Rousseau, Jean Jacques. Kratka biografija Jean-Jacques Rousseaua Ukratko o osnovnim idejama o Rousseauu

Jean-Jacques Rousseau je jedan od onih filozofa koji će još dugo izazivati rasprave. Da li pripada galaksiji mislilaca ili, obrnuto, njenim najneumoljivijim kritičarima? Da li je pripremio teren za Francusku revoluciju ili je učinio sve da do nje ne dođe? Mnogi biografi su lomili koplja raspravljajući o tome ko je bio Jean-Jacques Rousseau. U ovom članku ćemo razmotriti glavne ideje ovog filozofa, koji je istovremeno pripadao školama naturalizma i senzacionalizma. Na kraju krajeva, upravo je ovaj čovjek shvatio da napredak donosi nesreću, a despotizam uzrokuje nedostatak prava većine. U situaciji u kojoj je većina ljudi živjela praktično ispod granice siromaštva, njegovao je ideje o univerzalnoj jednakosti.

Stavovi Jean-Jacques Rousseaua: šta je u njihovoj osnovi

Glavni motiv filozofovih ideja je zahtjev da se društvo izvede iz stanja u kojem se sada nalazi. Odnosno, iz situacije opšte izopačenosti. Njegovi kolege prosvetni radnici su tvrdili da je to moguće, samo ako su prinčevi i vladari bili pravilno obrazovani. I uspostaviti republiku u kojoj će svi dobiti jednaka materijalna davanja i politička prava. Rousseau je vjerovao da glavni princip ispravnog društva leži u ispravnom moralnom razmišljanju. Filozof je rekao da je “svaka osoba krepost” kada njegova “privatna volja u svemu odgovara opštoj volji”. Moral je za njega bio glavno merilo svega. Stoga je vjerovao da bez vrline ne postoji prava sloboda. Ali njegov život je bio kao opovrgavanje cijele njegove filozofije.

Biografija. Mladost i početak karijere

Jean-Jacques Rousseau, čije glavne ideje analiziramo, rođen je u gradu Ženevi i, prema svojim vjerskim uvjerenjima, u djetinjstvu je bio kalvinist. Majka mu je umrla na porođaju, a otac je pobjegao iz grada jer je postao žrtva krivičnog gonjenja. Od malena je bio šegrt, ali ga ni notar ni graver, u čijoj je podređenosti bio budući filozof, nisu voljeli. Činjenica je da je više volio halapljivo čitati knjige nego raditi. Često su ga kažnjavali, pa je odlučio da pobegne. Došao je u susjednu regiju - Savoju, koja je bila katolička. Tamo je, ne bez učešća gospođe de Varan, njegove prve zaštitnice, postao katolik. Tako je počelo iskušenje mladog mislioca. Radi kao lakaj u aristokratskoj porodici, ali se tamo ne skrasi i vraća se gospođi de Varan. Uz njenu pomoć odlazi na školovanje u Bogosloviju, napušta je, luta po Francuskoj dvije godine, često provodi noći na otvorenom i ponovo se vraća svojoj bivšoj ljubavi. Čak mu ni prisustvo još jednog obožavatelja “majke” ne smeta. Nekoliko godina Jean-Jacques Rousseau, čija se biografija u mladosti toliko razlikovala od njegovih kasnijih pogleda, ili odlazi ili se vraća gospođi de Varan i živi s njom u Parizu, Chamberyju i drugim mjestima.

Zrelost

Rousseau je na kraju zaključio da je nemoguće dugo ostati kao štićenik jedne ostarjele dame. Pokušao je da zaradi, ali nije uspio. Nije bio u mogućnosti da podučava djecu niti da radi kao ambasadorov sekretar. Imao je problema sa svim poslodavcima. Mizantropija postepeno prodire u karakter ove osobe. Ne slaže se sa ljudima. Priroda je ono što počinje fascinirati takvog ljubitelja samoće kao što je Jean-Jacques Rousseau. Filozofova biografija iznenada zaokrene - ženi se sobaricom koja služi u jednom od hotela. Bila je gruba, što mu se nikako nije svidjelo, ali ga je hranila. Svu svoju djecu je poslao u sirotište, kasnije tvrdeći da nema novca da izdržava svoju porodicu. Nastavio je honorarno raditi na raznim privremenim pozicijama, a zatim je kao sekretar ušao u društvo enciklopedista, koji su se sastajali kod kuće. Jedan od njegovih prvih prijatelja bio je Potonji je često bio proganjan zbog Jednog dana, kada je Jean-Jacques otišao posjetiti Didroa u zatvor, pročitao je u novinama konkursni oglas za nagradu za najbolji rad na temu da li su nauka i umjetnost korisno za društvo. Mladić je napisao esej osuđujući kulturu i civilizaciju. Čudno je da je on, Jean-Jacques Rousseau, osvojio prvo mjesto. U ovom tekstu izražene su glavne ideje njegove filozofije. Tako je počela njegova biografija kao mislioca.

Slava

Od tada, Rousseau je živio briljantnih deset godina. Pisao je muziku i operete koje su se izvodile na kraljevskoj sceni. Bio je moderan u visokom društvu. A pošto je njegova glavna ideja bila odbacivanje njegove savremene kulture, napustio je principe bogatog i prosperitetnog života, počeo se jednostavno (pa čak i grubo) oblačiti i počeo vulgarno i uvredljivo komunicirati sa svojim aristokratskim prijateljima. Zarađivao je za život kopirajući muziku. Iako su ga društvene dame obasipale poklonima, svi pokloni pripali su njegovoj pohlepnoj supruzi. Ubrzo je filozof napisao još jedno djelo, koje je postalo popularno. Političke ideje Jean-Jacques Rousseaua su se prvi put pojavile u ovom djelu. Raspravljajući o tome kako je nastala nejednakost, mislilac je vjerovao da je sve što je u osnovi života modernog društva - država, zakoni, podjela rada - sve to dovelo do moralnog pada. Jedna od Rusoovih poznavalaca, gospođa d’Epine, sagradila je za njega poseban „Ermitaž” na svom imanju usred šume, gde se filozof mogao sam prepustiti mislima. Međutim, nakon neuspješne afere s mladom oženjenom aristokratkinjom, koja je dovela do skandala među eniklopedistima, Rousseau prekida sa svojim drugovima.

Problemi

Filozof nalazi utočište kod vojvode od Luksemburga, gdje živi još četiri godine i piše mnoga djela. Jedan od njih na njega izaziva gnjev Crkve i on bježi od sudske presude pariškog parlamenta. Sklanjajući se u rodnu Švicarsku, vidi da ni ovdje nije dobrodošao - vlada kantona Bern protjeruje filozofa. Pruski kralj mu pruža novo utočište - Rousseau provodi još tri godine u selu Motiers. Međutim, tada ga njegova svadljiva narav dovodi do svađe sa svim okolnim stanovnicima. Pokušavajući započeti novi život, dolazi u Ženevu i ponovo prihvaća kalvinizam, ali ne može se mirno slagati s predstavnicima ove denominacije i počinje se svađati s njima. Vrhunac ovih problema bio je sukob sa još jednim „vladarom misli“ tog doba - Voltaireom, koji je također živio u blizini Ženeve, na imanju Fernet. Podrugljivi rival koristi pamflete da preživi Jean-Jacquesa od Motiersa, a Ruso je prisiljen pobjeći u Englesku. On prihvata poziv drugog filozofa, Hjuma. Ali ni s njim je nemoguće slagati se, a nakon nekog vremena novi prijatelj Russoa proglašava ludim.

Lutanja i smrt

Filozof se vraća u Pariz, ponovo luta, pronalazeći utočište prvo kod jednog prijatelja, pa kod drugog. Volter počinje objavljivati pamflete o tome kakav je užasan život živio čovjek po imenu Rousseau Jean-Jacques. Filozofija i postupci ovog "licemjera" se nikako ne poklapaju, napominje protivnik. Kao odgovor, Rousseau piše čuvenu "Ispovest", pokušavajući da opravda svoju prošlost i sadašnjost. Ali njegova mentalna bolest napreduje. Njegovo zdravlje se ubrzano pogoršava, a ubrzo, prema jednoj verziji, tokom koncerta organizovanog u njegovu čast, filozof iznenada umire. Njegov grob na ostrvu Willows postao je mjesto hodočašća ljubitelja mislioca, koji su vjerovali da je Rousseau pao žrtva javnog ostrakizma.

Rousseau Jean-Jacques. Filozofija eskapizma

Kao što je već spomenuto, prvi misliočevi radovi bili su natjecateljski “Diskursi” o umjetnosti, nauci i porijeklu nejednakosti. Nakon toga, napisao je djela kao što su “Društveni ugovor”, “Emile, ili obrazovanje osjećaja” i “Nova Heloiza”. Neka od njegovih djela napisana su u obliku eseja, a neka kao romana. Po potonjem je Jean-Jacques Rousseau postao najpoznatiji. Osnovne ideje o osudi civilizacije i kulture od kojih treba bježati, koje je on iznio u mladosti, nalaze svoj prirodni nastavak. Glavna stvar u osobi, kako je vjerovao filozof, uopće nije um, već osjećaji. Osnovne instinkte moralnog bića treba prepoznati kao savjest i genijalnost. Za razliku od razuma, oni ne griješe, iako ih često nisu svjesni. Renesansa, kojoj se svi dive, dovela je do pravog propadanja društva, jer su nauke, umjetnost i industrijski razvoj koji su u to vrijeme započeli doveli do otuđenja ljudi jednih od drugih i pojave umjetnih potreba. A zadatak pravog filozofa je da osobu ponovo ujedini i, shodno tome, sretne.

Istorijski pogledi

Ali nije samo renesansu i njena dostignuća osudio Jean-Jacques Rousseau. Teorija društvenog ugovora jedan je od njegovih glavnih filozofskih zaključaka. Kritizirajući savremene političke ideje, on je u suprotnosti s Hobbesom, koji je u to vrijeme bio popularan. U primitivnom dobu, smatra Rousseau, nije bilo „rata svih protiv svih“, već je postojalo pravo „zlatno doba“. Moderno palo društvo počinje pojavom privatne svojine – čim je neko zakačio zaveru i izjavio: „Ovo je moje“, detinjasta nevinost čovečanstva je nestala. Naravno, nemoguće je preokrenuti nauku, ali je moguće usporiti napredak kao takav. Za to je potrebno zaključiti društveni ugovor i stvoriti republiku ravnopravnih malih vlasnika. Tamo će se sva pitanja rješavati ne podjelom vlasti, već referendumom.

Kakav treba da bude čovek?

Jean-Jacques Rousseau je mnogo pisao o obrazovanju. Čovjek, prije svega, mora biti prirodno biće, jer su svi njegovi osnovni principi određeni prirodom. Pošto su osećanja, kao što smo već saznali, glavna stvar u ljudima, onda ih treba razvijati. Nepotrebno rasuđivanje samo umara, a ne uzvisuje. Pravo dostojanstvo osobe dolazi iz srca, a ne iz uma. Ljudi se trude da ne čuju glas savjesti, ali to je zov same prirode. U svom traganju za civilizacijom, čovjek je na to zaboravio i oglušio se. Stoga bi se trebao vratiti svom idealu, predstavljenom slikom „plemenitog divljaka“, prepuštajući se spontanosti osjećaja, a ne slomljen nepotrebnim zahtjevima umjetnog bontona.

Prosvjeta i obrazovanje

Filozofovi stavovi su puni kontradikcija. Napadajući kulturu i nauku, Rousseau je, ipak, uvijek koristio njihove plodove i uviđao njihovu nužnost i nesumnjive zasluge u obrazovanju čovjeka. Vjerovao je, kao i mnogi njegovi savremenici, da će, ako vladari slušaju filozofe, društvo postati savršenije. Ali to nije jedina kontradikcija koja je bila karakteristična za takvog mislioca kao što je Jean-Jacques Rousseau. Filozofove pedagoške ideje polažu nade u prosvjetljenje, koje je on tako kritizirao. To je ono što može omogućiti podizanje dostojnih građana, a bez toga će i vladari i podređeni biti samo robovi i lažovi. Ali u isto vrijeme, treba zapamtiti da je djetinjstvo osobe njegovo sjećanje na izgubljeni raj zlatnog doba i pokušati uzeti što je više moguće od prirode.

Vrlina je osnova svega

Iako filozofov život nije odgovarao njegovim stavovima, moral igra važnu ulogu u njegovim djelima. Emocije i simpatija, sa stanovišta mislioca, glavna su osnova vrline, a ova druga leži u osnovi čovjeka i društva. Ovo je mislio Rousseau Jean-Jacques. o moralu, prirodi i religiji su vrlo slični. I vrlina i vjera moraju biti podređeni prirodi, rekao je. Tek tada će društvo biti idealno kada se postigne harmonija sa interesima svih članova društva između unutrašnjeg svijeta čovjeka, njegovih moralnih, emocionalnih i racionalnih komponenti. Stoga pojedinci moraju prevladati svoju moralnu otuđenost jedni od drugih i ne postati poput političara koji su „više kao bijesni vukovi... nego kršćani... koji žele svoje protivnike vratiti na put istine“.

Rousseauov utjecaj na njegov vlastiti i naredna stoljeća bio je neosporan. Njegove ideje o kontrastu sebičnosti i vrline, pravde i izdaje lažnih zakona, pohlepe vlasnika i nevinosti sirotinje, kao i snove o povratku prirodi, preuzeli su romantičari, borci za bolji društveni poredak. i socijalnim pravima, tragači za solidarnosti i bratstvom.

djetinjstvo

Više od 2 godine Rousseau je lutao Švicarskom, podnoseći svaku potrebu: jednom je čak bio i u Parizu, što mu se nije svidjelo. Putovao je pješice, noćio na otvorenom, ali se time nije opterećivao, uživajući u prirodi. U proleće je gospodin Rousseau ponovo postao gost gospođe de Warans; njegovo mjesto zauzeo je mladi Švicarac Ane, što nije spriječilo Rusoa da ostane član prijateljskog trojca.

U svojim "Ispovijestima" najstrastvenijim bojama opisao je svoju tadašnju ljubav. Nakon Aneine smrti, ostao je sam sa gospođom de Varens sve dok ga nije poslala u Montpellier na liječenje. Po povratku je pronašao svoju dobrotvorku u blizini grada Šamberija, gde je ona iznajmila farmu u gradu " Les Charmettes"; njen novi "faktotum" bio je mladi Švajcarac Wincinried. Ruso ga je nazvao bratom i ponovo se sklonio kod svoje "majke".

Radi kao kućni tutor

Ali njegova sreća više nije bila tako spokojna: bio je tužan, povučen i u njemu su se počeli pojavljivati prvi znaci mizantropije. Utjehu je tražio u prirodi: ustajao je u zoru, radio u bašti, brao voće, pratio golubove i pčele. Tako su prošle dvije godine: Rousseau se našao kao čudan čovjek u novom triju i morao je da brine o zaradi. U grad je ušao kao kućni učitelj u porodici Mable (pisčev brat), koja je živjela u Lionu. Ali on je bio vrlo neprikladan za ovu ulogu; nije znao kako da se ponaša ni sa učenicima ni sa odraslima, krišom je unosio vino u svoju sobu, i pravio "oči" gazdarici kuće. Kao rezultat toga, Russo je morao da ode.

