอื่น” ในการให้เหตุผลถึงความสำคัญเป็นพิเศษของการไตร่ตรองเชิงปรัชญา Skovoroda ไม่ได้หยุดอยู่แค่การระบุกระบวนการของการรู้จักตนเองด้วยความรู้ของพระเจ้า: “การรู้จักตนเองและเข้าใจพระเจ้านั้นเป็นงานชิ้นหนึ่ง”

เมื่อพิจารณาว่ามนุษย์เป็นปัญหาทางปรัชญา Skovoroda ได้จัดฉากการทดลองทางปรัชญาที่ไม่เหมือนใครและเป็นประวัติการณ์ นักปรัชญาผู้เร่ร่อนได้สร้างแบบจำลองประสบการณ์ที่ยิ่งใหญ่ทั้งเชิงปรัชญา-การเก็งกำไร และเชิงปรัชญา-เชิงปฏิบัติ องค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบของประสบการณ์นี้คือชีวิตส่วนตัวของเขาและความคิดเชิงปรัชญาและการไตร่ตรองของเขา สาระสำคัญของประสบการณ์คือการผสมผสานระหว่างการสอนเชิงปรัชญาและชีวิตมนุษย์อย่างสม่ำเสมอ

B. P. Vysheslavtsev เกี่ยวกับ G. S. Skovoroda

“ นักปรัชญาชาวรัสเซียคนแรกที่ฉันรู้จัก G. Skovoroda นักคิด นักศาสนศาสตร์ และกวีชาวรัสเซีย ย้อนกลับไปในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 ได้แสดงลักษณะในอนาคตทั้งหมดของปรัชญารัสเซียและแหล่งที่มาโบราณทั้งหมดทันที

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขาเป็นของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณนั้นซึ่งผู้ถือครองซึ่งในสมัยของเขาคือสถาบันเคียฟ วัฒนธรรมนี้ดึงแนวคิดมาจากประเพณีสงบของปรัชญากรีกและจากวรรณกรรมเกี่ยวกับลัทธิปาทริสติกที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิด ชายที่น่าทึ่งผู้นี้ซึ่งรู้นอกเหนือจากภาษาใหม่ๆ เช่น ละติน กรีก และฮีบรู แล้ว ยังได้เดินไปรอบๆ ออสเตรีย อิตาลี และเยอรมนี

เขาเป็นชาวรัสเซียยุโรปและเป็นมนุษย์ทุกคน ดังที่ดอสโตเยฟสกีใฝ่ฝันที่จะเห็นมนุษย์ทั่วไปในสุนทรพจน์ของพุชกิน นักปรัชญาคนโปรดของเขาคือโสกราตีสและเพลโต เขารู้จักปรัชญาและวรรณกรรมโบราณเป็นอย่างดี และในบรรดาบรรพบุรุษของคริสตจักรที่เขาชื่นชมมากที่สุดคือเคลมองต์แห่งอเล็กซานเดรีย, ออริเกน, ไดโอนีซิอุสผู้อาเรโอพากิต และแม็กซิมัสผู้สารภาพ และนิลัสแห่งโซราของเรา เช่น บิดาที่มีปรัชญามากที่สุดและเป็นบิดาแห่งนีโอพลาโทนิกที่สุด ในรัสเซียเขาอยู่ทุกหนทุกแห่งตั้งแต่เคียฟและคาร์คอฟไปจนถึงเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, มอสโก, ทรินิตีลาฟราและเปเรสลาฟล์ นอกจากนี้ เขายังอาศัยอยู่ในรัสเซียตอนกลาง กับเพื่อน ๆ เจ้าของที่ดิน โดยส่วนใหญ่อยู่กับโควาเลฟสกี

ฉันขอยกคำพูดเพียงสองคำพูดเพื่ออธิบายจุดเริ่มต้นของปรัชญา: “พลังที่มองไม่เห็นและเป็นสากลที่สำคัญทั้งหมดนี้เป็นหนึ่งเดียว - จิตใจ ชีวิต การเคลื่อนไหว การดำรงอยู่ - ไหลออกมาจากปรากฏการณ์ที่ไม่อาจเข้าใจได้ จากนิรันดร์สู่ความเป็นสากลแห่งกาลเวลา จากความสามัคคีแต่เพียงผู้เดียวไปจนถึงความหลากหลายอันไม่มีที่สิ้นสุด ก่อตัวเป็นวงกลมของมนุษยชาติ ให้ความได้เปรียบอันสูงส่งที่สุดแก่เจตจำนงเสรี” แต่นี่คือคำที่อาจแสดงถึงแก่นแท้ของความทันสมัย: “พระเจ้า! - เขาอุทาน - สิ่งที่เราไม่รู้ สิ่งที่เราทำไม่ได้! เราได้วัดทะเล โลก ท้องฟ้า ค้นพบโลกมากมาย และกำลังสร้างเครื่องจักรที่ "ไม่อาจเข้าใจได้" แต่มีบางอย่างขาดหายไป อย่าเติมเต็มก้นบึ้งฝ่ายวิญญาณด้วยสิ่งจำกัดและชั่วคราว”

