รายงาน "ฌอง ฌาค รุสโซ" รุสโซ, ฌอง ฌาคส์ ชีวประวัติของ ฌอง ฌาค รุสโซ

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) นักคิดเชิงลึก นักมนุษยนิยม และนักประชาธิปไตย ยึดมั่นในทฤษฎีกฎธรรมชาติ เขาแย้งว่าในสภาพดั้งเดิมหรือ "สภาพธรรมชาติ" ผู้คนมีความเท่าเทียมกัน มีศีลธรรมที่บริสุทธิ์และมีความสุข แต่ทรัพย์สินส่วนบุคคลที่เกิดขึ้นในเวลาต่อมาได้แบ่งแยกโลกออกเป็นทั้งคนรวยและคนจนซึ่งนำไปสู่ความไม่เท่าเทียมกันในสังคมและการเสื่อมทรามทางศีลธรรม นอกจากนี้ยังได้รับการอำนวยความสะดวกจากการพัฒนาวัฒนธรรมและวิทยาศาสตร์ของสังคมศักดินา โดยทั่วไป รุสโซไม่ได้ปฏิเสธความสำคัญเชิงบวกของวัฒนธรรมในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ แต่เขาพยายามที่จะพิสูจน์ว่ากิจกรรมของนักวิทยาศาสตร์และศิลปินสามารถเกิดผลและเป็นประโยชน์ต่อผู้คนได้หากพวกเขาอยู่ภายใต้เป้าหมายทางสังคม

พื้นฐานของมุมมองการสอนของรุสโซคือทฤษฎี การศึกษาตามธรรมชาติซึ่งเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับมุมมองทางสังคมของเขา กับหลักคำสอนเรื่องกฎธรรมชาติของเขา รุสโซแย้งว่าบุคคลเกิดมาสมบูรณ์แบบ แต่สภาพทางสังคมสมัยใหม่และการเลี้ยงดูที่มีอยู่ได้บิดเบือนธรรมชาติของเด็ก การศึกษาจะมีส่วนช่วยในการพัฒนาก็ต่อเมื่อได้รับลักษณะที่เป็นธรรมชาติและเป็นไปตามธรรมชาติเท่านั้น

ในด้านการศึกษา รุสโซเชื่อว่าธรรมชาติ ผู้คน และสิ่งต่างๆ มีส่วนร่วม “การพัฒนาความสามารถและอวัยวะของเราภายในคือการศึกษาที่ได้รับจากธรรมชาติ” เขาเขียน “การเรียนรู้วิธีใช้การพัฒนานี้คือการศึกษาจากผู้คน และการได้มาซึ่งประสบการณ์ของเราเองเกี่ยวกับวัตถุที่ทำให้เรารับรู้คือการศึกษาจากภายนอก " ของสิ่งที่". การศึกษาเติมเต็มบทบาทของมัน รุสโซเชื่อว่าเมื่อปัจจัยทั้งสามที่กำหนดว่าการศึกษาจะกระทำไปพร้อมๆ กัน

ความเข้าใจของรุสโซเกี่ยวกับการศึกษาที่เป็นธรรมชาติและสอดคล้องกับธรรมชาตินั้นแตกต่างจากการตีความของโคเมเนียส ซึ่งแตกต่างจากครูชาวเช็ก รุสโซเชื่อว่าการให้ความรู้ในลักษณะที่สอดคล้องกับธรรมชาติหมายถึงการดำเนินตามแนวทางธรรมชาติของการพัฒนาธรรมชาติของเด็กเอง จำเป็นต้องมีการศึกษาเด็กอย่างละเอียด ความรู้ที่ดีเกี่ยวกับอายุและลักษณะเฉพาะของเขา

ด้วยความตระหนักว่าธรรมชาติของมนุษย์สมบูรณ์แบบ รุสโซจึงสร้างธรรมชาติของเด็กขึ้นมาในอุดมคติและพิจารณาว่าจำเป็นต้องดูแลสร้างเงื่อนไขที่ความโน้มเอียงทั้งหมดที่มีอยู่ในตัวเขาตั้งแต่แรกเกิดสามารถพัฒนาได้โดยไม่มีอุปสรรค นักการศึกษาไม่ควรกำหนดมุมมองและความเชื่อของเขาต่อเด็ก กฎเกณฑ์ทางศีลธรรมที่เตรียมไว้ แต่ควรเปิดโอกาสให้เขาเติบโตและพัฒนาอย่างอิสระตามธรรมชาติของเขาและหากเป็นไปได้ก็กำจัดทุกสิ่ง สิ่งที่อาจรบกวนสิ่งนี้ การศึกษาแบบธรรมชาติก็คือ การศึกษาฟรี

ตามคำกล่าวของรุสโซ ครูจำเป็นต้องกระทำในลักษณะที่เด็ก ๆ ได้รับความเชื่อมั่นจากพลังแห่งความจำเป็น ตรรกะของวิถีธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ กล่าวคือ วิธีการของ "ผลที่ตามมาตามธรรมชาติ" จะต้องถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลาย สาระสำคัญของสิ่งนั้น คือตัวเด็กเองก็รู้สึกถึงผลของการกระทำผิดของเขาซึ่งย่อมส่งผลเสียต่อเขาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ อันที่จริง รุสโซทำให้เด็กต้องพึ่งพาสิ่งของต่างๆ

และจากพี่เลี้ยงที่อยู่เคียงข้างเขาเสมอ นักเรียนคงไว้แต่รูปลักษณ์แห่งอิสรภาพ เนื่องจากเขาต้องปฏิบัติตามความปรารถนาของครูเสมอ “ไม่ต้องสงสัยเลย” รุสโซเขียน “เขาควรต้องการเฉพาะสิ่งที่คุณอยากบังคับเขาให้ทำ” ด้วยเหตุนี้ ครูจึงมีอิทธิพลต่อนักเรียนในทางอ้อม และสนับสนุนให้เขาแสดงกิจกรรมและความคิดริเริ่มที่หลากหลาย

นักการศึกษาซึ่งรุสโซมอบหมายให้มีบทบาทใหญ่ในการสร้างคนใหม่จะต้องเข้าใจเป้าหมายที่เผชิญอยู่อย่างชัดเจน เขาต้องให้นักเรียนไม่ใช่ชั้นเรียน ไม่ใช่มืออาชีพ แต่ สากลการเลี้ยงดู ข้อกำหนดนี้ในสมัยของรุสโซมีความก้าวหน้าอย่างไม่ต้องสงสัย

การศึกษาตามธรรมชาติ ซึ่งรุสโซบรรยายไว้ในผลงานของเขาเรื่อง "เอมิล..." ดำเนินการบนพื้นฐานของการกำหนดช่วงอายุที่เขาเสนอ รุสโซได้กำหนดช่วงอายุสี่ช่วงในชีวิตของเด็กโดยเริ่มจากลักษณะเฉพาะที่มีอยู่ในธรรมชาติของเด็กในระยะต่างๆ ของการพัฒนาทางธรรมชาติ เมื่อพิจารณาถึงหลักการเป็นผู้นำสำหรับการพัฒนาแต่ละขั้นตอนแล้ว เขาจึงระบุว่าควรมุ่งความสนใจหลักของครูไปที่ใด

ช่วงแรกคือตั้งแต่แรกเกิดถึง 2 ปีก่อนที่จะมีคำพูด ในช่วงเวลานี้ รุสโซพิจารณาว่าจำเป็นต้องให้ความสนใจเป็นอันดับแรก พลศึกษาเด็ก.

ช่วงที่สองจาก 2 ถึง 12 ปี รุสโซเรียกโดยนัยว่า "การหลับใหลของเหตุผล" รุสโซเชื่อว่าในช่วงเวลานี้เด็กยังไม่สามารถคิดเชิงนามธรรมได้จึงเสนอหลักๆ พัฒนาประสาทสัมผัสภายนอกของเขาช่วงที่สามคือตั้งแต่ 12 ถึง 15 ปี ในวัยนี้ควรเน้นไปที่หลัก จิตและ การศึกษาด้านแรงงาน

ช่วงที่สี่คือตั้งแต่ 15 ปีจนถึงวัยผู้ใหญ่ ตามคำศัพท์ของรุสโซ "ช่วงเวลาแห่งพายุและความหลงใหล" ในเวลานี้ควรนำมาไว้ข้างหน้า การศึกษาคุณธรรมชายหนุ่ม.

การกำหนดช่วงอายุนี้ถือเป็นก้าวไปข้างหน้าเมื่อเทียบกับการกำหนดช่วงอายุที่ Comenius กำหนดไว้ เป็นครั้งแรกที่รุสโซพยายามระบุรูปแบบภายในของพัฒนาการเด็ก แต่เขาไม่ได้ศึกษาลักษณะของวัยเด็กบางช่วงอย่างลึกซึ้ง การเน้นเชิงอัตวิสัยในคุณลักษณะใดคุณลักษณะหนึ่งที่มีอยู่ในแต่ละยุคสมัยเนื่องจากคุณลักษณะหลักทำให้เกิดลักษณะที่ประดิษฐ์ขึ้นอย่างลึกซึ้งในการกำหนดช่วงเวลา

ส่วนพิเศษ (หนังสือ) ของนวนิยายเรื่อง "Emil, or On Education" เน้นไปที่คำอธิบายเกี่ยวกับการศึกษาตามธรรมชาติในแต่ละช่วงเวลาเหล่านี้

ในหนังสือเล่มแรกของ “Emile... Rousseau ให้คำแนะนำเฉพาะหลายประการเกี่ยวกับการศึกษาในวัยเด็ก (อายุไม่เกิน 2 ปี) ซึ่งส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการดูแลเด็ก: โภชนาการ สุขอนามัย การแข็งตัว ฯลฯ เขาเชื่อว่าข้อกังวลแรกเกี่ยวกับเด็กต้องเป็นของแม่ซึ่งหากเป็นไปได้ก็จะให้นมเขาด้วยนมของเธอเอง “ไม่มีแม่ ไม่มีลูก! - เขาอุทาน ตั้งแต่วันแรกของชีวิตของทารก เธอให้อิสระในการเคลื่อนไหวแก่เขาโดยไม่ต้องพันผ้าห่อตัวให้แน่น ดูแลเรื่องการแข็งตัวของมัน รุสโซเป็นฝ่ายตรงข้ามของการเอาอกเอาใจเด็ก เขาเขียนว่า “คุ้นเคย” เขาเขียน “เด็ก ๆ ที่ต้องเข้ารับการทดลอง... ปรับร่างกายให้ทนต่อสภาพอากาศเลวร้าย สภาพอากาศ ธาตุ ความหิว ความกระหาย ความเหนื่อยล้า”

ในขณะที่เสริมสร้างร่างกายของเด็กและสนองความต้องการตามธรรมชาติของเขา อย่างไรก็ตาม เราไม่ควรทำตามความปรารถนาของเขา เนื่องจากการเติมเต็มความปรารถนาใด ๆ ของเด็กสามารถเปลี่ยนเขาให้กลายเป็นเผด็จการได้ ตามความเห็นของรุสโซ เด็ก ๆ “เริ่มต้นด้วยการบังคับตัวเองให้ได้รับการช่วยเหลือ และจบลงด้วยการบังคับตัวเองให้รับใช้”