Nakon neuspješnog pokušaja da se vrati u Charmette, Rousseau je otišao u Pariz da Akademiji predstavi sistem koji je izmislio za označavanje bilješki brojevima; nije prihvaćeno, uprkos " Diskurs o modernoj muzici“, koju je napisala Rousseau u njenu odbranu.

Radi kao sekretarica unutrašnjih poslova

Rousseau dobija mjesto sekretara domaćinstva grofa Montagua, francuskog izaslanika u Veneciji. Izaslanik ga je gledao kao slugu, ali Ruso je sebe zamišljao kao diplomatu i počeo da se ponaša. Kasnije je napisao da je u to vrijeme spasio Napuljsko kraljevstvo. Međutim, izaslanik ga je izbacio iz kuće a da mu nije isplatio platu.

Rousseau se vratio u Pariz i podnio tužbu protiv Montaguea, koja je bila uspješna.

Uspio je postaviti operu koju je napisao “ Les Muses Galantes” u matičnom bioskopu, ali nije stigla do kraljevske scene.

Žena i deca

Nemajući sredstava za život, Ruso je stupio u vezu sa sluškinjom hotela u kojem je živio, Therese Levasseur, mladom seljankom, ružnom, nepismenom, ograničenom - nije mogla naučiti koliko je sati - i vrlo vulgarnom. Priznao je da nikada nije imao ni najmanju ljubav prema njoj, ali ju je oženio dvadeset godina kasnije.

Zajedno sa njom morao je da zadrži njene roditelje i njihovu rodbinu. Imao je petoro djece, koja su sva poslana u sirotište. Ruso se pravdao da nema sredstava da ih prehrani, da mu neće dozvoliti da u miru uči i da bi radije od njih napravio seljake nego avanturiste, poput njega.

Sastanak enciklopedista

Dobivši funkciju sekretara poreskog farmera Frankela i njegove svekrve, Rousseau je postao ukućanin u krugu kojem su pripadali slavna madam d'Epinay, njen prijatelj Grimm i Diderot. Ruso ih je često posjećivao, postavljao komedije i šarmirao ih svojim naivnim, iako maštovito ukrašenim pričama iz svog života. Oproštena mu je netaktičnost (on je, na primjer, počeo tako što je napisao pismo Frankelovoj svekrvi u kojoj je izjavio svoju ljubav).

Napuštajući Ermitaž, pronašao je novo sklonište kod vojvode od Luksemburga, vlasnika zamka Montmorency, koji mu je obezbedio paviljon u svom parku. Ovdje je Rousseau proveo 4 godine i napisao “Novu Heloizu” i “Emile”, čitajući ih svojim ljubaznim domaćinima, koje je istovremeno vrijeđao sumnjama da nisu iskreno raspoloženi prema njemu, te izjavama da mrzi njihovu titulu. i visok društveni status.

Objavljivanje romana

U gradu se u štampi pojavila “Nova Heloiza”, u proleće sledeće godine – “Emil”, a nekoliko nedelja kasnije – “Društveni ugovor” (“ Contrat social"). Tokom štampanja Emila, Ruso je bio u velikom strahu: imao je jake pokrovitelje, ali je sumnjao da će knjižar prodati rukopis jezuitima i da će njegovi neprijatelji iskriviti njegov tekst. "Emil" je, međutim, objavljen; grmljavina je izbila nešto kasnije.

Pariški parlament, spremajući se da izrekne presudu jezuitima, smatrao je potrebnim da osudi i filozofe, te je "Emila" zbog vjerskog slobodoumlja i nepristojnosti osudio na dželatovsko spaljivanje, a njegovog autora na zatvor. Princ Conti je to dao do znanja u Montmorencyju; Vojvotkinja od Luksemburga naredila je da se probudi Rusoa i nagovorila ga da odmah ode. Rousseau je, međutim, odugovlačio cijeli dan i zamalo postao žrtva svoje sporosti; na putu je sreo sudske izvršitelje koje su mu poslali, koji su mu se ljubazno naklonili.

Forced link

Nigde nije bio zatočen: ni u Parizu, ni na putu. Rousseau je, međutim, zamišljao mučenje i požar; Svuda je osetio poteru. Kada je prešao švajcarsku granicu, pojurio je da poljubi tlo zemlje pravde i slobode. Ženevska vlada je, međutim, slijedila primjer pariskog parlamenta, spalila ne samo "Emilea" već i "Društveni ugovor" i izdala naloge za hapšenje autora; Bernska vlada, na čijoj je teritoriji (sadašnji kanton Vaud mu je tada bio podložan) Ruso tražio utočište, naredila mu je da napusti svoje posjede.

Portret Rusoa u Škotskoj nacionalnoj galeriji

Rousseau je našao utočište u Kneževini Neuchâtel, koja je pripadala pruskom kralju, i nastanio se u gradu Motiers. Ovdje je stekao nove prijatelje, lutao planinama, ćaskao sa seljanima i pjevao romanse seoskim djevojkama. Prilagodio je sebi odijelo koje je nazvao kavkaskim - prostrani arhaluk s remenom, široke pantalone i krzneni šešir, opravdavajući svoj izbor higijenskim osnovama. Ali njegov duševni mir nije bio jak. Činilo mu se da su lokalni ljudi previše samovažni, da imaju zle jezike; Motier je počeo da naziva "najpodlim mestom". Tako je živio nešto više od tri godine; tada su mu došle nove katastrofe i lutanja.

Čak iu gradu, pošto je stigao u Ženevu i dočekao tamo sa velikim trijumfom, želio je da povrati pravo ženevskog državljanstva, izgubljeno prijelaskom na katoličanstvo, i ponovo pristupio kalvinizmu.

U Motiersu je tražio od lokalnog pastora da ga primi na sakrament, ali je u polemici sa svojim protivnicima u Pismima s planine ismijao Kalvinov autoritet i optužio kalvinističko sveštenstvo za otpadništvo od duha reformacije.

Odnosi sa Volterom

Ovome je dodana svađa sa Volterom i vladinom strankom u Ženevi. Rousseau je svojevremeno Voltera nazvao „dirljivim“, ali zapravo ne može postojati veći kontrast nego između ova dva pisca. Suprotnost među njima očitovala se u godini kada se Volter, povodom strašnog potresa u Lisabonu, odrekao optimizma, a Rousseau se zauzeo za Proviđenje. Zasićen slavom i živi u luksuzu, Voltaire, prema Rousseauu, vidi samo tugu na zemlji; on, nepoznat i siromašan, otkriva da je sve u redu.

Odnosi su postali zategnuti kada se Ruso u svom “Pismu o spektaklima” snažno pobunio protiv uvođenja pozorišta u Ženevu. Volter, koji je živio u blizini Ženeve i, preko svog matičnog pozorišta u Ferneyu, razvio je među Ženevljanima ukus za dramske predstave, shvatio je da je pismo usmjereno protiv njega i protiv njegovog utjecaja na Ženevu. Ne znajući granice u svom bijesu, Voltaire je mrzeo Rusoa: ili se rugao njegovim idejama i spisima, ili ga je činio ludim.

Kontroverza među njima posebno se razbuktala kada je Rusou zabranjen ulazak u Ženevu, što je pripisao uticaju Voltera. Konačno, Volter je objavio anonimni pamflet, optužujući Rousseaua za namjeru da sruši ženevanski ustav i kršćanstvo i tvrdeći da je ubio Terezinu majku.

Mirni seljani Motiersa su se uznemirili. Rousseaua su počeli vrijeđati i prijetiti, a lokalni pastor je održao propovijed protiv njega. Jedne jesenje noći na njegovu kuću pao je čitav grad kamenja.

U Engleskoj na poziv Hjuma

Rousseau je pobjegao na ostrvo na jezeru Biel; vlada u Bernu mu je naredila da ode odatle. Tada je prihvatio Humeov poziv i otišao da ga vidi u Engleskoj. Rousseau nije bio u stanju da zapaža i išta nauči; Njegovo jedino zanimanje bile su engleske mahovine i paprati.

Njegov nervni sistem je bio u velikoj meri šokiran, a na toj pozadini njegovo nepoverenje, skrupulozni ponos, sumnjičavost i strašna mašta porasli su do granica manije. Gostoljubivi, ali uravnoteženi domaćin nije mogao smiriti Rusoa, koji je jecao i jurio mu u zagrljaj; nekoliko dana kasnije, Hjum je već u Rusoovim očima bio prevarant i izdajnik, koji ga je podmuklo privukao u Englesku kako bi od njega podsmevao novine.

Hjum je smatrao da je neophodno da se žali sudu za javno mnjenje; pravdajući se, izložio je Evropi Rusoove slabosti. Volter je protrljao ruke i izjavio da Britanci treba da zatvore Rusoa u Bedlamu (ludnici).

Rousseau je odbio penziju koju mu je Hjum dobio od engleske vlade. Za njega je počelo novo četverogodišnje lutanje, obilježeno samo ludorijama psihički bolesne osobe. Ruso je ostao u Engleskoj još godinu dana, ali njegova Tereza, ne mogavši ni sa kim da razgovara, bila je dosadna i iznervirala Rusoa, koji je umislio da Britanci žele da ga nasilno zadrže u svojoj zemlji.

Povratak u Pariz

Otišao je u Pariz, gde ga, uprkos kazni koja ga je mučila, niko nije dirao. Živio je oko godinu dana u zamku vojvode od Kontija i na raznim mjestima u južnoj Francuskoj. Odasvud je bježao, mučen svojom bolesnom maštom: u Zamku tri, na primjer, zamišljao je da ga sluge sumnjaju da je trovač jednog od kneževih preminulih slugu i zahtijevao je obdukciju pokojnika.

Od tada se nastanio u Parizu i za njega je počeo mirniji život; ali i dalje nije imao mir, sumnjajući u zavjere protiv njega ili njegovih spisa. Šefom zavjere smatrao je vojvodu de Choiseul, koji je naredio osvajanje Korzike, navodno kako Rousseau ne bi postao zakonodavac ovog ostrva.

U Parizu je završio svoje Ispovijesti ( Ispovijesti). Uznemireni pamfletom objavljenim u gradu (“ Le sentiment des citoyens“), koji je nemilosrdno razotkrivao njegovu prošlost, Ruso je želio da se opravda iskrenim, narodnim pokajanjem i teškim ponižavanjem ponosa. Ali sebičnost je zavladala: priznanje se pretvorilo u strastvenu i pristrasnu samoodbranu.

Iznerviran svađom sa Hjumom, Ruso je promenio ton i sadržaj svojih beležaka, precrtao odlomke koji su njemu bili nepovoljni i počeo da piše, uz priznanje, i optužnicu protiv svojih neprijatelja. Štaviše, mašta je imala prednost nad pamćenjem; ispovest se pretvorila u roman, u neraskidivo tkivo Wahrheit und Dichtung.

Roman predstavlja dva različita dijela: prvi je poetska idila, izljevi pjesnika zaljubljenog u prirodu, idealizacija njegove ljubavi prema gospođi de Varan; drugi dio je prožet ljutnjom i sumnjom, koja nije poštedjela Rusoove najbolje i najiskrenije prijatelje. Još jedno Rusoovo delo napisano u Parizu takođe je bilo usmereno na samoodbranu, ovo je dijalog pod naslovom „ Rousseau - sudija Jean-Jacquesa“, gdje se Ruso brani od svog sagovornika “Francuza”.

Smrt

U ljeto je Rusoovo zdravstveno stanje počelo da izaziva strah kod njegovih prijatelja. U proljeće godine, jedan od njih, markiz de Žirardin, odveo ga je u svoju daču u Ermenonvilu. Krajem juna upriličen mu je koncert na jednom ostrvu u parku; Rousseau je tražio da bude sahranjen na ovom mjestu. 2. jula, Rousseau je iznenada umro u Terezinom naručju.

Želja mu je ispunjena; njegov grob na ostrvu "Ives" počeo je da privlači stotine obožavatelja koji su u njemu videli žrtvu društvene tiranije i mučenika čovečanstva - stav koji je mladić Šiler izrazio u čuvenim pesmama, poredeći ga sa Sokratom, koji je umro od sofisti, Ruso, koji je patio od hrišćana, koje je pokušao da učini ljudima. Tokom Konvencije, Rusoovo telo, zajedno sa Volterovim ostacima, prebačeno je u Panteon, ali 20 godina kasnije, tokom restauracije, dva fanatika su noću tajno ukrala Rusoov pepeo i bacila ga u jamu sa krečom.

Filozofija Jean-Jacques Rousseaua

Rousseauova glavna filozofska djela, koja su postavila njegove društvene i političke ideale: “Nova Heloaza”, “Emil” i “Društveni ugovor”.

Po prvi put u političkoj filozofiji, Ruso je pokušao da objasni uzroke društvene nejednakosti i njene vrste, te da na drugi način shvati ugovorni metod nastanka države. Smatrao je da država nastaje kao rezultat društvenog ugovora. Prema društvenom ugovoru, vrhovna vlast u državi pripada svim ljudima.

Suverenitet naroda je neotuđiv, nedjeljiv, nepogrešiv i apsolutan.

Zakon, kao izraz opšte volje, djeluje kao garancija pojedinaca protiv samovolje vlasti, koja ne može djelovati suprotno zahtjevima zakona. Zahvaljujući zakonu kao izrazu opšte volje, može se postići relativna imovinska ravnopravnost.

Rousseau je riješio problem djelotvornosti sredstava kontrole nad radom vlasti, potkrijepio razumnost usvajanja zakona od strane samih ljudi, ispitao problem društvene nejednakosti i prepoznao mogućnost njegovog zakonodavnog rješenja.

Ne bez uticaja Rousseauovih ideja, nastale su nove demokratske institucije kao što su referendum, narodna zakonodavna inicijativa i politički zahtjevi kao što su moguće skraćenje mandata parlamenta, obavezni mandat i opoziv poslanika od strane birača.

"Nova Eloise"

U "Pismu d'Alembertu" Ruso naziva "Klarisu Garlo" najboljim romanom. Njegova "Nova Heloiza" je napisana pod očiglednim uticajem Ričardsona - tragičnu sudbinu junakinje borbu čednosti sa ljubavlju ili iskušenjem, ali i usvojio sam stil osetljivog romana.

Nova Heloise je bila nevjerovatan uspjeh; Ljudi su je čitali posvuda, lili su suze nad njom i obožavali njenog autora.

Forma romana je epistolarna; sastoji se od 163 pisma i epiloga. Danas ovaj oblik umnogome umanjuje interesovanje za čitanje, ali se dopao čitaocima 18. veka, jer su pisma bila najbolji povod za beskrajna nagađanja i izlivanja o ukusu tog vremena. I Richardson je imao sve ovo.