โดยพื้นฐานแล้วบุคลิกภาพของ G. Skovoroda รวบรวมแรงบันดาลใจและความเห็นอกเห็นใจอันเป็นที่รักของปรัชญารัสเซียซึ่งรวมอยู่ในบุคลิกภาพของ Vl. Solovyov และกาแล็กซีทั้งหมดของเราของนักปรัชญาชาวรัสเซียในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยารัสเซียเช่นพี่น้อง Trubetskoy Lopatin, Novgorodtsev, Frank, Lossky, Askoldov และเราเป็นเพียงกลุ่มน้อยที่ยังคงสามารถเตือนคนรุ่นใหม่ว่าจิตวิญญาณและโศกนาฏกรรมของปรัชญารัสเซียคืออะไร และใครที่พยายามสานต่อมันในงานของพวกเขาในต่างประเทศ”

Vysheslavtsev B.P. Eternal ในปรัชญารัสเซีย: บทนำสู่หนังสือ “นิรันดร์ในปรัชญารัสเซีย” – N.Y., 1955. – หน้า 7-15; ข้อความฉบับเต็มของหนังสือเล่มนี้ได้รับการตีพิมพ์ซ้ำในสิ่งพิมพ์: Vysheslavtsev B.P. – ม., 1994. – หน้า 153-324.