ตั้งแต่อายุสองขวบ ช่วงเวลาใหม่ของชีวิตเด็กเริ่มต้นขึ้น ตอนนี้ควรให้ความสนใจหลักกับการพัฒนาประสาทสัมผัส ในฐานะผู้สนับสนุนลัทธิโลดโผน รุสโซเชื่อว่าการศึกษาด้านประสาทสัมผัสมาก่อนการศึกษาทางจิต “ทุกสิ่งที่เข้ามาในความคิดของมนุษย์แทรกซึมผ่านประสาทสัมผัส...” เขาเขียน “เพื่อที่จะเรียนรู้ที่จะคิด เราจึงต้องออกกำลังกายอวัยวะของเรา ประสาทสัมผัสของเรา อวัยวะของเรา ซึ่งเป็นเครื่องมือของจิตใจของเรา” ในหนังสือเล่มที่สองของ "Emile... Rousseau อธิบายโดยละเอียดว่าในความเห็นของเขาควรใช้อวัยวะรับสัมผัสส่วนบุคคลอย่างไร เขาแนะนำให้ทำแบบฝึกหัดต่างๆ ที่เขาแนะนำเพื่อพัฒนาการสัมผัส การมองเห็น และการได้ยินในสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ

เนื่องจากรุสโซเชื่อว่าจิตใจของเด็กยังคงหลับใหลในวัยนี้ การฝึกฝนจึงเร็วและเป็นอันตราย เขาต่อต้านการบังคับให้พัฒนาการพูดของเด็กโดยไม่ได้ตั้งใจเนื่องจากอาจนำไปสู่การออกเสียงที่ไม่ดี เช่นเดียวกับการขาดความเข้าใจในสิ่งที่พวกเขากำลังพูดถึง ในขณะเดียวกัน สิ่งสำคัญมากคือต้องแน่ใจว่าพวกเขาพูดเฉพาะสิ่งที่พวกเขารู้จริงๆ เท่านั้น

รุสโซได้แยกพัฒนาการของความรู้สึกและการคิดออกโดยไม่ได้ตั้งใจ และตั้งสมมติฐานที่ไม่เป็นจริงว่าเด็กอายุต่ำกว่า 12 ปีไม่น่าจะสามารถสรุปได้ทั่วไป ดังนั้น การเรียนรู้ของพวกเขาจึงควรล่าช้าไปจนถึงอายุ 12 ปี

แน่นอน เขายอมรับว่าเด็กสามารถเรียนรู้การอ่านนอกโรงเรียนได้ แต่หนังสือเล่มแรกและเล่มเดียวในตอนนี้ควรเป็น “Robinson Crusoe โดย D. Defoe ซึ่งเป็นหนังสือที่เหมาะกับแผนการสอนของรุสโซมากที่สุด

รุสโซเชื่อว่าก่อนอายุ 12 ปี ไม่เพียงแต่สอนเด็กเท่านั้นที่ยอมรับไม่ได้เท่านั้น แต่ยังต้องให้คำแนะนำทางศีลธรรมด้วย เพราะเขายังไม่มีประสบการณ์ชีวิตที่เหมาะสม เขาเชื่อว่าในวัยนี้ การใช้วิธี "ผลตามธรรมชาติ" ที่มีประสิทธิผลมากที่สุด ซึ่งเด็กมีโอกาสที่จะได้รับประสบการณ์ตรงถึงผลเสียจากการกระทำผิดของเขา ตัวอย่างเช่น ถ้าเขาทำเก้าอี้หัก คุณไม่ควรเปลี่ยนเก้าอี้ตัวใหม่ทันที ปล่อยให้เขารู้สึกว่าการไม่มีเก้าอี้นั้นไม่สะดวกเลย ถ้าเขาทำกระจกที่หน้าต่างห้องแตก ไม่จำเป็นต้องรีบใส่กลับเข้าไป ปล่อยให้เขารู้สึกอึดอัดและหนาวแค่ไหน “ จับเขาแล้วน้ำมูกไหลดีกว่าโตเป็นบ้า”

ข้อดีของรุสโซก็คือเขาปฏิเสธการสร้างศีลธรรมอันน่าเบื่อหน่ายกับเด็กๆ เช่นเดียวกับวิธีการที่รุนแรงในการโน้มน้าวพวกเขาซึ่งใช้กันอย่างแพร่หลายในเวลานั้น อย่างไรก็ตาม วิธีการ “ผลกระทบทางธรรมชาติ” ที่เขาแนะนำในฐานะวิธีสากลไม่สามารถแทนที่วิธีการต่างๆ ทั้งหมดที่ปลูกฝังให้เด็กมีทักษะและความสามารถในการจัดการสิ่งต่าง ๆ และการสื่อสารกับผู้คน

เมื่ออายุ 2 ถึง 12 ปี เด็ก ๆ ควรทำความคุ้นเคยโดยอาศัยประสบการณ์ส่วนตัว กับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและทางสังคมบางอย่าง พัฒนาประสาทสัมผัสภายนอกของพวกเขา มีความกระตือรือร้นในกระบวนการเล่นเกมและการออกกำลังกาย และทำงานเกษตรกรรมที่เป็นไปได้

ตามข้อมูลของรุสโซ ช่วงอายุที่สามคือช่วงอายุ 12 ถึง 15 ปี เป็นเวลาที่ดีที่สุดสำหรับการเรียนรู้ เนื่องจากนักเรียนมีความแข็งแกร่งเกินกว่าที่ควรมุ่งไปสู่การแสวงหาความรู้ เนื่องจากช่วงเวลานี้สั้นมาก คุณต้องเลือกวิทยาศาสตร์ที่เด็กสามารถเรียนได้อย่างเกิดประโยชน์สูงสุดจากศาสตร์ต่างๆ มากมาย รุสโซยังเชื่ออีกว่ามนุษยศาสตร์โดยเฉพาะประวัติศาสตร์ไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับวัยรุ่นที่ยังไม่คุ้นเคยกับสาขามนุษยสัมพันธ์ ดังนั้นเขาจึงเสนอให้ศึกษาวิทยาศาสตร์แห่งธรรมชาติ: ภูมิศาสตร์ ดาราศาสตร์ ฟิสิกส์ (ประวัติศาสตร์ธรรมชาติ)

รุสโซเชื่อว่าเป้าหมายของการศึกษาทางจิตคือการปลุกความสนใจและความรักในวิทยาศาสตร์ให้กับวัยรุ่น เพื่อให้เขามีวิธีในการได้รับความรู้ ด้วยเหตุนี้เขาจึงเสนอให้ปรับโครงสร้างเนื้อหาและวิธีการสอนอย่างรุนแรงโดยยึดตามการพัฒนาความคิดริเริ่มและกิจกรรมของเด็ก เด็กได้รับความรู้ทางภูมิศาสตร์โดยทำความรู้จักกับสภาพแวดล้อมของหมู่บ้านที่เขาอาศัยอยู่ ศึกษาดาราศาสตร์โดยการสังเกตท้องฟ้าที่เต็มไปด้วยดวงดาว พระอาทิตย์ขึ้น และพระอาทิตย์ตก เชี่ยวชาญฟิสิกส์โดยทำการทดลอง เขาปฏิเสธหนังสือเรียนและให้นักเรียนอยู่ในตำแหน่งนักวิจัยที่ค้นพบความจริงทางวิทยาศาสตร์เสมอ “ให้เขา” รุสโซกล่าว “ไม่ใช่ได้รับความรู้ผ่านตัวท่าน แต่ผ่านตัวเขาเอง อย่าให้เขาท่องวิทยาศาสตร์ แต่จงประดิษฐ์มันขึ้นมาเอง” ความต้องการของรุสโซนี้แสดงให้เห็นถึงการประท้วงอย่างกระตือรือร้นต่อโรงเรียนศักดินาที่หย่าร้างจากชีวิตจากประสบการณ์ของเด็ก คำแนะนำที่ยืนกรานของรุสโซในการพัฒนาการสังเกต ความอยากรู้อยากเห็น กิจกรรมในเด็ก และเพื่อกระตุ้นการพัฒนาการตัดสินที่เป็นอิสระนั้นมีความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์อย่างไม่ต้องสงสัย แต่ในขณะเดียวกัน มุมมองของรุสโซเกี่ยวกับการศึกษาก็มีบทบัญญัติที่ผิดพลาดเช่นกัน เขาล้มเหลวในการเชื่อมโยงประสบการณ์ส่วนตัวที่จำกัดของเด็กกับประสบการณ์ที่มนุษยชาติสั่งสมมาและสะท้อนให้เห็นในวิทยาศาสตร์ แนะนำให้เริ่มการศึกษาทางจิตของเด็กตั้งแต่อายุยังน้อย

เมื่ออายุ 12-15 ปี วัยรุ่นพร้อมกับการศึกษาจะต้องได้รับการศึกษาด้านแรงงานด้วยซึ่งเริ่มตั้งแต่สมัยก่อน พรรคประชาธิปัตย์รุสโซถือว่างานเป็นหน้าที่ทางสังคมของทุกคน ตามที่เขาพูด พลเมืองที่ไม่ได้ใช้งานทุกคน - รวยหรือจน เข้มแข็งหรืออ่อนแอ - เป็นคนโกง

รุสโซเชื่อว่าการมีส่วนร่วมของวัยรุ่นในกิจกรรมการทำงานของผู้ใหญ่จะทำให้เขามีโอกาสเข้าใจความสัมพันธ์ทางสังคมสมัยใหม่ - มันจะทำให้เขาเคารพคนงานและดูถูกคนที่ใช้ชีวิตโดยเสียค่าใช้จ่ายของคนอื่น นอกจากนี้เขายังมองว่างานเป็นวิธีที่มีประสิทธิภาพในการพัฒนาจิตใจของเด็ก (เอมิลควรทำงานเหมือนชาวนาและคิดเหมือนนักปรัชญา รุสโซส์กล่าว) รุสโซเชื่อว่าวัยรุ่นจำเป็นต้องเชี่ยวชาญไม่เพียงแต่แรงงานทางการเกษตรบางประเภทเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเทคนิคของงานฝีมือด้วย เขากล่าวว่าสิ่งที่เหมาะสมที่สุดในกรณีนี้คืองานไม้: เป็นการออกกำลังกายร่างกายอย่างเพียงพอ ต้องใช้ความชำนาญและความเฉลียวฉลาด ช่างไม้ทำสิ่งต่าง ๆ ที่เป็นประโยชน์สำหรับทุกคน ไม่ใช่ของฟุ่มเฟือย เมื่อเรียนรู้งานช่างไม้เป็นงานฝีมือขั้นพื้นฐาน เด็กจึงสามารถทำความคุ้นเคยกับงานฝีมืออื่นๆ ได้ สิ่งนี้ควรทำในสภาพแวดล้อมการทำงานที่เป็นธรรมชาติ ในเวิร์คช็อปของช่างฝีมือ ทำความคุ้นเคยกับชีวิตของคนทำงาน และใกล้ชิดกับพวกเขามากขึ้น