Rousseauova ličnost

Rousseauova sudbina, koja je u velikoj mjeri zavisila od njegovih ličnih kvaliteta, zauzvrat baca svjetlo na njegovu ličnost, temperament i ukuse, što se odražava u njegovim spisima. Biograf prije svega mora primijetiti potpuno odsustvo pravilnog učenja, koje je kasnilo i nekako nadoknađeno čitanjem.

Hume je čak i ovo odbio Rusou, otkrivši da malo čita, malo vidi i da je lišen svake želje da vidi i posmatra. Rousseau nije izbjegao prijekor "amaterizma" čak ni u onim predmetima koje je posebno proučavao - botanici i muzici.

U svemu čega se Rousseau dotakao, on je nesumnjivo briljantan stilista, ali ne i student istine. Nervna pokretljivost, koja se u starosti pretvorila u bolno lutanje, nastala je zbog Rusoove ljubavi prema prirodi. Osjećao se skučeno u gradu; žudio je za samoćom kako bi dao slobodu snovima svoje mašte i izliječio rane lako uvrijeđenog ponosa. Ovo dijete prirode nije se slagalo s ljudima i posebno je bilo otuđeno od “kulturnog” društva.

Plašljiv po prirodi i nespretan zbog nevaspitanja, s prošlošću zbog koje je morao crveniti u „salonu“ ili običaje i koncepte svojih savremenika proglašavati „predrasudama“, Ruso je istovremeno znao svoju vrijednost, čeznuo je slavu pisca i filozofa, pa je stoga u isto vrijeme patio u društvu i proklinjao ga zbog ove patnje.

Raskid sa društvom za njega je bio utoliko neizbežniji jer je, pod uticajem duboke, urođene sumnjičavosti i usijanog ponosa, lako raskinuo sa najbližima. Jaz se pokazao nepopravljivim zbog nevjerovatne "nezahvalnosti" Rousseaua, koji je bio vrlo osvetoljubiv, ali sklon da zaboravi prednosti koje su mu pokazane.

Posljednja dva Rusoova nedostatka uglavnom su našla svoju hranu u njegovom izvanrednom kvalitetu kao osobe i pisca: njegovoj mašti. Zahvaljujući svojoj mašti, nije opterećen samoćom, jer je uvijek okružen slatkim stvorenjima iz snova: prolazeći pored nepoznate kuće, osjeti prijatelja među njenim stanovnicima; Šetajući parkom očekuje ga prijatan susret.

Mašta se posebno rasplamsava kada je sama situacija u kojoj se Ruso nalazi nepovoljna. „Ako treba da slikam proleće“, pisao je Ruso, „neophodno je da oko mene bude zima; Ako želim da slikam dobar pejzaž, onda moram da imam zidove oko sebe. Ako me stave u Bastilju, naslikaću sjajnu sliku slobode." Fantazija pomiruje Rusoa sa stvarnošću, teši ga; pruža mu jače zadovoljstvo od stvarnog sveta. Uz njenu pomoć, ovaj žedan ljubavi, koji se zaljubljivao u svaku ženu koju je poznavao, mogao je da živi do kraja sa Terezom, uprkos stalnim svađama sa njom.

Ali ista vila ga muči, zabrinjava strahovima od budućnosti ili mogućih nevolja, preuveličava sve manje sukobe i tjera ga da u njima vidi zlu namjeru i podmukle namjere. Ona mu predstavlja stvarnost u svetlu koje odgovara njegovom trenutnom raspoloženju; danas hvali portret naslikan od njega u Engleskoj, a nakon svađe sa Humeom smatra da je portret užasan, sumnjajući da je Hume potaknuo umjetnika da ga predstavi kao odvratnog Kiklopa. Umjesto omražene stvarnosti, mašta pred sebe izvlači iluzorni svijet prirodnog stanja i sliku blaženog čovjeka u krilu prirode.

Neobičan egoista, Rousseau se odlikovao svojom izuzetnom taštinom i ponosom. Njegove kritike vlastitog talenta, dostojanstva njegovih spisa i njegove svjetske slave blijede ispred njegove sposobnosti da se divi njegovoj ličnosti. “Ja sam stvoren drugačije”, kaže on, “od svih ljudi koje sam vidio, a nimalo na njihovu sličnost.” Stvorivši ga, priroda je „uništila kalup u koji je izlivena“. I ovaj u sebe zaljubljen egoista postao je elokventan propovjednik i obilan izvor ljubavi prema čovjeku i prema čovječanstvu!

Doba racionalizma, odnosno dominacije razuma, koje je zamijenilo doba teologije, počinje Descartesovom formulom: cogito-ergo suma; u refleksiji, u samosvesti kroz misao, filozof je video osnovu života, dokaz njegove stvarnosti, njegov smisao. Doba osjećanja počinje sa Rousseauom: egzister, pour nous - c’est sentir, uzvikuje: suština i smisao života leži u osećanju. " Osećao sam pre nego što sam pomislio; takva je zajednička sudbina čovečanstva; Doživio sam to više od drugih».

Osjećaj ne samo da prethodi razumu, već i prevlada nad njim: “ Ako je razum glavno svojstvo čoveka, osećanje ga vodi...»

« Ako nas prvi tračak razuma zaslijepi i izobliči predmete pred našim očima, onda nam se kasnije, u svjetlu razuma, pojavljuju onakvima kakvima nam ih je priroda pokazala od samog početka; pa da se zadovoljimo prvim osjecajima...„Kako se mijenja smisao života, mijenja se i procjena svijeta i čovjeka. Racionalist u svijetu i prirodi vidi samo djelovanje razumnih zakona, veliki mehanizam vrijedan proučavanja; osjećaj vas uči da se divite prirodi, divite joj se i obožavate je.

Racionalist stavlja moć razuma u osobu iznad svega i daje prednost onome ko tu moć posjeduje; Rousseau kaže da je „najbolji čovjek onaj koji se osjeća bolje i jače od drugih“.

Racionalist crpi vrlinu iz razuma; Rousseau uzvikuje da je postigao moralno savršenstvo, koji je bio opsjednut zanosnim divljenjem vrlini.

Racionalizam vidi glavni cilj društva u razvoju razuma, u njegovom prosvjetljenju; osjećaj traži sreću, ali ubrzo postaje uvjeren da je sreće malo i da je teško pronaći.

Racionalist, koji poštuje razumne zakone koje je otkrio, prepoznaje svijet kao najbolji od svjetova; Rousseau otkriva patnju u svijetu. Patnja ponovo, kao u srednjem vijeku, postaje glavna nota ljudskog života. Patnja je prva lekcija u životu koju dijete nauči; patnja je sadržaj celokupne istorije čovečanstva. Takva osjetljivost na patnju, tako bolno reagiranje na nju je saosjećanje. Ova riječ sadrži ključ Rousseauove moći i istorijskog značaja.

Kao novi Buda, učinio je patnju i saosećanje svetskim pitanjem i postao prekretnica u kretanju kulture. Ovdje čak i abnormalnosti i slabosti njegove prirode, promijene njegove sudbine koje je on izazvao, dobijaju istorijski značaj; kroz patnju, naučio je da ima samilost. Saosećanje je, u očima Rusoa, prirodno osećanje svojstveno ljudskoj prirodi; toliko je prirodno da čak i životinje to osjećaju.

Kod Rousseaua se ono, osim toga, razvija pod uticajem još jednog dominantnog svojstva u njemu - imaginacije; “Sažaljenje koje patnja drugih izaziva u nama nije proporcionalna količini ove patnje, već osjećaju koji pripisujemo patnicima.” Saosećanje postaje za Rusoa izvor svih plemenitih impulsa i svih društvenih vrlina. „Šta je velikodušnost, milosrđe, ljudskost, ako ne samilost primijenjena na krivce ili na ljudski rod općenito?

Čak i lokacija ( bienveillance) a prijateljstvo je, strogo govoreći, rezultat stalnog saosećanja usmerenog na određenu temu; Nije li željeti da neko ne pati isto što i željeti da on bude srećan?” Ruso je govorio iz iskustva: njegova naklonost prema Terezi počela je sažaljenjem koje su u njemu inspirisale šale i ismevanje njegovih sugrađana. Ublažavajući sebičnost, sažaljenje štiti od loših djela: “sve dok se čovjek ne odupre unutrašnjem glasu sažaljenja, neće nikome nauditi.”

U skladu sa svojim opštim gledištem, Rousseau stavlja sažaljenje u antagonizam s razumom. Saosjećanje ne samo da “prethodi razumu” i svakom razmišljanju, već razvoj razuma slabi samilost i može je uništiti. “Saosećanje se zasniva na sposobnosti osobe da se poistoveti sa osobom koja pati; ali ta sposobnost, izuzetno jaka u prirodnom stanju, sužava se kako se sposobnost mišljenja razvija u čovjeka i čovječanstvo ulazi u period racionalnog razvoja ( etat de raisonnement). Razum rađa sebičnost, refleksija je jača; odvaja čoveka od svega što ga brine i uznemirava. Filozofija izoluje čovjeka; pod njenim uticajem, šapuće, pri pogledu na osobu koja pati: umri kao što znaš – siguran sam.” Osjećaj, uzdignut na najviše pravilo života, odvojen od refleksije, postaje kod Rusoa predmet samoobožavanja, nježnosti prema sebi i degenerira se u osjetljivost – sentimentalnost. Osoba puna nežnih osećanja, ili osoba sa "lepom dušom" ( belle âme - schöne Seele) je uzdignut na najviši etički i društveni tip. Sve mu je oprošteno, ništa se od njega ne traži, on je bolji i viši od drugih, jer „akcije su ništa, sve su u osećanjima, a u osećanjima je sjajan“.

Zato su Rusoova ličnost i ponašanje tako puni kontradiktornosti: najbolja njegova karakterizacija, koju je napravio Chuquet, sastoji se samo od antiteza. " Plašljiv i arogantan, plašljiv i ciničan, nije ga lako uzdići i teško ga je obuzdati, sposoban za nagone i brzo pasti u apatiju, izazivati svoje godine da se bori i laska im, proklinjujući svoju književnu slavu i pritom samo razmišljajući o njenoj odbrani i uvećava se, tražeći samoću i žudeći za svjetskom slavom, bježeći od pažnje koja mu je poklanjana i iznervirana njezinim izostankom, obeščašćujući plemiće i živeći u njihovom društvu, veličajući čar samostalnog postojanja i ne prestajući uživati u gostoprimstvu, zbog čega mora da plati duhovit razgovor, sanja samo kolibe i koji zivi u dvorcima, koji se petlja sa sluškinjom i zaljubljuje samo u dame iz visokog društva, koji propoveda radosti porodičnog života i odriče se ispunjavanja očeve dužnosti, koji miluje tuđu decu a svoju šalje u sirotište, koji toplo hvali rajsko osećanje prijateljstva i ne oseća ga ni prema kome, lako se daje i odmah se povlači, isprva ekspanzivan i srdačan, a zatim sumnjičav i ljutit - takav je Rousseau.».

Ništa manje protivrečnosti nema u mišljenjima iu Rusoovom javnom propovedanju. Uviđajući štetan uticaj nauka i umetnosti, tražio je u njima duhovni odmor i izvor slave. Glumivši kao osvetnik pozorišta, pisao je za njega. Pošto je veličao „prirodno stanje“ i osudio društvo i državu kao utemeljene na obmani i nasilju, proglasio je „javni poredak svetim pravom, koje služi kao osnova za sve druge“. Neprestano boreći se protiv razuma i refleksije, on je u najapstraktnijem racionalizmu tražio osnovu za „pravnu“ državu. Zalažući se za slobodu, priznao je jedinu slobodnu zemlju svog vremena kao neslobodnu. Prepustivši bezuslovnu vrhovnu vlast narodu, proglasio je čistu demokratiju nemogućim snom. Izbjegavajući svako nasilje i drhteći pri pomisli na progon, podigao je zastavu revolucije u Francuskoj. Sve se to dijelom objašnjava činjenicom da je Rousseau bio veliki “stilista”, odnosno umjetnik pera. Boreći se protiv predrasuda i poroka kulturnog društva, veličajući primitivnu „jednostavnost“, Rousseau je ostao sin svog umjetnog doba.

Da bi se pokrenule „lijepe duše“, bio je potreban lijep govor, odnosno patetika i deklamacija u ukusu stoljeća. Odatle potiče i Rousseauova omiljena tehnika: paradoks. Izvor Rusoovih paradoksa bio je duboko poremećen osećaj; ali, istovremeno, to je za njega i dobro proračunat književni način.

Bork navodi, prema Hjumovim rečima, sledeću zanimljivu Rusoovu ispovest: da bi zadivio i zainteresovao javnost, neophodan je element čudesnog; ali mitologija je odavno izgubila svoju efikasnost; divovi, mađioničari, vile i junaci romana, koji su se pojavili nakon paganskih bogova, također više ne nalaze vjeru; U takvim okolnostima savremeni pisac, da bi stekao utisak, može samo da pribegne paradoksu. Prema jednom od Rusoovih kritičara, počeo je sa paradoksom kako bi privukao gomilu, koristeći ga kao signal za objavljivanje istine. Rousseauova računica nije bila pogrešna.

Zahvaljujući spoju strasti i umetnosti, nijedan od pisaca 18. veka. nije imao isti uticaj na Francusku i Evropu kao Ruso. Preobrazio je umove i srca ljudi svog doba onim što je bio, a još više onim kako je izgledao.

Za Njemačku je od prvih riječi postao hrabar mudrac (“ Weltweiser"), kako ga je nazvao Lesing: svi svjetiljci tadašnje cvjetajuće književnosti i filozofije Njemačke - Goethe i Schiller, Kant i Fichte - bili su pod njegovim neposrednim utjecajem. Tradicija koja je tamo nastala i danas je sačuvana, a fraza o „ Rousseauova bezgranična ljubav prema čovječanstvu” čak se preselio u enciklopedijske rječnike. Rusoov biograf je dužan da razotkrije celu istinu – ali za istoričara kulture važna je i legenda koja je dobila stvaralačku snagu.

Dela Rusoa

Ostavljajući po strani posebne rasprave o botanici, muzici, jezicima, kao i Rusoova književna dela – pesme, komedije i pisma, ostatak Rusoovih dela možemo podeliti u tri grupe (hronološki slede jedna za drugom ovim redom):
1. optužujući starost,
2. uputstva,
3. samoodbrana (o ovoj grupi je bilo riječi gore).

Otkrovenje veka

Prva grupa uključuje oba " Reasoning"Rousseau i njegovi" Pismo d'Alambertu o pozorišnim predstavama».

„Diskurs o uticaju nauka i umetnosti” ima za cilj da dokaže njihovu štetu. Iako je sama tema čisto istorijska, Rusoovo pozivanje na istoriju je neznatno: gruba Sparta je porazila obrazovanu Atinu; Strogi Rimljani, nakon što su se počeli baviti naukom pod Augustom, bili su poraženi od njemačkih varvara.