จากจดหมายโต้ตอบของ G.S. Skovoroda กับ M.I.
“ มานั่งลงพี่ชายของฉันมานั่งคุยกันกันเถอะ
คำกริยาที่มีชีวิตของคุณช่างไพเราะ มันชำระล้างปัญหาทั้งหมดของฉัน”
ก. สโคโวโรดา
จดหมายจาก G. Skovoroda
*********
คาร์คอฟ ปลายเดือนสิงหาคม – ต้นเดือนกันยายน พ.ศ. 2305
มิคาอิโลของฉัน จงชื่นชมยินดีในพระเจ้า!
หากคุณไม่ได้รับอนุญาตให้เรียนภาษากรีกอย่างเป็นทางการ ไม่มากนักเพราะคุณไม่ได้ทำงานหนักเกินไป แต่เนื่องจากบางคนเข้ามายุ่งอย่างไม่สมเหตุสมผล คุณจึงไม่ควรวางแขนลงอย่างที่พวกเขาพูดกัน ทีละเล็กทีละน้อย คุณสามารถศึกษาแบบส่วนตัวได้ และไม่ว่าในกรณีใด ถ้าคุณรักฉัน คุณจะได้เรียนรู้...
ดังนั้นจงเลียนแบบต้นปาล์มซึ่งยิ่งชนกับหินแรงเท่าไหร่ก็ยิ่งงอกเร็วและสวยงามมากขึ้นเท่านั้น นี่คือต้นไม้ที่มอบไว้ในมือของผู้พลีชีพที่ได้รับชัยชนะ ดังที่เห็นบนไอคอน หาเวลาทุกวัน ทีละเล็กทีละน้อย แต่จงทำทุกวัน โยนคำหรือคำคมเข้าไปในจิตวิญญาณของคุณ เช่น ในท้องของคุณ และเหมือนอาหารแทนไฟ เติมทีละน้อย เพื่อให้จิตวิญญาณ หล่อเลี้ยงและเติบโตและไม่ระงับ ยิ่งคุณศึกษาช้าเท่าไร การเรียนรู้ก็จะยิ่งเกิดผลมากขึ้นเท่านั้น ความต่อเนื่องที่ช้าจะสะสมมวลมากกว่าที่คาดไว้
มีการให้ความช่วยเหลือจากผู้จัดการ หากจำเป็น ในบรรดาสหายของคุณ คุณจะมีคนที่จะบอกคุณหากคุณสงสัยสิ่งใด หากคุณต้องการใช้ความช่วยเหลือของฉัน ไม่มีอะไรจะดีไปกว่านี้สำหรับฉันอีกแล้ว หากความดีและคุณธรรมของลุงของคุณสาธุคุณปีเตอร์ไม่เรียกร้องสิ่งนี้มิตรภาพของเราก็คงเป็นเหตุผลที่เพียงพอสำหรับสิ่งนี้
เพื่อนของคุณ กริกอรี สโคโวโรดา
*********
กันยายน พ.ศ. 2305
สวัสดีที่รักของฉันมิคาอิลที่รัก!
...เมื่อฉันสื่อสารกับรำพึงของฉัน ฉันมักจะเห็นคุณอยู่ในความคิดของฉัน และสำหรับฉันดูเหมือนว่าเรากำลังเพลิดเพลินกับสิ่งล่อใจของรำพึงด้วยกันและเดินไปรอบ ๆ Helikon ด้วยกัน ฉันแน่ใจว่าคุณก็ได้รับการปลอบใจด้วยวัตถุเดียวกัน นั่นคือเหยื่อของหิน (รำพึง) แบบเดียวกัน และแท้จริงแล้ว สำหรับมิตรภาพที่สมบูรณ์และแท้จริง ซึ่งเป็นสิ่งเดียวที่ทำให้ความโศกเศร้าของชีวิตเบาลงและแม้กระทั่งทำให้ผู้คนมีชีวิตขึ้นมา ไม่เพียงแต่ต้องมีความซื่อสัตย์อย่างดีเยี่ยมเท่านั้น แต่ยังต้องมีความคล้ายคลึงกันไม่เพียงแต่ในจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกิจกรรมด้วย... นั่นคือเหตุผลว่าทำไม ไม่ใช่ทุกคนที่มาเป็นเพื่อนของฉัน เพราะพวกเขาไม่ได้มีส่วนร่วมในวิทยาศาสตร์ และหากพวกเขามีส่วนร่วม ก็เฉพาะในวิทยาศาสตร์เหล่านั้นที่แปลกแยกจากความคิดของฉัน แม้ว่าคนเหล่านี้จะคล้ายกับฉันในแง่อื่นทั้งหมดก็ตาม<...>ไม่มีอะไรที่น่าพอใจสำหรับฉันมากไปกว่าการได้พูดคุยกับคุณและคนเช่นคุณ แต่พวกเขาโทรหาฉัน
มีสุขภาพแข็งแรงนะมิคาอิล่า!
พับวิริชิกสามหรือสี่อันให้ฉันแล้วส่งมาให้ฉัน เกี่ยวกับอะไร? - คุณถาม. สิ่งที่คุณต้องการ เพราะฉันชอบทุกสิ่งที่คุณมี และจิตวิญญาณของฉันคุณทำได้ดีและเคร่งครัดเพื่อมอบหมาย Maximka ให้กับน้องชายที่ป่วยของคุณ แต่อย่าฟังที่ปรึกษาแบบสุ่มที่แนะนำวิธีการรักษานี้หรือวิธีนั้น ไม่มีผู้ปรารถนาดีในหมู่ประชาชนในด้านอื่นใดมากเท่ากับในด้านการแพทย์ แต่ไม่มีที่ไหนที่มีความโง่เขลามากเท่ากับการรักษาโรคภัยไข้เจ็บ ยกเว้นยาสามัญที่รู้จักกันดีให้ทิ้งทุกอย่าง หลีกเลี่ยงการเอาเลือดออกและยาระบายเหมือนงูพิษ ถ้าคุณต้องการ มาหาฉันแล้วเราจะคุยเรื่องนี้กันมากกว่านี้
Velmi รักคุณ Grigory Savvich

