Basahin ang Ebanghelyo ni Juan online. Bagong Tipan - Ebanghelyo ni Juan Maikling paglalarawan ng Ebanghelyo ni Marcos

Binautismuhan ni Juan si Jesus at ang mga tao ng bautismo ng pagsisisi. Pag-aayuno, tukso kay Hesus 40 araw. Ang pagtawag sa mga apostol. Siya ay nagturo at nagpagaling sa mga maysakit na may awtoridad: ang mga inaalihan ng mga demonyo, ang biyenan ni Pedro, ang ketongin. Nangaral sa mga sinagoga. Ebanghelyo ni Marcos. Mk. Kabanata 2 Pinatawad ni Jesus ang mga kasalanan ng paralitiko na ibinaba mula sa bubungan habang siya ay may dalang higaan. Bumisita sa buwis na si Levi. Isang doktor para sa mga may sakit. Ang bagong alak ay nangangailangan ng isang bagong lalagyan, at ang mga damit ay nangangailangan ng isang patch. Mag-aayuno ang mga disipulo nang wala si Hesus. Ebanghelyo ni Marcos. Mk. Kabanata 3 Pagpapagaling ng natuyo na kamay noong Sabado. Nagtalaga si Jesus ng 12 apostol para mangaral at magpagaling. Hindi itinataboy ni Satanas ang kanyang sarili; huwag mong lapastanganin ang Banal na Espiritu. Ang sinumang gumagawa ng kalooban ng Diyos ay kapatid, kapatid at ina ni Hesus. Ebanghelyo ni Marcos. Mk. Kabanata 4 Parabula ng manghahasik: tinutusok ng mga ibon ang kanyang mga butil at natuyo, ngunit ang ilan ay nagbunga ng ani. Kaya, sa mga salita sa mga tao. Ang Kaharian ng Diyos ay lumalago sa loob. Ang kandila ay nag-iilaw, walang mga lihim. Kung paano mo sinusukat, gayon din ang gawin mo. Pagbabawal sa hangin. Ebanghelyo ni Marcos. Mk. Kabanata 5 Pinalayas ni Jesus ang isang pulutong ng mga espiritu mula sa isang taong inaalihan. Pinasok ng mga demonyo ang mga baboy at nilunod sila. Hiniling ng mga residente kay Jesus na umalis dahil sa pinsala. Pagkabuhay na mag-uli ng anak na babae ng pinuno ng sinagoga. Ang pananampalataya ng babae ay nagpapagaling sa kanya mula sa pagdurugo. Ebanghelyo ni Marcos. Mk. Kabanata 6 Si Jesus ay hindi gumagawa ng mga himala dahil sa kawalan ng pananampalataya ng kanyang mga kapitbahay. Pinugutan ni Herodes ng ulo si Juan Bautista para sa kanyang anak na babae. Ang mga apostol ay nangaral at nagpagaling, na nagtitipon ng 5,000 katao mula kay Jesus. Pinakain sila ng tinapay at isda. Lumalakad si Jesus sa tubig. Ebanghelyo ni Marcos. Mk. Kabanata 7 Ang maruruming kamay sa mesa ay mas malinis kaysa sa maruruming salita mula sa iyong bibig. Ingatan mo ang iyong mga magulang. Tumanggi si Jesus na tratuhin ang anak ng isang babae ng ibang nasyonalidad, may sinabi tungkol sa mga aso, pagkatapos ay nagbago ang kanyang isip. Mapagpakumbaba niyang pinagaling ang isang bingi at pipi. Ebanghelyo ni Marcos. Mk. Kabanata 8 Pinakain ni Jesus ng isda at tinapay ang 4,000 tao. Pinagaling niya ang isang bulag. Ang mga Pariseo na humihingi ng tanda ay walang parehong lebadura. Sinabi ni Pedro na si Jesus ay hindi ang propetang si Elias, hindi si Juan, kundi ang Kristo. Tungkol sa muling pagkabuhay, huwag kang mahiya. Ebanghelyo ni Marcos. Mk. Kabanata 9 Pagbabagong-anyo ni Hesus, pinatay at nabuhay na mag-uli. Ang pagpapagaling sa pipi mula sa isang seizure, tumulong sa kawalan ng paniniwala. Itaboy sa pamamagitan ng panalangin at pag-aayuno. Sino ang mas malaki? Hayaan ang una ay isang maliit na lingkod. Bigyan mo ako ng tubig, huwag mo akong tuksuhin, putulin ang iyong kamay. Ebanghelyo ni Marcos. Mk. Kabanata 10 Isang laman, walang diborsiyo. Binasbasan niya ang mga bata. Ang Diyos lamang ang mabuti. Mahirap sa mayayaman, ibigay mo lahat. Ang huli ay ang unang itatalaga. Ang pag-inom sa saro ng pagdurusa sa Jerusalem. Maglingkod sa iba. Natanggap ng bulag ang kanyang paningin. Ebanghelyo ni Marcos. Mk. Kabanata 11 Hosanna kay Jesus sa Jerusalem. Itinaboy ni Jesus ang mga nagtitinda at nagpapalit ng pera palabas ng Templo. Ang tigang na puno ng igos ay natuyo. Manampalataya, humingi at matatanggap mo, patawarin ang iba. Hindi raw alam ng mga eskriba kung saan nanggaling ang bautismo ni Juan. Ebanghelyo ni Marcos. Mk. Kabanata 12 Parabula na ang mga masasamang nagtatanim ng alak ay papatayin. Ibigay ang iyo: kay Cesar at sa Diyos. Kasama ng Diyos ang mga buhay, hindi ang mga patay. Mahalin ang Diyos at ang iyong kapwa! Si Kristo ba ay anak ni David? Ang pagpapakitang gilas ay hahatulan. Kung paano ang mahirap na balo ay nag-ambag ng higit. Ebanghelyo ni Marcos. Mk. Kabanata 13 Ang Templo sa Jerusalem ay mawawasak, magkakaroon ng digmaan, taggutom, sakit, lindol. Pangangaral ng Ebanghelyo. Tuturuan ka ng Espiritu kung ano ang sasabihin. Ang magtitiis ay maliligtas, tumakas sa mga bundok. Ang Anak at mga Anghel ay darating tulad ng tagsibol, manatiling gising. Ebanghelyo ni Marcos. Mk. Kabanata 14 Ang Pagpapahid kay Jesus ng Insenso. Ang Huling Hapunan para sa Pasko ng Pagkabuhay: ang tinapay ay ang Katawan, at ang alak ay ang Dugo. Ipagkakanulo siya ni Judas sa pamamagitan ng isang halik para sa pera, ngunit tatanggi si Pedro. Panalangin upang dalhin ang kopa sa nakaraan. Pagdakip at paghatol ng mataas na saserdote. Ebanghelyo ni Marcos. Mk. Kabanata 15 Sa paglilitis, hindi sinisisi ni Pilato si Jesus, ngunit hiniling ng mga tao na ipako sa krus. Flagellation, panlilibak, pagpapako sa krus sa Golgotha ​​​​kasama ang mga magnanakaw, eclipse. Pagkakasala: Hari ng mga Hudyo. Iligtas ang Iyong Sarili - maniwala tayo! Kamatayan at libing sa isang kuweba. Ebanghelyo ni Marcos. Mk. Kabanata 16 Sa muling pagkabuhay, ang mga babae ay nagpunta upang pahiran ng pabango ang Katawan ni Jesus, ngunit nakita nila na ang libingan-yungib ay bukas at walang laman. Sinabi sa kanila ng batang anghel na nabuhay na mag-uli si Jesus. Nagpakita si Jesus sa mga alagad at inutusan silang mangaral ng kaligtasan.

Authorship.

Binanggit sa teksto ng Ebanghelyo na ito ay isinulat

“Ang alagad na minamahal ni Jesus at na sa hapunan, ay yumukod sa Kanyang dibdib, ay nagsabi: Panginoon! sino ang magtatraydor sayo?

Gayunpaman, ayon sa karamihan ng mga mananaliksik, hindi si Juan ang may-akda ng Ebanghelyong ito.

Interpretasyon ng Ebanghelyo ni Juan.

Ang Ebanghelyo ni Juan ay naiiba sa unang tatlong kanonikal na ebanghelyo, na tinatawag ding "synoptic" dahil sa kanilang pagkakatulad. Ito ay pinaniniwalaan na si Juan ay nangaral nang pasalita sa mahabang panahon pagkatapos ng muling pagkabuhay ni Hesus at sa katapusan ng kanyang buhay ay nagpasya na isulat ang kanyang kaalaman. Pamilyar siya sa naunang isinulat na "synoptic" na mga ebanghelyo, at nais niyang sabihin ang tungkol sa ngayon ay hindi na kilala o nakalimutang mga gawa ni Kristo. Ang mga katulad na tala ay bumubuo sa ikaapat na Ebanghelyo.

Malamang na isinulat ni Juan ang Ebanghelyo sa kahilingan ng mga obispo ng Asia Minor, na gustong tumanggap ng pagtuturo ng pananampalataya at kabanalan mula sa kanya. Si Juan mismo ay nais na magsulat ng isang "espirituwal na ebanghelyo." Kung ikukumpara sa Synoptic Gospels, na higit sa lahat ay salaysay, ang Gospel of John the Theologian ay kumakatawan sa pinakamataas na antas ng Christology. Inilalarawan nito si Hesus bilang ang walang hanggang Logos, na matatagpuan sa pinagmulan ng lahat ng phenomena.

Pilosopikal na pinaghahambing ng Ebanghelyo ni Juan:

• Diyos at Diyablo
• liwanag at dilim,
• Pananampalataya at kawalan ng pananampalataya.

Ang salaysay ni Juan ay pangunahing nakatuon sa pangangaral at ministeryo ni Jesus sa Jerusalem, gayundin ang Kanyang pakikipag-ugnayan at ministeryo sa mga disipulo. Malaking pansin din ang ibinibigay sa pitong palatandaan na si Jesus ang mesiyas, ang Anak ng Diyos. Naglalaman din ito ng mga pag-uusap na nagpapakahulugan sa kahulugan ng mga himala na Kanyang nilikha.

Inilalarawan ng aklat ang pitong “Ako nga” ni Jesus.

