Син деметри. Викрадення персефони

Деметра (Δημήτηρ), в грецькій міфології богиня родючості та землеробства, цивільного устрою та шлюбу, дочка Кроноса та Реї, сестра та дружина Зевса, від якого вона народила Персефону (Гесіод, Теогонія, 453, 912-914). Одне з найшанованіших олімпійських божеств. Стародавнє хтонічне походження Деметри засвідчено її ім'ям (буквально, "земля-мати"). Культові звернення до Деметри: Хлоя ("зелень", "посів"), Карпофора ("дарівниця плодів"), Фесмофора ("законодавиця", "упорядниця"), Сіто ("хліб", "мука") вказують на функції Деметри як богині родючості. Вона благостна до людей богиня, прекрасного вигляду з волоссям кольору стиглої пшениці, помічниця у селянських працях (Гомер, Іліада, V 499-501). Вона наповнює комори хлібороба запасами (Гесіод, Opp. 300, 465). До Деметри волають, щоб зерна вийшли повноважними і щоб вдалася оранка. Деметра навчила людей оранки та посіву, поєднавшись у священному шлюбі на тричі ораному полі острова Крит з критським богом землеробства Ясіоном, і плодом цього шлюбу був Плутос – бог багатства та достатку (Гесіод, Теогонія, 969-974).

Персефона зриває квітку, Борис Валледжо

Деметра зустрічає Персефону, Фредерік Лейтон

Навчивши елевзинських правителів Триптолема, Діокла, Євмолпа та Келея приношенню жертв та елевзинським обрядам, Деметра навчила Триптолема, сина елевсинського царя засівати поля пшеницею та обробляти їх. Вона подарувала Триптолому колісницю з крилатими драконами і дала зерна пшениці, якими він засіяв усю землю (Аполлодор, I 5, 2). У міфі про Деметра відображена також одвічна боротьба життя і смерті Вона малюється скорботною матір'ю, яка втратила дочку Персефону, викрадену Аїдом. У Гомерівському гімні "До Деметрі" розповідається про мандрівки та горе богині у пошуках дочки; Прийнявши образ доброї бабусі, Деметра приходить у сусідній з Афінами Елевсін до будинку царя Келея та Метаніри. Її привітно зустрічають у царській сім'ї і вперше після втрати дочки Деметра розвеселилися від кумедних жартів служниці Ямби. Вона виховує царського сина Демофонта і, бажаючи зробити його безсмертним, натирає хлопчика амбросією і загартовує у вогні. Але після того, як Метаніра випадково побачила ці магічні маніпуляції Деметри, богиня віддаляється, відкривши своє ім'я і наказавши збудувати на свою честь храм. Саме в ньому сидить сумна богиня, журячись за дочкою. На землі настає голод, гинуть люди, і Зевс наказує повернути Персефонові матері. Однак Аїд дає своїй дружині Персефоне скуштувати гранатове зернятко, щоб вона не забула царство смерті. Дві третини року дочка проводить з Деметрою, і вся природа розквітає, плодоносить та радіє; одну третину Персефона присвячує Аїду. Родючість землі не мислиться поза уявленням про неминучу смерть рослинного світу, без якої немислимо його відродження у всій повноті життєвих сил.

Деметра - передусім богиня, яка вважалася землеробами, але аж ніяк не зніженою іонійської знаті. Її повсюдно прославляють на урочистості Фесмофорій як влаштовницю розумних землеробських порядків. Деметра належить до стародавніх жіночих великих богинь (Гея, Кібела, Велика мати богів, Владичиця звірів), що дарують плодоносну силу землі, тваринам і людям. Деметра шанується на цьому святкуванні разом з дочкою Персефоною, їх називають "двома богинями" і клянуться ім'ям "обох богинь" ("Жінки на святі Фесмофорій" Арістофана). Головне священне місце Деметри – Елевсін в Аттиці, де протягом 9 днів місяця боедроміону (вересня) проходили Елевсінські містерії, що символічно представляли горе Деметри, її мандрівки у пошуках дочки, таємний зв'язок між живим та мертвим світом, фізичне та духовне очищення; мати і дочка - "обидві богині" шанувалися разом. Старовинні афінські сім'ї мали спадкове право участі в елевсинських священнодіяннях і підкорялися обітниці мовчання. Есхіл за традицією користувався цим правом і навіть був вигнаний з Афін нібито за розголошення ритуальних фактів, відомих лише посвяченим.

Елевсинські обряди, що сприймалися як "пристрасті" Деметри, вважаються одним із джерел давньогрецької трагедії і тим самим зближуються з вакханаліями Діоніса. Павсаній описує храм Деметри Елевсінської в Тельпусі в Аркадії, де поруч є мармурові статуї Деметри, Персефони і Діоніса (VIII 25, 3). Рудименти хтонічної родючості позначаються на культі Деметри Еринії; з нею, що перетворилася на кобилицю, поєднувався Посейдон в образі жеребця. "Гніваюча і мстива" Деметра Ерінія омивається в річці і, очистившись, знову стає благостною богинею (Павсаній, VIII 25, 5-7). У коринфському Герміоні Деметра шанувалася як Хтонія ("земляна") та Термасія ("спекотна"), покровителька гарячих джерел. У Фігалеї в Аркадії шанувалося стародавнє дерев'яне зображення Деметри Мелайни ("Чорний") (Павсаній, VIII 5, 8). У Гесіода Деметра "чиста" сусідить із Зевсом "підземним", і їм обом підносить землероб свої благання. Деметра була предметом шанування у всій Греції, на островах, Малій Азії, Італії. У римській міфології богині Деметрі відповідає Церера.