2. จดหมายจาก M. Kovalensky
*********
เมนการ์ดที่รักของฉัน! (ชื่อเล่นที่เป็นมิตรของ Skovoroda คือ Daniil Meingard - ตามชื่อของคนรู้จักชาวสวิส M.I. Kovalensky)
ฉันได้รับจดหมายของคุณจากทากันร็อก ทั้งความทรงจำและจดหมายของคุณสร้างความปลอบใจอย่างจริงใจในตัวฉัน ในฝูงชนที่มีการรวมตัวทางโลก ความรู้สึกที่น่ายินดีที่สุดคือความจริงและความซื่อสัตย์ และด้วยชื่อเหล่านี้ฉันมักจะแนะนำตัวเองกับคุณเสมอ! ตอนนี้คุณอยู่ที่ไหน
ฉันมีสุขภาพแข็งแรงโดยพระคุณของพระเจ้ากับครอบครัวที่รักของฉัน ฉันออกเดินทางไปในทะเลท้องถิ่นอีกครั้งเพื่อจะได้ไปถึงท่าเรือแห่งความสันโดษได้สะดวกยิ่งขึ้น ทุกสิ่งเริ่มน่าเบื่อ สิ่งที่ยิ่งใหญ่ ความรุ่งโรจน์ และสิ่งอัศจรรย์นั้นไม่เกี่ยวอะไรกับจิตวิญญาณของมนุษย์
สวัสดี มิโอ คาโร มังการ์ด! มิคาอิลา โควาเลนสกี้ เพื่อนของคุณ
18 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2325
*********
เพื่อนรักของฉัน Grigory Savvich!
ดังที่ต้นไม้ต้องการน้ำพุ ฉันจึงอยากพบคุณและปลอบใจในชีวิตด้วยการสนทนาที่เป็นมิตรของคุณ... โอ้เพื่อนเอ๋ย! ฉันมักจะนึกถึงช่วงเวลาอันเงียบสงบในวัยเด็กของฉัน คุณค่า ความมีน้ำใจ และความงดงามที่ฉันถือว่ามาจากมิตรภาพของคุณ... แต่ฉันไม่มีความสุขในโลกใบใหญ่นี้! ด้วยโชคลาภทั้งหมดจิตใจของฉันไม่สามารถมีความสุขได้เพื่อที่จะไม่ตกลงไปในอวนโซ่ตรวนของ "เหล็ก" และความไร้สาระ... คุณแยกออกจากฉันในความคิดของฉันเหมือนที่ฉันอยู่กับตัวเอง ทำไมฉันถึงปรารถนาที่จะเห็นคุณและสิ้นสุดศตวรรษด้วยกัน ฉันกำลังพยายามทุกวิถีทางที่จะซื้อหมู่บ้านในเขตผู้ว่าการคาร์คอฟจากนิสัยของดินแดนนั้นและของคุณ... ฉันหวังว่าในพระเจ้าเขาจะวางฉันไว้ในสถานที่ "สีเขียว" และเงียบสงบบนน้ำ ที่ซึ่งฉันสามารถสงบสติอารมณ์ทั้งตัวเองและวัยชราของคุณได้แม้ว่าคุณจะไม่ต้องการมันก็ตาม
ฉันกำลังส่งแว่นตาไปให้คุณ ฉันไม่รู้ว่ามันเหมาะกับดวงตาของคุณหรือไม่ ฉันหวังว่ามันจะเป็นที่ยอมรับ ภรรยาของฉันกำลังส่งพาร์มาซานชีสและกาลานาชีสครึ่งปอนด์ให้คุณ... ฉันไม่มีเวลาส่งขลุ่ยตอนนี้ แต่ฉันจะส่งให้ในโอกาสอื่น
22 มิถุนายน พ.ศ. 2330
*********
ตามความประสงค์แห่งโชคชะตา Grigory Skovoroda และ Mikhail Kovalensky มีความสัมพันธ์กันในญาติห่าง ๆ และลูกหลานของพวกเขา: ลูกชายของศาสตราจารย์มหาวิทยาลัยมอสโก S.M. Solovyov มิคาอิลซึ่งอยู่ฝั่งแม่ของเขาเป็นเหลนของ G. Skovoroda และแต่งงานกับ หลานสาวของ M. Kovalensky
แหล่งข้อมูล:
(หัวหน้าภาควิชา ISAA Vladislav Remarchuk)

บรรณานุกรม

ผลงานหลักที่ไม่ได้ตีพิมพ์ในช่วงชีวิตของ G. S. Skovoroda และเผยแพร่ในรายการ:

"นาร์ซิสซัส";
"โวยวายเกี่ยวกับโลกโบราณ";
“ เกี่ยวกับพระกระยาหารมื้อศักดิ์สิทธิ์หรือเกี่ยวกับนิรันดร”;
“ ซิมโฟนีเรียกว่าหนังสือ Ashan เกี่ยวกับความรู้ในตนเอง”;
"ไพรเมอร์แห่งโลก";
“การสนทนาระหว่างคนสองคนว่าการได้รับพรนั้นง่ายเพียงใด”;
“Aesop’s Fable” (1760): / “ภาษาของอีสป” มีอยู่ใน Skovoroda โดยเฉพาะ นิทานที่เขาเขียนครอบคลุมหัวข้อในชีวิตประจำวันและสังคมมากมาย ในข้อความที่กล่าวมาข้างต้น เขาเล่าเรื่องราวของหมาป่าผู้ซึ่งเล่นมินาเวต์บนฟลุตจนกลายเป็นเหยื่อของสุนัข คำใบ้ก็คือในหมู่นักเรียนของ Kharkov Collegium มีนักเรียนที่ไม่สามารถเรียนรู้ได้ หัวหน้าวิทยาลัย บิชอป Joasaph Mitkevich ได้ยินคำตำหนิและตอบสนองต่อคำแนะนำ: มีผู้คนมากกว่า 40 คนถูกไล่ออกทันที -
"สวนแห่งเพลงศักดิ์สิทธิ์";
“การสนทนาของนักเดินทางห้าคนเกี่ยวกับความสุขที่แท้จริงในชีวิต” (1772);
"แหวน";
"ไอคอนของ Alcibiades";
“ ปีศาจตรงกับบาร์ซาบา”;
“ นิทานของคาร์คอฟ” (2317);
“การสนทนาที่เป็นมิตรเกี่ยวกับความสงบของจิตใจ” (1775);
“ประตูแรกสู่ศีลธรรมอันดีของคริสเตียน” (1769 - 1780)
“น้ำท่วมงู” (1791)