15 ปีเป็นอายุที่ควรให้การศึกษาแก่ชายหนุ่มให้ใช้ชีวิตอยู่ท่ามกลางผู้คนในระดับสังคมซึ่งเขาจะต้องดำเนินชีวิตและกระทำในภายหลัง รุสโซกำหนดภารกิจหลักสามประการของการศึกษาด้านศีลธรรม ได้แก่ การพัฒนาความรู้สึกที่ดี การตัดสินที่ดี และความปรารถนาดี เขานำการพัฒนาอารมณ์เชิงบวกมาก่อนซึ่งในความเห็นของเขามีส่วนช่วยปลุกเร้าทัศนคติที่มีมนุษยธรรมต่อผู้คนในชายหนุ่มปลูกฝังความเมตตาความเห็นอกเห็นใจต่อผู้ด้อยโอกาสและผู้ถูกกดขี่วิธีการของ "การให้ความรู้แก่หัวใจนั้นไม่มีศีลธรรม คำสอนแต่สัมผัสโดยตรงกับการตะโกนและความโชคร้ายของมนุษย์รวมทั้งตัวอย่างที่ดี

เลี้ยงผู้หญิงคนหนึ่ง

ความคิดของรุสโซเกี่ยวกับการเลี้ยงดูผู้หญิง (เจ้าสาวของเอมิล) ถูกกำหนดโดยมุมมองของเขาเกี่ยวกับธรรมชาติของผู้หญิงและจุดประสงค์ทางสังคมของเธอ ตามความเห็นของรุสโซ ประกอบด้วย การเป็นแม่ ดูแลบ้าน สร้างความสะดวกสบายในครอบครัว เป็นที่ชื่นชอบและเป็นประโยชน์ต่อสามีของเธอ ดังนั้นเขาเชื่อว่าการเลี้ยงดูตามธรรมชาติของเด็กผู้หญิงควรแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากการเลี้ยงดูของชายหนุ่ม การเชื่อฟังและความอ่อนน้อมถ่อมตน ความเต็มใจที่จะซึมซับมุมมองของคนอื่นแม้ว่าพวกเขาจะไม่ตรงกับของเธอเองก็ตามจะต้องได้รับการปลูกฝังมา หญิงสาวคนหนึ่ง.

เพื่อให้ผู้หญิงให้กำเนิดลูกที่แข็งแรงและแข็งแรง เพื่อที่เธอจะได้รับความงามและความสง่างามตามธรรมชาติ จำเป็นต้องมีการศึกษาทางกายภาพที่เหมาะสม เธอไม่จำเป็นต้องได้รับการฝึกฝนทางจิตอย่างจริงจัง รุสโซจำกัดการศึกษาของเจ้าสาวของเอมีลอย่างมาก แต่เชื่อว่าเธอควรเริ่มสอนศาสนาตั้งแต่วัยเด็ก มุมมองของหญิงสาวในพื้นที่นี้ถูกกำหนดโดยอำนาจของผู้คนที่อยู่ภายใต้การควบคุมของเธอโดยสิ้นเชิง รุสโซกล่าวว่า เด็กผู้หญิงทุกคนควรนับถือศาสนาของแม่ของเธอ และภรรยาทุกคนควรนับถือศาสนาของสามีของเธอ ดังนั้น ขณะตั้งเป้าหมายในการเลี้ยงดูเด็กชายให้เป็นพลเมืองที่เป็นอิสระและเป็นอิสระ รุสโซก็ปฏิเสธเอกราชจากผู้หญิงไปพร้อมๆ กัน

มุมมองของรุสโซเกี่ยวกับจุดประสงค์ของผู้หญิงในสังคมและการเลี้ยงดูของเธอนั้นค่อนข้างอนุรักษ์นิยม รุสโซเป็นการต่อต้านศีลธรรมอันต่ำทรามซึ่งแพร่หลายในสมัยของเขาท่ามกลางขุนนางและนักบวชชั้นสูงของฝรั่งเศส รุสโซได้ยกอุดมคติของผู้หญิงที่ถ่อมตัวและประพฤติตนดีซึ่งอยู่ในตระกูลที่สาม แต่เขาเปรียบเทียบการศึกษาของชายหนุ่มและหญิงสาวอย่างไม่ถูกต้อง .

ความสำคัญของทฤษฎีการสอนของรุสโซ

แม้จะมีความขัดแย้งและจุดยืนที่ผิดพลาดหลายประการที่มีอยู่ในแนวคิดการสอนของรุสโซ แต่แนวคิดหลังนี้มีความสำคัญที่ก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์และมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาความคิดทางการสอนในเวลาต่อมา

รุสโซถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงต่อระบบการศึกษาศักดินาที่ล้าสมัย ซึ่งกดขี่บุคลิกภาพของเด็ก เช่น ข้อจำกัดทางชนชั้นในด้านการศึกษา การสอนด้วยวาจา ลัทธิคัมภีร์และการยัดเยียด วินัยในการเฆี่ยนตี การลงโทษทางร่างกาย

เขาได้แสดงมุมมองของผู้คนที่ก้าวหน้าในสมัยของเขา เขาได้เรียกร้องอย่างกระตือรือร้นเพื่อปลดปล่อยมนุษย์จากการกดขี่ของระบบศักดินาและปกป้องสิทธิในวัยเด็ก รุสโซเรียกร้องให้ปฏิบัติต่อเด็กด้วยความรัก ศึกษาอายุและคุณลักษณะส่วนบุคคลของเขาอย่างรอบคอบ และคำนึงถึงความต้องการของเขา

เขาเน้นย้ำถึงความจำเป็นในการให้ความรู้แก่ประสาทสัมผัสของเด็ก พัฒนาพลังในการสังเกต และกระตุ้นพัฒนาการของการคิดอย่างอิสระและพลังสร้างสรรค์ในเด็ก

สิ่งที่สำคัญมากคือข้อเรียกร้องของรุสโซที่ต้องการให้การศึกษามีลักษณะที่แท้จริง เชื่อมโยงกับชีวิต พัฒนากิจกรรมและความคิดริเริ่มของเด็ก ๆ ในกระบวนการเรียนรู้ เพื่อเตรียมพวกเขาให้พร้อมสำหรับการทำงานตามหน้าที่ทางสังคมของพลเมืองทุกคน

ในเวลาเดียวกัน เราไม่สามารถรับรู้ว่าคำพูดของรุสโซส์ทั้งหมดนั้นถูกต้อง ตัวอย่างเช่น ความต้องการของเขาสำหรับ "การศึกษาฟรี" ส่วนบุคคล การปฏิเสธความจำเป็นในการใช้อิทธิพลทางการสอนต่างๆ ยกเว้นอิทธิพลทางอ้อม ซึ่งตรงกันข้ามกับประสบการณ์ส่วนตัวของเด็กกับ ประสบการณ์ของมวลมนุษยชาติ การดูถูกความรู้ที่เป็นระบบ การดูหมิ่นบทบาทของสตรีในสังคม และผลที่ตามมาคือมุมมองเชิงโต้ตอบต่อการเลี้ยงดูของเธอ

ถึงกระนั้น แนวคิดของรุสโซเกี่ยวกับการให้ความรู้แก่บุคคลที่กระตือรือร้น มีความคิด และมีอิสระ มีผลกระทบเชิงบวกอย่างมากต่อการพัฒนาทฤษฎีและการปฏิบัติด้านการสอนในหลายประเทศ แม้ว่าในเวลาต่อมาพวกเขาจะถูกปฏิเสธเกือบทั้งหมดโดยการสอนของชนชั้นกลางก็ตาม ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ชนชั้นกระฎุมพีซึ่งสูญเสียความก้าวหน้าไปแล้วในเวลานี้ เริ่มละทิ้งมรดกของรุสโซหรือบิดเบือนมรดก

(1712-1778) มาจากเจนีวาและมาจากครอบครัวของช่างซ่อมนาฬิกาที่ยากจน เขาไม่ได้รับการศึกษาที่เหมาะสม และตั้งแต่เยาว์วัย ชีวิตของเขาก็เป็นอย่างคนเร่ร่อนและคนยากจน โดดเด่นด้วยความภาคภูมิใจที่พัฒนาอย่างเจ็บปวดตลอดจนความสงสัยและความใจแคบที่ผิดปกติในความสัมพันธ์กับผู้คนเขาแสวงหาความสันโดษในอ้อมกอดของธรรมชาติมอบความรักให้กับสิ่งหลังในลักษณะที่อ่อนไหวและต่อความปรารถนาในความเป็นธรรมชาติและความเรียบง่ายความหมายของ คุณธรรมที่สำคัญมาก พรสวรรค์ทางวรรณกรรมของเขาน่าทึ่งมาก และเขารู้วิธีสัมผัสสายใยในจิตวิญญาณของผู้อ่านที่วอลแตร์ไม่สามารถเข้าถึงได้ด้วยตัวเอง รุสโซ กระทำไม่มากตามความคิดแต่ตามความรู้สึกและอารมณ์และแสดงความคิดเกี่ยวกับระเบียบสังคมที่โดดเด่นกว่าวอลแตร์และมงเตสกีเยอมาก

ภาพเหมือนของฌอง-ฌาค รุสโซ ศิลปิน เอ็ม.เค. ลาตูร์

โดยทั่วไปแล้ว รุสโซไม่มีศรัทธาในเหตุผลและการตรัสรู้และเขา แม้กระทั่งจับอาวุธต่อสู้กับผู้รู้แจ้งในบริษัทที่ฉันรู้สึกเหมือนเป็นคนจากโลกที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง บทความแรกที่สร้างชื่อเสียงให้กับ Rousseau เขียนในหัวข้อสังคมวรรณกรรมแห่งหนึ่ง (“ Dijon Academy”): “ การฟื้นฟูวิทยาศาสตร์และศิลปะมีส่วนช่วยในการแก้ไขศีลธรรมหรือไม่? "(1749) รุสโซตอบคำถามนี้ในแง่ที่ว่า วิทยาศาสตร์และศิลปะมีแต่ทำให้ผู้คนเสียหายและแม้แต่ตัวพวกเขาเองก็เป็นเพียงผลจากความชั่วร้ายต่างๆ ในบทความอีกเรื่องหนึ่ง “เกี่ยวกับต้นกำเนิดของความไม่เท่าเทียมกันระหว่างผู้คน” เขา ถ่ายทอด “สภาวะธรรมชาติ” ด้วยสีสันที่น่าดึงดูดใจผู้คนและความเรียบง่ายดั้งเดิมของคนป่าเถื่อน และแสดงแนวคิดว่าการดำรงอยู่อย่างมีสติเป็นสภาวะที่ผิดธรรมชาติ และบุคคลที่ให้เหตุผลเป็นสัตว์ที่ในทางที่ผิด ในตำราเดียวกันที่เขากล่าวถึง การประณามอย่างรุนแรงต่อระบบสังคมทั้งหมดของอารยะชนด้วยทรัพย์สินและความไม่เท่าเทียมกันทางชนชั้นและความไม่เป็นอิสระประเภทต่างๆ