У найдавніший час Деметра мала славу підземної богинею і в багатьох місцях представлялася в шлюбному співмешканні з Посейдоном, від якого вона народила коня Аріона. Це ставлення її до Посейдон виявилося в найдавнішому мистецтві; так, Опат зобразив її для Фігалії з кінською головою, з дельфіном та голубом у руках. Лише пізніше, особливо з часів Праксителя, мистецтво почало зображати її з м'якими і лагідними рисами обличчя, іноді з печаткою смутку про зниклу дочку. Улюбленим сюжетом для скульпторів античності було спорядження Деметрою Триптолема у шлях поширення її культу (колосальний рельєф в Афінському музеї). Серед інших пам'яток античного образотворчого мистецтва: "Деметр Кнідський" (статуя кола Бріаксису). Збереглися присвятні рельєфи, пов'язані з елевсинськими таїнствами, численні теракотові статуетки Деметри, а також її зображення на помпейських фресках та розписах, виявлених у Північному Причорномор'ї (так звані катакомби Деметри у Великій Близниці та Керчі).

У середньовічних книжкових ілюстраціях Деметра виступає як покровителька сільських робіт і як уособлення літа. У живопису епохи Відродження Деметра часто зображується оголеною; її атрибути - колосся, кошик плодів, серп, іноді ріг достатку та мак. Втілення образу Деметри в європейському мистецтві 16-17 століть було пов'язане з прославленням дарів природи (малюнки Вазарі та Голціуса, картини Йорданса "Жертвопринесення Церері", Рубенса "Статуя Церери" та інших живописців) або з оспівуванням радостей життя (картини "Вак" Церера "Шпрангера, Голціуса, Рубенса, Йорданса, Пуссена та інших художників).

Деметра- У давньогрецькій міфології богиня родючості та землеробства. Одне з найшанованіших божеств олімпійського пантеону. Її ім'я означає "Мати-Земля".

Культ богині-матері — покровительки хліборобів, що охороняє все живе на землі, сягає ще доіндоєвропейської епохи. У індоєвропейських народів її називали Матір'ю-Землею. Вона — «Велика мати», яка породжує все живе і приймає померлих, втілення первісної творчої енергії. У подібній іпостасі (за однією з гіпотез) шанувалася і Деметра: вона вважалася покровителькою чарівників, у чому вона ототожнювалася з великою богинею, яка була помічницею в чаклунстві і єдиною помічницею від нього. Також її називали («Мстительницею»), Термасією («Спекотною»), Хтоній («Земний», «Підземний»); її дочка була царицею підземного царства мертвих. Одночасно Деметра — «блага богиня», хранителька життя, яка навчила людство землеробству.

У римській міфології аналогом Деметри була Церера, богиня родючої ниви. У пізній античності культ Деметри поєднується з культом Кібели. Іноді Деметру бачили у сузір'ї Діви.

Установу містерій Великих богинь відносили до міфічних часів. Лише у Мегалополі були статуї Каллигнота, Менти, Сосігена та Пола, що заснували їх вже у IV ст. до зв. е. У 272 р. до зв. е. в Аргосі Деметра прийняла образ старої і вбила черепицею царя Пірра, Деметре збудували храм і там поховали Пірра.

Найбільш відомі свята, пов'язані з культом Деметри - це Елевсінські містерії, що символічно представляли горе Деметри, яка втратила дочку, і її мандри в пошуках Персефони, таємний зв'язок між світом живих і світом мертвих, фізичне та духовне очищення. Учасники обрядів постили, пили кікеон - напій з ячменю та м'яти, який, за легендою, Деметра випила в будинку Келея, - і потім входили до храму, присвяченого богині, де їм показували якісь священні предмети. Минулий ритуал вважалися посвяченими в таємниці життя і смерті; брати участь у ньому дозволяли навіть рабам.

Про Містерій відомо небагато, оскільки присвяченим заборонялося розповідати про побачене і пережите під час ритуалів під страхом смерті. Існує припущення, що до складу кікеону входили психотропні речовини, завдяки яким учасники обрядів досягали стану зміненої свідомості.

Фесмофорії – святкування на честь Деметри.

Деметра — в грецькій міфології богиня родючості та землеробства, цивільного устрою та шлюбу, дочка Кроноса та Реї, сестра та дружина Зевса, від якого вона народила Персефону. Одне з найшанованіших олімпійських божеств. Стародавнє хтонічне походження Деметри засвідчено її ім'ям (буквально, «земля-мати»).

Культові звернення до Деметри: Хлоя («зелень», «посів»), Карпофора («дарителька плодів»), Фесмофора («законодавиця», «упорядниця»), Сіто («хліб», «мука») вказують на функції Деметри як богині родючості. Вона благостна до людей богиня, прекрасного вигляду з волоссям кольору стиглої пшениці, помічниця у селянських працях (Гомер, Іліада, V 499-501). Вона наповнює комори хлібороба запасами (Гесіод, Opp. 300, 465). До Деметри волають, щоб зерна вийшли повноважними і щоб вдалася оранка. Деметра навчила людей оранки та посіву, поєднавшись у священному шлюбі на тричі ораному полі острова Крит з критським богом землеробства Ясіоном, і плодом цього шлюбу був Плутос - бог багатства та достатку (Гесіод, Теогонія, 969-974).