บทความ:

บทความ - เอ็กซ์. 2437;
รวบรวมผลงาน. ต.1. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2455;
บทความ ต. 1-2. - ม. , 2516;
ภายนอก zibrannya สร้างขึ้น ต. 1-2. - ก., 1973.

วรรณกรรม:

Danilevsky G. P. สมัยโบราณของยูเครน - เอ็กซ์., 1866. – หน้า 1-96;
Ern V.F.G.S. กระทะทอด. ชีวิตและการสอน - ม. , 2455; (ภูเขาเวทย์มนตร์ – 1998 – ฉบับที่ 7 – หน้า 26-157);
Bagaliy D. นักปรัชญาชาวยูเครน Mandrovanian G. Skovoroda - เอ็กซ์., 2469;
Chizhevsky D. I. ปรัชญาของ G. S. Skovoroda - วอร์ซอ 2477;
Tichina P. , Popov P. , Trakhtenberg O. G. S. Skovoroda Zbirnik dopovidey z nagodi 220-richchya narozhda พ.ศ. 2265-2485 - อูฟา 2486;
บิลิช ที.เอ. สวิโตไกลัด จี.เอส. สโคโวโรดี. - เค. 2500;
Popov P.M.G. กระทะทอด. - เค. 1960;
Shkurinov P. S. โลกทัศน์ของ G. S. Skovoroda - ม. , 2505;
Redko M.P. Svitoglyad G.S. Skovorodi. - ลวีฟ 2510;
Berkovich E. S. , Stavinska R. A. , Streimish R. I. G. Skovoroda บรรณานุกรม. - เอ็กซ์., 1968.
Loshits Yu. M. Skovoroda - ม. , 2515;
Abramov A. I. , Kovalenko A. V. มุมมองเชิงปรัชญาของ G. S. Skovoroda ในแวดวงความสนใจทางประวัติศาสตร์และปรัชญาของเขา // คุณสมบัติบางประการของความคิดเชิงปรัชญาของรัสเซียในศตวรรษที่ 18 - ม. , 1987;
Ushkalov L.V. , Marchenko O.V. Narisi จากปรัชญาของ Grigory Skovorodi - คาร์คอฟ, 1993.

จำได้ไหมว่าใครปรากฎในร่างกฎหมาย 500-Hryvnia? เรารู้และจำเกี่ยวกับเขาในฐานะบุคคลได้มากแค่ไหน?
ยังไงก็จะเตือน...และจะจำไปพร้อมๆ กัน :)

เห็นได้ชัดว่านี่เป็นผู้ชายที่มีทุน M

ฉันคิดว่าไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่รูปของเขาถูกวางบนธนบัตร นิกายสูงสุดกราจิน่า.

กริกอรี ซาฟวิช สโคโวโรดา(Doref รัสเซีย Grigory Savvich Skovoroda, Grigory บุตรชายของ Savva Skovoroda, lat. Gregorius Sabbae filius Skovoroda, ชาวยูเครน Grigory Savich Skovoroda; 22 พฤศจิกายน (3 ธันวาคม), 1722, หมู่บ้าน Chernukhi, จังหวัดเคียฟ, จักรวรรดิรัสเซีย - 29 ตุลาคม (9 พฤศจิกายน) พ.ศ. 2337 (ค.ศ. 1794) หมู่บ้าน Ivanovka ผู้ว่าการคาร์คอฟ จักรวรรดิรัสเซีย) - นักปรัชญานักกวี นักลัทธิฟาบูลลิสต์ และอาจารย์ชาวรัสเซียและยูเครนผู้มีส่วนสำคัญต่อวัฒนธรรมสลาฟตะวันออก ได้รับชื่อเสียงในฐานะนักปรัชญาดั้งเดิมคนแรกของจักรวรรดิรัสเซีย- Grigory Skovoroda ถือเป็นจุดสิ้นสุดของยุคคอซแซคบาโรกและเป็นผู้ก่อตั้งปรัชญาศาสนาของรัสเซีย ผลงานของ Grigory Savvich Skovoroda มีอิทธิพลสำคัญต่อนักคิดชาวรัสเซียคนสำคัญจำนวนหนึ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับ Vladimir Frantsevich Ern