รุสโซพยายามสร้างอุดมคติของ “มนุษย์ปุถุชน” เป็นพิเศษ นวนิยายเรื่อง "เอมิลหรือเกี่ยวกับการศึกษา" ของเขาที่อุทิศให้กับประเด็นนี้มีผลกระทบ อิทธิพลมหาศาลต่อการพัฒนาแนวคิดการสอน- แนวคิดหลักของหนังสือเล่มนี้คือก่อนอื่นเราต้องวางใจในสัญชาตญาณที่ดีของธรรมชาติของมนุษย์ไม่ขัดขวางการแสดงความสามารถและความโน้มเอียงโดยกำเนิดของนักเรียนไม่สอนสิ่งที่ไม่จำเป็นและพัฒนาอุปนิสัยมากกว่าจิตใจ รุสโซให้ความสำคัญกับความรู้สึกโดยทั่วไปเป็นอย่างมาก โดยต้องการให้การศึกษาเป็นเรื่องของศีลธรรมและศาสนา แต่ยังอยู่ในจิตวิญญาณแห่งความเป็นพระเจ้าด้วย พระองค์ทรงวางคุณธรรมของข่าวประเสริฐไว้สูงมาก

แต่รุสโซมีอิทธิพลอย่างมากต่อชีวิตทางประวัติศาสตร์ หลักคำสอนทางการเมืองที่กำหนดไว้ใน “สัญญาสังคม”(1762) จุดเริ่มต้นที่นี่ เช่นเดียวกับฮอบส์และล็อค คือสภาวะของธรรมชาติ ซึ่งผู้คนเกิดขึ้นผ่านข้อตกลงระหว่างกัน ล็อคพบว่าจำเป็นสำหรับบุคคลหนึ่งที่จะไม่สูญเสียเสรีภาพส่วนบุคคลของเขา แต่รุสโซก็เดินตามรอยเท้าของฮอบส์ซึ่งเรียกร้องให้รัฐดูดซับพลเมือง ในแง่นี้ รุสโซแตกต่างอย่างมากจากมงเตสกีเยอ แต่ในฮอบส์ ผู้คนสละเจตจำนงของตนเพื่อสนับสนุนรัฐบาล ในขณะที่ในรุสโซ ประชาชนทั้งหมดซึ่งรักษาอำนาจสูงสุดไว้โดยตรงทั้งหมด โดยมอบหมายให้รัฐบาลดำเนินการตามคำสั่งของเจตจำนงทั่วไปของประชาชนเท่านั้น แต่ละคนที่สูญเสียอิสรภาพส่วนบุคคลกลายเป็นส่วนหนึ่งของประชาชนเผด็จการ และรุสโซไม่อนุญาตให้มีสิ่งใดก็ตามที่อาจจำกัดอำนาจนี้ซึ่งตรงกันข้ามกับมงเตสกีเยอ ประชาชนจะต้องออกกฎหมายให้เขาเอง และไม่ผ่านตัวแทนที่ได้รับการเลือกตั้ง และไม่มีการแบ่งแยก จะต้องไม่มีอำนาจ ประชาชนเผด็จการของรุสโซส์ยังสถาปนาศาสนาของพลเมือง (เช่น deistic) ไล่ผู้ที่ไม่ต้องการยอมจำนนและประหารชีวิตโดยตรงใครก็ตามที่ประพฤติตนไม่เห็นด้วยกับข้อเรียกร้องของตน เป้าหมายหลักของรุสโซคือ ความเท่าเทียมกันของพลเมืองที่อยู่ในอำนาจแม้ว่าสำหรับเขาแล้วความเสมอภาคโดยพื้นฐานแล้วก็ตาม ขาดเสรีภาพโดยสิ้นเชิงของพลเมืองแต่ละคนต่อหน้าประชาชนเผด็จการ.

ผลงานของฌอง-ฌาค รุสโซ

เนื้อหาถูก “ลบออกไป” จากเว็บไซต์ http://site/

Jean-Jacques Rousseau พยายามทำกิจกรรมต่างๆ มากมายในชีวิตของเขา เขาเป็นช่างแกะสลัก นักคัดลอกเพลง เลขานุการ และผู้สอนประจำบ้าน

เขาไม่ได้รับการศึกษาอย่างเป็นระบบเนื่องจากในวัยเด็กเขาเดินทางไปทั่วอิตาลีฝรั่งเศสและสวิตเซอร์แลนด์อย่างต่อเนื่อง ครั้งหนึ่งในปารีส เขาได้รู้จักกับ D’Alembert, Holbach และนักการศึกษาคนอื่นๆ ตามคำเชิญของ Diderot เขาร่วมมือกันใน ""

รุสโซเป็นตัวอย่างที่น่าสนใจของชายผู้ใช้เวลาทั้งชีวิตในการศึกษาตนเองและความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์

วาทกรรมของเขาเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์และศิลปะ (1749-1750) ทำให้เขามีชื่อเสียงอย่างกว้างขวาง พวกเขาให้คำตอบเชิงลบสำหรับคำถามของ Dijon Academy: การฟื้นฟูวิทยาศาสตร์และศิลปะมีส่วนช่วยในการพัฒนาศีลธรรมหรือไม่ เขาแย้งว่าการที่มนุษย์ละทิ้งสภาพธรรมชาติทำให้เขาได้รับความเสียหายทางศีลธรรมอย่างมหาศาล ว่ากันว่าระเบียบสังคมขัดแย้งกับธรรมชาติของมนุษย์ที่เกิดมาใจดี มีความสุข และเป็นอิสระ

ชื่อเสียงของนักคิดดั้งเดิมมาหาเขาหลังจากการตีพิมพ์ "วาทกรรมเกี่ยวกับต้นกำเนิดของความไม่เท่าเทียมกันระหว่างผู้คน" (นี่เป็นหัวข้อการแข่งขันอีกหัวข้อหนึ่งของ Dijon Academy) รุสโซอ้างว่ามนุษย์ถูกสร้างขึ้นโดยธรรมชาติบนพื้นฐานของความสามัคคีอันน่าทึ่ง แต่ทำลายความสามัคคีนี้และนำโชคร้ายมาให้เขา

ในปี ค.ศ. 1762 ได้มีการตีพิมพ์ "สัญญาทางสังคม" ของเขา ทฤษฎีนี้ได้มาว่าการพัฒนาอารยธรรมนำไปสู่ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม รุสโซเปรียบเทียบสังคมศักดินากับ "สังคมอุดมการณ์" ซึ่งผู้คนมีความเท่าเทียมกัน แต่เพื่อรักษาทรัพย์สินแรงงานของพวกเขา พวกเขาจึงสรุป "สัญญาทางสังคม" ตามที่พวกเขาโอนสิทธิบางส่วนหรือหน่วยงานที่ได้รับการเลือกตั้งซึ่งจำเป็นต้องรับใช้ประชาชน . และตอนนี้ผู้ปกครอง (กษัตริย์) กำลังใช้ความไว้วางใจที่มีต่อเขาในทางที่ผิด รุสโซให้เหตุผลว่าอำนาจที่ไม่เป็นไปตามผลประโยชน์ของประชาชนนั้นผิดกฎหมาย

ผลงานของเขา "" (1756-1762) และ "Emile or on Education" เป็นตัวแทนของความคิดสร้างสรรค์ที่เพิ่มขึ้นหรือมงกุฎแห่งการสร้างสรรค์ของ Rousseau ผลงานเหล่านี้เป็นการประกาศถึงการเสียชีวิตอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ของระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ศักดินา

รุสโซ, ฌอง-แจ็กส์(รุสโซ, ฌอง-ฌาคส์) (ค.ศ. 1712–1778) นักปรัชญา นักเขียน และนักแต่งเพลงชาวฝรั่งเศส เกิดเมื่อวันที่ 28 มิถุนายน พ.ศ. 2255 ที่เมืองเจนีวา ผู้ชายในตระกูลรุสโซเป็นช่างซ่อมนาฬิกา แม่ของเขาเสียชีวิตในการคลอดบุตร พ่อของเขาทิ้ง Jean-Jacques เมื่อเขาอายุได้สิบขวบ และด้วยความพยายามของลุงเบอร์นาร์ด เด็กชายจึงตกอยู่ภายใต้การดูแลของบาทหลวงบอสซี ในปี 1725 หลังจากช่วงทดลองงานในสำนักงานทนายความ เขาก็กลายเป็นช่างแกะสลักฝึกหัด ในปี 1728 เขาหนีจากเจ้านาย และภายใต้การอุปถัมภ์ของมาดาม เดอ วาเรนส์ หนุ่มผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสชาวคาทอลิก ได้เข้าเรียนที่วิทยาลัยในเมืองตูริน และเปลี่ยนใจเลื่อมใส และไม่กี่สัปดาห์ต่อมาก็กลายเป็นคนรับใช้ในบ้านของมาดาม เดอ แวร์เซลิส หลังจากที่เธอเสียชีวิต เมื่อมีการยึดรายการทรัพย์สิน รุสโซขโมยริบบิ้นเส้นเล็ก และเมื่อจับได้ก็ระบุว่าเขาได้รับริบบิ้นเป็นของขวัญจากสาวใช้ ไม่มีการลงโทษ แต่ต่อมาเขายอมรับว่าการกระทำผิดเป็นเหตุผลแรกที่ต้องรับโทษ คำสารภาพ (คำสารภาพ- ฌอง-ฌาคส์เคยเป็นทหารราบในตระกูลขุนนางอีกหลังหนึ่งและไม่ถูกล่อลวงด้วยโอกาสที่จะได้รับตำแหน่งเลื่อนตำแหน่ง จึงกลับไปหามาดาม เดอ วารองส์ ซึ่งวางเขาไว้ในเซมินารีเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับพระสงฆ์ แต่เขาสนใจดนตรีมากกว่าและถูกไล่ออกจากโรงเรียน เซมินารีหลังจากผ่านไปสองเดือน นักเล่นออร์แกนของอาสนวิหารรับเขาไปเป็นนักเรียน หกเดือนต่อมา รุสโซหนีจากเขา เปลี่ยนชื่อ และเดินทางไปรอบๆ โดยสวมรอยเป็นนักดนตรีชาวฝรั่งเศส ในเมืองโลซาน เขาได้แสดงคอนเสิร์ตที่แต่งเพลงของเขาเองและถูกเยาะเย้ย หลังจากนั้นเขาก็อาศัยอยู่ที่ Neuchâtel ซึ่งเขาได้รับนักเรียนหลายคน ในปี 1742 เขาเดินทางไปปารีสพร้อมกระเป๋าเดินทางซึ่งประกอบด้วยระบบดนตรีที่เขาประดิษฐ์ขึ้น บทละคร บทกวีหลายบท และจดหมายรับรองจากอธิการบดีของมหาวิหารในลียง