Rousseauova argumentacija je pretežno retorička i sastoji se od uzvika i pitanja. Istorija i pravne nauke korumpiraju čoveka, otvarajući pred njim spektakl ljudskih katastrofa, nasilja i zločina. Okrećući se prosvetljenim umovima koji su čoveku otkrili tajne svetskih zakona, Ruso ih pita da li bi život čovečanstvu bio gori bez njih? Štetne same po sebi, nauke su štetne i zbog motiva koji podstiču ljude da im se prepuste, jer je glavni od tih motiva sujeta. Štaviše, umjetnost zahtijeva za svoj prosperitet razvoj luksuza, koji kvari čovjeka. Ovo je glavna ideja Diskursa.

Međutim, u " Reasoning„veoma je primetno ispoljena tehnika, koja se može pratiti i u drugim Rusoovim delima i porediti, zbog svoje muzikalnosti, sa promenom raspoloženja u muzičkoj predstavi, gde allegro slijedi nepromijenjeno andante.

Instrukcije

U drugom dijelu" Reasoning„Rousseau je od klevetnika nauka postao njihov zagovornik. Najprosvijećeniji od Rimljana, Ciceron, spasio je Rim; Bacon je bio kancelar Engleske. Suviše retko suvereni pribegavaju savetima naučnika. Dokle god je moć u nekim rukama, a prosvjetljenje u drugima, naučnici se neće odlikovati uzvišenim mislima, suvereni se neće odlikovati velikim djelima, a narodi će ostati u korupciji i siromaštvu. Ali ovo nije jedini moral" Reasoning».

Rousseauova misao o suprotnosti vrline i prosvjetljenja i da nije prosvjetljenje, nego vrlina izvor ljudskog blaženstva, još se dublje urezala u umove njegovih savremenika. Ova misao obučena je u molitvu koju Rousseau stavlja u usta svojih potomaka: „ O svemogući Gospode, izbavi nas od prosvjetljenja otaca naših i vrati nas u jednostavnost, nevinost i siromaštvo, jedinim blagodatima koji određuju našu sreću i koji su Tebi ugodni" Ista misao se čuje i u drugom dijelu, kroz apologiju nauka: ne zavideći genijima koji su se proslavili u nauci, Ruso ih suprotstavlja onima koji, ne znajući da govore elokventno, znaju da čine dobro.

Rousseau je još hrabriji u sljedećem “ Obrazloženje o porijeklu nejednakosti među ljudima" Ako je prvi Diskurs, uperen protiv nauke i umetnosti, koje niko nije mrzeo, bio akademska idila, onda se u drugom Rousseau strastveno dotakao teme dana i u njegovim govorima prvi put je zvučao revolucionarni akord veka .

Nigde nije bilo toliko nejednakosti posvećene običajima i zakonom kao u tadašnjem sistemu Francuske, zasnovanom na privilegijama; nigde nije bilo takvog nezadovoljstva nejednakosti kao među samim privilegovanima prema drugim privilegovanim ljudima. Treći stalež, izjednačivši se s plemstvom u obrazovanju i bogatstvu, zavidio je plemićima općenito, pokrajinsko plemstvo je zavidjelo dvorjanima, sudsko plemstvo je zavidjelo vojnom, itd. Rousseau nije samo ujedinio pojedinačne glasove u zajednički hor: on je želja za jednakošću filozofska osnova i poetski privlačan izgled

Teoretičari državnog prava dugo su se poigravali idejom prirodnog stanja kako bi je iskoristili da objasne porijeklo države; Rousseau je ovu ideju učinio javnom i popularnom. Britanci su se dugo zanimali za divljake: Defoe je u svom “Robinzonu” stvorio vječno mladalačku, šarmantnu sliku kulturnog čovjeka suočenog s djevičanskom prirodom, a gospođa Behn u svom romanu “Urunoko” razotkriva divljake Južna Amerika kao najbolji ljudi. Već u gradu Delisle doveo je u komediju divljeg Arlekina, koji je stigao odnekud iz Francuske i u svojoj naivnosti zlobno ismijavao njenu civilizaciju.

Rousseau je uveo divljaka u pariske salone kao predmet naklonosti; ali je istovremeno u dubini ljudskog srca uzburkao inherentnu tugu za izgubljenim rajem i nestalim zlatnim dobom, podržan u svakom čovjeku slatkim uspomenama na dane djetinjstva i mladosti.

U prvom Rousseauovom diskursu istorijski podaci su vrlo oskudni; drugo nije toliko obrazloženje koliko istorijska priča. Početna scena ove priče je slika života primitivnog čovjeka. Boje za ovu sliku nisu posuđene s putovanja po Australiji ili Južnoj Americi, već iz fantazija.

Čuvena Volterova duhovitost da opis divljaka u Rousseauovom djelu izaziva želju da hoda na sve četiri, međutim, daje pogrešnu predstavu o primitivnom čovjeku kakvog ga je Rousseau prikazao. Njegov zadatak je zahtijevao od njega da dokaže da je jednakost postojala od pamtivijeka - a slika je odgovarala zadatku. Njegovi divljaci su krupni i samodovoljni mužjaci koji žive sami, „bez brige i rada“; žene, djeca, stari ljudi se ne uzimaju u obzir. Sve što divljacima treba, daje im ljubazna Majka Priroda; njihova jednakost se zasniva na poricanju svega što bi moglo poslužiti kao razlog za nejednakost. Rousseauovi primitivni ljudi su sretni jer, ne znajući za umjetne potrebe, ništa im ne nedostaje. Oni su besprijekorni jer ne doživljavaju strasti i želje, ne trebaju jedni druge i ne smetaju jedno drugom. Dakle, vrlina i sreća su neraskidivo povezane sa jednakošću i nestaju njenim nestankom.

Ova slika primitivnog blaženstva suprotstavljena je modernom društvu, punom besmislenih predrasuda, poroka i katastrofa. Kako je jedno nastalo od drugog?

Iz ovog pitanja se razvila Rusoova filozofija istorije, koja je istorija ljudskog napretka iznutra.

Filozofija istorije po Rusou

Filozofija istorije, odnosno smislena sinteza istorijskih činjenica, postala je moguća samo uz pomoć ljudi napretka i progresivnog razvoja. Rousseau vidi ovaj progresivni razvoj i čak ga smatra neizbježnim; on ukazuje na njegov razlog, koji leži u čovjekovoj urođenoj sposobnosti da se usavršava ( perfectibilité); ali pošto Rousseau oplakuje rezultat ovog poboljšanja, on oplakuje sam razlog za to. I ne samo da je oplakuje, već je i oštro osuđuje, u ozloglašenom izrazu da “ razmišljanje je neprirodno stanje, osoba koja razmišlja je pokvarena životinja e" ( životinjska izopačenost).

U skladu s tim, istorija čovečanstva kod Rusoa predstavlja niz faza uzastopnog odstupanja od prirodnog blaženog i besprekornog stanja. Rousseau potpuno zaboravlja da je, prigovarajući Voltaireu, napao pesimizam i branio Proviđenje i njegovu manifestaciju u svijetu; nema Proviđenja za njega u sudbinama čovečanstva, a njegova filozofija istorije svodi se na najpustiji pesimizam. Početno srećno stanje ljudi samo dodatno naglašava tužnu istoriju koju je čovečanstvo iskusilo. U ovoj državi ljudi su živjeli nezavisno jedni od drugih; svako je radio samo za sebe i radio sve što je trebalo; ako su se povezivali, to je bilo samo privremeno, kao jato gavranova koje je privukao neki zajednički interes, kao što je svježe izorano polje.

Prva nevolja je nastupila kada su ljudi odstupili od mudrog pravila odvojenog življenja i rada, kada su ušli u zajednički život i kada je počela podjela rada. Hostel dovodi do nejednakosti i služi kao izgovor za ovo drugo; a pošto Rousseau glasa za jednakost, osuđuje zajednički život.

Još jedan koban korak čovjeka bio je uspostavljanje vlasništva nad zemljom. " Prvi koji je ogradio komad zemlje, rekavši da bi ovo zemljište moglo biti„Ja“, u očima Rusoa, je varalica koja je donela bezbroj nevolja čovečanstvu; dobročinitelj naroda bio bi onaj koji bi u tom sudbonosnom trenutku izvukao kolčeve i uzviknuo: „Izginut ćeš ako zaboraviš da plodovi pripadaju svima, a zemlja nikome“. Pojava vlasništva nad zemljom dovela je, prema Rousseauu, do nejednakosti između bogatih i siromašnih (kao da takva nejednakost ne postoji između nomada); bogati, zainteresovani za očuvanje svoje imovine, počeli su nagovarati siromašne da uspostave javni red i zakone.

Jean-Jacques Rousseau- Francuski mislilac, svetla figura francuskog sentimentalizma, prosvetitelj, pisac, muzikolog, kompozitor - rođen je 28. juna 1712. godine u Ženevi, u Švajcarskoj, iako je po rođenju bio Francuz. Jean-Jacquesova majka umrla je nakon porođaja. Godine 1723-1724. dječak je bio učenik protestantskog pansiona Lambercier blizu francuske granice. Neko vrijeme bio je student kod notara, a nešto kasnije i kod gravera. Ne prihvatajući način na koji se ophodio prema sebi, u martu 1728. godine, kao 16-godišnji tinejdžer, napušta svoj rodni grad.

U tom periodu u njegovom životu se pojavljuje gospođa de Varan, mlada bogata aristokratska udovica, čijim zalaganjem je Rousseau poslat u samostan u Torinu, gdje je postao katolik i zbog toga izgubio ženevsko državljanstvo. Godine 1730. Rousseau je nastavio lutati zemljom, ali se 1732. vratio svojoj zaštitnici, ovaj put kao ljubavnik. Njihova veza, koja je trajala do 1739. godine, za njega je postala propusnica u drugi svijet, koji mu je ranije bio nedostupan.

Godine 1740., trudom svoje zaštitnice, postao je učitelj poznatog sudije iz Liona, a to mu je poznanstvo dobro poslužilo pri odlasku u prestonicu. Godine 1743-1744. Rousseau je radio kao sekretar u francuskoj ambasadi u Veneciji, ali se vratio u Pariz, gdje je 1745. upoznao Therese Levasseur, koja je postala njegova životna partnerica, majka njihovo petoro djece. Svi su odrasli u sirotištu, jer... Otac Rousseau je vjerovao da ih ne može sam odgojiti. Njegovo poznanstvo sa D. Didroom datira iz istog perioda njegove biografije.

Godine 1749. J.-J. Rousseau je slučajno naišao na novinski oglas: Akademija u Dijonu raspisala je konkurs za najbolji rad na temu „Da li je oživljavanje nauke i umjetnosti doprinijelo pročišćenju morala“. Dobitnik je bio Russo, a ovaj događaj označio je početak najplodnije decenije u njegovom djelovanju. Iste godine, Rousseau je bio uključen u zajednički rad na Enciklopediji. Ukupno je za nju napisao 390 članaka, većinom muzikoloških.

Godine 1750. objavljena je rasprava pod naslovom “Rasprava o nauci i umjetnosti”. U njemu izražene ideje o suprotstavljanju civilizovanog društva prirodnom stanju razvijene su u raspravi „Razgovori o početku i osnovama nejednakosti među ljudima“ (1755). U 50-im godinama. Ruso se sve više udaljavao od prestoničkih književnih salona, koji su ga ljubazno primili. Godine 1754, otputujući u Ženevu, ponovo je prešao u kalvinističku vjeru i povratio svoja prava građanina.

Vraćajući se u Francusku, tokom 1756-1762. Rousseau je vodio povučen život, nastanio se u predgrađu Pariza. Roman “Emile” napisan 1762. i politička rasprava “O društvenom ugovoru” primorali su njihovog autora da napusti Francusku kako bi izbjegao hapšenje. Njegova djela su spaljivana ne samo u Parizu, već i u Ženevi. Utočište je našao u Kneževini Neušatel, koja je pripadala pruskom kralju.

Godine 1770. vratio se u Francusku, nastanio se u glavnom gradu i bavio se prepisivanjem nota. Niko ga nije progonio, ali pisac je doživljavao stalnu tjeskobu povezanu sa zavjerama koje je zamišljao. U ljeto 1777. Rusoovi prijatelji su se ozbiljno zabrinuli za njegovo zdravlje. U proljeće sljedeće godine pisac je nastanjen na imanju markiza Žirardina Ermenovila, gdje je 2. jula iznenada umro Jean-Jacques Rousseau. 1794. godine njegovi ostaci su prebačeni u Panteon.

Rusoov sistem pogleda, njegov kritički odnos prema civilizaciji, urbanoj kulturi, uzdizanju prirodnosti i prirode, prioritetu srca nad umom uveliko su uticali na književnost i filozofsku misao različitih zemalja. Bio je jedan od prvih koji je ukazao na lošu stranu civilizacije. Njegovi radikalni pogledi na društveni razvoj postali su plodno tlo za Veliku francusku revoluciju i poslužili kao njena ideološka osnova. Rusoovo stvaralačko nasleđe predstavlja veliki broj proznih dela, pesama, komedija i pesama. Autor je i prve nacionalne komične opere - „Seoski čarobnjak“.

Biografija sa Wikipedije

djetinjstvo

Francusko-Švajcarac porijeklom, kasnije poznat kao “Građanin Ženeve”, “branilac sloboda i prava” (A.S. Puškin) zbog idealizacije republikanskog poretka svoje domovine, Ruso je bio porijeklom iz protestantske Ženeve, koja se zadržala do 18. vijek. njegov strogo kalvinistički i opštinski duh. Majka, Suzanne Bernard, unuka ženevskog pastora, umrla je na porođaju. Otac - Isaac Rousseau (1672-1747), časovničar i učitelj plesa, bio je akutno zabrinut zbog gubitka svoje žene. Jean-Jacques je bio omiljeno dijete u porodici od svoje sedme godine čitao je “Astraju” i živote Plutarha sa svojim ocem do zore; Zamišljajući sebe kao antičkog heroja Scaevola, opekao je ruku nad mangalom.

Zbog oružanog napada na sugrađanina, njegov otac Isaac je bio prisiljen pobjeći u susjedni kanton i tamo sklopiti drugi brak. Jean-Jacques, ostavljen u Ženevi pod starateljstvom ujaka po majci, proveo je 1723-1724 u protestantskom pansionu Lambercier, zatim je bio šegrt kod notara, a 1725. za gravera. Za to vrijeme je mnogo čitao, čak i dok je radio, zbog čega je bio podvrgnut grubom tretmanu. Kako piše u svojoj knjizi “Ispovest”, zbog toga se navikao da laže, pretvara se i krade. Napuštajući grad nedjeljom, vraćao se više puta kada su kapije već bile zaključane, te je morao da prenoći na otvorenom. Sa 16 godina, 14. marta 1728. godine, odlučio je da napusti grad.

Zrelost

Pred vratima Ženeve počela je katolička Savoja - sveštenik iz susednog sela pozvao ga je da pređe u katoličanstvo i dao mu pismo u Veveju, gospođi Fransoaz Luiz de Varan ( Warrens, rođen de la Tour du Pil; 31. marta 1699. - 29. jula 1762.). Bila je to mlada žena iz bogate porodice u kantonu Vaud, koja je uništila svoje bogatstvo kroz industrijska preduzeća, napustila muža i preselila se u Savoj. Za prihvatanje katoličanstva dobila je naknadu od kralja.