"Ako ay…

1. ...tinapay ng buhay"
2. ... liwanag ng mundo"
3. ... ang pinto sa mga tupa"
4. ... Mabuting Pastol"
5. ... muling pagkabuhay at buhay"
6. …. ang daan at ang katotohanan at ang buhay"
7. …. tunay na ubas"

Ang isyu ng pananampalataya ay sentro ng Ebanghelyo ni Juan. Nais bigyang-diin ng may-akda ang pagiging permanente at sigla ng pananampalataya kay Jesucristo.

Ang Ebanghelyo ni Juan: buod.

Ang Ebanghelyo ay nahahati sa 4 na pangunahing bahagi:

• Prologue (kabanata 1);
• "Ang Aklat ng mga Palatandaan" (Kabanata 1 - 18);
• Mga Tagubilin sa Paalam (kabanata 13-17);
• Ang pagdurusa, kamatayan at muling pagkabuhay ni Hesukristo (kabanata 18-20);
• Epilogue (kabanata 21).

Ang prologue ay isang teolohikal na panimula na nagsasaad na ang mga salita at gawa ni Hesus ay ang mga salita at gawa ng Diyos na dumating sa laman.

Ang Aklat ng mga Palatandaan ay naglalarawan ng pitong himala na nagpapatotoo na si Jesus ay ang Anak ng Diyos.

Pitong Palatandaan:

1. Ginagawang alak ang tubig
2. Pagpapagaling sa anak ng isang courtier
3. Pagpapagaling sa Paralitiko
4. Pagpapakain ng 5000 tao
5. Naglalakad sa tubig
6. Pagpapagaling sa Bulag
7. Ang pagpapalaki kay Lazarus

Ang layunin ng paghihiwalay ng mga tagubilin ni Jesus ay upang ihanda ang kanyang mga tagasunod para sa Kanyang nalalapit na kamatayan at para sa Kanyang darating na ministeryo.

Ang epilogue ay nagpapakita ng plano ng Panginoon para sa Kanyang mga disipulo.

Ang Ika-apat na Ebanghelyo ay isinulat ng minamahal na alagad ni Kristo, si San Juan theologian. Si San Juan ay anak ng mangingisdang Galilean na si Zebedeo (Mat. 4:21) at Salome (Mat. 27:56 at Marcos 15:40). Maliwanag na si Zebedeo ay isang mayaman, dahil mayroon siyang mga manggagawa (Marcos 1:20), at maliwanag na hindi rin siya isang hamak na miyembro ng lipunan ng mga Judio, dahil ang kanyang anak na si Juan ay may kakilala sa mataas na saserdote (Juan 18:15). Ang kanyang ina na si Salome ay binanggit sa mga asawang naglingkod sa Panginoon mula sa kanilang mga ari-arian: sinamahan niya ang Panginoon sa Galilea, sumunod sa Kanya sa Jerusalem para sa huling Paskuwa at nakilahok sa pagkuha ng mga aroma para sa pagpapahid ng Kanyang katawan kasama ng iba pang mga asawang nagdadala ng mira ( Marcos 15:40-41, 16:1). Itinuturing siya ng tradisyon na anak ni Jose na ikakasal.

Si Juan ay unang disipulo ni San Juan Bautista. Nang marinig ang kanyang patotoo tungkol kay Kristo bilang Kordero ng Diyos na nag-aalis ng mga kasalanan ng sanlibutan, siya kaagad, kasama si Andres, ay sumunod kay Kristo (Juan 1:37, 40). Siya ay naging palaging disipulo ng Panginoon, gayunpaman, pagkaraan ng ilang sandali, pagkatapos ng isang mahimalang pangingisda sa Lawa ng Genesaret, nang tinawag siya mismo ng Panginoon kasama ang kanyang kapatid na si Jacob (Lucas 5:10). Kasama ni Peter at ng kanyang kapatid na si Jacob, pinarangalan siya ng espesyal na pagiging malapit sa Panginoon, kasama Siya sa pinakamahalaga at solemne na mga sandali ng Kanyang buhay sa lupa. Kaya, pinarangalan siyang naroroon sa muling pagkabuhay ng anak na babae ni Jairo (Marcos 5:37), upang makita ang Pagbabagong-anyo ng Panginoon sa bundok (Mateo 17:1), upang marinig ang isang pag-uusap tungkol sa mga tanda ng Kanyang ikalawang pagparito ( Marcos 13:3), upang maging saksi sa Kanyang panalangin sa Getsemani (Mat. 26:37). At sa Huling Hapunan ay napakalapit niya sa Panginoon na, sa kanyang sariling mga salita, para bang siya ay “nakasandal sa Kanyang noo” (Juan 13:23-25), kung saan nagmula ang kanyang pangalan na “tiwala” , na kalaunan ay naging karaniwang pangngalan para sa pagtatalaga ng isang tao, lalo na ang isang taong malapit. Dahil sa pagpapakumbaba, nang hindi tinatawag ang kanyang sarili sa pangalan, gayunpaman, nagsasalita siya tungkol sa kanyang sarili sa kanyang Ebanghelyo, ay tinawag ang kanyang sarili na isang disipulo, "na minahal ni Jesus" (13:23). Ang pag-ibig na ito ng Panginoon para sa kanya ay makikita rin sa katotohanan na ang Panginoon, na nakabitin sa krus, ay ipinagkatiwala sa kanya ang Kanyang Pinaka Dalisay na Ina, na sinasabi sa kanya: "Narito ang iyong ina" (Juan 19:27).

Sa sobrang pagmamahal sa Panginoon, si Juan ay napuno ng galit laban sa mga napopoot sa Panginoon o napalayo sa Kanya. Samakatuwid, ipinagbawal niya ang isang taong hindi lumakad kasama ni Kristo na magpalayas ng mga demonyo sa Pangalan ni Kristo (Marcos 9:38) at humingi ng pahintulot sa Panginoon na magpababa ng apoy sa mga naninirahan sa isang nayon ng Samaritano dahil hindi nila Siya tinanggap. nang maglakbay Siya sa Jerusalem sa pamamagitan ng Samaria (Lucas 9:54). Dahil dito, natanggap niya at ng kanyang kapatid na si Jacob mula sa Panginoon ang palayaw na “boanerges,” na nangangahulugang “mga anak ng Kulog.” Nararamdaman ang pag-ibig ni Kristo para sa kanyang sarili, ngunit hindi pa naliliwanagan ng biyaya ng Banal na Espiritu, nangahas siyang tanungin ang kanyang sarili, kasama ang kanyang kapatid na si Santiago, para sa pinakamalapit na lugar sa Panginoon sa Kanyang darating na Kaharian, bilang tugon kung saan natatanggap niya. isang hula tungkol sa saro ng pagdurusa na naghihintay sa kanilang dalawa (Mateo 20:20).

Pagkatapos ng Pag-akyat sa Langit ng Panginoon ay madalas nating makita si San Juan kasama si St. Apostol Pedro (Mga Gawa 3:1; 4:13; 8:14). Kasama niya, siya ay itinuturing na isang haligi ng Simbahan at ang kanyang tirahan sa Jerusalem (Gal. 2:9). Mula nang wasakin ang Jerusalem, ang lungsod ng Efeso sa Asia Minor ay naging lugar ng buhay at aktibidad ni San Juan. Sa panahon ng paghahari ni Emperador Domitian (at ayon sa ilang mga alamat, Nero o Trajan, na malamang na hindi), siya ay ipinatapon sa isla ng Patmos, kung saan isinulat niya ang Apocalypse (1:9-19). Bumalik mula sa pagkatapon na ito sa Efeso, isinulat niya ang kanyang Ebanghelyo doon, at namatay sa kanyang sariling kamatayan (ang tanging isa sa mga Apostol), ayon sa isang napaka misteryosong alamat, sa isang napakatanda, ayon sa ilang mga mapagkukunan 105, ayon sa iba. 120 taon, sa panahon ng paghahari ni Emperador Trajan.

Ayon sa alamat, ang ikaapat na Ebanghelyo ay isinulat ni Juan sa kahilingan ng mga Kristiyano sa Efeso o maging ng mga obispo ng Asia Minor. Dinala nila sa kanya ang unang tatlong Ebanghelyo at hiniling sa kanya na dagdagan ang mga ito ng mga talumpati ng Panginoon na narinig nila mula sa kanya. Kinumpirma ni San Juan ang katotohanan ng lahat ng nakasulat sa tatlong Ebanghelyong ito, ngunit natagpuan na marami ang kailangang idagdag sa kanilang salaysay, at, lalo na, upang ipaliwanag nang mas malawak at malinaw ang pagtuturo tungkol sa Pagka-Diyos ng Panginoong Hesukristo, upang ang mga tao ay sa paglipas ng panahon ay hindi magsisimulang mag-isip tungkol sa Kanya, tulad ng sa "Anak ng Tao". Ito ay higit na kinakailangan dahil sa panahong ito ay nagsimula nang lumitaw ang mga maling pananampalataya na tumatanggi sa pagka-Diyos ni Kristo - ang mga Ebionita, ang maling pananampalataya ni Cerinthus at ang mga Gnostics. Ayon sa patotoo ng Hieromartyr Irenaeus ng Lyons, pati na rin ng iba pang mga sinaunang ama at manunulat ng simbahan, isinulat ni San Juan ang kanyang Ebanghelyo, na hinimok na gawin ito nang tumpak sa pamamagitan ng mga kahilingan ng mga obispo ng Asia Minor, na nag-aalala tungkol sa paglitaw ng mga maling pananampalatayang ito.

Mula sa lahat ng nasabi, malinaw na ang layunin ng pagsulat ng ikaapat na Ebanghelyo ay ang pagnanais na umakma sa salaysay ng unang tatlong Ebanghelista. Na ito ay gayon ay pinatutunayan ng mismong nilalaman ng Ebanghelyo ni Juan. Kasabay nito, ang unang tatlong Ebanghelista ay madalas na nagsasalaysay ng parehong mga kaganapan at nagbabanggit ng parehong mga salita ng Panginoon, kung kaya't ang kanilang mga Ebanghelyo ay tinawag na "synoptic", ang Ebanghelyo ni Juan ay naiiba sa nilalaman nito, na naglalaman ng mga pagsasalaysay ng mga kaganapan at pagbanggit. ang mga pananalita ng Panginoon, na kadalasang hindi man lang binabanggit sa unang tatlong Ebanghelyo.