У міфі про Деметра відображена також одвічна боротьба життя і смерті Вона малюється скорботною матір'ю, яка втратила дочку Персефону, викрадену Аїдом. У Гомерівському гімні «До Деметрі» розповідається про мандрівки та горе богині у пошуках дочки; Прийнявши образ доброї бабусі, Деметра приходить у сусідній з Афінами Елевсін до будинку царя Келея та Метаніри. Її привітно зустрічають у царській сім'ї і вперше після втрати доньки Деметра розвеселилися від кумедних жартів служниці Ямби. Вона виховує царського сина Демофонта і, бажаючи зробити його безсмертним, натирає хлопчика амбросією і загартовує у вогні.

Але після того, як Метаніра випадково побачила ці магічні маніпуляції Деметри, богиня віддаляється, відкривши своє ім'я і наказавши збудувати на свою честь храм. Саме в ньому сидить сумна богиня, журячись за дочкою. На землі настає голод, гинуть люди і наказує повернути Персефонові матері. Однак Аїд дає своїй дружині Персефоне скуштувати гранатове зернятко, щоб вона не забула царство смерті. Дві третини року дочка проводить з Деметрою, і вся природа розквітає, плодоносить та тріумфує; одну третину Персефона присвячує Аїду. Родючість землі не мислиться поза уявленням про неминучу смерть рослинного світу, без якої немислимо його відродження у всій повноті життєвих сил.

Деметра — перш за все богиня, яка вважалася землеробами, але аж ніяк не зніженою іонійською знаті. Її повсюдно прославляють на урочистості Фесмофорій як влаштовницю розумних землеробських порядків. Деметра належить до стародавніх жіночих великих богинь (Гея, Кібела, Велика мати богів, Владичиця звірів), що дарують плодоносну силу землі, тваринам і людям. Деметра вшановується на цьому святкуванні разом із дочкою Персефоною, їх називають «двома богинями» і клянуться ім'ям «обох богинь» («Жінки на святі Фесмофорій» Арістофана).

Головне священне місце Деметри - Елевсін в Аттіці, де протягом 9 днів місяця боедроміону (вересня) проходили Елевсінські містерії, що символічно представляли горе Деметри, її мандри в пошуках дочки, таємний зв'язок між живим і мертвим світом, фізичне та духовне очищення; мати і дочка - "обидві богині" шанувалися спільно. Старовинні афінські сім'ї мали спадкове право участі в елевсинських священнодіяннях і підкорялися обітниці мовчання. Есхіл за традицією користувався цим правом і навіть був вигнаний з Афін нібито за розголошення ритуальних фактів, відомих лише посвяченим.

Елевсинські обряди, що сприймалися як «пристрасті» Деметри, вважаються одним із джерел давньогрецької трагедії і тим самим зближуються з вакханаліями Діоніса. Павсаній описує храм Деметри Елевсінської в Тельпусі в Аркадії, де поруч є мармурові статуї Деметри, Персефони і Діоніса (VIII 25, 3).

Рудименти хтонічної родючості позначаються на культі Деметри Еринії; з нею, що перетворилася на кобилицю, поєднувався Посейдон в образі жеребця. «Гнівна і мстива» Деметра Ерінія омивається в річці і, очистившись, знову стає благостною богинею (Павсаній, VIII 25, 5-7).

У коринфському Герміоні Деметра шанувалася як Хтонія («земляна») та Термасія («спекотна»), покровителька гарячих джерел. У Фігалеї в Аркадії вшановувалося стародавнє дерев'яне зображення Деметри Мелайни («Чорний») (Павсаній, VIII 5, 8). У Гесіода Деметра "чиста" сусідить із Зевсом "підземним", і їм обом підносить землероб свої благання. Деметра була предметом шанування у всій Греції, на островах, Малій Азії, Італії. У римській міфології богині Деметрі відповідає Церера.

Лише пізніше, особливо з часів Праксителя, мистецтво почало зображати її з м'якими і лагідними рисами обличчя, іноді з печаткою смутку про зниклу дочку. Улюбленим сюжетом для скульпторів античності було спорядження Деметрою Триптолема у шлях поширення її культу (колосальний рельєф в Афінському музеї).

Серед інших пам'яток античного образотворчого мистецтва: "Деметр Кнідська" (статуя кола Бріаксису). Збереглися присвятні рельєфи, пов'язані з елевсинськими таїнствами, численні теракотові статуетки Деметри, а також її зображення на помпейських фресках та розписах, виявлених у Північному Причорномор'ї (так звані катакомби Деметри у Великій Близниці та Керчі).

У середньовічних книжкових ілюстраціях Деметра виступає як покровителька сільських робіт і як уособлення літа. У живопису епохи Відродження Деметра часто зображується оголеною; її атрибути - колосся, кошик плодів, серп, іноді ріг достатку та мак. Втілення образу Деметри в європейському мистецтві 16-17 століть було пов'язане з прославленням дарів природи (малюнки Вазарі та Голціуса, картини Йорданса «Жертвопринесення Церері», Рубенса «Статуя Церери» та інших живописців) або з оспівуванням радостей життя (картини «Вак Церера» Шпрангера, Голціуса, Рубенса, Йорданса, Пуссена та інших художників).