Grigory Skovoroda เป็นลุงทวดของนักปรัชญาชาวรัสเซียอีกคน Vladimir Sergeevich Solovyov

Grigory Savvich Skovoroda เกิดเมื่อวันที่ 22 พฤศจิกายน (3 ธันวาคม) พ.ศ. 2265 ในบริเวณใกล้เคียง Poltava ในหมู่บ้านที่ร้อยของ Chernukha ของกองทหาร Lubensky ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของจังหวัด Kyiv ในบรรดาชาวพื้นเมืองของกองทหาร Lubensky หนังสือฉบับแก้ไขของศตวรรษที่ 18 ยังกล่าวถึง Klim, Fyodor และ Emelyan Skovoroda ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเกี่ยวข้องกับ Grigory Skovoroda Grigory เป็นลูกคนที่สองในครอบครัวของ Cossack Savka (Savva) Skovoroda ที่ยากจนในดินแดนและ Palazhka ภรรยาของเขา (nee Pelageya Stepanovna Shengereeva และ Shangireeva)

แม่ของปราชญ์เป็นลูกสาวของไครเมียตาตาร์ Stepan Shangireev (หรือ Shan-Gireev) ซึ่งทำหน้าที่เป็นคอซแซคในกรมทหาร Kanevsky ตระกูล Shan-Girey เคยมีตำแหน่งสูงในไครเมียคานาเตะ ข้อมูลที่ถูกต้องเกี่ยวกับพ่อของ Stepan Shangireev ยังไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้

มีตำนานเล่าขานว่า ความหลงใหลในการเรียนรู้ของหนุ่มคอซแซค- ตามตำนานเล่าว่าในช่วงวัยรุ่น Gregory เผชิญกับความเข้าใจผิดในครอบครัวของเขา เมื่ออายุได้ 16 ปี Grisha ออกจากบ้านพ่อของเขาหลังจากที่พ่อของเขาลงโทษเขาด้วยการทำร้ายร่างกายเพราะลูกชายของเขาสูญเสียแกะไปในทุ่งนา อย่างไรก็ตามดูเหมือนว่าจะเป็นไปได้มากกว่านั้นว่าเป็นรุ่นที่ลูกชาย - Gregory และ Stepan - ไปศึกษาตามความประสงค์และคำแนะนำของพ่อของพวกเขาเนื่องจากนี่ไม่ใช่เวลาที่ดีที่สุดสำหรับคอสแซคที่ยากจนในดินแดน Stepan ลูกชายคนโตของ Savva Skovoroda เดินทางไปเมืองหลวงในช่วงชีวิตของพ่อของเขา และ Grigory หลังจากที่เขาเสียชีวิต

Grigory Skovoroda ส่วนใหญ่นำชีวิตของนักปรัชญา - นักเทววิทยาที่หลงทางเดินไปรอบๆ ลิตเติ้ลรัสเซีย ภูมิภาค Azov และจังหวัด Sloboda, Voronezh, Oryol และ Kursk เป็นที่ทราบกันดีว่า Skovoroda ไปเยือนเขตกองทัพ Don ใน Rostov กับญาติของ Kovalensky

ในปรัชญาของเขา Skovoroda อยู่ใกล้กับลัทธิแพนเทวนิยม เนื่องจากเขาระบุพระเจ้า (“ผู้สูงสุด”) และ “ธรรมชาติของมารดาที่เป็นสากลของเรา” เช่นเดียวกับสปิโนซา ในขณะเดียวกัน ธรรมชาติก็ถูกกำหนดให้เป็น "คำโรมัน" ซึ่งมีความหมายเหมือนกันกับคำว่า ธรรมชาติ หรือ ธรรมชาติ ซึ่งโดยสมบูรณ์สามารถเรียกได้ว่าเป็นโลกก็ได้ ยิ่งกว่านั้น โลกนี้ยังไม่มีจุดเริ่มต้น และสัญลักษณ์ของมันเรียกได้ว่าเป็นงู “ขดเป็นวงกลม ใช้ฟันจับหางของมัน” ยิ่งกว่านั้น งูและพระเจ้าเป็นหนึ่งเดียวกัน (“มีงูอยู่ด้วย จงรู้ว่าพระองค์ทรงเป็นพระเจ้าด้วย”) ธรรมชาตินี้ก่อให้เกิดการล่าสัตว์ (ไฟ ความโน้มเอียง และการเคลื่อนไหว) และการล่าสัตว์ถือเป็นการใช้แรงงาน