Ang isang natatanging katangian ng Ebanghelyo ni Juan ay malinaw na ipinahayag sa pangalang ibinigay dito noong sinaunang panahon. Hindi tulad ng unang tatlong Ebanghelyo, ito ay pangunahing tinawag na “Espiritwal na Ebanghelyo (sa Griyego: “pneumatics”).” Ito ay dahil habang ang mga sinoptikong Ebanghelyo ay pangunahing nagsasalaysay tungkol sa mga kaganapan sa makalupang buhay ng Panginoon, at nagsisimula sa isang pagtatanghal ng mga turo tungkol sa Kanyang pagka-Diyos, at pagkatapos ay naglalaman ng isang buong serye ng mga pinakadakilang pananalita ng Panginoon, kung saan ang Kanyang Ang banal na dignidad at ang pinakamalalim na misteryo ay ipinahayag ang pananampalataya, tulad ng, halimbawa, isang pakikipag-usap kay Nicodemo tungkol sa muling pagsilang sa pamamagitan ng tubig at espiritu at tungkol sa sakramento ng pagtubos, pakikipag-usap sa isang Samaritana tungkol sa tubig na buhay at tungkol sa pagsamba sa Diyos sa espiritu. at katotohanan, isang pag-uusap tungkol sa tinapay na bumaba mula sa langit at tungkol sa sakramento ng komunyon, isang pag-uusap tungkol sa mabuting pastol at lalong kapansin-pansin sa nilalaman nito ay ang pakikipag-usap sa pamamaalam sa mga disipulo sa Huling Hapunan na may huling himala, kaya -tinawag. "mataas na saserdoteng panalangin" ng Panginoon. Dito makikita natin ang buong serye ng sariling patotoo ng Panginoon tungkol sa Kanyang sarili, bilang Anak ng Diyos. Para sa kanyang pagtuturo tungkol sa Diyos na Salita at para sa paghahayag ng lahat ng pinakamalalim at pinakadakilang katotohanan at misteryo ng ating pananampalataya, natanggap ni San Juan ang karangalan na titulong "Theologian."

Isang birhen na may dalisay na puso, na ganap na inialay ang kanyang sarili sa Panginoon nang buong kaluluwa at minahal Niya ng may espesyal na pag-ibig, si San Juan ay malalim na tumagos sa napakagandang misteryo ng Kristiyanong pag-ibig at walang sinuman, tulad niya, ang nagpahayag nito nang lubos, malalim. at nakakumbinsi, kapwa sa kanyang Ebanghelyo, at lalo na sa tatlo sa kanyang conciliar epistles, ang pagtuturo ng Kristiyano tungkol sa dalawang pangunahing utos ng Batas ng Diyos - tungkol sa pag-ibig sa Diyos at tungkol sa pag-ibig sa kapwa - kung bakit siya ay tinatawag ding "apostol ng pag-ibig”.

Ang isang mahalagang katangian ng Ebanghelyo ni Juan ay habang ang unang tatlong Ebanghelista ay pangunahing nagsasalaysay tungkol sa pangangaral ng Panginoong Hesukristo sa Galilea, si San Juan ay naglalahad ng mga pangyayari at mga talumpati na naganap sa Judea. Dahil dito, makalkula natin kung ano ang tagal ng pampublikong ministeryo ng Panginoon at kasabay nito ang tagal ng Kanyang buhay sa lupa. Karamihan sa pangangaral sa Galilea, ang Panginoon ay naglakbay sa Jerusalem, iyon ay, sa Judea, sa lahat ng mga pangunahing pista opisyal. Mula sa mga paglalakbay na ito, pangunahing kinukuha ni San Juan ang mga pangyayaring kanyang isinalaysay at ang mga talumpati ng Panginoon na kanyang isinalaysay. Tulad ng makikita mula sa Ebanghelyo ni Juan, mayroon lamang tatlong ganoong paglalakbay sa Jerusalem para sa holiday ng Pasko ng Pagkabuhay, at bago ang ika-apat na Pasko ng Pagkabuhay ng Kanyang pampublikong ministeryo ang Panginoon ay namatay sa krus. Mula dito ay sumunod na ang pampublikong ministeryo ng Panginoon ay tumagal ng mga tatlo at kalahating taon, at siya ay nabuhay sa lupa ng mga tatlumpu't tatlo at kalahating taon (sapagkat siya ay pumasok sa pampublikong serbisyo, gaya ng patotoo ni San Lucas sa 3:23, sa edad na 30).

naglalaman ng 21 kabanata at 67 mga prinsipyo ng simbahan. Nagsisimula ito sa pagtuturo ng "Salita," na "nasa pasimula," at nagtatapos sa pagpapakita ng Nabuhay na Panginoon sa mga disipulo sa Dagat ng Genesaret, ang pagpapanumbalik ng St. Si Pedro sa kanyang dignidad bilang apostol at ang pahayag ng may-akda na "ang kanyang patotoo ay totoo" at na kung ang lahat ng ginawa ni Jesus ay nakasulat nang detalyado, kung gayon "ang mundo mismo ay hindi maaaring maglaman ng mga aklat na isusulat."

Kabanata 1: Ang Doktrina ng Diyos ang Salita. Patotoo ni Juan Bautista tungkol kay Jesucristo. Ang pagsunod sa dalawang alagad ni Juan pagkatapos ng Panginoong Hesus. Ang pagdating sa Panginoon ng mga unang alagad: sina Andres, Simon, Pedro, Filemon at Natanael. Ang pakikipag-usap ng Panginoon kay Nathanael.

Kabanata 2: Ang unang himala sa Cana ng Galilea. Pagpapaalis ng mga mangangalakal mula sa templo. Ang hula ng Panginoon tungkol sa pagkawasak ng templo ng Kanyang katawan at ang Kanyang muling pagkabuhay mula sa mga patay sa ikatlong araw. Mga himalang ginawa ng Panginoon sa Jerusalem at ng mga naniwala sa Kanya.

Kabanata 3: Pag-uusap ng Panginoong Jesucristo sa pinuno ng mga Hudyo, si Nicodemo. Bagong patotoo ni Juan Bautista tungkol kay Jesucristo.

Kabanata 4: Pag-uusap ng Panginoong Jesucristo sa babaeng Samaritana sa balon ni Jacob. Pananampalataya ng mga Samaritano. Pagbabalik ng Panginoon sa Galilea. Pagpapagaling ng anak ng isang courtier sa Capernaum.

Kabanata 5: Pagpapagaling sa Sabado ang paralitiko sa Font ng Tupa. Ang patotoo ng Panginoong Jesucristo tungkol sa Kanyang sarili bilang Anak ng Diyos, na may kapangyarihang bumuhay ng mga patay, at tungkol sa Kanyang kaugnayan sa Diyos Ama.

Kabanata 6: Ang mahimalang pagpapakain ng 5000 katao. Naglalakad sa tubig. Isang pag-uusap tungkol sa tinapay na bumaba mula sa langit at nagbibigay-buhay sa mundo. Tungkol sa pangangailangan ng komunyon ng Katawan at Dugo ni Kristo para sa pamana ng buhay na walang hanggan. Ipinagtapat ni Pedro si Hesus bilang ang Kristo, ang Anak ng Buhay na Diyos. Ang hula ng Panginoon tungkol sa Kanyang taksil.

Kabanata 7: Tinanggihan ni Jesucristo ang alok ng mga kapatid. Itinuro ni Jesucristo ang mga Hudyo sa templo para sa holiday. Ang kanyang pagtuturo tungkol sa Banal na Espiritu ay parang buhay na tubig. Ang pagtatalo tungkol sa Kanya sa mga Hudyo.

Kabanata 8: Pagpapatawad ng Panginoon sa isang makasalanang nahuli sa pangangalunya. Ang pakikipag-usap ng Panginoon sa mga Hudyo tungkol sa Kanyang sarili, bilang Liwanag ng mundo at bilang Umiiral mula pa sa simula. Ang pagtuligsa ng mga Hudyo na hindi naniniwala sa Kanya, bilang gustong tuparin ang mga pagnanasa ng kanilang ama - ang diyablo, isang mamamatay-tao mula pa noong una.

Kabanata 9: Pagpapagaling sa isang lalaking bulag mula sa pagsilang.

Kabanata 10: Ang pag-uusap ng Panginoon tungkol sa Kanyang sarili bilang “mabuting pastol.” Hesukristo sa Templo ng Jerusalem sa Pista ng Pag-renew. Ang Kanyang pakikipag-usap tungkol sa Kanyang pagkakaisa sa Ama. Isang pagtatangka ng mga Hudyo na batuhin Siya.

Kabanata 11: Ang Pagbangon kay Lazarus. Ang desisyon ng mga punong saserdote at mga Pariseo na patayin ang Panginoon.

Kabanata 12: Pagpapahid ng mira ng Panginoon ni Maria sa Betania. Pagpasok ng Panginoon sa Jerusalem. Gusto ng mga Griyego na makita si Hesus. Ang panalangin ni Hesus sa Diyos Ama para sa Kanyang kaluwalhatian. Ang pangaral ng Panginoon na lumakad sa liwanag habang may liwanag. Ang kawalan ng pananampalataya ng mga Hudyo ayon sa propesiya ni Isaias.

Kabanata 13: Ang Huling Hapunan. Paghuhugas ng paa. Ang propesiya ng Panginoon tungkol sa pagtataksil kay Judas. Ang simula ng paalam ng Panginoon sa kanyang mga alagad: mga tagubilin sa pag-ibig sa isa't isa. Paghuhula ng pagtanggi ni Pedro.

Kabanata 14: Pagpapatuloy ng paalam na pag-uusap tungkol sa maraming mansyon sa bahay ng Ama. Si Kristo ang daan, ang katotohanan at ang buhay. Tungkol sa kapangyarihan ng pananampalataya. Ang pangako sa pagpapadala ng Banal na Espiritu.

Kabanata 15: Pagpapatuloy ng pag-uusap ng paalam: ang turo ng Panginoon tungkol sa Kanyang sarili bilang isang baging. Payo sa pagmamahalan sa isa't isa. Prediksyon ng pag-uusig.

Kabanata 16: Pagpapatuloy ng pag-uusap ng paalam: isang bagong pangako tungkol sa pagpapadala ng Espiritung Mang-aaliw.

Kabanata 17: Ang Panalangin ng Mataas na Pari ng Panginoon para sa Kanyang mga disipulo at para sa lahat ng mananampalataya.

Kabanata 18: Ang Pagkuha ng Panginoon sa Halamanan ng Getsemani. Ang paglilitis kay Anna. pagtanggi ni Peter. Sa Caifas. Sa paglilitis kay Pilato.