ระบบดนตรีของเขาไม่กระตุ้นความสนใจ ไม่มีโรงละครใดต้องการแสดงละคร เงินกำลังจะหมดลงแล้วเมื่อนิกายเยซูอิตผู้เห็นอกเห็นใจคนหนึ่งแนะนำให้เขาไปที่บ้านของสตรีผู้มีอิทธิพล ซึ่งฟังบทกวีเกี่ยวกับภัยพิบัติที่เขาได้รับด้วยความสงสารและเชิญเขามารับประทานอาหารเย็นทุกครั้งที่เขาพอใจ เขาได้รู้จักกับบุคคลสำคัญ นักเขียน นักวิทยาศาสตร์ นักดนตรี ที่มีชื่อเสียงมากมาย รวมถึง ดี. ดิเดอโรต์ หนุ่มผู้เก่งกาจ หัวหน้าในอนาคตของ สารานุกรมซึ่งในไม่ช้าก็กลายมาเป็นเพื่อนสนิทของเขา ในปี ค.ศ. 1743 รุสโซได้เป็นเลขานุการของทูตฝรั่งเศสในเมืองเวนิส ซึ่งไล่เขาออกในปีหน้า เมื่อกลับไปปารีสเขารู้สึกขุ่นเคืองต่อขุนนางที่ไม่ต้องการที่จะยืนหยัดเพื่อเขา ฉากจากโอเปร่าของเขา คนรัก รำพึง (เลส รำพึง กาลันเตส) ได้รับการจัดแสดงในร้านเสริมสวยของ Madame de Lapoupliniere ภรรยาของคนเก็บภาษีได้สำเร็จ ในช่วงเวลานี้เขามีเมียน้อย - สาวใช้ Therese Levasseur ซึ่งตามคำสารภาพของเขาให้กำเนิดลูกห้าคน (พ.ศ. 2289-2297) ซึ่งถูกส่งไปยังสถานเลี้ยงเด็กกำพร้า

ในปี ค.ศ. 1750 วาทกรรมเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์และศิลปะ (วาทกรรม sur les Arts et les วิทยาศาสตร์) ทำให้เขาได้รับรางวัล Dijon Academy Prize และชื่อเสียงที่คาดไม่ถึง บทความดังกล่าวแย้งว่าอารยธรรมทุกหนแห่งได้นำไปสู่การเสื่อมถอยทางศีลธรรมและทางกายภาพของผู้คน และมีเพียงประชาชนเท่านั้นที่ยังคงรักษาความเรียบง่ายอันบริสุทธิ์ของตน (รุสโซไม่ได้ยกตัวอย่าง) เท่านั้นที่ยังคงมีคุณธรรมและเข้มแข็ง กล่าวเพิ่มเติมอีกว่าผลของความก้าวหน้ามักจะกลายเป็นการทุจริตทางศีลธรรมและความอ่อนแอทางทหาร การประณามความก้าวหน้าอย่างรุนแรงนี้สำหรับความขัดแย้งทั้งหมดนั้นไม่ใช่เรื่องใหม่ แต่สิ่งใหม่คือสไตล์และน้ำเสียงของ Jean-Jacques ซึ่งตามแนวคิดร่วมสมัยทำให้เกิด "ความสยองขวัญเกือบเป็นสากล"

เพื่อที่จะดำเนินชีวิตตามหลักการของเขา เขาได้พัฒนาโปรแกรม "อิสรภาพและความยากจน" ปฏิเสธตำแหน่งแคชเชียร์ในแผนกการเงินที่เสนอให้เขา และคัดลอกธนบัตรหน้าละ 10 เซนติเมตร ฝูงชนของผู้มาเยือนแห่กันมาหาเขา เขาปฏิเสธเครื่องบูชาทั้งหมด (หรือเกือบทั้งหมด) โอเปร่าการ์ตูนของเขา พ่อมดประจำหมู่บ้าน (เลอ เดวิน ดู หมู่บ้าน) ได้แสดงที่ฟงแตนโบลต่อหน้ากษัตริย์ และในวันรุ่งขึ้นพระองค์จะต้องเสด็จไปปรากฏตัวที่ราชสำนัก แม้ว่านี่จะหมายความว่าเขาจะได้รับการดูแล แต่เขาก็ไม่ได้ไปหาผู้ฟัง ละครเรื่องนี้ถูกนำเสนอในปี ค.ศ. 1752 นาร์ซิสซัส (นาร์ซีส) ล้มเหลวอย่างน่าสังเวช เมื่อ Dijon Academy เสนอ "ต้นกำเนิดของความไม่เท่าเทียมกัน" เป็นหัวข้อการแข่งขัน เขาเขียน การใช้เหตุผลเกี่ยวกับความไม่เท่าเทียมกัน (Discours sur l'inégalitéพ.ศ. 2296) ซึ่งยุคดึกดำบรรพ์เรียกว่าช่วงเวลาที่มีความสุขที่สุดในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติจนถึงรูปแบบทางสังคมสมัยใหม่ ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นหลังจากช่วงชนเผ่าถูกประณามเพราะทรัพย์สินส่วนตัวหยั่งรากลึกและประชากรโลกส่วนใหญ่กลายเป็นทาสของมัน บ่อยครั้งฌอง-ฌาคส์มักจะแสดงการตัดสินที่น่าอัศจรรย์เกี่ยวกับอดีต โดยรู้ดีว่าสภาพปัจจุบันเป็นอย่างไร เขาเปิดเผยแก่นแท้ภายในสุดของระบบสังคมที่เสื่อมทราม ซึ่งอยู่ในความขัดแย้งระหว่าง “ชีวิตของคนส่วนใหญ่ การดำเนินชีวิตอย่างไร้กฎหมายและความยากจน ในขณะที่ผู้มีอำนาจจำนวนหนึ่งอยู่ในจุดสุดยอดของชื่อเสียงและความมั่งคั่ง” ตามมาด้วยคำตอบจากผู้ที่ไม่เห็นด้วย และในการสนทนาต่อมา Jean-Jacques แสดงให้เห็นถึงคุณสมบัติของนักโต้แย้งที่ยอดเยี่ยม

เมื่อไปเยือนเจนีวาและกลายเป็นโปรเตสแตนต์อีกครั้ง Rousseau ยอมรับของขวัญจาก Madame d'Epinay ซึ่งเขาเคยพบเมื่อหลายปีก่อนซึ่งเป็นบ้านในหุบเขา Montmorency - ความรักที่ไม่สมหวังสำหรับ Madame d' พี่สะใภ้ของเธอ Houdetot เช่นเดียวกับการทะเลาะวิวาทระหว่าง Madame d'Epinay และ Diderot ทำให้ Rousseau ละทิ้งความฝันแห่งความสันโดษ ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2300 เขาย้ายไปที่ฟาร์ม Montlouis ที่ทรุดโทรมในบริเวณใกล้เคียง จดหมายถึง d'Alembert เกี่ยวกับ การแสดงละคร (Lettre à d"Alembert sur les spectacles, 1758) ซึ่งประณามความพยายามของวอลแตร์ในการจัดตั้งโรงละครในเจนีวา และเรียกการแสดงดังกล่าวว่าเป็นโรงเรียนแห่งการผิดศีลธรรมทั้งส่วนบุคคลและในที่สาธารณะ ทำให้เกิดความเกลียดชังของวอลแตร์ต่อรุสโซอย่างต่อเนื่อง มันถูกตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1761 จูเลีย หรือ นิว เฮโลอิส (จูลี อู ลา นูแวล เฮโลอิส) ในปี พ.ศ. 2305 – สัญญาทางสังคม (เลอคอนทรัทโซเชียล) และ เอมิลหรือเกี่ยวกับการศึกษา (Émile, ou de l "การศึกษา).

ได้รับการพัฒนาใน เอมิลหลักคำสอนแบบ deistic นำความโกรธแค้นของคริสตจักรคาทอลิกมาสู่รุสโซ และรัฐบาลสั่ง (11 มิถุนายน พ.ศ. 2305) ให้จับกุมผู้เขียน รุสโซหนีไปที่อีแวร์ดัง (เบิร์น) จากนั้นไปที่โมติเยร์ (ภายใต้การปกครองของปรัสเซียน) เจนีวาลิดรอนสิทธิของพลเมืองของตน ปรากฏในปี พ.ศ. 2307 จดหมายจากภูเขา (เลตเตอร์ เดอ ลา มงตาญ) โปรเตสแตนต์ผู้มีใจเสรีนิยมที่แข็งกระด้าง รุสโซเดินทางไปอังกฤษ และกลับไปฝรั่งเศสในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2310 และหลังจากตระเวนไปทั่วเมืองต่างๆ ก็ปรากฏตัวที่ปารีสในปี พ.ศ. 2313 พร้อมด้วยต้นฉบับที่เสร็จสมบูรณ์ คำสารภาพซึ่งควรจะบอกความจริงเกี่ยวกับตัวเขาและศัตรูแก่ลูกหลาน แล้วเสร็จในปี พ.ศ. 2319 บทสนทนา: รุสโซ กรรมการ ฌอง-ฌาคส์ (บทสนทนา: รุสโซ ฌูจ เดอ ฌอง-ฌาค) และหนังสือที่น่าตื่นเต้นที่สุดของเขาเริ่มต้นขึ้น การเดินของนักฝันผู้โดดเดี่ยว (เล่นไพ่คนเดียว Rêveries du promeneur- ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2321 รุสโซเกษียณอายุไปที่แอร์เมนอนวิลล์ในกระท่อมที่มาร์ควิส เด จิราร์แดงเสนอให้เขา และสิ้นพระชนม์ที่นั่นด้วยโรคลมโป่งพองเมื่อวันที่ 2 กรกฎาคม พ.ศ. 2321