Міф

Деметра (у римлян Церера) - богиня родючості та землеробства, дочка Кроноса і Реї, одне з найшанованіших олімпійських божеств. Вона зображалася як прекрасна жінка з золотистим волоссям, одягнена в блакитний одяг, або (в основному, у скульптурах) як поважна, значна жінка, що сидить на троні.
Частина імені Деметри, meter,означає "мати". Їй поклонялися як богині-матері, особливо як матері зерна та матері дівчини Персефони.
Життя Деметри почалося так само похмуро, як і в Гери. Вона була другою дитиною Реї та Кроноса - і другою, яку він проковтнув. Деметра стала четвертою королівською дружиною Зевса (Юпітера), який також був її братом. Від союзу Зевса і Деметри народилася єдина дитина, їхня дочка Персефона, з якою Деметра була пов'язана у міфі та культі.
Історія Деметри та Персефони, чудово розказана у "Гімні Деметрі" Гомера, зосереджується навколо реакції Деметри на викрадення Персефони братом Деметри Гадесом, королем підземного царства.

Персефона збирала квіти разом із своїми подругами на лузі. Коли вона зривала квітку, перед нею раптово розкрилася земля і з її надр на чорних, як ніч, конях у золотій колісниці з'явився Гадес. Він схопив Персефону, підняв на колісницю і вмить зник у надрах землі. Персефона боролася і пронизливо кричала, закликаючи допомогу Зевса, але допомогу не прийшла.
Крик Персефони почула Деметра і кинулась на її пошуки. У своєму шаленому бажанні знайти свою дитину вона не зупинялася, щоб поїсти, поспати чи викупатися.
Нарешті Деметра зустріла Гекату, богиню темного місяця та перехресть, яка запропонувала їй разом піти до Геліоса, бога сонця. Геліос розповів їм, що Гадес викрав Персефону і відвіз у підземне царство, де вона проти своєї волі стала його нареченою. Крім того, він сказав, що викрадення Персефони було скоєно з волі Зевса. Він порадив Деметрі припинити проливати сльози та прийняти те, що трапилося.
Деметра цю пораду відкинула. Тепер вона відчувала не тільки горе, вона відчувала себе відданою та ображеною Зевсом. Залишивши Олімп, вона перетворилася на стару і блукала, не впізнана, по всьому світу.
Деметра сумувала за своєю викраденою донькою, відмовляючись діяти. Як наслідок, припинилося зростання і народження всього живого. Голод загрожував знищити людський рід і тим самим позбавити олімпійських богів поклоніння та жертвоприношень.

Кожен із олімпійців приходив до Деметри, приносячи дари та віддаючи почесті. І кожному розгнівана Деметра давала знати, що ногою не ступить на Олімп і не дозволить рослинам рости, поки їй не повернуть Персефону.
Зрештою Зевс здався. Він направив Гермеса, посланця богів, до Гадеса, наказавши привести Персефон назад. Гермес помчав у підземне царство і знайшов Гадеса.
Почувши, що вона вільна і може повернутись, Персефона зраділа, зібравшись вирушити разом з Гермесом. Але спочатку Гадес дав їй кілька гранатових зернят, які вона з'їла.
Побачивши Гермеса та Персефону, Деметра кинулася до дочки і поклала її в обійми. Потім Деметра стурбовано запитала, чи не їла дочка чогось у підземному царстві. Якби Персефона не їла, то була б назавжди повернена їй. Але оскільки вона проковтнула зернятка граната, то тепер проводитиме дві третини року з Деметрою і одну третину - у підземному царстві з Гадесом.
Після возз'єднання з дочкою Деметра повернула землі цвітіння та родючість. Потім вона встановила культ Елевсінських містерій. Це були культові церемонії, що вселяли благоговійний трепет, і присвяченим заборонялося відкривати їхню таємницю. Під час цих містерій люди отримували знання, як жити у радості та вмирати без страху.

Архетип

Материнство
Деметрою на Олімпі було представлено архетип матері. Її найважливішими ролями були ролі матері (дочка - Персефона), тій, хто живить (богиня родючості), та подательки духовної їжі (Елевсинські містерії).
Деметра – це, безумовно, материнський образ, принцип та сценарій. Вона уособлює материнський інстинкт, бажання народити дитину, радість стати вагітною, задоволення від годування, турботи та виховання дітей.
Жінка з сильним архетипом Деметри пристрасно бажає бути матір'ю, а ставши нею, відкриває для себе цю роль як самореалізацію, як здійсненнясебе. Коли Деметра представляє найсильніший архетип у душі жінки, бути матір'ю – найважливіша роль та функція її життя. Образ матері та дитини, найчастіше представлений у західному мистецтві Мадонною з немовлям, відповідає глибинному внутрішньому уявленню, яке рухає жінкою.[ 1 ]
Архетип матері спонукає жінку виховувати і живити інших, бути великодушною і щедрою і знаходити задоволення як годувальниця сім'ї, піклуючись про сім'ю та будинок.
Також це надання фізичної, психологічної чи духовної їжі іншим людям, навіть не обов'язково родичам. Якщо Деметра є найсильнішою богинею в душі жінки, то бути матір'ю, «нянькою» чи «годувальницею» стає сенс її життя.

Годування інших дають жінці-Деметрі надзвичайне задоволення. Вона знаходить дуже приємним вирощування своїх дітей, їй приносить задоволення подати багату їжу сім'ї або гостям. Якщо вони насолоджуються її їжею, її, як хорошу матір (а не як Афіну – кухаря-гурмана), зігрівають теплі почуття. Якщо вона працює в офісі, то отримує задоволення, готуючи іншу каву.