Kabanata 19: Ang Hagupit ng Panginoon. Pagtatanong kay Pilato. Pagpapako sa krus. Ang pagpapalabunutan ng mga kawal para sa pananamit ni Jesus. Ipinagkatiwala ni Jesus ang Kanyang Ina kay Joan. Kamatayan at libing ng Panginoon.

Kabanata 20: Si Maria Magdalena sa libingan na nagulong ang bato. Nakita ni Pedro at ng isa pang disipulo ang libingan na walang laman na may mga lino. Ang pagpapakita ng muling nabuhay na Panginoon kay Maria Magdalena. Ang pagpapakita ng muling nabuhay na Panginoon sa lahat ng mga disipulo nang sama-sama. Ang kawalan ng pananampalataya ni Tomas at ang ikalawang pagpapakita ng Panginoon sa lahat ng mga alagad na kasama ni Tomas na magkasama. Ang layunin ng pagsulat ng Ebanghelyo.

Kabanata 21: Ang pagpapakita ng Panginoon sa mga disipulo sa Dagat ng Tiberias, ang Panginoon ay nagtanong kay Pedro ng tatlong beses: “Iniibig mo ba Ako,” at ang atas na pakainin ang Kanyang mga tupa. Paghula ng pagiging martir para kay Pedro. Tanong ni Pedro tungkol kay Juan. Isang pahayag tungkol sa katotohanan ng nakasulat sa Ebanghelyo.

Ang salitang "ebanghelyo" ay kabilang sa wikang Griyego; isinalin sa Russian ito ay nangangahulugang "mabuting balita", "mabuting balita" (mabuting balita).

Tinatawag natin ang ebanghelyo na mabuti at masayang balita ng kaligtasan ng sangkatauhan mula sa kasalanan, sumpa at kamatayan, na itinuro sa mga tao ng ating Panginoong Hesukristo, ang nagkatawang-tao na Anak ng Diyos, at ipinangaral ng mga apostol.

Mula sa kahulugang ito ng Ebanghelyo ay sumusunod na ang ating Panginoong Hesukristo lamang ang matatawag na Ebanghelista sa tunay na kahulugan ng salita, dahil Siya ay hindi lamang ang Pinagmumulan ng Banal na nagliligtas na pagtuturo, kundi ang Tagapagsagawa ng dakilang Kalbaryo na Sakripisyo ng pag-ibig, ¾ Banal na Pag-ibig mismo, kung saan naliligtas ang sangkatauhan.

Pamumuhay kasama ng mga tao, ipinaliwanag ni Kristo ang Kanyang Banal na mga turo sa bibig.

Sa una, ang nakapagliligtas na turo ni Jesucristo ay napanatili sa Simbahan sa oral na tradisyon, ngunit pagkatapos ay ang oral na ebanghelyo ay isinulat sa mga balumbon ng pergamino ng mga apostol at ng kanilang pinakamalapit na mga disipulo. Mula noon, ang pangalang “ebanghelyo” ay naipasa na rin sa mga nakasulat na salaysay na ito tungkol sa buhay at mga turo ng Tagapagligtas.

Dapat tandaan na noong unang panahon ay marami ang nagsikap na isulat sa pagsulat ang buhay at mga turo ng ating Panginoong Jesu-Kristo, ngunit sa lahat ng mga sulat na ito, apat lamang ang kinikilala ng Simbahan bilang kanonikal at iginagalang nito bilang sagrado. mga libro. Ito ang mga Ebanghelyo nina Mateo, Marcos, Lucas at Juan. O sa halip, iisa lamang ang Ebanghelyo, sapagkat iisa lamang ang Tagapagligtas na si Jesucristo at isa ang Kanyang turo; ngunit mayroong apat na paglalahad ng Ebanghelyo, na isinulat ng apat na ebanghelista. Kung pinagsama-sama, ang lahat ng mga kasulatang ito ay tinatawag na Apat na Ebanghelyo.

Ang mga Ebanghelyo nina Mateo, Marcos at Lucas, sa kaibahan sa Ebanghelyo ni Juan, ay tinatawag na synoptic dahil sila ay napakalapit sa isa't isa sa plano at nilalaman.

Ngunit ang mga pagkakaiba sa pagitan ng Synoptic Gospels at ng Gospel of John the Theologian ay hindi makabuluhan. Kung ihahambing natin ang lahat ng apat na Ebanghelyo, lumalabas na sa pangunahing lahat sila ay nasa kamangha-manghang pagkakasundo. Lahat sila ay naglalarawan sa buhay at turo ng Panginoong Jesucristo - ang Anak ng Diyos at ang Anak ng Tao, banal, dalisay, maamo at mapagmahal, makapangyarihan sa mga salita at gawa, na isinugo ng Diyos Ama upang iligtas ang mundo, na kusang-loob. tinanggap ang isang masakit na kamatayan sa krus at bumangon mula sa mga patay.

Ang mga ebanghelista ay hindi nagtakda sa kanilang sarili ng tungkulin na ipaliwanag ang buong turo ng Tagapagligtas sa lahat ng panahon at mga tao, ngunit bawat isa ay sumulat na may espesyal na pribadong layunin na tinutukoy ng mga kondisyon ng kanyang pagkaapostol, at alinsunod sa layuning ito ay binanggit lamang nila ang ilang mga kasabihan ng Kristo at ang mga pangyayari sa Kanyang buhay. Samakatuwid, ang mga Ebanghelyo noong unang siglo ay mga sulating apostoliko, na nilayon para sa indibiduwal na mga pamayanang Kristiyano at maging sa mga indibiduwal ( Lucas 1:1-4 ). Ngunit dahil ipinaliwanag ng mga kasulatang ito ang mga turo ni Kristo at ipinakita sa mga tao ang landas ng kaligtasan, ang Banal na Espiritu, na nabubuhay at nananatili sa Simbahan ni Kristo, ay nag-iingat sa kanila sa lahat ng panahon at mga tao, dahil ang Banal na Katotohanan, na nakuha sa mga Ebanghelyo, ay hindi maaaring nililimitahan ng panahon o ng anumang bagay ng lipunan o mga tao.

Ang panahon ng pinagmulan ng mga Ebanghelyo ay hindi maaaring matukoy nang may ganap na katiyakan, ngunit dapat ilagay sa ikalawang kalahati ng unang siglo.

Ang mga unang aklat ng Bagong Tipan, walang alinlangan, ay ang mga sulat ng mga apostol, na isinulat para sa layunin ng pagtuturo at pagpapalakas ng mga pamayanang Kristiyano sa pananampalataya; ngunit sa lalong madaling panahon ay nagkaroon ng pangangailangan para sa mga aklat na magdedetalye ng kasaysayan ng buhay sa lupa ni Jesu-Kristo.

Maaaring ipagpalagay na ang ap. Isinulat ni Mateo ang kanyang Ebanghelyo sa paligid ng 50-60 taon pagkatapos ng kapanganakan ni Kristo, Marcos at Lucas ilang taon mamaya at sa anumang kaso bago ang pagkawasak ng Jerusalem, i.e. bago ang taon 70, at Juan - sa katapusan ng unang siglo, sa lumang. edad.

Ang wika kung saan nakasulat ang mga Ebanghelyo ay Griyego, hindi klasikal, ngunit ang tinatawag na Alexandrian, ang pinakalaganap noong panahong iyon. Ang mga aklat na nakasulat dito ay malayang binasa ng iba't ibang mga tao ng Imperyo ng Roma - mula sa baybayin ng Karagatang Atlantiko hanggang sa Euphrates at higit pa.

Nakita ng mga sinaunang Ama ng Simbahan sa Lumang Tipan ang mga prototype at simbolo ng apat na Ebanghelyo. Kaya, inihambing nila ang St. Ang Apat na Ebanghelyo kasama ang ilog, na, na umaagos mula sa Eden upang patubigan ang paraisong itinanim ng Diyos, ay nahahati sa apat na ilog na dumadaloy sa mga bansang nag-imbak sa kanilang kailaliman ng maraming mamahaling bato at mamahaling metal. ( Genesis 2:10-14 ). Ang ilog na ito ay isang simbolikong larawan ng espirituwal na lalim at kadakilaan ng nilalaman ng Banal na Ebanghelyo.

Nakita ng mga Banal na Ama ang isa pang simbolo para sa apat na Ebanghelyo sa mahiwagang karo na nakita ni propeta Ezekiel malapit sa Ilog Khobar. Ito ay binubuo ng apat na hayop, bawat isa ay may apat na mukha: isang tao, isang leon, isang guya at isang agila. Ang mga mukha ng hayop na ito, na kinuha nang paisa-isa, ay naging mga simbolo para sa bawat isa sa mga ebanghelista.

Ang sining ng Kristiyano mula noong ikalimang siglo ay naglalarawan kay Mateo kasama ng isang tao o anghel, mula noong ap. Si Mateo sa kanyang Ebanghelyo ay higit na nagsasalita tungkol sa pagkatao at mesyanikong katangian ni Kristo.

Ang Evangelist Mark ay inilalarawan sa iconography na may isang leon, dahil St. Pangunahing binanggit ni Marcos sa kanyang Ebanghelyo ang tungkol sa pagiging makapangyarihan at maharlikang dignidad ni Jesu-Kristo (ang leon ay ang hari ng mga hayop).

Ang Ebanghelista na si Lucas ay inilalarawan na may isang guya, dahil si St. Pangunahing sinabi ni Lucas ang tungkol sa mataas na saserdoteng ministeryo ni Jesu-Kristo (ang guya ay isang handog na hayop).

At sa wakas, ang Ebanghelistang si Juan ay inilalarawan na may isang agila, dahil kung paanong ang isang agila ay tumataas nang mataas sa ibabaw ng lupa at tumagos sa malalayong distansya sa pamamagitan ng matalim na titig, gayundin ang St. Si John theologian, na espirituwal na umaangat sa lahat ng bagay sa lupa at tao, ay pangunahing nagsasalita sa kanyang Ebanghelyo tungkol kay Kristo bilang Diyos ang Salita, ang Pangalawang Hypostasis ng Banal na Trinidad.

1.1. Ebanghelyo ni Mateo

Si Mateo, ang anak ni Alfeo, ay isa sa labindalawang apostol na tinawag ng Panginoong Jesucristo upang ipangaral ang Ebanghelyo. Dinala din niya ang pangalang Levi at bago siya tinawag ng Panginoon siya ay isang publikano, i.e. maniningil ng buwis sa Capernaum.