มรดกของรุสโซมีความพิเศษในด้านความหลากหลายและขอบเขตของอิทธิพล แม้ว่าอิทธิพลของรุสโซส่วนใหญ่จะถูกกำหนดโดยความเข้าใจผิดหรือข้อเท็จจริงที่ว่าลักษณะความคิดของงานชิ้นหนึ่งได้รับการพิจารณาให้เป็นตัวแทนการสอนของเขาโดยรวม ทั้งผู้รู้แจ้งและนักเขียนชาวเยอรมันที่อยู่ในขบวนการ Sturm und Drang เข้าใจผิดว่าตนกบฏต่อแบบแผนและการตัดสินอย่างผิวเผินในการปฏิเสธอารยธรรมและความถูกต้องตามกฎหมายเช่นนั้น “ผู้สูงศักดิ์ผู้ป่าเถื่อน” ที่ไม่ได้กล่าวถึงในรุสโซ (และแน่นอนว่าไม่ได้รับการยกย่อง) ได้รับการพิจารณาอย่างผิด ๆ ว่าเป็นศูนย์รวมของอุดมคติของเขา ในทางกลับกันของเขา สาธารณะ ข้อตกลงมักถูกตีความว่าเป็นการคาดการณ์ถึงอุดมการณ์ของระบอบเผด็จการ แต่รุสโซในฐานะผู้ขอโทษต่อลัทธิเผด็จการก็เป็นความเชื่อเดียวกันกับรุสโซในฐานะผู้สนับสนุนการทำให้เข้าใจง่าย ตัวเขาเองเน้นย้ำถึงเอกภาพของหลักคำสอนของเขาอย่างสม่ำเสมอ: บุคคลที่เป็นคนดีโดยธรรมชาติจะต้องรู้จักธรรมชาตินี้และไว้วางใจในธรรมชาตินั้น สิ่งนี้เป็นไปไม่ได้ในสังคมที่ให้ความสำคัญกับเหตุผลและการคำนวณทางจิตเป็นอันดับแรก บทความในยุคแรกๆ ของรุสโซที่มีความสุดขั้วและเห็นได้ชัดเจนด้านเดียว ปูทางไปสู่ผลงานที่เป็นผู้ใหญ่ของเขา ความไม่เท่าเทียมกันบางประการเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้เนื่องจากเป็นเรื่องธรรมชาติ แต่ก็มีความไม่เท่าเทียมกันที่ไม่เป็นธรรมชาติเช่นกัน เช่น ความแตกต่างอย่างมากในความมั่งคั่ง และสิ่งเหล่านี้จะต้องหายไป บุคคลถูกบังคับให้ดำรงอยู่ในสังคมที่มีลำดับชั้น ซึ่งคุณธรรมได้รับการยอมรับว่าเป็นสิ่งที่เลวร้ายจริงๆ: ความมีน้ำใจบนพื้นฐานของการโกหก ความห่วงใยที่น่ารังเกียจต่อตำแหน่งของตนเอง ความกระหายที่ไม่อาจควบคุมเพื่อเพิ่มคุณค่า ความปรารถนาที่จะเพิ่มทรัพย์สิน ใน เอมิลรุสโซสรุปโปรแกรมทั้งหมดซึ่งเขาเรียกว่า "การศึกษาเชิงลบ" ซึ่งเขาเชื่อว่าจะทำให้การบูชาเทพเจ้าเท็จยุติลง ผู้ให้คำปรึกษา (เห็นได้ชัดว่านี่เป็นภาพเหมือนในอุดมคติของรุสโซเอง) เลี้ยงเอมิลอย่างสันโดษเพื่อไม่ให้ปลูกฝังแนวคิดที่เป็นอันตรายในตัวเขาและสอนเขาตามวิธีการที่รับรองการพัฒนาความสามารถที่มีอยู่ในตัวเขา ไม่มีร่องรอยของการละเลยการเติบโตทางจิต แต่เนื่องจากสติปัญญาเป็นพรสวรรค์สุดท้ายของมนุษย์ทั้งหมด จึงควรกลายเป็นหัวข้อของความสนใจและความกังวลของครูในภายหลังมากกว่าสิ่งอื่นใด การสอนเด็กเป็นเรื่องโง่เขลาที่จะพูดถึงประเด็นทางศีลธรรมหรือศาสนา เพราะนี่หมายถึงการปฏิบัติต่อนักเรียนในฐานะผู้ใหญ่ ดังนั้น รุสโซจึงยืนกรานว่าจะต้องให้ความสนใจอย่างเหมาะสมต่อการพัฒนาสติปัญญา แต่จะต้องอยู่ในขั้นตอนที่สมเหตุสมผลเท่านั้น จึงห่างไกลจากการเป็นผู้สนับสนุนความไร้เหตุผล ในขณะที่เด็กกำลังเติบโตเขาไม่ควรได้รับอนุญาตให้สร้างความมั่นคงให้กับสิ่งที่เข้าใจยากโดยกลไก เขาจะต้องเข้าใจจากประสบการณ์ในสิ่งที่เขาสามารถเข้าใจได้ รุสโซยืนกรานว่าเด็กมีความกระหายในการแสดงออกอย่างมาก การศึกษาด้านศาสนาจะต้องเริ่มตั้งแต่ระยะท้ายๆ เมื่อเด็กได้ค้นพบความมหัศจรรย์ของจักรวาลแล้ว การศึกษาดังกล่าวไม่ควรเป็นการท่องจำหลักคำสอนและพิธีกรรม แต่มีวัตถุประสงค์เพื่อปลูกฝังให้เด็กมีความนับถือศาสนาตามธรรมชาติซึ่งผู้ใหญ่ที่เคารพตนเองสามารถรับรู้ได้ สถานที่ที่มีชื่อเสียงแห่งหนึ่งใน เอมิล- บทความเกี่ยวกับลัทธิ deist อันหลงใหลที่รู้จักกันในชื่อ คำสารภาพของตัวแทนชาวซาวอย- วอลแตร์ชอบผลงานชิ้นนี้มากกว่าผลงานอื่นๆ ของรุสโซ และต่อมา โรบส์ปีแยร์ก็ใช้ "ศาสนาแห่งคุณธรรม" ของเขาในบทความนี้

เอมิลไม่เกี่ยวกับการเมือง แต่หนังสือเล่มนี้ขาดไม่ได้สำหรับการทำความเข้าใจทฤษฎีการเมืองของรุสโซ: เอมิลคือชายที่ถูกเรียกให้ดำรงอยู่ในสังคมที่มีโครงสร้างอย่างเหมาะสม บรรยายโดยรุสโซใน สัญญาทางสังคม- ไม่มีการยกย่องลัทธิปัจเจกนิยมหรือการยกย่องลัทธิรวมกลุ่มในบทความนี้ แนวคิดหลักของเขาคือบุคคลต้องมีความเป็นอิสระสร้างกฎหมายที่สอดคล้องกับแรงบันดาลใจของเขา. รุสโซแย้งว่าสัญญาประชาคมจัดทำขึ้นโดยพลเมืองที่เป็นผู้ใหญ่ซึ่งพร้อมที่จะรับภาระความรับผิดชอบของพลเมือง ข้อตกลงนี้รวบรวมความขัดแย้งอันโด่งดังของรุสโซ: เมื่อเข้าสู่สังคมบุคคลจะสูญเสียสิทธิ์ทั้งหมดของเขา แต่ในความเป็นจริงแล้วเขาไม่สูญเสียอะไรเลย วิธีแก้ปัญหาที่รุสโซเสนอก็คือ มนุษย์จะต้องทำหน้าที่เป็นทั้งในฐานะประธานและในฐานะผู้สร้างกฎหมาย ดังนั้น แท้จริงแล้ว เขาเชื่อฟังแต่ตัวเขาเองเท่านั้น

รุสโซทำหน้าที่เป็นพรรคเดโมแครตอยู่เสมอ มีเพียงสังคมดังกล่าวเท่านั้นที่สมเหตุสมผลและถูกต้อง สมาชิกทุกคนที่มีส่วนร่วมในการสร้างกฎหมาย กล่าวคือ มีสิทธิที่สำคัญที่สุด รุสโซชอบรูปแบบประชาธิปไตยโดยตรงมากกว่าหลักการของรัฐบาลตัวแทนเช่นอังกฤษ แต่งานเขียนของเขาเกี่ยวกับโปแลนด์และคอร์ซิกาแสดงให้เห็นว่าเขาตระหนักถึงความจำเป็นในการมีสถาบันทางการเมืองที่แตกต่างกันสำหรับสังคมประเภทต่างๆ เป็นที่ชัดเจนว่าสังคมดังที่รุสโซจินตนาการไว้ว่าจะสามารถทำงานได้ก็ต่อเมื่อพลเมืองซึ่งเป็นสมาชิกสภานิติบัญญัติด้วยเข้าใจและยอมรับความรับผิดชอบของพลเมืองของตน สังคมของพลเมืองที่แท้จริงแสดงออกถึงผลประโยชน์สาธารณะอย่างแท้จริงโดยการแสดง "เจตจำนงทั่วไป" ของพลเมืองเหล่านั้น ตรงกันข้ามกับความเชื่อที่นิยม รุสโซไม่ต้องการให้มีรัฐที่มีอำนาจทุกอย่างโดยมองว่าในรัฐเป็นเพียงเครื่องมือในการบรรลุเป้าหมายของกลุ่มคนเท่านั้น ดังนั้น ตามที่รุสโซกล่าวไว้ ความขัดแย้งระหว่างเสรีภาพและอำนาจก็สามารถแก้ไขได้ในที่สุด

แม้ว่ารุสโซจะไม่ได้เทศนาเรื่องการทำให้เข้าใจง่ายและยกย่องกฎหมายว่าเป็นพลังอันยิ่งใหญ่ของการศึกษา แต่ผลงานที่มีการอ่านอย่างกว้างขวางที่สุดบางชิ้นของเขายกย่องคุณธรรมที่เรียบง่าย ชีวิตท่ามกลางธรรมชาติ และภูมิทัศน์ทางธรรมชาติที่งดงาม นิว เอโลอิส- เรื่องราวความรักที่บาปได้รับการชดใช้โดยการปฏิเสธตนเองของเหล่าฮีโร่ และเรื่องราวนี้ครอบคลุมหลายหน้า เต็มไปด้วยคำอธิบายที่น่าดึงดูดใจของการเดินเล่นในธรรมชาติ วันหยุดในชนบท อาหารและเครื่องดื่มง่ายๆ ในนวนิยายของเขา เช่นเดียวกับผลงานเล็กๆ น้อยๆ ของเขา รุสโซยกย่องความงามทางศีลธรรมของชีวิตที่เรียบง่ายและคุณธรรมที่ไม่เสแสร้ง สังคมที่มุ่งมั่นต่อมารยาทและสิ่งประดิษฐ์ แม้จะเบื่อหน่ายกับสิ่งเหล่านี้ แต่กลับมองว่าหนังสือของรุสโซเป็นการเปิดเผย

ผลงานอัตชีวประวัติที่มีชื่อเสียงของรุสโซเชิญชวนให้มนุษย์รู้จักธรรมชาติของตนเอง คำสารภาพมีการวิเคราะห์เชิงลึกเกี่ยวกับแรงจูงใจทางจิตวิญญาณของรุสโซและคำอธิบายเกี่ยวกับการผจญภัยของเขาที่ไม่น่าเชื่อถือทั้งหมด ความอ่อนไหวของ Rousseau ความไร้สาระของเขาภายใต้หน้ากากของการดูหมิ่นตนเองการโซคิสต์ของเขาซึ่งเป็นสาเหตุของตอนรักที่กระทบกระเทือนจิตใจทั้งชุด - ทั้งหมดนี้ถูกเปิดเผยต่อผู้อ่านด้วยความมั่นใจความเป็นธรรมชาติและความเข้าใจอันเจ็บปวดที่แทบจะไม่เคยปรากฏมาก่อน การชื่นชมการจัดระเบียบทางจิตวิญญาณอันละเอียดอ่อนของรุสโซซึ่งในแง่นี้กลายเป็นผู้บุกเบิกยุคโรแมนติกนั้นค่อนข้างเล็กน้อย แต่ก็เถียงไม่ได้ว่าโรแมนติกของเยอรมันและอังกฤษเป็นผู้ชื่นชมที่คลั่งไคล้ของเขา ในเวลาเดียวกัน มันเป็นองค์กรทางจิตวิญญาณที่มีลักษณะเฉพาะของยุคแห่งการตรัสรู้ซึ่งเป็นตัวแทนโดย Diderot และกระตุ้นให้เกิดการตอบสนองที่น่าชื่นชมจากคนต่างด้าวจากต่างดาวไปจนถึงแนวโรแมนติกอย่าง Kant เช่นเดียวกับจากผู้ชนะเลิศในทุกสิ่งคลาสสิก เช่นเดียวกับเกอเธ่

ประสบการณ์โรแมนติกของโลกเป็นส่วนหนึ่งของปรัชญาของรุสโซ แต่ความคิดของเขากลับครอบคลุมมากขึ้น พระองค์ทรงเตือนเราทุกที่ว่ามนุษย์เป็นคนดีโดยธรรมชาติ แต่ถูกสถาบันต่างๆ ของสังคมเสื่อมทราม และเขามักจะแสวงหาความประหม่าในตนเองที่สูงขึ้น ซึ่งเขาจะได้รับเฉพาะในแวดวงของผู้คนที่เป็นอิสระและผ่านศาสนาที่สมเหตุสมผลเท่านั้น ความคิดที่ซับซ้อนทั้งหมดที่แสดงในผลงานของรุสโซที่เรียกว่า "ลัทธิรุสโซส์" มีอิทธิพลต่อการพัฒนาความคิดและวรรณกรรมของยุโรปในช่วงครึ่งหลังของคริสต์ศตวรรษที่ 18 - สามในสามแรกของศตวรรษที่ 19 (ตามลำดับอารมณ์อ่อนไหว, ก่อนโรแมนติก, โรแมนติก)