Gospođa de Varan poslala je Rusoa u Torino u manastir gde su se obučavali prozeliti. Nakon četiri mjeseca, žalba je okončana i Ruso je pušten na ulicu.

Radi kao lakaj

Ruso je ušao u aristokratsku kuću kao lakaj, gdje su ga tretirali sa simpatijama: grofov sin, opat, počeo ga je podučavati talijanskom i čitao s njim Vergilija. Upoznavši skitnicu iz Ženeve, Rousseau je s njim napustio Torino, ne zahvalivši se svom dobrotvoru.

Ponovo se pojavio u Annecyju s gospođom de Varan, koja ga je zadržala uz sebe i postala mu "majka". Naučila ga je da pravilno piše, govori jezikom obrazovanih ljudi i, koliko je to bio prijemčiv, da se ponaša sekularno. Ali “majka” je imala samo 30 godina; bila je potpuno lišena moralnih načela i u tom pogledu je najštetnije uticala na Rusoa. Zabrinuta za njegovu budućnost, smjestila je Rusoa u sjemenište, a zatim ga poslala u šegrt kod orguljaša, kojeg je ubrzo napustio i vratio se u Annecy, odakle je gospođa de Varan u međuvremenu otišla u Pariz.

Više od dvije godine Rousseau je lutao Švicarskom, podnoseći svaku potrebu. Jednom je čak bio u Parizu, što mu se nije dopalo. Putovao je pješice, noćio na otvorenom, ali se time nije opterećivao, uživajući u prirodi. U proljeće 1732. Rousseau je ponovo postao gost gospođe de Varan; njegovo mjesto zauzeo je mladi Švicarac Ane, što nije spriječilo Rusoa da ostane član prijateljskog trojca.

U svojoj “Ispovijesti” najstrastvenijim bojama opisao je svoju tadašnju ljubav. Nakon Aneine smrti, ostao je sam sa gospođom de Varens do 1737. godine, kada ga je poslala u Montpellier na liječenje. Po povratku je pronašao svoju dobrotvorku u blizini grada Šamberija, gde je ona iznajmila farmu u gradu " Les Charmettes"; njen novi "faktotum" bio je mladi Švajcarac Wincinried. Ruso ga je nazvao bratom i ponovo se sklonio kod svoje "majke".

Radi kao kućni tutor

Rousseauova sreća više nije bila tako spokojna: bio je tužan, povučen i u njemu su se počeli pojavljivati prvi znaci mizantropije. Utjehu je tražio u prirodi: ustajao je u zoru, radio u bašti, brao voće, pratio golubove i pčele. Tako su prošle dvije godine: Rousseau se našao kao čudan čovjek u novom triju i morao je da brine o zaradi. Postao je kućni učitelj 1740. godine u porodici Mable (pisčev brat), koja je živjela u Lionu. Ali on je bio vrlo neprikladan za ovu ulogu; nije znao kako da se ponaša ni sa učenicima ni sa odraslima, krišom je unosio vino u svoju sobu, i pravio “oči” gazdarici kuće. Kao rezultat toga, Russo je morao da ode.

Nakon neuspješnog pokušaja da se vrati u Charmette, Rousseau je otišao u Pariz da predstavi Akademiji sistem koji je izumio za označavanje bilješki brojevima; nije prihvaćeno, uprkos " Diskurs o modernoj muzici“, koju je napisala Rousseau u njenu odbranu.

Radi kao sekretarica unutrašnjih poslova

Rousseau dobija poziciju ministra unutrašnjih poslova grofa Montagua, francuskog izaslanika u Veneciji. Izaslanik ga je gledao kao slugu, ali Ruso je sebe zamišljao kao diplomatu i počeo da se ponaša. Kasnije je napisao da je u to vrijeme spasio Napuljsko kraljevstvo. Međutim, izaslanik ga je izbacio iz kuće a da mu nije isplatio platu.

Rousseau se vratio u Pariz i podnio tužbu protiv Montaguea, koja je bila uspješna.

Uspio je postaviti operu koju je napisao “ Les Muses Galantes” u matičnom bioskopu, ali nije stigla do kraljevske scene.

Žena i deca

Nemajući sredstava za život, Ruso je stupio u vezu sa sobaricom pariskog hotela u kojem je živeo, Therese Levasseur, mladom seljankom, ružnom, nepismenom, uskogrudom - nije mogla naučiti koliko je sati - i veoma vulgarno. Priznao je da nikada nije imao ni najmanju ljubav prema njoj, ali ju je oženio dvadeset godina kasnije.

Sastanak enciklopedista

Dobivši mjesto sekretara poreznog farmera Frankela i njegove svekrve, Ruso je postao ukućanin u krugu kojem su ih često posjećivali poznati Madame d'Epinay, njen prijatelj Grimm i Diderot, koji je postavljao komedije , očarao ih je svojim naivnim, doduše ukrašenim pričama iz svog života. Oproštena mu je netaktičnost (on je, na primjer, napisao pismo Frankelovoj svekrvi sa izjavom o ljubavi). Akademija u Dižonu o nagradi na temu „Da li je oživljavanje nauke i umetnosti doprinelo pročišćenju morala.” Iznenadna misao je sinula u Rusoa, utisak je bio toliko jak da je, prema njegovom opisu, ležao u nekoj vrsti opijenosti pola sata kad je i sam stigao, njegov prsluk je bio mokar od suza. Misao koja je sinula u Rusou oličava čitavu suštinu njegovog pogleda na svet: „prosvetljenje je štetno, a sama kultura je laž i zločin“.

Rousseauov odgovor je dobio nagradu; čitavo prosvijećeno i sofisticirano društvo aplaudiralo je svom tužitelju. Za njega je počela decenija najplodonosnije aktivnosti i neprekidnog trijumfa. Dve godine kasnije njegova opereta" seoski čarobnjak (francuski)“ je postavljen na bini suda. Luj XV je pjevušio svoje arije; hteli su da ga predstave kralju, ali je Ruso izbegao tu čast, što mu je moglo stvoriti siguran položaj.

I sam je povjerovao u svoj paradoks, ili se, u svakom slučaju, zanio njime i zauzeo odgovarajuću pozu. Objavio je da želi da živi u skladu sa svojim principom, odbio je povoljan položaj kod Frankela i postao prepisivač muzike da bi živeo od rada svojih ruku. Rousseau je ostavio dendi odijelo tadašnjih salona, obučen u grubo sukno, blagosiljajući lopova koji mu je ukrao tanke košulje; odustao od pristojnog govora, odgovarajući uvredljivim nestašlucima na ljubaznosti svojih prijatelja aristokrata. Bilo je dosta teatralnosti u svemu tome.

"Divljak" je postao "modan čovek"

Rusou nije dat odmor; sa svih strana su mu donosili bilješke za prepisku, da bi imali razloga da ga pogledaju; posjećivale su ga društvene dame i obasipale ga pozivima na ručkove i večere. Tereza i njena pohlepna majka iskoristile su priliku da prihvate sve vrste poklona od posetilaca. Ali ova komedija je imala i ozbiljnu stranu. Ruso je pronašao svoj poziv: postao je, kako se zgodno rečeno, „Jeremija“ svog savremenog kulturnog društva.

U pomoć mu je ponovo pritekla Akademija Dijon koja je raspisala konkurs na temu „O nastanku nejednakosti među ljudima i da li je ona u skladu sa prirodnim pravom“. Godine 1755. pojavio se u štampi Rousseauov odgovor „Rasprava“, posvećen Ženevskoj Republici.

Razmišljajući o svom odgovoru, Rousseau je lutao šumom Saint-Germain i naselio je stvorenjima svoje mašte. Ako je u prvom argumentu osudio nauke i umjetnost zbog njihovog kvarnog utjecaja, onda je u novoj fantastičnoj priči o tome kako su ljudi izgubili svoje primitivno blaženstvo, Rousseau anatemisao cijelu kulturu, sve što je stvorila istorija, sve temelje građanskog života - podjela rada, vlasništvo, država, zakoni.

Vladari Ženevanske Republike hladnom su učtivošću zahvaljivali Rusou na ukazanoj časti, a sekularno društvo je ponovo s veseljem dočekalo njegovu osudu.

Dacha "Ermitaž"

Madame d'Epinay, prateći Rusoov ukus, sagradila mu je vikendicu u vrtu svog seoskog imanja u blizini Saint-Denis-a - na rubu veličanstvene šume Montmorency. U proleće 1756. godine Ruso se preselio u svoj „Ermitaž”: slavuji su pevali pod njegovim prozorima, šuma je postala njegova „radna soba”, a istovremeno mu je dala mogućnost da po ceo dan luta u usamljenim mislima.

Ruso je bio na nebu, ali Terezi i njenoj majci bilo je dosadno na dači i užasnuli su kada su saznali da Ruso želi da ostane u Ermitažu preko zime. Ovu stvar su riješili prijatelji, ali 44-godišnji Rousseau se strasno zaljubio u 26-godišnju groficu Sophie d'Houdetot, "prijateljicu" Saint-Lamberta, koja je bila prijateljska sa Jean-Jacquesom. Saint-Lambert je bio u kampanji; U proljeće 1757. godine grofica se sama nastanila na susjednom imanju. Rousseau ju je često posjećivao i konačno se nagodio s njom; plakao je pred njenim nogama, istovremeno prekorevajući sebe što je izdao svog "prijatelja". Grofica ga je sažalila, slušala njegova elokventna priznanja: sigurna u svoju ljubav prema drugome, dozvolila je intimnost, koja je Rusoovu strast dovela do ludila. U modificiranom i idealiziranom obliku, ovu priču je Ruso iskoristio u razvoju radnje svog romana „Julija, ili nova Heloiza“.

Madame d'Epinay ismijavala je ljubav već sredovječnog Rousseaua prema grofici d'Houdetot i nije vjerovala u čistoću njihove veze. Saint-Lambert je obaviješten anonimnim pismom i vratio se iz vojske. Rousseau je osumnjičio gospođu d'Epinay za otkrivanje i napisao joj je neplemenito i uvredljivo pismo. Oprostila mu je, ali njeni prijatelji nisu bili tako popustljivi, posebno Grim, koji je u Rusou gledao kao na manijaka i smatrao da je svako upuštanje takvih ljudi opasno.

Raskini sa enciklopedistima

Nakon ovog prvog sukoba ubrzo je uslijedio potpuni raskid sa “filozofima” i sa krugom “Enciklopedije”. Gospođa d'Epine, koja je odlazila u Ženevu na sastanak sa čuvenim doktorom Teodorom Tronšenom, pozvala je Rusoa da joj se pridruži. Rousseau je odgovorio da bi bilo čudno da bolesna osoba prati bolesnu ženu; kada je Diderot počeo insistirati na putovanju, zamjerajući mu nezahvalnost, Rousseau je posumnjao da se protiv njega stvorila “zavjera” s ciljem da ga osramoti pojavljivanjem u Ženevi u ulozi lakeja poreskog farmera itd.

Ruso je obavestio javnost o svom raskidu sa Didroom, izjavljujući u predgovoru „Pisma o pozorišnim spektaklima” (1758) da više ne želi da poznaje svog Aristarha (Dideroa).

Objavljivanje romana

Godine 1761. u štampi se pojavila “Nova Heloiza”, u proljeće sljedeće godine – “Emile”, a nekoliko sedmica kasnije – “Društveni ugovor” (“ Contrat social"). Tokom štampanja Emila, Ruso je bio u velikom strahu: imao je jake pokrovitelje, ali je sumnjao da će knjižar prodati rukopis jezuitima i da će njegovi neprijatelji iskriviti njegov tekst. "Emil" je, međutim, objavljen; grmljavina je izbila nešto kasnije.

Forced link

Rousseaua nigdje nisu pritvorili: ni u Parizu, ni usput. On je, međutim, zamišljao mučenje i požar; Svuda je osetio poteru. Kada je prešao švajcarsku granicu, pojurio je da poljubi tlo zemlje pravde i slobode. Ženevska vlada je, međutim, slijedila primjer pariskog parlamenta, spalila ne samo "Emilea" već i "Društveni ugovor" i izdala naloge za hapšenje autora; Bernska vlada, na čijoj je teritoriji (sadašnji kanton Vaud mu je tada bio podložan) Ruso tražio utočište, naredila mu je da napusti svoje posjede.

Rousseau je našao utočište u Kneževini Neuchâtel, koja je pripadala pruskom kralju, i nastanio se u gradu Motiers. Ovdje je stekao nove prijatelje, lutao planinama, ćaskao sa seljanima i pjevao romanse seoskim djevojkama. Prilagodio se odijelu - prostranom arhaluku s remenom, širokim pantalonama i krznenom šeširu, opravdavajući ovaj izbor higijenskim osnovama. Ali njegov duševni mir nije bio jak. Činilo mu se da su lokalni ljudi previše samovažni, da imaju zle jezike; Motier je počeo da naziva "najpodlim mestom". Tako je živio nešto više od tri godine; tada su mu došle nove katastrofe i lutanja.

Davne 1754. godine, stigavši u Ženevu i dočekavši tamo sa velikim trijumfom, poželio je da povrati pravo ženevskog državljanstva, izgubljeno prelaskom na katoličanstvo, i ponovo pristupi kalvinizmu.

Odnosi sa Volterom

Rousseauovim nezgodama pridružila se i svađa s Volterom i vladinom strankom u Ženevi. Rousseau je svojevremeno Voltera nazvao „dirljivim“, ali zapravo ne može postojati veći kontrast nego između ova dva pisca. Suprotnost među njima pojavila se 1755. godine, kada se Volter, povodom strašnog potresa u Lisabonu, odrekao optimizma, a Rousseau se zauzeo za Proviđenje. Zasićen slavom i živi u luksuzu, Voltaire, prema Rousseauu, vidi samo tugu na zemlji; on, nepoznat i siromašan, otkriva da je sve u redu.

U Engleskoj na poziv Hjuma

Povratak u Pariz

Ruso je otišao u Pariz, gde ga, uprkos kazni koja ga je mučila, niko nije dirao. Živeo je oko godinu dana u zamku princa od Kontija i na raznim mestima u južnoj Francuskoj. Odasvud je bježao, mučen svojom bolesnom maštom: u Zamku tri, na primjer, zamišljao je da ga sluge sumnjaju da je trovač jednog od kneževih preminulih slugu i zahtijevao je obdukciju pokojnika.

Od 1770. nastanio se u Parizu i za njega je počeo mirniji život; ali i dalje nije imao mir, sumnjajući u zavjere protiv njega ili njegovih spisa. Šefom zavjere smatrao je vojvodu de Choiseul, koji je naredio osvajanje Korzike, navodno kako Rousseau ne bi postao zakonodavac ovog ostrva.