Isang tapat na disipulo ni Cristo, saksi si Mateo sa maraming himalang ginawa ng Tagapagligtas at palaging nakikinig sa Kanyang mga tagubilin. Pagkatapos ng pag-akyat ni Jesu-Kristo, ipinangaral niya ang mabuting balita sa mga Hudyo sa Palestine at isinulat ang Ebanghelyo para sa kanila sa Hebreo, o mas tiyak, Aramaic. Si Papias, obispo, ay nagpapatotoo dito. Ierapolsky, estudyante ng St. John theologian.

Ngunit ang orihinal na Aramaic na teksto ng Ebanghelyo ni Mateo ay nawala, at isang napaka sinaunang Griyegong salin lamang ang nakarating sa atin. Iminumungkahi ng mga siyentipiko na ang Ebanghelyo ay isinalin sa Griego mula sa Aramaic ng mismong Ebanghelistang si Mateo.

Ang pangunahing layunin ng ebanghelista ay ipakita sa mga Hudyo na si Jesu-Kristo ang tunay na Mesiyas, na ipinangako ng Diyos sa mga piniling tao. Sa layuning ito, binanggit niya ang maraming hula tungkol sa Mesiyas mula sa Banal na Kasulatan ng Lumang Tipan at sinabi na ang lahat ng ito ay natupad kay Jesus. Samakatuwid, si Ap. Si Mateo, na mas madalas kaysa sa ibang mga ebanghelista, ay naglalaman ng pananalitang: “Matupad ang sinabi ng propeta...”.

Ang mga Hudyo ay naghihintay sa pagdating ng isang Mesiyas na magtatatag ng isang makapangyarihang kaharian sa lupa at gagawin ang mga Hudyo ang nangingibabaw na mga tao sa mundo. Sa kaibahan sa makitid na makalupang pag-unawa sa mga hula sa Lumang Tipan tungkol sa Mesiyas, ipinangaral ng Ebanghelistang Mateo sa kanyang mga kapwa tribo ang tunay na Kaharian ni Kristo, isang espirituwal, supernatural na Kaharian, na naglalagay ng pundasyon nito sa lupa at nagtatapos sa langit.

Ebanghelyo ap. Ang Mateo ay isinulat noong mga taong 50. Naglalaman ito ng 28 kabanata, na nagsisimula sa isang pahayag ng talaangkanan ni Cristo mula kay Abraham at nagtatapos sa pakikipag-usap sa paalam ng Tagapagligtas sa mga apostol sa isa sa mga bundok ng Galilea.

1.2. Ebanghelyo ni Marcos

Ang Evangelist na si Marcos ay hindi isa sa labindalawang Apostol ni Kristo at hindi sumunod sa Tagapagligtas. Siya ay orihinal na mula sa Jerusalem at may dalawang pangalan: sa Romano siya ay tinawag na Marcos, at ang kanyang Hebreong pangalan ay Juan. Napagbagong loob sa Kristiyanismo si Ap. Si Pedro, na tinatawag siyang kanyang espirituwal na anak ( 1 Ped. 5:13 ).

Nagniningas sa pagnanais na ipalaganap ang pananampalataya kay Kristo sa mga pagano, St. Si Marcos noong 45, kasama sina apostol Pablo at Bernabe, ang kanyang tiyuhin, ay naglakbay patungong Asia Minor, ngunit sa Pamfilia napilitan siyang magpaalam sa mga apostol at bumalik sa Jerusalem ( Gawa 13:13 ).

Ang Ebanghelistang si Mark mula sa murang edad ay naging tapat na alagad ni St. Si Pedro, ay palaging kasama sa kanyang mga gawain sa pangangaral at hindi humihiwalay sa kanyang guro hanggang sa kanyang kamatayan sa Roma. Mula 62 hanggang 67 St. Mark kasama si Ap. Peter ay matatagpuan sa Roma. Ang mga Kristiyanong Romano, kahit sa kanilang unang pagbisita sa St. Hiniling sa kanya ni Pedro na isulat sa kanila ang isang aklat tungkol sa buhay at turo ng Tagapagligtas. Bilang tugon sa kahilingang ito, si St. Binalangkas ni Marcos ang lahat ng narinig niya mula sa apostol. Peter tungkol sa makalupang buhay ni Kristo sa nakasulat na anyo, napakalinaw at malinaw. Pinatototohanan ito ni St. Clement, obispo Alexandria, gaya ng sumusunod: “Habang si Apostol Pedro ay nangangaral ng ebanghelyo sa Roma, si Marcos, ang kanyang kasama... ay sumulat... ng isang Ebanghelyo na tinatawag na Ebanghelyo ni Marcos.” At si St. Papias, obispo Hierapolis, ay nagsabi: “Isinulat ni Marcos, ang tagapagpaliwanag ni Apostol Pedro, ang mga salita at mga gawa ni Jesus nang may katumpakan, ngunit hindi ayon sa pagkakasunud-sunod.” Ang ebidensyang ito, pabalik sa ikalawang siglo, ay sapat na upang hindi pagdudahan ang pagmamay-ari ng ikalawang Ebanghelyo ni St. Marka.

Sa lahat ng posibilidad, ang St. Isinulat ni Marcos ang Ebanghelyo para sa mga Kristiyanong nagbalik-loob mula sa paganismo at hindi gaanong pamilyar sa kasaysayan at buhay ng mga Hudyo. Samakatuwid, sa Ebanghelyo ay napakakaunting mga sanggunian sa Lumang Tipan, ngunit ang iba't ibang mga kaugalian ng mga Hudyo ay madalas na ipinaliwanag, ang heograpiya ng Palestine ay inilarawan, at ang mga pananalitang Aramaic na hindi maintindihan ng mga Kristiyanong Romano ay ipinaliwanag.

Ang pangunahing layunin ng Ebanghelyo ay upang patunayan sa mga nagbalik-loob na pagano ang pananampalataya sa pagka-Diyos ng Tagapagligtas at ipakita sa kanila ang Banal na kapangyarihan ni Kristo, ang Anak ng Diyos, sa lahat ng nilikha.

Ebanghelyo ni St. Ang tatak ay binubuo ng 16 na kabanata. Nagsisimula ito sa panawagan ni St. Juan Bautista sa pagsisisi at nagtatapos sa pag-akyat sa langit ng ating Panginoong Hesukristo at ang pangangaral ni St. mga apostol

Wala kaming data upang tumpak na matukoy kung kailan isinulat ang Ebanghelyo ni Marcos. Sa anumang kaso, isinulat ito nang mas huli kaysa sa Aramaic Gospel of St. Mateo at, sa lahat ng posibilidad, noong dekada singkuwenta, nang si St. Bumisita si Pedro sa mga Kristiyanong Romano sa unang pagkakataon.

Ayon sa sinaunang tradisyon, ang Evangelist Mark ay ang unang obispo ng Alexandrian Church at namatay bilang martir.

Ayon sa istoryador na si Eusebius (IV century), si Lucas ay nagmula sa isang paganong pamilya ng mga katutubo ng Antioch sa Syria. Nakatanggap siya ng mahusay na edukasyong Griyego at isang doktor sa pamamagitan ng propesyon.

Dahil naniwala kay Kristo, si St. Si Lucas ay naging masigasig na estudyante at palaging kasama ng apostol. Paul sa kanyang apostolikong paglalakbay. Siya ay walang humpay na sumusunod sa kanyang guro, ibinabahagi sa kanya ang mga gawain sa ikalawa at ikatlong apostolikong paglalakbay (Gawa 16, 10-17; 20, 5-21) at nananatili sa kanya sa kanyang pananatili. Nakakulong si Pablo sa Caesarea at Roma (Gawa 24, 23; 27, 28; Col. 4, 14).“Lucas, ang minamahal na manggagamot,” ang tawag ng apostol. Paul sa kanyang mga kasama, na kanyang aliw sa panahon ng Roman bond (Col. 4, 11-14).

Sa ilalim ng impluwensya ng sermon ng St. Paul St. Isinulat ni Lucas ang Ebanghelyo, na ipinatungkol ito kay Theophilus (Lucas 1, 1-4), isang taong may mataas na katayuan sa lipunan, na-convert sa Kristiyanismo mula sa mga pagano, at sa kanyang pagkatao sa mga pamayanang Kristiyano na itinatag ni St. Paul - "apostol ng mga wika."

Sa pagnanais na bigyan ang mga paganong Kristiyano ng matibay na pundasyon ng pagtuturo kung saan sila itinuro ng apostol. Paul, St. Itinakda ni Lucas ang kanyang sarili ng layunin: 1) upang ihatid sa mga mananampalataya, “pagkatapos ng masusing pagsusuri” at “sa pagkakasunud-sunod,” ang mga salita at gawa ng Tagapagligtas at 2) upang palakasin sa pagsasalaysay na ito ang pananampalataya sa Tagapagligtas ng mundo.

Mga mapagkukunan para sa pagsulat ng Ebanghelyo ni St. Si Lucas ay pinaglingkuran, gaya ng sinasabi niya mismo, ng mga kuwento ng mga taong buháy na “mga saksi at mga ministro ng Salita mula pa sa simula.” (Lucas 1, 2). Nakilala niya sila sa kumpanya ni ap. Paul sa parehong Jerusalem at Caesarea. Ang batayan ng salaysay ng Ebanghelyo tungkol sa kapanganakan at pagkabata ni Jesu-Kristo (kabanata 1 at 2) ay, tila, ang Sagradong Tradisyon na nakasulat sa Aramaic, kung saan ang tinig ng Birheng Maria mismo ay naririnig din. Ngunit may isa pang alamat na nagsasabing ang St. Si Lucas mismo ay nakilala ang Ina ng Diyos, nakarinig ng mga kuwento mula sa Kanya tungkol sa Panginoon, at pininturahan ang unang icon ng Banal na Birhen kasama ang Sanggol na si Jesus sa kanyang mga bisig.

Bilang karagdagan, sa pagsulat ng kanyang Ebanghelyo, si St. Ginamit din ni Lucas ang naunang isinulat na mga Ebanghelyo nina Mateo at Marcos.