Духовне батьківство
На відміну від Афіни, яка навчала великих стратегів та полководців, Деметра навчала царів-землеробів, виховувала культурних героїв. Також вона подарувала людям елевсинські містерії. У них могли брати участь усі вільні люди, які не пролили кров людини.
Багато відомих жінок - релігійні наставниці - мали властивості Деметри та сприймалися своїми послідовниками як материнський образ. Такими були, наприклад, лауреат Нобелівської премії миру Мати Тереза та духовна наставниця ашраму Ауробіндо в Індії, до якої зверталися просто "Мати".[ 1 ]

Щедрість
Деметра була щедрою богинею древніх греків. Цю радість віддавати можна виявити і в багатьох жінках. Одні цілком природно годують, пестять і плекають інших людей фізично, інші дають емоційну і психологічну підтримку, а треті забезпечують людям духовне підживлення. У цьому розділяють ідеальний материнський сценарій. Спочатку мати дбає про фізіологічні потреби малюка: годує, напуває, одягає і взує його. Дитину, що подорослішала, вона підтримує на емоційному і психологічному рівні: може дати слушну пораду, заспокоїти і обнадіяти, похвалити і спрямувати. А дорослі діти цінують духовну мудрість своєї матері, на яку завжди можна спертися у скрутну хвилину. Цей ідеал важко досягнутий у реальному житті. Але час від часу ми зустрічаємо на своєму шляху жінок, які грають для нас роль Деметри в тому чи іншому випадку. Або самі виконуємо таку місію.

Пріоритет сім'ї
Для жінки, яка «керується» Деметрою, сім'я буває важливіша за вдома. Будинок для неї — це, перш за все, «місце, де збирається сім'я». Цим вона відрізняється від жінок, що прямують шляхом богині домашнього вогнища — Гестії. Мирний вогонь Гестії може горіти незалежно від кількості членів сім'ї та їх безпосередніх потреб у турботі та опіці. Для Деметри важлива швидше сама сім'я, при цьому простір перешкодою не буває. Так матері легко приїжджають до міста на іншому краю країни (або навіть Землі) і почуваються як удома, якщо там же є їхні діти. Без сім'ї життя для неї не має сенсу. Втім, рідних дітей можуть замінювати онуки чи підопічні.

Материнська сила
Традиція відводить матері роль хранительки морального закону, що визначає єдність сімейного колективу: "Весь світ у сім'ї - від матері". На матері лежала основна відповідальність за моральні якості та долі дітей, що ще більшою мірою проявляється в наші дні. Мати нерідко постає як уособлення Закону, порушення якого веде до жахливих, непоправних наслідків. Іноді матері самі почуваються такими, намагаючись вселити це почуття і своїм чадам.
Важливим компонентом комплексу «материнства» є блокування агресії, насильства, конфліктної поведінки. Агресивність матері традиційно на Русі вважалася небезпечною для її дітей ще в утробі, як і після народження. До обов'язків матері сімейства входило насамперед блокування насильницьких форм поведінки.

Проте завдання матері — охорона та захист своїх дітей. Коли йдеться про небезпеку для них (навіть уявної), то сама мати стає загрозою для оточуючих і при цьому не цурається вербальної чи навіть фізичної агресії. Материнська роль для такої жінки стане «архетипічним щитом», яким вона прикриється і від думок оточуючих людей, і від самої себе. І тоді будь-які доводи проти, сумніви та закиди совісті будуть відкинуті.
Жінки, подібні до Деметрі, стають непереможними, коли справа стосується благополуччя їхніх дітей. Багато спеціальних освітніх класів для дітей з якими-небудь недоліками існують тільки завдяки бажанню матерів-Деметр дати своїм дітям все, чого вони потребують. Завзятість, терпіння, наполегливість - властивості Деметри, які можуть врешті-решт вплинути на могутнього чоловіка або соціальний інститут.

Депресія, гнів та руйнівність
Ми пам'ятаємо частину міфу про викрадення Кори, коли мати Деметра сиділа у своєму храмі та відмовлялася підтримувати життя на землі. Це призвело до голоду та поступового вмирання всього живого. Реальні жінки можуть впасти у схожий стан, поринувши у тяжку депресію і навіть не виходячи зі своєї меланхолії роками. Це страшний час для їхньої родини, і діти переживають його дуже тяжко. В результаті дитинство дитини може забарвитися відчуттям того, що мати її не приймає, а це обертається недовірою до світу загалом. Таку матір називають «мертвою матір'ю». Фізично вона є в сім'ї, але в душі занадто далека від неї і не здатна дати своїй дитині почуття любові та підтримки.

Набагато більш поширеною, ніж ці екстремальні форми відмови, є відмова матері-Деметри визнавати та схвалювати те, що їхні підростаючі діти стають дедалі меншими. залежнимивід них. Хоча в цих обставинах депресія матері не так очевидна, відмова у схваленні (у якій дитина потребує самоповаги) також пов'язана з депресією. Вона переживає зростаючу самостійність своєї дитини як емоційну втрату. Вона почувається не настільки необхідною, що відкидається і в результаті може впасти в депресію.
Коли архетип Деметри має значну силу, а жінка не може здійснити його, вона ризикує впасти в хронічну депресію, викликану "почуттям порожнього гнізда та порожнечі". Жінка, яка пристрасно бажає мати дитину, може виявитися безплідною, дитина може померти або залишити будинок. Може закінчитися її робота нянькою, вона може втратити своїх клієнтів чи учнів. У цьому випадку жінка-Деметра схильна швидше занурюватися в депресію, ніж зазнавати гніву або активно боротися за те, що для неї значуще (звичайна реакція жінки-Гери). Вона журиться, відчуваючи, що життя порожнє і позбавлене сенсу.