U Parizu je završio svoju ispovijest ( Ispovijesti). Uznemiren pamfletom objavljenim 1765. (“ Le sentiment des citoyens"), koji je nemilosrdno razotkrivao njegovu prošlost, Ruso se želio opravdati iskrenim, narodnim pokajanjem i teškim ponižavanjem ponosa (l "esprit d" escalier). Ali sebičnost je zavladala: priznanje se pretvorilo u strastvenu samoodbranu.

U masonskim arhivima Velikog Orijenta Francuske, Rousseau je, kao i grof od Saint-Germain, naveden kao član masonske lože „Društvenog dogovora Svetog Ivana od Ekosa“ od 18. avgusta 1775. do njegove smrti. .

Smrt

Prema jednoj verziji, u ljeto 1777. godine Rusoovo zdravlje počelo je izazivati strah kod njegovih prijatelja. U proleće 1778. jedan od njih, markiz de Žirardin, odveo ga je u svoju seosku rezidenciju (u zamak Ermenonvil). Krajem juna upriličen mu je koncert na jednom ostrvu u parku; Rousseau je tražio da bude sahranjen na ovom mjestu. 2. jula, Rousseau je iznenada umro u Terezinom naručju.

Želja mu je ispunjena; njegov grob na ostrvu "Ives" počeo je privlačiti stotine obožavatelja koji su u njemu vidjeli žrtvu javne tiranije i mučenika čovječanstva - stav koji je iskazao mladić Schiller u poznatim pjesmama upoređujući ga sa Sokratom, koji je navodno umro od sofisti, Ruso, koji je patio od hrišćana od kojih je pokušao da učini ljude. Tokom Konvencije, Rusoovo telo, zajedno sa Volterovim ostacima, prebačeno je u Panteon, ali 20 godina kasnije, tokom restauracije, dva fanatika su noću tajno ukrala Rusoov pepeo i bacila ga u jamu sa krečom.

Postoji još jedna verzija Rousseauove smrti. U švajcarskom gradu Biel/Bienne, blizu Neuchâtela, u centru starog grada, na adresi Untergasse 12, stoji natpis: „U ovoj kući J.-J. Rousseau je umro u oktobru 1765.

Filozofija Jean-Jacques Rousseaua

Rousseauova glavna filozofska djela, koja su postavila njegove društvene i političke ideale: “Nova Heloaza”, “Emil” i “Društveni ugovor”.

Suverenitet naroda je neotuđiv, nedjeljiv, nepogrešiv i apsolutan.

Ne bez uticaja Rusoovih ideja, nastale su nove demokratske institucije kao što su referendum, narodna zakonodavna inicijativa i politički zahtevi kao što su eventualno skraćenje mandata parlamenta, obavezni mandat i opoziv poslanika od strane birača.

"Nova Eloise"

U svom “Pismu d'Alembertu” Ruso naziva Klarisu Garlo najboljim romanom borbu čednosti s ljubavlju ili iskušenjem, ali i usvojio stvarni stil osjetljivog romana.

Nova Heloise je bila nevjerovatan uspjeh; Ljudi su je čitali posvuda, lili su suze nad njom i obožavali njenog autora.

Voltaire o Rousseauovoj filozofiji

J. J. Rousseau je postao otac romantizma u filozofiji. Njegovi predstavnici nisu se oslanjali toliko na apstraktno razmišljanje koliko su imali „sklonost osjećanjima, tačnije, simpatijama“. Romantičar je mogao iskreno „proliti suze pri pogledu na siromašnu seljačku porodicu, ali je ostao hladan prema dobro osmišljenom planu za poboljšanje sudbine seljaštva kao klase“. simpatija čitalaca i popularizacija njihovih ideja. Ruso je „duge periode svog života bio siromašan skitnica“, često je živeo na račun bogatih žena, služio je kao lakej, znao je da izazove simpatije ljudi i na njih je odgovarao „crnom nezahvalnošću“. jednom ukrao skupu traku od svoje ljubavnice, krađa je otkrivena, ali je za to okrivio mladu služavku, koju je, štaviše, veoma voleo, a njeno ime mu je pre svega palo na pamet.. U svom delu "Ispovest" izjavio je: „Da, ja sam lopov, ali imam dobro srce!“. Rousseau je kritizirao nejednakost i privatnu svojinu, poljoprivredu i metalurgiju, predlagao je povratak u "prirodno stanje". Voltaire je napomenuo da, suprotno Rousseauovim preporukama, nije želio "hodati na sve četiri" i radije je koristio usluge hirurga. Nakon potresa u Lisabonu, Voltaire je izrazio sumnju da Proviđenje vlada svijetom. Rousseau je izrazio mišljenje da su za njihovu smrt krive same žrtve potresa, jer su živjele u sedmospratnicama, a ne u pećinama, kao divljaci. Volter je Rusoa smatrao zlim luđakom, a Ruso je Voltera nazvao „trubadurom sramote“.

Rousseauova ličnost

U svemu čega se Rousseau dotakao, on je nesumnjivo briljantan stilista, ali ne i student istine. Nervna pokretljivost, koja se u starosti pretvorila u bolno lutanje, bila je posljedica Rousseauove ljubavi prema prirodi. Osjećao se skučeno u gradu; žudio je za samoćom kako bi dao slobodu snovima svoje mašte i izliječio rane lako uvrijeđenog ponosa. Ovo dijete prirode nije se slagalo s ljudima i posebno je bilo otuđeno od “kulturnog” društva.

Mašta se posebno rasplamsava kada je sama situacija u kojoj se Ruso nalazi nepovoljna. „Ako treba da slikam proleće“, pisao je Ruso, „neophodno je da oko mene bude zima; Ako želim da slikam dobar pejzaž, onda moram da imam zidove oko sebe. Ako me stave u Bastilju, naslikaću sjajnu sliku slobode.” Fantazija pomiruje Rusoa sa stvarnošću, teši ga; pruža mu jače zadovoljstvo od stvarnog sveta. Uz njenu pomoć, ovaj žedan ljubavi, koji se zaljubljivao u svaku ženu koju je poznavao, mogao je da živi do kraja sa Terezom, uprkos stalnim svađama sa njom.

Osjećaj ne samo da prethodi razumu, već i prevlada nad njim: “ Ako je razum glavno svojstvo čoveka, osećanje ga vodi...»

Racionalist stavlja moć razuma u osobu iznad svega i daje prednost onome ko tu moć posjeduje; Rousseau kaže da je „najbolji čovjek onaj koji se osjeća bolje i jače od drugih“.

Racionalist crpi vrlinu iz razuma; Rousseau uzvikuje da je postigao moralno savršenstvo, koji je bio opsjednut zanosnim divljenjem vrlini.

Racionalizam vidi glavni cilj društva u razvoju razuma, u njegovom prosvjetljenju; osjećaj traži sreću, ali ubrzo postaje uvjeren da je sreće malo i da je teško pronaći.

U skladu sa svojim opštim gledištem, Rousseau stavlja sažaljenje u antagonizam s razumom. Saosjećanje ne samo da “prethodi razumu” i svakom razmišljanju, već razvoj razuma slabi samilost i može je uništiti. „Saosećanje se zasniva na sposobnosti osobe da se poistoveti sa osobom koja pati; ali ta sposobnost, izuzetno jaka u prirodnom stanju, sužava se kako se sposobnost mišljenja razvija u čovjeka i čovječanstvo ulazi u period racionalnog razvoja ( etat de raisonnement). Razum rađa sebičnost, refleksija je jača; odvaja čoveka od svega što ga brine i uznemirava. Filozofija izoluje čovjeka; pod njenim uticajem, šapuće, pri pogledu na osobu koja pati: umri kao što znaš – siguran sam.” Osjećaj, uzdignut na najviše pravilo života, odvojen od refleksije, postaje kod Rusoa predmet samoobožavanja, nježnosti prema sebi i degenerira se u osjetljivost – sentimentalnost. Osoba puna nežnih osećanja, ili osoba sa "lepom dušom" ( belle âme - schöne Seele) je uzdignut na najviši etički i društveni tip. Sve mu je oprošteno, ništa se od njega ne traži, on je bolji i viši od drugih, jer „akcije su ništa, sve su u osećanjima, a u osećanjima je sjajan“.

Djela Jean-Jacquesa Rousseaua

Otkrovenje veka

Prva grupa uključuje oba " Reasoning"Rousseau i njegovi" Pismo d'Alambertu o pozorišnim predstavama„Diskurs o uticaju nauka i umetnosti“ ima za cilj da dokaže njihovu štetu. Iako je sama tema čisto istorijska, Rusoovo pozivanje na istoriju je neznatno: gruba Sparta je porazila obrazovanu Atinu; Strogi Rimljani, nakon što su se počeli baviti naukom pod Augustom, bili su poraženi od njemačkih varvara.

Instrukcije

U drugom dijelu" Reasoning„Rousseau je od klevetnika nauka postao njihov zagovornik. Najprosvijećeniji od Rimljana, Ciceron, spasio je Rim; Francis Bacon je bio kancelar Engleske. Suviše retko suvereni pribegavaju savetima naučnika. Dokle god je moć u nekim rukama, a prosvjetljenje u drugima, naučnici se neće odlikovati uzvišenim mislima, suvereni se neće odlikovati velikim djelima, a narodi će ostati u korupciji i siromaštvu. Ali ovo nije jedini moral" Reasoning».

Nigde nije bilo toliko nejednakosti posvećene običajima i zakonom kao u tadašnjem sistemu Francuske, zasnovanom na privilegijama; nigde nije bilo takvog nezadovoljstva nejednakosti kao među samim privilegovanima prema drugim privilegovanim ljudima. Treći stalež, izjednačivši se s plemstvom po obrazovanju i bogatstvu, zavidio je plemićima uopšte, pokrajinsko plemstvo dvorjanima, sudsko plemstvo vojnom itd. Rousseau nije samo ujedinio pojedinačne glasove u zajednički hor: on je želji za jednakošću dao filozofsku osnovu i poetski privlačan izgled.

Teoretičari državnog prava dugo su se poigravali idejom prirodnog stanja kako bi je iskoristili da objasne porijeklo države; Rousseau je ovu ideju učinio javnom i popularnom. Britanci se odavno zanimaju za divljake: Daniel Defoe je u svom “Robinzonu” stvorio vječno mladalačku, šarmantnu sliku kulturnog čovjeka suočenog s djevičanskom prirodom, a gospođa Behn u svom romanu “Urunoko” razotkriva divljake Južne Amerike kao najbolji ljudi. Već 1721. Delisle je u komediju uveo divljeg Arlekina, koji je stigao odnekud iz Francuske i u svojoj naivnosti zlobno ismijavao njenu civilizaciju.

Čuvena Volterova duhovitost da opis divljaka u Rousseauovom djelu izaziva želju da hoda na sve četiri, međutim, daje pogrešnu predstavu o primitivnom čovjeku kakvog ga je Ruso prikazao. Njegov zadatak je zahtijevao od njega da dokaže da je jednakost postojala od pamtivijeka - a slika je odgovarala zadatku. Njegovi divljaci su krupni i samodovoljni mužjaci koji žive sami, „bez brige i rada“; žene, djeca, stari ljudi se ne uzimaju u obzir. Sve što divljacima treba, daje im ljubazna Majka Priroda; njihova jednakost se zasniva na poricanju svega što bi moglo poslužiti kao razlog za nejednakost. Rousseauovi primitivni ljudi su sretni jer, ne znajući za umjetne potrebe, ništa im ne nedostaje. Oni su besprijekorni jer ne doživljavaju strasti i želje, ne trebaju jedni druge i ne smetaju jedno drugom. Dakle, vrlina i sreća su neraskidivo povezane sa jednakošću i nestaju njenim nestankom.

Ova slika primitivnog blaženstva suprotstavljena je modernom društvu, punom besmislenih predrasuda, poroka i katastrofa. Kako je jedno nastalo od drugog?

Iz ovog pitanja se razvila Rusoova filozofija istorije, koja je istorija ljudskog napretka iznutra.

Filozofija istorije prema Jean-Jacques Rousseauu

Filozofija istorije, odnosno smislena sinteza istorijskih činjenica, postala je moguća samo uz pomoć ljudi napretka i progresivnog razvoja. Rousseau vidi ovaj progresivni razvoj i čak ga smatra neizbježnim; on ukazuje na njegov razlog, koji leži u čovjekovoj urođenoj sposobnosti da se usavršava ( perfectibilité); ali, pošto Rousseau oplakuje rezultat ovog poboljšanja, on žali i za samim razlogom za to. I ne samo da je oplakuje, već je i oštro osuđuje, u ozloglašenom izrazu da “ razmišljanje je neprirodno stanje, osoba koja meditira je pokvarena životinja» ( životinjska izopačenost).

Prva nevolja je nastupila kada su ljudi odstupili od mudrog pravila odvojenog življenja i rada, kada su ušli u zajednički život i kada je počela podjela rada. Hostel dovodi do nejednakosti i služi kao izgovor za ovo drugo; a pošto Ruso glasa za jednakost, osuđuje zajednički život.

Još jedan koban korak čovjeka bio je uspostavljanje vlasništva nad zemljom. " Prva osoba koja je ogradila komad zemlje, rekavši da je ovo zemljište moje“, u očima Rusoa – prevaranta koji je donio nebrojene nevolje čovječanstvu; dobročinitelj naroda bio bi onaj koji bi u tom sudbonosnom trenutku izvukao kolčeve i uzviknuo: „Izginut ćeš ako zaboraviš da plodovi pripadaju svima, a zemlja nikome“. Pojava vlasništva nad zemljom dovela je, prema Rousseauu, do nejednakosti između bogatih i siromašnih (kao da takva nejednakost ne postoji između nomada); bogati, zainteresovani za očuvanje svoje imovine, počeli su nagovarati siromašne da uspostave javni red i zakone.

Zakoni stvoreni prevarom pretvorili su slučajno nasilje u neprikosnoveno pravo, postali okovi za siromašne, sredstvo novog bogaćenja za bogate i, u interesu nekolicine sebičnih ljudi, osudili su ljudski rod na vječni rad, servilnost i katastrofa. Pošto je neko morao da prati sprovođenje zakona, ljudi su stavili vlast na sebe; pojavila se nova nejednakost - jaki i slabi. Vlada je imala za cilj da bude nosilac slobode; ali u stvari, vladari su se počeli voditi samovoljom i prisvajali su sebi nasljednu vlast. Tada se pojavio konačni stepen nejednakosti - razlika između gospodara i robova. " Otkrivanjem i trasiranjem zaboravljenih puteva koji su čovjeka vodili iz prirodnog u društveno stanje", Rousseau je, po njegovom mišljenju, pokazao, " kako među svim vrstama filozofije, ljudskosti, uljudnosti i uzvišenosti pravila, imamo samo varljivu i sujetnu pojavu, čast bez vrline, razum bez mudrosti i zadovoljstvo bez sreće" Ovo je retoričko allegro drugi "Diskurs"; andante ovoga puta nije ga pratila direktno, već u članku o „Političkoj ekonomiji“ i drugim radovima.