Bilang karagdagan sa Ebanghelyo, isinulat din ni San Lucas ang aklat na "The Acts of the Holy Apostles." Pareho sa mga gawang ito ay nagpapakita ng talento ng kamay ng isang mananalaysay na, na may pambihirang katumpakan at katumpakan ng pagtatanghal, ay nakapagbigay ng isang kaakit-akit at, bukod dito, salaysay na batay sa kasaysayan. Ngunit hindi natin dapat kalimutan na ang buong salaysay ni Lucas at ang kanyang sariling wika ay nagtataglay ng impresyon ng kaisipan at pananalita ni St. Pavel.

Ebanghelyo ni St. Ang Lucas ay binubuo ng 24 na mga kabanata. Nagsisimula ito sa mga pangyayari bago ang kapanganakan ni Hesukristo at nagtatapos sa pag-akyat ng Panginoon sa langit.

1.4. Ebanghelyo ni Juan

Si Apostol Juan theologian, nakababatang kapatid ng apostol. Si Jacob, ay anak ng mangingisdang sina Zebedeo at Solomia. Si Juan ay isinilang sa baybayin ng Lawa ng Galilea. Sa kanyang kabataan, tinulungan niya ang kanyang ama na mangisda, ngunit pagkatapos ay pumunta sa Jordan sa St. Juan Bautista at naging alagad niya. Nang magpakita ang Tagapagligtas sa pampang ng Jordan, minahal ni Juan ang Mesiyas nang buong kaluluwa, naging Kanyang tapat at minamahal na disipulo at hindi kailanman nakipaghiwalay sa Kanya hanggang sa araw ng Kanyang pag-akyat sa langit. Pagkatapos ng kamatayan ng Tagapagligtas, St. Tinanggap ng apostol ang Ina ng Diyos sa kanyang tahanan at inalagaan Siya hanggang sa Kanyang dormisyon. Pagkatapos, marahil pagkatapos ng pagkamatay ng ap. Paul, John theologian, para sa mga layunin ng pangangaral, lumipat sa lungsod ng Efeso, na, pagkatapos ng pagkawasak ng Jerusalem, ay naging sentro ng Simbahang Kristiyano sa Silangan. Doon ay pinalaki niya ang mga magiging obispo: Papias ng Hierapolis, Ignatius na Tagapagdala ng Diyos, Polycarp ng Smyrna.

Sa ilalim ni Emperador Domitian, siya ay ipinatapon sa isla ng Patmos, kung saan sa mga pangitain ay ipinakita sa kanya ng Panginoon ang hinaharap na mga tadhana ng mundo. Itinala niya ang lahat ng mga pangitaing ito sa isang aklat na tinatawag na "Revelation" o "Apocalypse".

Sa ilalim lamang ni Emperor Nerva ginawa ni St. ang apostol ay nakabalik mula sa pagkatapon sa Efeso.

Ang pagkakaroon sa katauhan ni Ap. Si Juan, isa sa mga pinakamalapit na saksi at saksi ng “ministeryo ng Salita,” ang mga Kristiyano sa Efeso ay nagsimulang hilingin sa kanya na ilarawan sa kanila ang buhay sa lupa ni Kristo na Tagapagligtas. Nang dalhin nila kay Juan ang mga aklat ng unang tatlong ebanghelista, inaprubahan niya ang mga aklat na ito at pinuri ang mga ebanghelista sa kanilang katapatan at katotohanan ng salaysay. Ngunit kasabay nito, napansin niya na mas binibigyang pansin ng tatlong ebanghelista ang kalikasan ng tao ni Kristo. Sinabi ni Apostol Juan sa kanyang mga tagasunod na kapag pinag-uusapan ang tungkol sa pagdating ni Kristo sa mundo sa katawang-tao, kailangang pag-usapan ang higit pa tungkol sa Kanyang pagka-Diyos, dahil kung hindi, sa paglipas ng panahon, ang mga tao ay magsisimulang humatol at mag-isip tungkol kay Kristo lamang sa pamamagitan ng kung ano Siya ay nagpakita sa buhay sa lupa.

Samakatuwid ap. Sinimulan ni Juan ang kanyang Ebanghelyo hindi sa isang pahayag ng mga kaganapan mula sa buhay ng tao ni Kristo, ngunit una sa lahat ay tumuturo sa Kanyang pre-eternal na pag-iral kasama ang Diyos Ama.

Ang Nagkatawang-tao na Kristo ay ang Pangalawang Hypostasis ng Banal na Trinidad, ang Banal na Salita (Logos), na sa pamamagitan Niya naganap ang lahat ng bagay na umiiral. (Juan 1, 1-3).

Kaya, ang layunin ng pagsulat ng Ebanghelyo ay maaaring ipahayag sa mga salita ng mismong ebanghelista, para sa mga Kristiyano sa Efeso: “Ang mga ito ay isinulat upang kayo ay maniwala na si Jesus ay ang Kristo, ang Anak ng Diyos, at sa pamamagitan ng paniniwala ninyo magkaroon ng buhay sa Kanyang pangalan.” (Juan 20, 31).

Sa pamamagitan nito, nais ng ebanghelista na protektahan ang mga Kristiyano mula sa mga maling pananampalataya na kumakalat sa Asia Minor (Cerinthos, Ebionite, Nicolaitans), na itinanggi ang Banal na kalikasan ng Tagapagligtas.

Bilang pagpupuno sa mga weather forecaster, St. Pangunahing inilalarawan ni Juan ang mga gawain ni Kristo sa Judea, detalyadong nagsasalita tungkol sa Kanyang mga pagbisita sa Jerusalem sa mga pangunahing pista opisyal.

Ang Ebanghelyo ay isinulat noong dekada nobenta ng unang siglo, ilang sandali bago namatay si St. apostol

Ebanghelyo ni St. Ang Juan na Ebanghelista ay binubuo ng 21 kabanata. Nagtatapos ito sa kuwento ng pagpapakita ng muling nabuhay na Panginoon sa mga disipulo sa Lawa ng Galilea.

Ang Bagong Tipan ng Kristiyano ay may kasamang apat na medyo mahahabang teksto na tinatawag na mga ebanghelyo. Ang lahat ng mga ito ay orihinal na talambuhay ni Jesu-Kristo. Ngunit sa parehong oras, bilang mga sagradong teksto, sila rin ay mga teolohiko na treatise na naghahayag ng personalidad at misyon ni Jesus mula sa isang teolohikong pananaw. Ang pag-aari ng mga ito ay humahantong sa pangangailangan na mag-compile ng maraming nalalaman na mga komentaryo, na isinulat ng mga exegete na may iba't ibang tagumpay sa halos dalawang libong taon. Sa ibaba ay tatalakayin natin ang nilalaman at magbibigay din ng maikling interpretasyon ng Ebanghelyo ni Lucas.

Tungkol sa Ebanghelyo ni Lucas

Ang Orthodoxy, tulad ng Katolisismo at Protestantismo, ay kinikilala ang Ebanghelyo ni Lucas bilang isang sagrado, inspiradong teksto. Dahil dito, mas marami tayong nalalaman tungkol sa kanya kaysa sa iba pang ebanghelyo na hindi kasama sa canon. Halimbawa, alam natin na ang ebanghelyo ni Lucas ay isinulat noong mga 85 AD. Ayon sa kaugalian, ang pagiging may-akda ay iniuugnay sa isa sa mga kasama ni Paul, isang doktor na nagngangalang Luke. Ito ay isinulat para sa mga komunidad ng mga nagbalik-loob na nauugnay sa misyon ng apostol na ito. Ang wika ng monumento ay Greek.

Ebanghelyo ni Lucas: Mga Nilalaman

Ang Kabataan ni Kristo.

Paghahanda kay Jesus para sa Ministeryo.

Sermon sa Galilea.

Paglipat sa Jerusalem.

Sermon sa Jerusalem.

Pagdurusa, kamatayan at muling pagkabuhay.

Ang mga pagpapakita ni Kristo pagkatapos ng muling pagkabuhay at pag-akyat sa langit.

Prologue ng Ebanghelyo ni Lucas

Ang paunang salita ng gawaing ito ay binubuo ng isang mahabang pangungusap kung saan inilalahad ng may-akda sa addressee, na pinangalanang Theophilus, ang layunin ng kanyang pagsulat. Ito ay binubuo sa pagpapalakas sa kanya sa pagtuturong Kristiyano - isang kredo na tila, kamakailan lamang ay tinanggap niya. Kasabay nito, binanggit ni Lucas na ang ganitong uri ng mga gawa ay naipon na at patuloy na pinagsama-sama ng maraming iba pang mga Kristiyano. Pinagtatalunan niya ang halaga ng kanyang trabaho sa pamamagitan ng katotohanan na una niyang maingat na kinolekta ang lahat ng impormasyon na may kaugnayan sa kakanyahan ng bagay, at inayos ito sa isang lohikal, maaasahang magkakasunod, sa kanyang opinyon, pagkakasunud-sunod.

Pagkabata ni Kristo

Ang pagkumbinsi sa mambabasa na tanggapin ang mesyanic na papel ni Hesus ang pangunahing layunin kung saan isinulat ang ebanghelyo ni Lucas. Ang Kabanata 1 ay paghahanda sa bagay na ito, gayundin ang ilang kasunod nito. Dapat sabihin na mula sa teksto ng monumento ay malinaw na nakikita ang historiographical tendency na hatiin ang kasaysayan sa tatlong panahon: ang panahon ng paghahayag ng Lumang Tipan (Israel), ang panahon ni Kristo (na isinalaysay sa ebanghelyong ito) at ang panahon. ng Simbahan pagkatapos ni Kristo (ang oras na ito ay tatalakayin sa aklat ng Mga Gawa, na isinulat ng parehong may-akda). Kaya, ang unang ilang mga kabanata ay idinisenyo upang bumuo ng isang tulay mula sa Lumang Tipan hanggang sa panahon ng pagdating ng Mesiyas sa mundo. Ang interpretasyon ng ebanghelyo ni Lucas sa puntong ito ay batay sa interpretasyon ng papel ng mga tao sa Lumang Tipan na nagmula sa mga dinastiya ng pari. Sa pamamagitan ng mga tagubilin at paghahayag na natanggap mula sa itaas at sa pamamagitan ng kanilang mga pagkilos sa pagtugon, inihahanda nila ang mundo para sa pagdating ng isang taong, ayon sa kaisipan ng may-akda ng ebanghelyo, inihayag ng mga propetang Judio noong sinaunang panahon. Upang gawin ito, sinipi ng teksto ang Lumang Tipan ng ilang beses, na sinamahan ng isang malinaw na interpretasyon na ang kapanganakan ni Jesus ay hinulaang matagal na ang nakalipas at siya ang banal na sugo at Tagapagligtas. Kasama sa mga pangyayaring ito ang dalawang pagpapahayag kina Maria at Elizabeth (na parehong naglihi kay Jesu-Kristo at Juan Bautista, ayon sa pagkakabanggit), ang kanilang pagkikita, ang mga kuwento ng pagsilang ng kanilang dalawang sanggol, ang pagdadala kay Jesus sa templo sa Jerusalem para sa pagtutuli, at ang episode kung saan nagpakita si Jesus bilang isang labindalawang taong gulang na batang lalaki Ang huling kaganapan ay nagkakahalaga ng pag-isipan nang mas detalyado.