ภาพจาก The Secret Doctrine of Madame Blavatsky

สโคโวโรดามีความอดทนต่อลัทธินอกรีตอย่างมาก โดยเห็นว่าในนั้นเป็นการเตรียมความพร้อมของเผ่าพันธุ์มนุษย์เพื่อรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ (“แท่นบูชาหรือวิหารของนอกรีตก็เป็นวิหารแห่งคำสอนและโรงเรียนของพระคริสต์เช่นกัน”) ในด้านศาสนา เขาได้เสนอเส้นทางสายกลางระหว่าง "กองแห่งความต่ำช้าอันรุนแรง" และ "หนองน้ำอันเลวร้ายแห่งความเชื่อโชคลางอันเป็นทาส"

เขามองจักรวาลว่าประกอบด้วยโลกสามใบ - จักรวาลมหภาค (จักรวาล), พิภพเล็ก ๆ (มนุษย์) และ "โลกสัญลักษณ์" บางแห่งที่เชื่อมโยงโลกทั้งใหญ่และเล็กเข้าด้วยกัน โดยสะท้อนให้เห็นสิ่งเหล่านี้ในอุดมคติ (เช่น ด้วยความช่วยเหลือของตำราศักดิ์สิทธิ์เช่นพระคัมภีร์) . แต่ละโลกเหล่านี้ประกอบด้วย "สองธรรมชาติ" - มองเห็น (สร้าง) และมองไม่เห็น (ศักดิ์สิทธิ์) สสารและรูปแบบ หรือ "เนื้อหนังและวิญญาณ"

Skovoroda ให้ความสนใจอย่างมากไม่เพียงแต่ต่อประเพณีของชาวคริสต์ในปรัชญาเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงมรดกโบราณด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่งแนวคิดของ Platonism และ Stoicism นักวิจัยค้นพบลักษณะทางปรัชญาของเขาทั้งในด้านเวทย์มนต์และเหตุผลนิยม G. S. Skovoroda มักถูกเรียกว่าปราชญ์คนแรกของจักรวรรดิรัสเซีย สำหรับวิถีชีวิตที่ไม่ธรรมดาของเขา และเนื่องจาก Skovoroda เขียนผลงานเชิงปรัชญาส่วนใหญ่ของเขาในรูปแบบเชิงโต้ตอบ เขาจึงได้รับฉายาว่า "Russian Socrates"

จากแนวคิดดั้งเดิมของ Skovoroda A.F. Losev ได้แยกหลักคำสอนเรื่องหัวใจสัญลักษณ์ลึกลับในหลักคำสอนของสามโลกและแนวคิดเกี่ยวกับแก่นแท้สองประการของโลกที่มองเห็นและมองไม่เห็น