Жінка Деметра

Жінка-Деметра – насамперед мати. У своїх близьких стосунках вона годує, виховує та підтримує, допомагає та віддає. Вона забезпечує інших тим, чого, як вона бачить, вони потребують - курячим бульйоном, що схвалює обіймами, грошима, допомагає другу подолати труднощі, постійно запрошує "заходити додому, як до матері".
Навколо жінки-Деметри нерідко відчувається аура Матері-Землі. Вона цілісна та надійна. Люди описують її як "що має грунт під ногами"; вона робить те, що необхідно, з теплотою та практичністю. Зазвичай вона щедра, спрямована у зовнішній світ, альтруїстична і віддана людям і принципам, аж до того, що її можуть сприймати як уперту і непоступливу людину. Вона має тверді переконання, і її важко зрушити з місця, коли торкнулося щось важливе або хтось важливий для неї.

Дитинство та батьки
Деякі маленькі дівчинки виглядають як Деметри, що розвиваються - "маленькі мами", що заколисують ляльок-немовлят. Маленька Деметра також любить тримати на руках справжніх немовлят; у дев'ять чи десять років вона може палко прагнути няньчитися зі своїми братами та сестрами.
Богиня Деметра продовжує родовід богинь-родючості, як і її мати та бабуся. Вона була дочкою Реї та онукою Геї – богинь землі. Вона також має й інші відповідності зі своєю матір'ю та бабусею. Усі три богині страждали від шкоди, заподіяної чоловіками їхнім дітям. Чоловік Геї уклав її дітей у її тілі, коли вони народилися. Чоловік Реї ковтав її новонароджених дітей. А чоловік Деметри дозволив захопити їхню доньку в полон у підземне царство. Усі три біологічні батьки виявили відсутність батьківських почуттів.

Реальне життя відповідає міфу про Деметра у тих випадках, коли жінки-матері виходять заміж за чоловіків, позбавлених батьківських почуттів. У цій ситуації дочка-Деметра виростає, не пов'язана з батьком, але тісно асоціює себе з матір'ю. Материнські якості дочки-Деметри можуть призвести до того, що вона зміниться ролями зі своїми незрілими або невмілими батьками. Стаючи досить дорослою, вона може доглядати своїх батьків або стати вихователькою для молодших братів і сестер.
На противагу цьому, якщо у юної Деметри люблячий та схвалюючий її батько, вона виростає, відчуваючи його підтримку своєму бажанню стати гарною матір'ю. Вона позитивно сприймає чоловіків, і її очікування до чоловіка будуть позитивними. Схильність архетипу до позиції жертви не посилюватиметься дитячим переживанням.

Отроцтво та юність
У період статевого дозрівання архетипове материнське спонукання отримує гормональну підтримку, і її дитина стає біологічною можливістю. У цей час деякі дівчата-Деметри починають відчувати сильне бажання завагітніти. Якщо інші аспекти її життя не заповнені, то юна "Деметра", залучена до статевого життя і завагітніла, може радісно прийняти дитину.
Багато "Деметрів" рано одружуються. У сім'ях робітничого класу дівчину часто заохочують виходити заміж одразу після закінчення школи. Це заохочення може відповідати власної схильності дівчини-Деметри швидше мати сім'ю, аніж освіту чи роботу.

Якщо юна жінка-Деметра не виходить заміж і не починає будувати сім'ю, вона піде працювати чи вступить до коледжу. У коледжі вона, ймовірно, вибере ті курси, які забезпечать їй підготовку для придбання професії, пов'язаної з іншими. Як правило, жінка-Деметра не честолюбна, не схильна до інтелектуальної роботи, не бореться за відмінні оцінки, хоча може добре справлятися з навчанням, якщо у неї є здібності та зацікавленість у дисциплінах, що викладаються. Статус, такий важливий для жінки-Гери, не суттєвий для Деметри. Вона часто вибирає друзів, анітрохи не переймаючись їхньою роллю в соціумі.

Робота
Материнська сутність жінки-Деметри має на увазі її вибирати види діяльності, пов'язані з вихованням чи допомогою. Вона тягнеться до "традиційно жіночих" професій на кшталт вчительки, виховательки, медичного працівника. Коли є архетип Деметри, надання допомоги іншим у розвитку або здобутті доброго самопочуття стає основним спонуканням і приносить задоволення. Жінки, які стали терапевтами, психотерапевтами, педіатрами, часто відображають у своєму виборі певну схильність до Деметри. Багато жінок, які працюють у дитячих садках, яслах, початкових школах, дитячих будинках, також привносять у роботу свої нахили.
Деякі жінки-Деметри стають ключовими фігурами в організаціях, які харчуються їхньою материнською енергією. Типово, що у такій ситуації жінка-Деметра справляє велике враження на інших. Вона може створити у своїй уяві і потім заснувати організацію та особисто привести її до швидкого успіху.

Взаємини з жінками: дружба чи суперництво
Жінки-Деметри не змагаються з іншими жінками через чоловіків чи досягнень. Заздрість чи ревнощі до інших жінок стосується дітей. Бездітна жінка-Деметра почувається нижче жінок свого віку, які стали матерями. Якщо вона безплідна, то може відчувати гіркоту та жорстокість від легкості, з якою інші вагітніють, особливо якщо вони роблять аборти. У пізніші роки життя, якщо її вирослі діти живуть далеко чи емоційно далекі, вона заздритиме матері, яка часто бачиться з дітьми. На цій стадії життя заздрість може спливти на поверхню через онуків.