Ang 12-taong-gulang na si Jesus at ang mga pantas na Judio

Si Jesus, ayon sa Ebanghelyo ni Lucas, ay nakikilala sa pamamagitan ng pambihirang karunungan at kaalaman mula pa sa kanyang pagkabata. Ang episode na ito, halimbawa, ay nagsasabi kung paano pumunta ang pamilya ni Kristo mula sa kanilang katutubong Nazareth patungo sa Jerusalem para sa holiday. Nang matapos ang pagdiriwang, ang lahat ng mga kamag-anak ay bumalik sa kanilang paglalakbay, ngunit ang mga magulang ni Jesus - sina Maria at Jose - ay hindi pinalampas ang bata, sa pag-aakalang kasama niya ang ibang mga kamag-anak. Gayunpaman, nang lumipas ang tatlong araw, naging malinaw na si Jesus ay nakalimutan sa kabisera. Pagbalik para sa kanya, natagpuan siya ng kanyang mga magulang sa Templo, kung saan nakipag-usap siya sa mga guro ng batas at pantas, na nalulugod at nakakamangha sa kanila sa kanyang hindi lamang may sapat na gulang, ngunit kahit na hindi makataong karunungan. Kasabay nito, tinawag ni Jesus ang Diyos na kanyang ama, na hindi pangkaraniwan para sa Hudaismo noong panahong iyon.

Paghahanda kay Jesus para sa Ministeryo

Ang Ebanghelyo ni Lucas ay naglalahad sa ilang detalye kung paano naghanda si Kristo para sa kanyang pagpasok sa pampublikong ministeryo. Ito ay nauuna sa isang kuwento tungkol sa pangangaral ni Juan Bautista, na, ayon sa mga unang kabanata ng monumento, ay kanyang kamag-anak. Sa panahong ito, ang may-gulang na si Juan ay naging ermitanyo, nangangaral sa disyerto at nagsasanay ng ritwal ng taimtim na pagsisisi ng mga kasalanan sa pamamagitan ng paghuhugas sa tubig ng Ilog Jordan. Dumaan din si Kristo sa ritwal na ito. Ayon sa salaysay ng ebanghelyo, nang si Jesus ay lumabas mula sa tubig, ang Banal na Espiritu ay bumaba sa kanya tulad ng isang ibon, at mula sa langit ay isang banal na tinig ang nagpahayag na si Jesus ay anak ng Diyos. Ang eksena sa bautismo ay sinusundan ng talaangkanan ni Kristo. Ang Ebanghelyo nina Mateo at Lucas ay ang tanging dalawang teksto na nagpapanatili para sa atin ng talaangkanan ng Tagapagligtas. Gayunpaman, malaki ang pagkakaiba nila. Ang malakas na teolohikong pagkiling na makikita sa mga listahan ng pamilyang ito ay ginagawa silang mas teolohikong mga komentaryo sa buhay ni Kristo kaysa sa kanyang maaasahang talaangkanan. Hindi tulad ni Mateo, na ang puno ng pamilya ni Jesus ay bumalik kay Abraham, si Lucas ay lumayo pa at umabot hanggang kay Adan, pagkatapos nito ay ipinahiwatig niya na si Jesus ay ang Anak ng Diyos.

Ang lugar ng genealogy sa komposisyon ng ebanghelyo ay hindi pinili ng may-akda. Implicitly, ang imahe ni Jesus bilang ang bagong Moses ay binibigyang-diin dito (at ang katuparan ng hula ng huli tungkol sa bagong propeta), ang salaysay nito ay din, pagkatapos ng prehistory, naputol ng genealogy (Aklat ng Exodo, kabanata 6). Pagkatapos ng talaangkanan ay may kasunod na kuwento tungkol sa mga tukso ni Kristo na naranasan niya sa disyerto mula sa diyablo. Ang punto ng kuwentong ito ay upang alisin ang mga maling tendensya sa pagkaunawa ng mga mambabasa sa pagiging mesiyas ni Jesus.

Sermon sa Galilea

Ang ministeryo ni Kristo sa Galilea ay ang susunod na mahalagang panahon sa buhay ni Hesus, na isinalaysay sa ebanghelyo ni Lucas. Binuksan ng Kabanata 4 ang bahaging ito sa kuwento ng pagtanggi sa mesyanikong pag-aangkin ni Kristo ng kanyang mga kapwa mamamayan ng Nazareth. Pagkatapos ng pangyayaring ito, pumunta ang Tagapagligtas sa Capernaum at nangaral doon, gayundin sa paligid ng Lawa ng Tiberias. Maraming mahahalagang kaganapan ang nagaganap dito. Sinimulan ng Ebanghelyo ni Lucas ang kuwento ng panahong ito sa himala ng pagpapalayas ng mga demonyo. Ang episode na ito ay karaniwang nagbubukas ng serye ng mga himala na iniuugnay ng tradisyon ng ebanghelyo kay Jesucristo. Sa monumento na ito ay dalawampu't isa lamang ang mga ito. Ang mga ginawa sa Capernaum ay buod ng pahayag na ang buong tao ay sumunod sa kanya. Kabilang sa mga taong ito ang mga unang disipulo ng Tagapagligtas, na kalaunan ay naging mga apostol. Ito ay isa sa mga pagkakaiba sa pagitan ng ebanghelyong ito at ng iba sa mga tuntunin ng kronolohiya ng mga pangyayari. Ayon sa teksto ng mga ebanghelyo nina Marcos at Mateo, ang pagtawag sa mga apostol ay nauna sa mga himala ng Capernaum.

Ang gayong maliwanag na pahayag tungkol sa sarili sa Galilea ay nagdulot ng reaksyon mula sa mga radikal na relihiyosong grupo ng mga Hudyo. Si Kristo ay naging layunin ng mga pag-atake at pumasok sa sapilitang pagtatalo sa mga kinatawan ng partidong Pariseo. Lima sila sa kabuuan, at may kinalaman sila sa iba't ibang aspeto ng Kautusang Mosaiko. Si Jesus ay lumitaw na matagumpay sa bawat isa sa kanila, na humantong sa isang pagsasabwatan laban sa kanya. Pagkatapos ay inilarawan ni Lucas ang yugto kung saan pumili si Jesus ng labindalawang punong disipulo - ang kanyang panloob na bilog. At pagkatapos ay inilarawan ng may-akda ang kaganapan na kilala bilang ang Sermon sa Bundok. Ang Ebanghelyo ni Lucas, gayunpaman, ay inilalarawan ito nang medyo naiiba kaysa sa iniharap sa teksto ng Mateo. Ang isa sa mga pagkakaiba ay ang lugar ng pangangaral ay inililipat mula sa tuktok ng bundok hanggang sa paanan nito. Dagdag pa, ang materyal nito ay medyo seryosong inayos at muling inayos.

Ang susunod na bloke sa loob ng balangkas ng sermon sa Galilea ay nagsasabi tungkol sa mga himalang ginawa ni Kristo at sa mga talinghaga na sinabi niya sa mga tao. Ang kanilang pangkalahatang kahulugan ay nagmumula sa pagpapaliwanag sa mambabasa kung sino siya at pagkumpirma sa mesyaniko at banal na dignidad ni Kristo. Ang mga talinghaga ng ebanghelyo ni Lucas sa bagay na ito ay kumakatawan sa materyal na hiniram mula sa mga naunang mapagkukunan. Kasabay nito, malikhaing inayos ito ng may-akda sa malaking lawak upang maiangkop ito sa layunin ng kanyang salaysay.

Paglipat sa Jerusalem

Mga sampung kabanata ang nakatuon sa paglalakbay ni Jesus sa Jerusalem at sa kaniyang ministeryo sa loob ng mga hangganan nito. Ito ay isang panimula na bagong seksyon sa teksto, at ito ay pinangungunahan ng sarili nitong pagpapakilala. Si Jesus, ayon sa Ebanghelyo ni Lucas, ay napagtanto na siya ay darating hindi lamang upang mangaral at gumawa ng mga himala, ngunit upang tanggapin ang kamatayan alang-alang sa pagbabayad-sala para sa mga kasalanan ng buong mundo. Ang isa sa mga pangunahing doktrinang Kristiyano ay napakalinaw na makikita sa likas na katangian ng mga kilos at salita ng larawan ni Hesus na katangian ng ebanghelyong ito.

Partikular na dapat pansinin dito ang isang polyeto na nagsasabi kung paano, sa daan patungo sa Jerusalem, si Kristo ay sinalubong ng poot sa isang pamayanan ng mga Samaritano. Lumilikha ito ng isang kapansin-pansing kaibahan sa salaysay ng Ebanghelyo ni Juan, kung saan, sa kabaligtaran, si Jesus ay binati ng napakabait sa Samaria at kinikilala pa nga bilang ang mesiyas sa kabuuan. Ang kwentong ito ay hindi rin walang nilalamang teolohiko at etikal. Bilang tugon sa pagtanggi ng mga Samaritano kay Kristo, dalawa sa kanyang pinakamalapit na mga apostol - sina Juan at Santiago - ay nagmungkahi ng walang higit pa o mas kaunti kundi ang magpababa ng apoy mula sa langit sa larawan ng propetang si Elias at sunugin ang lungsod. Tumugon si Kristo sa inisyatiba na ito na may tiyak na pagtanggi, na sinisiraan ang kanyang mga alagad dahil sa kamangmangan sa espiritung kinabibilangan nila. Ang balangkas na ito ay sinundan ng tatlong diyalogo sa pagitan ni Kristo at ng iba't ibang tao na nagpapahayag ng pagnanais na sumunod sa kanya. Sa kanila, o mas tiyak, sa mga tugon ni Jesus sa mga hangarin na ito, ang ganap na ganap at taas ng mga kinakailangan para sa mga disipulo ng Tagapagligtas ay inihayag. Ang papel na ginagampanan ng mga diyalogong ito sa ebanghelyo ay upang ipakita ang etikal na pagiging perpekto ng pagtuturong Kristiyano. Ang paghahambing na ito ay inaalok mula sa dalawang pananaw - ang paganong pananaw sa mundo at ang batas ng relihiyon ng mga Hudyo, na ipinakita bilang mas mababa sa iniaalok at ipinangangaral ni Jesus.