ในงานของ G. S. Skovoroda ศูนย์กลางถูกครอบครองโดยปัญหาความรู้ในตนเองซึ่งสำหรับปราชญ์ย่อมลงมากับคำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ตามคติพจน์เกี่ยวกับมนุษย์ซึ่งเป็น "เครื่องวัดทุกสิ่ง" (วิทยานิพนธ์ของโปรทาโกรัส) สโคโวโรดาเกิดแนวคิดที่ว่า มนุษย์เป็นจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของปรัชญาทั้งหมด- “อย่างไรก็ตาม มนุษย์ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของทุกสิ่ง ของความคิดและปรัชญาทั้งหมด ไม่ใช่มนุษย์เชิงประจักษ์ทางกายภาพหรือโดยทั่วไปเลย แต่เป็นมนุษย์ภายใน เป็นนิรันดร์ เป็นอมตะ และเป็นพระเจ้า” เพื่อทำความเข้าใจตนเองในฐานะมนุษย์ภายใน เราต้องผ่านเส้นทางที่ยากลำบากซึ่งเต็มไปด้วย “ความทุกข์และการดิ้นรน” ในกรณีของ Skovoroda เส้นทางนี้เกี่ยวข้องกับการปฏิเสธการคิดเชิงนามธรรม ซึ่งเป็นการปฏิเสธเครื่องมือในการทำความเข้าใจโลกภายนอก ดังนั้นสถานที่แห่งความรู้เชิงประจักษ์จึงควรเต็มไปด้วยโลกเชิงสัญลักษณ์ที่เป็นรูปเป็นร่าง ซึ่งสัญลักษณ์ควร "คล้ายคลึง" กับชีวิตภายในและความหมายนิรันดร์ของการดำรงอยู่ ในฐานะนักคิดที่เป็นคริสเตียน สโคโวโรดามองเห็นสัญลักษณ์ดังกล่าวในพระคัมภีร์ โดยอาศัยข้อความในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ความคิดของมนุษย์ “แปรสภาพไปสู่สายพระเนตรของพระเจ้าผู้สูงสุด” Grigory Savvich เรียกสัญลักษณ์ในพระคัมภีร์ว่า "รอยเท้าของพระเจ้า" เมื่อเดินไปตามพวกเขา บุคคลจะรู้ว่าตัวเองเป็นคนภายใน โดยที่ "มนุษย์ที่แท้จริงและพระเจ้าเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน" ดังนั้นประสบการณ์การรู้จักตนเองของ Skovoroda จึงใกล้เคียงกับจิตวิญญาณของเวทย์มนต์ Rhenish (Meister Eckhart, Dietrich of Freiberg ฯลฯ ) และทฤษฎีเยอรมันแห่งยุคปฏิรูป (โดยหลักคือ Jacob Boehme, Angel of Silesia เป็นต้น ) ซึ่งบุกเข้าไปในอาณาจักรรัสเซียในศตวรรษที่ 17 ผ่านการตั้งถิ่นฐานของเยอรมันและได้รับรูปลักษณ์ดั้งเดิมครั้งแรกบนดินออร์โธดอกซ์ในวงกลมของ "นักคิดอิสระ" Dmitry Tveritinov

ตามที่สโคโวโรดากล่าวไว้ ทุกสิ่งที่มีอยู่ประกอบด้วยโลกสามใบ:

“โลกแรกคือโลกที่มีผู้คนอาศัยเป็นสากล ซึ่งทุกสิ่งที่เกิดมาอาศัยอยู่ นี้ประกอบด้วยโลกโลกนับไม่ถ้วนและเป็นโลกที่ยิ่งใหญ่ อีกสองแห่งเป็นโลกส่วนตัวและโลกใบเล็ก ประการแรกคือพิภพเล็ก ๆ นั่นคือโลกใบเล็ก โลกใบเล็ก หรือบุคคล ประการที่สองคือโลกเชิงสัญลักษณ์ ไม่เช่นนั้นคือพระคัมภีร์"

ทัศนคติของเกรกอรีต่อความตายและการจากไปของเขาจากโลกนี้สมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษ

สัญชาตญาณที่สำคัญและปรัชญาของ Skovoroda นั้นแข็งแกร่งมาก นี่คือบุคคลที่ใช้เวลาทั้งชีวิตในการคิด วิเคราะห์ ใช้เหตุผล และไม่กิน เดิน หรือสิ้นเปลือง- Skovoroda มีความลึกลับของ Gogol และตรรกะแห่งชีวิตแบบโสคราตีส โกกอลเป็นคนที่ทำสิ่งที่ไม่อาจเข้าใจได้ในตอนกลางคืนหรือตอนเย็น และโสกราตีสก็เป็นคนที่เป็นธรรมชาติมาก เขาหลับไปพร้อมกับพระอาทิตย์ตกดิน และตื่นขึ้นมาพร้อมกับพระอาทิตย์ขึ้น วัฏจักรทางธรรมชาตินี้มีความสำคัญมากในชีวิตของสโคโวโรดา เพราะผมคิดว่า การตายของสโคโวโรดาไม่ใช่ตำนาน.

เขากำลังเตรียมตัวสำหรับการเปลี่ยนแปลงไปสู่ชีวิตอื่นและรู้ว่าไม่มีใครสามารถกำหนดสถานที่หรือสถานการณ์สำหรับการตายของเขาได้ดีไปกว่าตัวเขาเอง เขามาถึงที่ที่เขาต้องการฝัง (หมู่บ้าน Pan-Ivanovka ในภูมิภาค Kharkov ปัจจุบันคือ Skovorodinivka) ขุดหลุมศพของตัวเอง อาบน้ำ สวมเสื้อผ้าที่สะอาด นอนลงและเสียชีวิต นักปรัชญาพินัยกรรมให้เขียนบนหลุมศพของเขา:

“โลกกำลังจับฉัน แต่มันไม่จับฉัน”