U članku o " Politička ekonomija"čitali smo to" pravo svojine je najsvetije od svih prava građanina", Šta " imovina je prava osnova civilnog društva“, a u pismu Bonnetu, Rousseau kaže da je samo želio ukazati ljudima na opasnost koju predstavlja prebrzo kretanje ka napretku i pogubne aspekte stanja koje se poistovjećuje sa poboljšanjem čovječanstva.

Rousseau je postao jedan od osnivača „ugovorne“ teorije o nastanku države.

O pozorišnim predstavama

Oba Rusoova "manira" - buran i razborit - slede jedan za drugim u " Poruke o pozorišnim predstavama" Ruso je bio ogorčen d'Alembertovim savetom Ženevljanima da osnuju pozorište: u Rusou se probudio stari hugenotski duh, neprijateljski raspoložen prema spektaklu, i on je želeo da zaštiti svoju otadžbinu od imitacije pokvarenog Pariza i od neprijatnog uticaja Voltera.

Teško da je iko od propovjednika prvih stoljeća kršćanstva bičevao s takvom snagom kao Ruso kvareći utjecaj pozorišnih spektakla. „Pozorište oživljava porok i iskušenje tako što ih pokazuje; potpuno je nemoćan kada satirom poroka ili prikazom tragične sudbine zlikovca želi priskočiti u pomoć uvrijeđenoj od njega vrlini” – u ovom dijelu poruke, Rousseauov patos je pun sadržaja i diše iskrenost. Nakon toga, međutim, on prepoznaje pozorište kao neophodno za zabavu ljudi i odvraćanje od katastrofa; utjelovljujući porok u besmrtnim tipovima, pozorište ima edukativnu vrijednost; nedosljedno je veličati pisce i prezirati one koji izvode njihova djela. pod njegovim uticajem učinjeni su prvi, neuspešni i veštački pokušaji u tom pravcu u doba revolucije.

Jean-Jacques Rousseau kao kompozitor

Ruso poseduje nekoliko muzičkih dela, uključujući opere.

Rusoovo najznačajnije i najpoznatije muzičko delo je opera „Seoski čarobnjak“ (francuski Le Devin du Village), napisana pod uticajem italijanske operske škole na sopstvenom francuskom libretu. Prvo izvođenje opere održano je 10. oktobra 1752. u Fontenblou u prisustvu kralja. Godine 1803. opera je nastavljena u Parizu uz aktivno učešće F. Lefebvrea, koji joj je dodao nekoliko umetnutih plesnih brojeva. Zanimljivo je da je libreto Rousseauove opere, slobodno preveden na njemački, činio osnovu opere Bastien i Bastienne W. A. Mozarta.

Memorija

Većina francuskih opština ima ulicu nazvanu po Jean-Jacques Rousseauu
Najmanje jedan brod Marine Nationale pod nazivom "Jean-Jacques Rousseau".

francuska književnost

Jean-Jacques Rousseau

Biografija

Jean Jacques Rousseau - francuski pisac i filozof, predstavnik sentimentalizma. Sa stanovišta deizma, osudio je zvaničnu crkvu i vjersku netrpeljivost u svojim esejima “Rasprava o početku i temeljima nejednakosti...” (1755), “O društvenom ugovoru” (1762).

J. J. Rousseau je govorio protiv društvene nejednakosti i despotizma kraljevske vlasti. Idealizirao je prirodno stanje univerzalne jednakosti i slobode ljudi, uništeno uvođenjem privatne svojine. Država, prema Rousseauu, može nastati samo kao rezultat sporazuma između slobodnih ljudi. Rusoovi estetski i pedagoški stavovi izraženi su u romanu-traktati “Emile, ili o obrazovanju” (1762). Roman u pismima „Julija, ili Nova Heloiza” (1761), kao i „Ispovest” (objavljen 1782−1789), stavljajući „privatni” duhovni život u središte narativa, doprineli su formiranju psihologizma u evropskim književnost. Pigmalion (objavljen 1771) je rani primjer melodrame.

Rousseauove ideje (kult prirode i prirodnosti, kritika urbane kulture i civilizacije koje iskrivljuju izvorno besprijekornu osobu, sklonost srcu nad umom) utjecale su na društvenu misao i književnost mnogih zemalja.

djetinjstvo

Majka Jean Rousseaua, rođena Suzanne Bernard, unuka ženevskog pastora, umrla je nekoliko dana nakon rođenja Jean-Jacquesa, a njen otac, časovničar Izac Rousseau, bio je prisiljen napustiti Ženevu 1722. godine. Rousseau je proveo 1723−24 u protestantskom pansionu Lambercier u gradu Beausset blizu francuske granice. Po povratku u Ženevu, neko vrijeme se pripremao za sudskog činovnika, a od 1725. učio je graverski zanat. Ne mogavši da izdrži tiraniju svog gospodara, mladi Ruso je napustio svoj rodni grad 1728.

Madame de Warens

U Savoju je Jean-Jacques Rousseau upoznao Louise-Eleanor de Warens, koja je imala značajan utjecaj na cijeli njegov daljnji život. Atraktivna 28-godišnja udovica iz stare plemićke porodice, preobraćena katolkinja, uživala je pokroviteljstvo crkve i vojvode Viktora Amedee od Savoje, koji je postao kralj Sardinije 1720. godine. Podlegavši uticaju ove dame, Ruso je otišao u Torino u manastir Svetog Duha. Ovdje je prešao u katoličanstvo, čime je izgubio svoje državljanstvo u Ženevi.

Godine 1729. Rousseau se nastanio u Annecyju kod gospođe de Warens, koja je odlučila da nastavi školovanje. Podsticala ga je da upiše bogosloviju, a potom i horsku školu. Godine 1730. Jean-Jacques Rousseau je nastavio svoja lutanja, ali se 1732. vratio Madame de Warens, ovaj put u Chambery, i postao jedan od njenih ljubavnika. Njihova veza, koja je trajala do 1739. godine, otvorila je Rousseauu put u novi, ranije nedostupan svijet. Odnosi s gospođom de Warens i ljudima koji su posjećivali njenu kuću poboljšali su njegove manire i usadili ukus za intelektualnu komunikaciju. Zahvaljujući svojoj zaštitnici, 1740. godine dobio je mjesto učitelja u kući lionskog sudije Jean Bonnot de Mablya, starijeg brata poznatih filozofa prosvjetiteljstva Mablya i Condillaka. Iako Rousseau nije postao učitelj Mablijeve djece, veze koje je stekao pomogle su mu po dolasku u Pariz.

Rousseau u Parizu

Godine 1742. Jean Jacques Rousseau se preselio u glavni grad Francuske. Ovdje je namjeravao uspjeti zahvaljujući predloženoj reformi muzičkog zapisa, koja se sastojala u ukidanju transpozicije i ključeva. Ruso je održao prezentaciju na sastanku Kraljevske akademije nauka, a zatim se obratio javnosti objavljivanjem „Disertacije o modernoj muzici“ (1743). Od tog vremena datira i njegov susret sa Denisom Didroom, u kome je odmah prepoznao bistar um, stran sitničavosti, sklon ozbiljnom i nezavisnom filozofskom promišljanju.

Godine 1743. Rousseau je postavljen na mjesto sekretara francuskog ambasadora u Veneciji, grofa de Montagua, međutim, ne slažući se s njim, ubrzo se vraća u Pariz (1744.). Godine 1745. upoznao je Therese Levasseur, jednostavnu i dugotrpnu ženu koja mu je postala životna partnerica. S obzirom da nije mogao odgajati svoju djecu (bilo ih je petoro), Ruso ih je poslao u sirotište.

"enciklopedija"

Krajem 1749. Denis Diderot je angažovao Rusoa da radi na Enciklopediji, za koju je napisao 390 članaka, prvenstveno o muzičkoj teoriji. Reputacija Jean-Jacques Rousseaua kao muzičara porasla je nakon njegove komične opere Seoski čarobnjak, postavljene na dvoru 1752. i u Pariskoj operi 1753. godine.

Godine 1749. Ruso je učestvovao na takmičenju na temu „Da li je oživljavanje nauke i umetnosti doprinelo pročišćenju morala?“ koje je organizovala Akademija u Dižonu. U Diskursima o nauci i umetnosti (1750.), Ruso je prvi put formulisao glavnu temu svoje društvene filozofije – sukob između modernog društva i ljudske prirode. Tvrdio je da lijepo ponašanje ne isključuje proračunati egoizam, a nauke i umjetnost ne zadovoljavaju osnovne potrebe ljudi, već njihov ponos i sujetu.

Jean Jacques Rousseau je postavio pitanje visoke cijene napretka, smatrajući da potonji vodi ka dehumanizaciji međuljudskih odnosa. Rad mu je donio pobjedu na takmičenju, kao i široku slavu. Godine 1754, na drugom konkursu Dijonske akademije, Ruso je predstavio „Raspravu o poreklu i osnovama nejednakosti među ljudima“ (1755). U njemu je suprotstavio takozvanu izvornu prirodnu jednakost s umjetnom (društvenom) nejednakošću.

Sukob sa enciklopedistima

1750-ih godina J. J. Rousseau se sve više udaljavao od pariskih književnih salona. Godine 1754. posjetio je Ženevu, gdje je ponovo postao kalvinist i povratio svoja građanska prava. Po povratku u Francusku, Rousseau je odabrao povučen način života. Proveo je 1756−62 na selu u blizini Montmorencyja (blizu Pariza), prvo u paviljonu koji mu je dodijelila gospođa d'Epinay (prijateljica Friedricha Melchiora Grimma, autora čuvene "Književne korespondencije", s kojom je Ruso postao blizak prijatelj davne 1749. godine), tada u seoskoj kući maršala de Luksemburga.

Međutim, Rousseauovi odnosi s Didroom i Grimmom postepeno su se zahladili. U drami The Side Son (1757), Diderot je ismijavao pustinjake, a Jean-Jacques Rousseau je to shvatio kao ličnu uvredu. Tada se Rousseau zaljubio u snahu gospođe d'Epinay, groficu Sophie d'Houdeteau, koja je bila ljubavnica Jean-François de Saint-Lamberta, enciklopediste i bliskog prijatelja Didroa i Grimm. Prijatelji su Rusoovo ponašanje smatrali nedostojnim, a on sam sebe nije smatrao krivim.

Njegovo divljenje Madame d'Houdetot inspirisalo ga je da napiše La Nouvelle Héloïse (1761), remek-delo sentimentalizma, roman o tragičnoj ljubavi koja je slavila iskrenost u ljudskim odnosima i sreću jednostavnog seoskog života. Sve veće razilaženje između Jean-Jacques Rousseaua i enciklopedista objašnjeno je ne samo okolnostima njegovog ličnog života, već i razlikama u njihovim filozofskim pogledima. U svom pismu D'Alembertu o predstavama (1758.), Rousseau je tvrdio da su ateizam i vrlina nespojivi. Izazvavši ogorčenje mnogih, uključujući Didroa i Voltairea, podržao je kritičare članka "Ženeva", koji je D'Alembert objavio godinu ranije u sedmom tomu Enciklopedije.

Teorija moralnih osećanja

U pedagoškom romanu "Emile ili o obrazovanju" (1762.) Jean-Jacques Rousseau je napao moderni obrazovni sistem, zamjerajući mu nedostatak pažnje prema unutrašnjem svijetu čovjeka i zanemarivanje njegovih prirodnih potreba. U obliku filozofskog romana, Rousseau je iznio teoriju urođenih moralnih osjećaja, od kojih je glavnim smatrao unutrašnju svijest o dobru. Zadatkom obrazovanja je proglasio zaštitu moralnih osjećaja od kvarnog uticaja društva.

"Društveni ugovor"

U međuvremenu, društvo je postalo fokus Rousseauovog najpoznatijeg djela, “O društvenom ugovoru, ili principima političkog prava” (1762). Sklapanjem društvenog ugovora ljudi se odriču dijela svojih suverenih prirodnih prava u korist državne vlasti, koja štiti njihovu slobodu, jednakost, socijalnu pravdu i time izražava svoju opštu volju. Ovo drugo nije identično volji većine, što može biti u suprotnosti sa istinskim interesima društva. Ako država prestane slijediti opštu volju i ispunjava svoje moralne obaveze, gubi moralnu osnovu svog postojanja. Ovu moralnu podršku vlasti Jean-Jacques Rousseau je pripisao tzv. građanska religija osmišljena da ujedini građane na osnovu vjere u Boga, u besmrtnost duše, u neizbježnost kazne poroka i trijumfa vrline. Stoga je Rusoova filozofija bila prilično daleko od deizma i materijalizma mnogih njegovih bivših prijatelja.

Prošle godine

Rusoovo propovedanje naišlo je na jednako neprijateljstvo u raznim krugovima. "Emile" je osudio pariški parlament (1762), autor je bio primoran da pobegne iz Francuske. I Emil i Društveni ugovor spaljeni su u Ženevi, a Ruso je stavljen van zakona.

Godine 1762−67, Jean-Jacques Rousseau je prvo lutao po Švicarskoj, a zatim je završio u Engleskoj. Godine 1770, nakon što je postigao evropsku slavu, Rousseau se vratio u Pariz, gdje mu ništa nije prijetilo. Tu je završio rad na Ispovijesti (1782−1789). Obuzet manijom progona, Ruso se povukao u Ermenonvil blizu Senlisa, gde je proveo poslednje mesece svog života pod brigom markiza de Žirardina, koji ga je sahranio na ostrvu u sopstvenom parku.

Godine 1794., za vrijeme jakobinske diktature, ostaci Jean Jacques Rousseaua prebačeni su u Panteon. Uz pomoć njegovih ideja, jakobinci su potkrepili ne samo kult Vrhovnog Bića, već i teror.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1794) - francuski filozof, pisac, muzikolog, kompozitor. Rođen 28. juna 1712. u Ženevi. Pošto je rano ostao bez majke, Jean-Jacques je 1723-1724. je odgajan u pansionu Lambercier. Studirao je neko vrijeme kod notara i gravera. Godine 1728, u dobi od 16 godina, napustio je svoj rodni grad. U to vrijeme upoznaje udovicu de Varan, koja mu je pomogla u učenju u manastiru u Torinu. Odnos sa aristokratom bio je lične prirode i trajao je do 1739. između njegovih putovanja, Ruso je povremeno boravio kod svoje zaštitnice.

1740-ih godina. radi kao tutor za sudiju iz Liona, a potom i kao sekretar francuskog ambasadora u Veneciji. Godine 1745. oženio se hotelskom sobaricom, Therese Levasseur, koja mu je rodila 5 djece. Rousseau je poslao svoje potomke u sirotište jer je smatrao da nema sredstava da ih izdržava.

Godine 1749. slučajno je saznao za takmičenje „Da li je oživljavanje nauke i umetnosti doprinelo pročišćenju morala“ na Akademiji u Dijonu i učestvovao u njemu, zbog čega je postao dobitnik nagrade. Ruso je pozvan da zajedno sa drugim autorima sastavi Enciklopediju u kojoj je napisao 390 članaka, uglavnom muzikoloških.