Ebanghelyo ni St. Isinalaysay pa ni Lucas ang tungkol sa kampanyang misyonero ng mga apostol, na may bilang na pitumpu't dalawang tao. Bago ito, mayroon nang katulad na misyon ng labindalawang apostol, na maikling binanggit ng may-akda kanina. Malamang na ang dalawang misyon ay isang masining na imbensyon ni Lucas mismo, batay sa magkakaibang mga interpretasyon ng parehong materyal. Gayunpaman, may teolohikong kahulugan ito. Binubuo ito sa paghahanda sa mambabasa para sa karagdagang pagsasalaysay ng aklat ng Mga Gawa, kung saan ang nangingibabaw na papel ng koalisyon ng labindalawang apostol ay nawalan ng kabuluhan, at ang iba pang mga personalidad ay nagsimulang gumamit ng pangunahing impluwensya, kung saan si Apostol Pablo, na hindi kailanman nakita si Kristo sa panahon ng kanyang buhay, naging ganap na awtoridad at kadakilaan. Bilang karagdagan, ang bilang na labindalawa sa Lumang Tipan ay nauugnay sa labindalawang tribo ng Israel, iyon ay, sa kabuuan ng mga Hudyo. Samakatuwid, ang labindalawang apostol ng Ebanghelyo ni Lucas ay partikular na nauugnay din sa mundo ng mga Hudyo. Ngunit ang isa sa mga pangunahing gawain ng tekstong ito ay upang kumbinsihin ang mambabasa ng pagiging pangkalahatan ng misyon ni Kristo, na ang kanyang ministeryo ay para sa lahat ng mga tao ng sangkatauhan. Ang kabuuan ng paganong sangkatauhan, ang lahat ng mga bansa sa mundo sa parehong Lumang Tipan ay nauugnay sa bilang na pitumpu't dalawa. Kaya naman kinailangan ng may-akda na lumikha ng isa pang misyon ng pitumpu't dalawang apostol.

Ang pagbabalik ng mga disipulo mula sa kampanya ng misyonero ay nagtatapos sa solemne na paglipat ni Kristo ng espesyal na kapangyarihang mistikal upang palayasin ang mga demonyo at gumawa ng mga himala. Ito ay binibigyang kahulugan bilang pagbagsak ng kaharian ni Satanas sa ilalim ng pagsalakay ng banal na kapangyarihan.

Ang sumusunod ay isang napakahalagang lugar sa ebanghelyo sa mga tuntunin ng etikal na nilalaman ng ebanghelyo ni Jesus, na nagsasabi tungkol sa isang matalinong eskriba, isang Hudyo na pantas na lumapit kay Kristo upang tuksuhin siya. Ginagawa niya ito sa pamamagitan ng pagtatanong tungkol sa pinakamahalagang utos. Gayunpaman, ang sagot ni Jesus na ang buong batas at ang mga propeta ay binubuo sa iisang utos ng pag-ibig sa Diyos at sa kapwa ay nakalulugod sa eskriba. Kasunod nito, nilinaw niya kung sino ang tinuturing na kapitbahay. Dito, tulad ng nasa diwa ng Ebanghelyo ni Lucas, sinabi ni Kristo ang talinghaga ng Mabuting Samaritano, na naglalarawan na ang ibig sabihin ng mga kapitbahay ay lahat ng tao nang walang pagbubukod.

Sermon sa Jerusalem

Ang paglilingkod sa kabisera ng Judea at ang sentro ng relihiyon ng mundo ng mga Hudyo ay isang napakaikling panahon ng buhay ni Kristo, ngunit, gayunpaman, napakahalaga. Ginugugol ni Jesus ang kanyang mga gabi sa kalapit na mga nayon - Bethany at Bethagia. Sa araw, ang kanyang mga aktibidad ay puro sa paligid ng Jerusalem Temple. Tulad ng sa ibang mga ebanghelyo, ang unang pagpasok sa Jerusalem ay may bahid ng solemnidad at kapansin-pansing ritwal. Inilarawan ito sa gayong mga tono upang ipakita ang kaganapang ito bilang katuparan ng ilang mga hula sa Lumang Tipan na ang Mesiyas ay papasok sa banal na lungsod bilang isang hari, na nakaupo sa isang asno.
Pagkatapos ay sinusundan ang kuwento ng paglilinis ng Templo mula sa mga mangangalakal. Ang parehong kuwento ay matatagpuan sa ibang mga teksto, halimbawa, sa Marcos. Gayunpaman, dito muling binago ni Lucas ang kronolohiya ng mga kaganapan, inilalagay ang paglilinis sa araw ng pagpasok sa Jerusalem, at hindi sa araw pagkatapos. Pagkatapos nito, si Kristo ay nagsimulang magturo sa mga tao araw-araw. At ang mga tao ay nakikinig sa kanya nang marami at kinikilala siya bilang isang propeta man lang, gaya ng iniulat ng Ebanghelyo ni Lucas. Ang mga sermon ni Kristo ay pangunahin sa katotohanan na inagaw ng mga awtoridad ng relihiyong Judio noong panahon niya ang mga kapangyarihan ng pagkasaserdote, ngunit sa pamamagitan ng kanilang mga pagkilos ay hindi sila naglingkod sa Diyos. Ang pangalawang mahalagang motibo sa kanyang mga turo ay ang kanyang sariling mesyanikong papel. Si Jesus ay hindi direktang nagsasalita tungkol dito, ngunit sa kanyang mga tanong ay pinukaw niya ang mga taong nakikinig sa kanya na tanggapin ang katotohanang ito. Ang mga Pariseo at ang mga piling tao ng lipunang Judio, na nalantad, ay nagplanong patayin si Jesus. Gayunpaman, pinipigilan silang gawin ito ng napakalaking katanyagan ni Jesus sa mga tao, kaya gumawa sila ng isang tusong plano.

Pagdurusa, kamatayan at muling pagkabuhay

Ang agarang kuwento ng pagdurusa ay nauuna sa isang mahalagang yugto kung saan si Kristo, sa bilog ng kanyang pinakamalapit na mga alagad, ay nagdiriwang ng isang ritwal na pagkain na tinatawag na Huling Hapunan. Sa teorya, ito ay isang maligaya na pagkain sa Pasko ng Pagkabuhay. Ang simbolismo nito ay medyo malalim, dahil ang papel ni Kristo ay nauugnay sa papel ng sakripisyong tupa, na inihanda at kinakain sa holiday na ito. Bilang karagdagan, itinuro ni Jesus sa mga alagad ang tinapay at alak, na sumasagisag sa kanyang sariling katawan at dugo. Sa teolohikal, ang lahat ng ito ay binibigyang kahulugan bilang pagtatatag ng sakramento ng Eukaristiya. Pagkatapos ng hapunan, ang banal na ebanghelyo ni Lucas ay nagsasabi kung paano ang mga disipulo, kasama si Hesus, ay pumunta sa Bundok ng mga Olibo, kung saan sila dinakip at si Kristo ay dinala sa paglilitis. Nang hindi namamalagi nang detalyado sa mga detalye ng mga pangyayaring ito, mapapansin natin na ang kanilang interpretasyon ay muling nauugnay sa mga hula ng Lumang Tipan tungkol sa nagdurusa na matuwid na tao. Ang pagdurusa at kamatayan ni Jesus, samakatuwid, ay hindi walang kabuluhan - siya ay naglilingkod sa kaparusahan para sa mga kasalanan ng buong mundo, salamat sa kung saan ang bawat tao ay maililigtas mula sa kaharian ni Satanas.

Bilang resulta ng mga korte ng Roman at Hudyo, si Hesus ay napatunayang nagkasala at hinatulan ng pagpapako sa krus. Gayunpaman, kakaiba, ang mga hukom mismo ay napipilitang gawin ang hatol na ito. Sina Pilato, Herodes, at maging ang sundalong Romano na tumusok kay Kristo ng isang sibat ay umamin na siya ay inosente at isang matuwid na tao sa harap ng Diyos.

Pagpapakita ni Kristo pagkatapos ng Muling Pagkabuhay at Pag-akyat sa Langit

Ang kuwento ng muling pagkabuhay ni Kristo mula sa mga patay at ang kanyang pagpapakita sa kanyang mga alagad ay ang pinakamahalagang bagay sa salaysay ng ebanghelyo. Dito hindi natin pinag-uusapan ang tungkol sa bagong etika, ngunit tungkol sa soteriology - ang ontological na kaligtasan ng sangkatauhan, na naging posible sa pamamagitan ng mismong muling pagkabuhay. Samakatuwid, ang Kristiyanong Pasko ng Pagkabuhay ay ang pinakamahalagang holiday ng simbahan. Ang pangyayaring ito ang nagbibigay kahulugan sa kababalaghan ng Kristiyanismo at ang batayan ng gawaing pangrelihiyon.

Ayon kay Lucas, ang mga pagpapakita ng nabuhay na mag-uling tao, hindi katulad ni Mateo, ay hindi naka-localize sa Galilea, kundi sa Jerusalem at sa mga paligid nito. Binibigyang-diin nito ang espesyal na koneksyon sa pagitan ng misyon ni Kristo at Hudaismo. Ito ay binubuo sa katotohanan na, ayon sa konsepto ng may-akda ng ebanghelyo, ang Kristiyanismo ay ang kahalili ng Hudaismo. Samakatuwid, ang Jerusalem at ang Jerusalem Temple bilang sagradong heograpikal na sentro ng relihiyong ito ay ang simula ng kuwento ng ebanghelyo ni Lucas at ang pagtatapos nito. Ang huling pagpapakita ni Kristo ay nagtatapos sa tagpo ng kanyang pag-akyat sa langit at ang pagbabalik ng mga alagad na may kagalakan at pag-asa sa Templo ng Jerusalem.