Jean-Jacques Rousseau เป็นหนึ่งในนักปรัชญาที่จะกระตุ้นให้เกิดการอภิปรายมาเป็นเวลานาน เขาอยู่ในกาแล็กซี่แห่งนักคิดหรือในทางกลับกันกับนักวิจารณ์ที่โอนอ่อนไม่ได้ที่สุดหรือไม่? เขาได้เตรียมพื้นที่สำหรับการปฏิวัติฝรั่งเศสหรือทำทุกอย่างเพื่อป้องกันไม่ให้มันเกิดขึ้น? นักเขียนชีวประวัติหลายคนโต้เถียงว่า Jean-Jacques Rousseau คือใคร เราจะพิจารณาแนวคิดหลักของนักปรัชญาคนนี้ซึ่งเป็นของโรงเรียนแห่งธรรมชาตินิยมและลัทธิโลดโผนพร้อมกันในบทความนี้ ท้ายที่สุดชายคนนี้เข้าใจว่าความก้าวหน้านำมาซึ่งความโชคร้ายและลัทธิเผด็จการทำให้เกิดการขาดสิทธิของคนส่วนใหญ่ ในสถานการณ์ที่คนส่วนใหญ่ใช้ชีวิตอยู่ใต้เส้นความยากจน เขายึดมั่นในแนวคิดเกี่ยวกับความเท่าเทียมกันสากล

มุมมองของ Jean-Jacques Rousseau: อะไรเป็นรากฐานของพวกเขา

แรงจูงใจหลักของแนวความคิดของนักปรัชญาคือข้อกำหนดในการนำสังคมออกจากสภาวะที่สังคมค้นพบอยู่ในปัจจุบัน นั่นคือจากสถานการณ์ความเสื่อมทรามทั่วไป เพื่อนนักการศึกษาของเขาแย้งว่าสิ่งนี้เป็นไปได้หากเพียงเจ้าชายและผู้ปกครองเท่านั้นที่ได้รับการศึกษาอย่างถูกต้อง และยังสถาปนาสาธารณรัฐที่ทุกคนจะได้รับผลประโยชน์ทางวัตถุและสิทธิทางการเมืองที่เท่าเทียมกัน รุสโซเชื่อว่าหลักการสำคัญของสังคมที่เหมาะสมนั้นอยู่ที่การคิดทางศีลธรรมที่ถูกต้อง นักปรัชญากล่าวว่า "ทุกคนมีคุณธรรม" เมื่อ "เจตจำนงส่วนตัวของเขาสอดคล้องกับทุกสิ่งตามเจตจำนงทั่วไป" คุณธรรมสำหรับเขาคือตัวชี้วัดหลักของทุกสิ่ง ดังนั้นเขาจึงเชื่อว่าหากปราศจากคุณธรรมแล้ว เสรีภาพที่แท้จริงก็จะไม่มีอยู่จริง แต่ชีวิตของเขาเป็นเหมือนการพิสูจน์ปรัชญาทั้งหมดของเขา

ชีวประวัติ. เยาวชนและอาชีพช่วงแรก

Jean-Jacques Rousseau ซึ่งเป็นแนวคิดหลักที่เรากำลังวิเคราะห์เกิดที่เมืองเจนีวาและเป็นนักลัทธิคาลวินในวัยเด็กตามความเชื่อทางศาสนาของเขา แม่ของเขาเสียชีวิตระหว่างคลอดบุตร และพ่อของเขาหนีออกจากเมืองเพราะเขาตกเป็นเหยื่อของการดำเนินคดีอาญา เขาฝึกหัดตั้งแต่อายุยังน้อย แต่ไม่มีทนายความหรือช่างแกะสลักซึ่งอยู่ภายใต้การอยู่ใต้บังคับบัญชาของปราชญ์ในอนาคตรักเขา ความจริงก็คือเขาชอบอ่านหนังสือมากกว่าทำงาน เขามักจะถูกลงโทษและเขาตัดสินใจหลบหนี เขามาที่ภูมิภาคใกล้เคียง - ซาวอยซึ่งเป็นคาทอลิก ที่นั่น โดยปราศจากการมีส่วนร่วมของมาดามเดอวาราน ผู้อุปถัมภ์คนแรกของเขา เขาจึงกลายเป็นคาทอลิก ดังนั้นการทดสอบของนักคิดรุ่นเยาว์จึงเริ่มต้นขึ้น เขาทำงานเป็นทหารราบในตระกูลขุนนาง แต่ไม่ได้ปักหลักอยู่ที่นั่นและกลับไปหามาดามเดอวาราน ด้วยความช่วยเหลือของเธอ เขาไปเรียนที่เซมินารี ออกจากที่นั่น เดินเตร่ไปทั่วฝรั่งเศสเป็นเวลาสองปี มักจะค้างคืนในที่โล่ง และกลับคืนสู่ความรักในอดีตของเขาอีกครั้ง แม้แต่การปรากฏตัวของ "แม่" อีกคนก็ไม่รบกวนเขา เป็นเวลาหลายปีที่ Jean-Jacques Rousseau ซึ่งชีวประวัติในวัยหนุ่มของเขาแตกต่างจากมุมมองที่ตามมาของเขามากไม่ว่าจะจากไปหรือกลับไปที่ Madame de Varan และอาศัยอยู่กับเธอในปารีส Chambery และสถานที่อื่น ๆ

วุฒิภาวะ

ในที่สุดรุสโซก็พบว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะคงอยู่เป็นเวลานานในฐานะบุตรบุญธรรมของสตรีสูงวัย เขาพยายามหาเงินแต่ก็ไม่สำเร็จ เขาไม่สามารถสอนเด็กๆ หรือทำงานเป็นเลขานุการเอกอัครราชทูตได้ เขามีปัญหากับนายจ้างทุกคน ความเกลียดชังมนุษย์ค่อยๆ แทรกซึมเข้าไปในลักษณะของบุคคลนี้ เขาเข้ากับคนไม่ได้ ธรรมชาติคือสิ่งที่ทำให้ผู้รักความสันโดษเช่น Jean-Jacques Rousseau หลงใหล ชีวประวัติของปราชญ์เปลี่ยนไปอย่างรวดเร็ว - เขาแต่งงานกับสาวใช้ในโรงแรมแห่งหนึ่ง เธอเป็นคนหยาบคายซึ่งเขาไม่ชอบเลย แต่เธอเลี้ยงเขา เขาส่งลูกๆ ทั้งหมดไปที่สถานเลี้ยงเด็กกำพร้า โดยอ้างว่าเขาไม่มีเงินเลี้ยงดูครอบครัว เขายังคงทำงานนอกเวลาในตำแหน่งชั่วคราวต่างๆ และจากนั้นในฐานะเลขานุการเขาก็เข้าสู่สังคมนักสารานุกรมซึ่งพบกันที่บ้าน เพื่อนคนแรกของเขาคนหนึ่งคือ คนหลังมักถูกข่มเหงอยู่วันหนึ่ง เมื่อ Jean-Jacques ไปเยี่ยม Diderot ในคุก เขาอ่านโฆษณาการแข่งขันในหนังสือพิมพ์เพื่อชิงรางวัลบทความที่ดีที่สุดเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์และศิลปะหรือไม่ ที่เป็นประโยชน์ต่อสังคม ชายหนุ่มเขียนบทความประณามวัฒนธรรมและอารยธรรม น่าแปลกที่เขาเป็น Jean-Jacques Rousseau ที่ได้รับอันดับหนึ่ง แนวคิดหลักของปรัชญาของเขาแสดงไว้ในข้อความนี้ นี่คือจุดเริ่มต้นของชีวประวัติของเขาในฐานะนักคิด

ความรุ่งโรจน์

ตั้งแต่นั้นมา รุสโซก็มีชีวิตที่ยอดเยี่ยมถึงสิบปี เขาแต่งเพลงและบทละครที่แสดงบนเวทีหลวง เขาเป็นคนทันสมัยในสังคมชั้นสูง และเนื่องจากแนวคิดหลักของเขาคือการปฏิเสธวัฒนธรรมร่วมสมัยของเขา เขาจึงละทิ้งหลักการของชีวิตที่ร่ำรวยและเจริญรุ่งเรือง เริ่มแต่งกายเรียบง่าย (และหยาบคายด้วยซ้ำ) และเริ่มสื่อสารอย่างหยาบคายและน่ารังเกียจกับเพื่อนชนชั้นสูงของเขา เขาหาเลี้ยงชีพด้วยการคัดลอกดนตรี แม้ว่าผู้หญิงในสังคมจะมอบของขวัญให้เขา แต่ของขวัญทั้งหมดก็ตกเป็นของภรรยาผู้ละโมบของเขา ในไม่ช้านักปรัชญาก็เขียนงานอีกชิ้นหนึ่งซึ่งได้รับความนิยม แนวคิดทางการเมืองของ Jean-Jacques Rousseau ปรากฏเป็นครั้งแรกในงานนี้ เมื่อโต้เถียงว่าความไม่เท่าเทียมกันเกิดขึ้นได้อย่างไร นักคิดเชื่อว่าทุกสิ่งที่เป็นพื้นฐานของชีวิตของสังคมสมัยใหม่ - รัฐ, กฎหมาย, การแบ่งงาน - ทั้งหมดนี้นำไปสู่ความเสื่อมโทรมทางศีลธรรม มาดาม d'Epinay ซึ่งเป็นผู้เชี่ยวชาญคนหนึ่งของ Rousseau ได้สร้าง "อาศรม" พิเศษสำหรับเขาบนที่ดินของเธอกลางป่าที่ซึ่งนักปรัชญาสามารถดื่มด่ำกับความคิดเพียงลำพัง อย่างไรก็ตามหลังจากความสัมพันธ์ที่ไม่ประสบความสำเร็จกับขุนนางหนุ่มที่แต่งงานแล้วซึ่งนำไปสู่เรื่องอื้อฉาวในหมู่ Eniclopedists รุสโซก็เลิกรากับสหายของเขา