Жінки-Деметри відчувають змішані почуття до жіночого руху. Багато жінок-деметрів обурюються на феміністок через знецінення ними ролі материнства. З іншого боку, жінки-Деметри твердо підтримують багато жіночих ініціатив, наприклад захист дітей від насильства, забезпечення притулків для постраждалих жінок.
Зазвичай, у жінок-Деметр складаються міцні дружні стосунки з іншими жінками-Деметрами. Багато таких дружніх зв'язків виникли, коли вони разом були ще новоспеченими мамами. Іноді вони більше покладаються на своїх подруг, ніж на чоловіків, як в емоційній підтримці, так і в реальній допомозі.
Усередині сімей, де всі жінки – Деметри, матері та дочки можуть залишатися близькими з покоління до покоління. Такі сім'ї мають виражений матріархальний уклад.

Взаємини із чоловіками:
Жінка-Деметра приваблює чоловіків, які відчувають потяг до жінок материнського типу. Серед них можуть бути типовий «мамин синочок», якого Деметра цінуватиме за його індивідуальність і незрозумілість іншими, вона щиро ним захоплюватиметься і піклуватиметься, а він буде віддано її любити, як діти люблять своїх матерів. Партнером Деметри також може стати чоловік, який в дитинстві мріяв одружитися з власною мамою, а тепер знайшов у дружині-Деметрі ту, що буде турботливою, теплою, чуйною, стежити за його харчуванням, купувати йому одяг і тримати його в порядку, направляти до лікаря, коли це йому потрібно, влаштовувати його соціальне життя. Але також Деметра може поєднати своє життя з соціофагом - людиною не здатною любити, бути відданою і відчувати каяття, здатним лише на споживання та вимотування (як моральне, так і матеріальне) близької людини.

З усіх чоловіків, яких приваблюють якості Деметри, "чоловіком сімейного типу" є лише зріла та щедра людина. Такий чоловік має сильне бажання мати сім'ю, і він бачить у жінці-Деметрі партнера, який поділяє його мрію. Цей тип чоловіків - "хороший татко" для своїх дітей, але він також наглядає і за нею. Якщо їй важко відмовити людям, які прагнуть отримати вигоду від її прекрасної природи Деметри, він допоможе їй бути напоготові. Чоловік сімейного типу допомагає їй здійснити себе через народження дітей. Для перших трьох типів чоловіків ідея завести дитину містить у собі загрозу, і вони можуть наполягати на аборті, якщо вона завагітніє. Ця вимога призведе її до материнської кризи: вона або відмовиться від чоловіка, для якого грала роль матері, або відмовиться від материнства. Цей вибір змусить її відчути себе матір'ю, якій потрібно зробити неможливий вибір, пожертвувавши одним із своїх дітей.

Існує думка, що секс цікавить жінку-Деметру лише як можливість, спосіб завести дитину. І що у багатьох жінок-Деметр є свій маленький секрет – не отримують набагато більше задоволення від годування немовляти грудьми, ніж від сексу з чоловіком.
Раніше я вже говорила, що не вважаю чуттєвість прерогативою архетипу-Афродіти. На мою думку, чуттєвість є особливістю фізики жінки. Її безумовно можна розбудити в собі найбільш очевидним способом – через пробудження Афродіти за допомогою різних жіночих штучок – догляду за собою, мереживної білизни, парфумів, поведінки, що пробуджує в чоловіках бажання допомогти, подбати. При цьому я вважаю, що КОЖНІЙ жінці властива її унікальна форма чуттєвості. У Деметри вона земна, незабарвлена, «тваринна» і глибока.

У древніх культах у тому, щоб земля плодоносила, чоловік із дружиною у час займалися любов'ю на свежевораной землі, зачинаючи у цей час дитини й роблячи цим ритуал землеробської магії. Це дійство бачиться мені уособленням архетипу Деметри, при цьому воно, безумовно, чуттєве і заряджене величезною сексуальною, життєтворчою енергією.
Сьогодні прийнято розділяти процес зачаття дитини та її народження, коли перший бачиться глибоко привабливим, другий хоч і радісним, але болісним. Я зараз не хочу піднімати хвилю дискусії про те, чи може процес пологів приносити задоволенням, бути чимось більшим, ніж травма, яку хочеться якнайшвидше забути і чому силіконові груди є об'єктом бажання, а годуючі - непристойно. Я лише про те, що здавна люди знали, що народження це процес не менш чуттєвий, ніж той, що передує йому. І в кожній із нас, незалежно від архетипу, вирує своя власна чуттєва енергія.

Діти
Жінка-Деметра відчуває глибоку потребу бути біологічною матір'ю. Вона хоче народити та виховати свою власну дитину. Вона здатна бути люблячою прийомною матір'ю, уважною вихователькою, але якщо вона не може мати дітей, її глибоке пристрасне бажання не здійснюється, і вона може відчувати себе не відбулася.
Усі жінки-Деметри сприймають себе саме як добрих матерів, які мають на першому плані інтереси дітей. Проте з погляду їхнього впливу на дітей жінки-Деметри бувають як бездоганними, люблячими, так і жахливими власниками, які пригнічують матерями.

Деякі матері-Деметри завжди бояться, що з їхньою дитиною може статися щось погане. Тому вони обмежують незалежність своїх дітей та заважають формуванню близьких відносин з іншими. Через намір завжди захищати свою дитину мати-Деметра може встановити над ним надмірний контроль.
Іншу негативну модель материнської поведінки жінок-Деметр є мати, яка не може сказати "ні" своїм дітям. Вона бачить себе самовідданою, щедрою, що забезпечує матір'ю, що дає та дарує. Така мати-Деметра хоче, щоб у її дітей було все, що вони забажають. Якщо це набагато перевершує те, що вона може їм дати, вона або приноситиме жертви, щоб надати бажане, або постійно відчувати провину.

Середній вік
Середній вік – важливий час для жінок-деметрів. Якщо така жінка не має дитини, вона постійно стурбована думками про те, що закінчується біологічний час для можливості завагітніти. Якщо існують проблеми із зачаттям або виношуванням, вони відвідують фахівців із лікування безпліддя. Вони можуть усвідомлювати усиновлення. А незаміжні жінки мають намір стати самотніми матерями.

У середньому віці жінка – мати-засновниця організації – може зіткнутися з кризовою ситуацією, коли організація стає настільки сильною та забезпеченою, що комусь захочеться захопити її становище та владу.
Однак, жінка Деметра здатна переосмислити своє життя, зрозумівши, що навіть пізня дитина не заповнить порожнечу всередині назавжди, у цьому випадку вона може зайнятися собою, продовжити освіту або розпочати нову справу. Але для цього потрібні сили та сміливість.

Старість
На старості жінки-Деметри часто потрапляють до однієї з двох категорій. Багато хто знаходить, що цей час – для них нагорода. Вони - активні, діяльні жінки, якими завжди і були, які засвоїли життєві уроки та цінуються іншими за життєву мудрість та щедрість. Діти, онуки, клієнти, студенти, пацієнти - усі ці люди, які включають не одне покоління, люблять і шанують таку жінку. Вона подібна до богини Деметрі - що віддала людському роду свої дари і дуже шанованої.

Протилежна доля осягає жінку-Деметру, яка вважає себе жертвою.Зазвичай джерело її нещастя - розчарування і нездійснені очікування середнього віку. Тепер, ототожнена з ошуканою, горючою, розсердженою Деметрою, що сидить у своєму храмі і не дозволяє нічому виростати, така жінка на схилі років нічого не робить, але чим старше стає, тим більше стає запеклим.

Психологічні проблеми ы
Жінка, яка ототожнює себе з Деметрою, діє подібно до щедрої материнської богині з безмежною здатністю віддавати . Вона не може сказати "ні" , якщо хтось потребує її уваги та допомоги.
Надмірна, надмірна здатність жінки-Деметри ставитися по-материнськи до оточуючих може бути не найкращою її рисою: вона хоче, щоб її дитина потребувала її, і турбується, коли вона не перебуває під її контролем. Вона буде заохочувати залежність і тримати дитину "прив'язаною до своєї спідниці". Так само вона чинить і в інших близьких відносинах. Наприклад, вона може виростити "залежну дитину", коли плекає "бідного маленького хлопчика" у своєму коханці або піклується про "неспокійну дитину" у своїй подрузі.

Жінка-Деметра, не здатна сказати "ні", стає надмірно завантаженою, а потім - виснаженою та апатичною або обуреною, скривдженою та розсердженою.Якщо вона відчуває, що її експлуатують, вона, як правило, не висловлює це прямо, виявляючи при захисті своїх інтересів ту саму нестачу наполегливості, яка змушувала її говорити "так", коли вона мала сказати "ні". Замість того щоб висловити свій гнів чи наполягти на тому, щоб щось змінилося, жінка-Деметра, найімовірніше, ігнорує свої почуття чи відчуття, вважаючи їх невеликодушними, та працює з ще більшою напругою.
Коли вона намагається придушити свої справжні почуття, а вони так чи інакше виявляються, вона починає виявляти пасивно-агресивна поведінка.

Коли жінка-Деметра втрачає близькі стосунки, у яких виконувала роль материнської постаті, втрачаються як відносини і кохана людина, а й її роль матері, яка давала їй відчуття сили, власної значущості і сенсу. Вона залишається з порожнім гніздом та відчуттям порожнечі.

Реакцію жінок, які присвятили життя своїм дітям, на їхній відхід від матері описує термін "Депресія порожнього гнізда". Жінки-Деметри подібним чином можуть реагувати на закінчення любовного зв'язку. Така ж реакція можлива у подібної жінки і у випадку, коли вона роками "балувала" якийсь проект, але він зазнав невдачі або був доведений до завершення іншими людьми. Подібні організаційні труднощі залишають у неї відчуття, що вона "пограбована" і відкинута.

Фотоматеріали взяті з ресурсу pinterest.com

Джин Шинода Болен "Богіні у кожній жінці: Нова психологія жінки. Архетипи богинь" видавництва «Софія», 2007 рік

Галина Борисівна Бедненко «Грецькі богині. Архетипи жіночності». - Серія: Бібліотека психології та психотерапії незалежної фірми «Клас», 2005
а також ознайомиться з новим електронним виданням книги
Грецькі боги та богині як рольові архетипи: Нове електронне видання. - М: Пряхи, 2013
за адресою http://halina.livejournal.com/1849206.html

* Роздуми, виділені курсивом - мої

czarstvo-diva.livejournal.com 2013