ปัญหา

นักปรัชญาพบที่พักพิงกับดยุคแห่งลักเซมเบิร์กซึ่งเขาอาศัยอยู่อีกสี่ปีและเขียนผลงานมากมาย หนึ่งในนั้นนำความโกรธแค้นของคริสตจักรมาสู่เขา และเขาก็หนีจากการพิพากษาของศาลในรัฐสภาปารีส เมื่อลี้ภัยในสวิตเซอร์แลนด์ซึ่งเป็นบ้านเกิดของเขา เขาเห็นว่าเขาไม่ได้รับการต้อนรับที่นี่เช่นกัน - รัฐบาลของรัฐเบิร์นกำลังไล่ปราชญ์ออกไป กษัตริย์ปรัสเซียนมอบที่หลบภัยใหม่ให้เขา - รุสโซใช้เวลาอีกสามปีในหมู่บ้านโมติเยร์ อย่างไรก็ตามนิสัยชอบทะเลาะวิวาทของเขาทำให้เขาทะเลาะกับผู้อยู่อาศัยโดยรอบ พยายามที่จะเริ่มต้นชีวิตใหม่เขามาที่เจนีวาและยอมรับลัทธิคาลวินอีกครั้ง แต่เขาไม่สามารถเข้ากับตัวแทนของนิกายนี้อย่างสงบสุขได้และเริ่มทะเลาะกับพวกเขา จุดสุดยอดของปัญหาเหล่านี้คือความขัดแย้งกับ "ผู้ปกครองความคิด" อีกคนหนึ่งในยุคนั้น - วอลแตร์ซึ่งอาศัยอยู่ใกล้เจนีวาบนที่ดิน Fernet คู่แข่งจอมเยาะเย้ยใช้แผ่นพับเพื่อเอาตัวรอดจากฌอง-ฌาคแห่งโมติเยร์ ส่วนรุสโซถูกบังคับให้หนีไปอังกฤษ เขายอมรับคำเชิญของนักปรัชญาอีกคนชื่อฮูม แต่ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้ากับเขาได้เหมือนกัน และหลังจากนั้นไม่นานเพื่อนใหม่ก็ประกาศว่ารุสโซเป็นบ้า

การพเนจรและความตาย

นักปรัชญากลับมาที่ปารีส ออกเดินทางอีกครั้ง โดยหาที่หลบภัยกับเพื่อนคนหนึ่งก่อน แล้วจึงไปหาอีกคนหนึ่ง วอลแตร์เริ่มตีพิมพ์แผ่นพับเกี่ยวกับชีวิตที่เลวร้ายของชายชื่อรุสโซ ฌ็อง-ฌาคส์ ปรัชญาและการกระทำของ "คนหน้าซื่อใจคด" นี้ไม่ตรงกันเลยฝ่ายตรงข้ามตั้งข้อสังเกต เพื่อเป็นการตอบสนอง Rousseau เขียน "คำสารภาพ" อันโด่งดังโดยพยายามพิสูจน์อดีตและปัจจุบันของเขา แต่อาการป่วยทางจิตของเขากำลังดำเนินไป สุขภาพของเขาทรุดลงอย่างรวดเร็วและในไม่ช้าตามเวอร์ชันหนึ่งระหว่างคอนเสิร์ตที่จัดขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่เขานักปรัชญาก็เสียชีวิตกะทันหัน หลุมศพของเขาบนเกาะวิลโลว์กลายเป็นสถานที่แสวงบุญสำหรับแฟน ๆ ของนักคิดผู้นี้ซึ่งเชื่อว่ารุสโซส์ตกเป็นเหยื่อของการคว่ำบาตรในที่สาธารณะ

รุสโซ ฌอง-ฌาคส์. ปรัชญาแห่งการหลบหนี

ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว ผลงานชิ้นแรกของนักคิดคือ “วาทกรรม” ที่แข่งขันกันในด้านศิลปะ วิทยาศาสตร์ และต้นกำเนิดของความไม่เท่าเทียมกัน ต่อจากนั้นเขาได้เขียนผลงานเช่น "The Social Contract", "Emile หรือ Education of the Sentiments" และ "The New Heloise" ผลงานบางชิ้นของเขาเขียนในรูปแบบเรียงความและบางชิ้นเป็นนวนิยาย มันเป็นช่วงหลังที่ Jean-Jacques Rousseau มีชื่อเสียงมากที่สุด แนวคิดพื้นฐานเกี่ยวกับการประณามอารยธรรมและวัฒนธรรมที่คนๆ หนึ่งควรหลบหนี ซึ่งแสดงออกมาโดยเขาในวัยเด็ก พบว่าสิ่งเหล่านี้มีความต่อเนื่องตามธรรมชาติ สิ่งสำคัญในตัวบุคคลดังที่นักปรัชญาเชื่อนั้นไม่ใช่จิตใจ แต่เป็นความรู้สึก สัญชาตญาณพื้นฐานของการมีศีลธรรมควรได้รับการยอมรับว่าเป็นมโนธรรมและอัจฉริยะ ต่างจากเหตุผล พวกเขาไม่ทำผิดพลาด แม้ว่าพวกเขาจะหมดสติก็ตาม ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาที่ทุกคนชื่นชมนำไปสู่ความเสื่อมถอยอย่างแท้จริงในสังคมเพราะการพัฒนาด้านวิทยาศาสตร์ ศิลปะ และอุตสาหกรรมที่เริ่มต้นในเวลานั้นนำไปสู่การแยกตัวของผู้คนจากกันและกันและการเกิดขึ้นของความต้องการเทียม และงานของนักปรัชญาที่แท้จริงคือการทำให้คน ๆ หนึ่งกลับมารวมกันอีกครั้งและมีความสุข

มุมมองทางประวัติศาสตร์

แต่ไม่เพียงแต่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและความสำเร็จเท่านั้นที่ Jean-Jacques Rousseau ประณาม ทฤษฎีสัญญาทางสังคมเป็นหนึ่งในข้อสรุปทางปรัชญาหลักของเขา ในการวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดทางการเมืองร่วมสมัย เขาขัดแย้งกับฮอบส์ซึ่งได้รับความนิยมในขณะนั้น ในยุคดึกดำบรรพ์ รุสโซเชื่อว่าไม่มี "สงครามต่อต้านทุกสิ่ง" แต่มี "ยุคทอง" ที่แท้จริง สังคมที่ล่มสลายสมัยใหม่เริ่มต้นด้วยการถือกำเนิดของทรัพย์สินส่วนตัว - ทันทีที่มีคนจับจองแผนการและประกาศว่า: "นี่คือของฉัน" ความบริสุทธิ์แบบเด็ก ๆ ของมนุษยชาติก็หายไป แน่นอนว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะย้อนรอยวิทยาศาสตร์ แต่ก็เป็นไปได้ที่จะชะลอความก้าวหน้าเช่นนี้ ในการทำเช่นนี้จำเป็นต้องสรุปสัญญาทางสังคมและสร้างสาธารณรัฐที่มีเจ้าของรายย่อยที่เท่าเทียมกัน ปัญหาทั้งหมดจะได้รับการแก้ไขไม่ใช่ด้วยการแบ่งแยกอำนาจ แต่ผ่านการลงประชามติ

บุคคลควรเป็นอย่างไร?

Jean-Jacques Rousseau เขียนเกี่ยวกับการศึกษามากมาย ประการแรก บุคคลต้องเป็นสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติ เพราะหลักการพื้นฐานทั้งหมดของเขาถูกกำหนดโดยธรรมชาติ เนื่องจากความรู้สึกอย่างที่เราได้พบแล้วว่าเป็นสิ่งสำคัญในผู้คนจึงควรได้รับการพัฒนา การใช้เหตุผลฟุ่มเฟือยเพียงทำให้ยางล้อและไม่ยกย่องเลย ศักดิ์ศรีที่แท้จริงของบุคคลมาจากใจ ไม่ใช่จากจิตใจ ผู้คนพยายามที่จะไม่ได้ยินเสียงแห่งมโนธรรม แต่นี่คือเสียงเรียกร้องของธรรมชาติเอง ในการแสวงหาอารยธรรม มนุษย์ลืมเรื่องนี้และกลายเป็นคนหูหนวก ดังนั้นเขาควรกลับไปสู่อุดมคติของเขาซึ่งมีภาพลักษณ์ของ "คนป่าเถื่อนผู้สูงศักดิ์" ยอมจำนนต่อความรู้สึกที่เกิดขึ้นเองและไม่ถูกทำลายโดยความต้องการที่ไม่จำเป็นของมารยาทเทียม

การตรัสรู้และการศึกษา

มุมมองของปราชญ์เต็มไปด้วยความขัดแย้ง ในขณะที่โจมตีวัฒนธรรมและวิทยาศาสตร์ รุสโซมักจะใช้ผลของพวกเขาและตระหนักถึงความจำเป็นและคุณประโยชน์ที่ไม่ต้องสงสัยในการศึกษาของมนุษย์ เขาเชื่อเช่นเดียวกับคนรุ่นราวคราวเดียวกับเขาว่าถ้าผู้ปกครองฟังนักปรัชญา สังคมก็จะสมบูรณ์แบบมากขึ้น แต่นี่ไม่ใช่ความขัดแย้งเพียงอย่างเดียวที่เป็นลักษณะของนักคิดเช่น Jean-Jacques Rousseau แนวคิดการสอนของปราชญ์วางความหวังในการตรัสรู้ซึ่งเขาวิพากษ์วิจารณ์อย่างมาก สิ่งนี้เองที่ทำให้สามารถเลี้ยงดูพลเมืองที่มีค่าควรได้ และหากปราศจากสิ่งนี้ ทั้งผู้ปกครองและผู้ใต้บังคับบัญชาก็จะเป็นเพียงทาสและผู้โกหก แต่ในขณะเดียวกันเราต้องจำไว้ว่าวัยเด็กของบุคคลคือความทรงจำของเขาเกี่ยวกับสวรรค์ที่สูญหายไปในยุคทองและพยายามดึงเอาจากธรรมชาติมาให้มากที่สุด

คุณธรรมเป็นพื้นฐานของทุกสิ่ง

แม้ว่าชีวิตของปราชญ์จะไม่สอดคล้องกับมุมมองของเขา แต่ศีลธรรมก็มีบทบาทสำคัญในงานของเขา อารมณ์และความเห็นอกเห็นใจจากมุมมองของนักคิดเป็นพื้นฐานหลักของคุณธรรม และอย่างหลังนั้นอยู่ที่พื้นฐานของมนุษย์และสังคม นี่คือสิ่งที่รุสโซ ฌอง-ฌาคส์คิด เรื่องศีลธรรม ธรรมชาติ และศาสนา มีความคล้ายคลึงกันมาก ทั้งคุณธรรมและความศรัทธาจะต้องอยู่ภายใต้ธรรมชาติเขากล่าว เมื่อนั้นสังคมจะสมบูรณ์แบบได้เมื่อบรรลุความสอดคล้องกับผลประโยชน์ของสมาชิกทุกคนในสังคมระหว่างโลกภายในของบุคคล องค์ประกอบทางศีลธรรม อารมณ์ และเหตุผล ดังนั้น แต่ละบุคคลจะต้องเอาชนะความเหินห่างทางศีลธรรมจากกันและกัน และไม่กลายเป็นเหมือนนักการเมืองที่ "เหมือนหมาป่าที่บ้าคลั่ง... มากกว่าคริสเตียน... ต้องการนำคู่ต่อสู้ของพวกเขากลับไปสู่เส้นทางแห่งความจริง"

อิทธิพลของรุสโซที่มีต่อตัวเขาเองและศตวรรษต่อมานั้นไม่อาจปฏิเสธได้ ความคิดของเขาเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างความเห็นแก่ตัวและคุณธรรม ความยุติธรรมและการทรยศต่อกฎหมายเท็จ ความโลภของเจ้าของและความไร้เดียงสาของคนจน รวมถึงความฝันในการกลับคืนสู่ธรรมชาติ ได้ถูกหยิบยกขึ้นมาโดยคู่รัก นักสู้เพื่อสังคมที่ดีขึ้น และสิทธิทางสังคม ผู้แสวงหาความสามัคคีและภราดรภาพ