Godine 1762. objavljena su rezonantna djela “Emile” i “O društvenom ugovoru”, zbog kojih je bio prisiljen pobjeći iz Pariza, a potom i iz Ženeve. Rousseau je uspio izbjeći progon u Kneževini Neušatel. U Francusku se mogao vratiti tek 1770. godine.

RUSSO, JEAN-JACQUES(Rousseau, Jean-Jacques) (1712–1778), francuski filozof, pisac, kompozitor. Rođen 28. juna 1712. u Ženevi. Muškarci u porodici Rousseau bili su časovničari, porodica je pripadala bogatim građanima. Majka mu je umrla na porođaju, otac je napustio Jean-Jacquesa kada je imao deset godina, a trudom njegovog strica Bernarda, dječak je stavljen pod brigu pastora Bossyja. Godine 1725., nakon probnog rada u notarskoj kancelariji, postao je šegrt gravera. Godine 1728. pobjegao je od gospodara i, pod pokroviteljstvom mlade katoličke obraćenice, gospođe de Warens, ušao je u sjemenište u Torinu, preobraćen je i nekoliko sedmica kasnije postao sluga u kući gospođe de Verselis. Nakon njene smrti, prilikom popisa imovine, Rousseau je ukrao malu vrpcu i, kada je uhvaćen, izjavio je da je traku dobio na poklon od služavke. Nije bilo kazne, ali je kasnije priznao da je prekršaj bio prvi motivirajući razlog da se prihvati Ispovest (Ispovijesti). Pošto je bio lakaj u drugoj aristokratskoj kući i nije bio u iskušenju mogućnosti za unapređenje, Jean-Jacques se vratio gospođi de Warens, koja ga je smjestila u bogosloviju da se priprema za sveštenstvo, ali ga je više zanimala muzika i bio je izbačen iz bogosloviju nakon dva mjeseca. Orguljaš katedrale ga je primio kao studenta. Šest meseci kasnije, Ruso je pobegao od njega, promenio ime i putovao okolo, predstavljajući se kao francuski muzičar. U Lozani je priredio koncert sopstvenih kompozicija i bio ismejan, nakon čega je živeo u Neušatelu, gde je stekao nekoliko studenata. Godine 1742. otišao je u Pariz sa prtljagom koji se sastojao od muzičkog sistema koji je izmislio, drame, nekoliko pesama i pisma preporuke rektora katedrale u Lionu.

Njegov muzički sistem nije izazvao interesovanje. Nijedno pozorište nije htelo da postavi predstavu. Novac je već bio na izmaku kada ga je izvjesni saosećajni jezuita uveo u kuće utjecajnih dama, koje su sa sažaljenjem slušale pjesme o nesrećama koje je pretrpio i pozivale ga da dođe na večeru kad god je htio. Upoznao je mnoge istaknute ličnosti, pisce, naučnike, muzičare, uključujući briljantnog mladog D. Didroa, budućeg šefa Encyclopedias, koji mu je ubrzo postao blizak prijatelj. Godine 1743. Ruso je postao sekretar francuskog izaslanika u Veneciji, koji ga je otpustio već sljedeće godine. Vrativši se u Pariz, izgarao je od ogorčenja protiv aristokrata koji nisu hteli da se zauzmu za njega. Scene iz njegove opere Ljubavnici muze (Les Muses galantes) uspješno su postavljeni u salonu gospođe de Lapoupliniere, supruge poreznika. Otprilike u to vrijeme imao je ljubavnicu - sluškinju Therese Levasseur, koja je, prema njegovom priznanju, rodila petero djece (1746-1754), koja su poslana u sirotište.

Godine 1750 Rasprava o nauci i umjetnosti (Discours sur les arts et les nauke) donio mu je nagradu akademije u Dijonu i neočekivanu slavu. Traktat je tvrdio da je svuda civilizacija dovela do moralne i fizičke degeneracije ljudi, i da su samo narodi koji su zadržali svoju iskonsku jednostavnost (Rousseau nije naveo primjere) ostali vrli i jaki; dalje je rečeno da se plodovi napretka uvek ispostavljaju kao moralna korupcija i vojna slabost. Ova radikalna osuda napretka, uz sav svoj paradoks, nije bila nešto novo, ali novo je bio Jean-Jacquesov stil i ton, koji je, prema riječima jednog savremenika, izazvao “gotovo univerzalni užas”.

Kako bi živio u skladu sa svojim principima, razvio je program “nezavisnosti i siromaštva”, odbio je ponuđeno mu mjesto blagajnika u finansijskom odjelu i kopirao novčanice po deset centi po stranici. Gomile posjetitelja hrlile su prema njemu. Odbio je sve (ili skoro sve) ponude. Njegova komična opera Village Sorcerer (Le Devin du selo) izveden je u Fontainebleauu u prisustvu kralja, a sutradan se trebao pojaviti na dvoru. Iako je to značilo da će dobiti izdržavanje, nije išao u publiku. Predstava je predstavljena 1752. godine Narcis (Narcisse), nije uspjela. Kada je Akademija u Dižonu predložila "porijeklo nejednakosti" kao temu takmičenja, napisao je Obrazloženje o nejednakosti (Discours sur l'inégalité, 1753), gdje su primitivna vremena nazivana najsrećnijim periodom u cjelokupnoj istoriji čovječanstva do modernih društvenih oblika. Sve što se dešavalo nakon plemenskog stadija bilo je osuđeno jer je privatno vlasništvo pustilo korijenje i većina stanovnika Zemlje postali su njeni robovi. Često izražavajući fantastične sudove o prošlosti, Jean-Jacques je dobro znao kakvi su uslovi sadašnjosti. Otkrio je najdublju suštinu degradirajućeg društvenog sistema, koja leži u kontradikciji između “života većine, života u bezakonju i siromaštvu, dok je šačica onih na vlasti na vrhuncu slave i bogatstva”. Uslijedili su odgovori onih koji se nisu slagali, a u raspravi koja je uslijedila, Jean-Jacques je pokazao kvalitete izvrsnog polemičara.

Nakon što je posjetio Ženevu i ponovo postao protestant, Ruso je prihvatio na poklon od gospođe d'Epinay, koju je upoznao nekoliko godina ranije, kuću u dolini Montmorency - Neuzvraćenu ljubav prema njenoj snaji gospođi d'. Houdetot, kao i svađe između Madame d'Epinay i Diderot prisilili su Rousseaua da napusti svoj san o samoći u decembru 1757. godine, on se preselio na obližnju oronulu farmu Montlouis. Pismo d'Alambertu o pozorišne predstave (Lettre à d'Alembert sur les spectacles, 1758), koji je osudio Voltaireove pokušaje da organizira pozorište u Ženevi, a predstave nazvao školom nemorala, kako ličnog tako i javnog, izazvao je Voltaireovo uporno neprijateljstvo prema Rousseauu. Objavljena je 1761 Julia, ili New Heloise (Julie, ou la Nouvelle Héloïse), 1762. – Društveni ugovor (Le Contrat social) I Emil, ili O obrazovanju (Émile, ou de l"Education).

Razvijeno u Emile deistička doktrina je izazvala gnev Katoličke crkve na Rousseaua, a vlada je naredila (11. juna 1762.) hapšenje autora. Rousseau je pobjegao u Yverdun (Bern), zatim u Motiers (pod pruskom vlašću). Ženeva ga je lišila prava svog građanina. Pojavio se 1764 Pisma sa planine (Lettres de la montagne) okorjeli liberalno nastrojeni protestanti. Rousseau je otišao u Englesku, vratio se u Francusku u maju 1767. i, nakon lutanja po mnogim gradovima, pojavio se u Parizu 1770. sa završenim rukopisom. Ispovijesti, koji je potomcima trebao reći istinu o sebi i svojim neprijateljima. Završeni su 1776 dijalozi: Rousseau Jean-Jacques suci (Dijalozi: Rousseau juge de Jean-Jaques) i počela je njegova najuzbudljivija knjiga Šetnje usamljenog sanjara (Rêveries du promjeneur solitaire). U maju 1778, Ruso se povukao u Ermenonvil, u kolibu koju mu je ponudio markiz de Žirardin, i tamo umro od apopleksije 2. jula 1778.

Rousseauovo naslijeđe je izvanredno po svojoj raznolikosti i po obimu svog utjecaja, iako je njegov utjecaj u velikoj mjeri bio određen pogrešnom percepcijom ili činjenicom da se smatralo da ideje karakteristične za jedno djelo predstavljaju njegovo učenje u cjelini. I prosvjetitelji i njemački autori koji pripadaju pokretu Sturm und Drang pogrešno su smatrali njegovu pobunu protiv konvencija i površnih sudova za odbacivanje civilizacije i zakonitosti kao takve. “Plemeniti divljak”, koji se nigdje u Rusou ne spominje (i, naravno, nije veličan), dugo se pogrešno smatrao oličenjem njegovog ideala. S druge strane, njegova Javno sporazum obično se tumačilo kao anticipacija ideologije totalitarnih režima. Ali Ruso kao apologeta totalitarizma isti je mit kao i Ruso kao promoter pojednostavljenja. I sam je uvijek isticao jedinstvo svoje doktrine: osoba koja je dobra po prirodi mora poznavati ovu prirodu i vjerovati joj. To je nemoguće u društvu u kojem se racionalnosti i mentalnim proračunima pridaje najveći značaj. Rousseauovi rani traktati, sa svim svojim ekstremima i upadljivom jednostranošću, utiru put njegovim zrelim djelima. Neke nejednakosti su neizbježne jer su prirodne, ali postoje i neprirodne nejednakosti, poput oštrih razlika u bogatstvu, koje moraju nestati. Čovek je primoran da postoji u hijerarhijskom društvu, gde se vrline prepoznaju kao ono što su zapravo poroci: učtivost zasnovana na lažima, prezrena briga za svoj položaj, nekontrolisana žeđ za bogaćenjem, želja za povećanjem imovine. IN Emile Rousseau iznosi cijeli program, koji naziva "negativnim obrazovanjem", koji će, uvjeren je, stati na kraj obožavanju lažnih bogova. Mentor (jasno je da je ovo idealan portret samog Rousseaua) odgaja Emila u samoći kako mu se ne bi usađivali štetni pojmovi i podučava ga po metodi koja osigurava razvoj sposobnosti koje su mu svojstvene. Nema ni traga zanemarivanja mentalnog rasta, ali budući da je intelekt posljednji od svih ljudskih talenata koji se formiraju, on bi trebao postati predmet učiteljeve pažnje i brige kasnije od svega ostalog. Glupo je, poučavajući dijete, čak i doticati moralna ili vjerska pitanja, jer bi to značilo tretirati učenika kao odraslog. Stoga, daleko od toga da je pristalica iracionalnosti, Ruso insistira na tome da se mora posvetiti dužna pažnja razvoju inteligencije, ali samo u fazi kada ona može imati smisla. Dok dijete raste, ne treba mu dozvoliti da mehanički učvršćuje neshvatljive stvari; mora shvatiti iz iskustva ono što je u stanju razumjeti. Rousseau uporno kaže da dijete ima veliku žeđ za samoizražavanjem. Vjeronauka mora početi u kasnoj fazi, kada je dijete već otkrilo čuda svemira. Takvo obrazovanje ne bi trebalo da postane pamćenje dogmi i rituala, već ima za cilj da usađuje u dete prirodnu religioznost koju bi odrasla osoba koja poštuje sebe mogla prepoznati. Jedno od najpoznatijih mesta u Emile- strastvena deistička rasprava poznata kao Ispovijest savojskog vikara; Volteru se dopao više od ostalih Rusoovih dela, a Robespjer je kasnije bazirao svoju „religiju vrline“ na ovoj raspravi.

Emil ne tiče se politike, ali ova knjiga je neophodna za razumijevanje Rusoove političke teorije: Emil je čovjek pozvan da postoji u pravilno strukturiranom društvu, koje je Ruso opisao u Društveni ugovor. U ovoj raspravi nema ni glorifikacije individualizma ni apoteoze kolektivizma. Njegova glavna ideja je da osoba mora imati nezavisnost, uspostavljajući zakone koji odgovaraju njegovim težnjama. Rousseau je tvrdio da društveni ugovor zaključuju zreli građani koji su spremni preuzeti teret građanske odgovornosti. Ovaj sporazum utjelovljuje čuveni Rusoov paradoks: ulaskom u društvo osoba gubi sva svoja prava, ali u stvarnosti ne gubi ništa. Rješenje koje predlaže Rousseau je da čovjek mora djelovati i kao subjekt i kao tvorac zakona. Tako se, u stvari, pokorava samo sebi.

Rousseau se uvijek ponaša kao demokrata: razumno je i ispravno samo takvo društvo čiji svi članovi učestvuju u stvaranju zakona, tj. imaju najvažnija prava. Ruso je preferirao direktne oblike demokratije od principa predstavničke vlasti poput Engleza, ali njegovi spisi o Poljskoj i Korzici pokazuju da je bio svjestan potrebe za različitim političkim institucijama za različite tipove društva. Jasno je da društvo, kako ga je Rousseau zamislio, može funkcionirati samo ako građani, koji su ujedno i zakonodavci, razumiju i prihvate svoju građansku odgovornost. Društvo pravih građana izražava istinske javne interese izražavajući „opću volju“ tih građana. Suprotno uvriježenom mišljenju, Ruso nije želio svemoćnu državu, videći u državi samo instrument za postizanje ciljeva kolektiva ljudi. Tako bi, prema Rousseauu, kontradikcija između slobode i moći mogla biti konačno razriješena.

Iako Rousseau nije propovijedao pojednostavljenje i veličao zakone kao veliku moć obrazovanja, neka od njegovih najčitanijih djela slave jednostavne vrline, život među prirodom i slikovite prirodne krajolike. Nova Eloise- ljubavna priča u kojoj se grijeh iskupljuje samoodricanjem junaka, a ova priča, koja se proteže na mnogo stranica, obiluje zanosnim opisima šetnji prirodom, odmora na selu, jednostavne hrane i pića. U svom romanu, kao i u nekim svojim manjim djelima, Ruso veliča moralnu ljepotu jednostavnog života i nehvaljene vrline. Društvo posvećeno bontonu i izvještačenosti, iako umorno od njih, doživljavalo je Rousseauove knjige kao otkrovenje.

Rousseauova poznata autobiografska djela pozivaju čovjeka da upozna svoju vlastitu prirodu. Ispovest sadrži duboku analizu Rousseauovih duhovnih motiva i opis, ne sasvim pouzdan, njegovih nezgoda. Rousseauova osjetljivost, njegova sujeta pod maskom samoponiženja, njegov mazohizam, koji je bio uzrok čitavog niza traumatskih ljubavnih epizoda - sve se to otkriva čitaocu sa gotovo neviđenim samopouzdanjem, spontanošću i bolnim uvidom. Divljenje suptilnoj duhovnoj organizaciji Rusoa, koji se u tom smislu ispostavlja kao preteča romantičarskog doba, sasvim je trivijalno, ali je neosporno da su nemački i engleski romantičari bili njegovi fanatični obožavaoci. Istovremeno, to je bila duhovna organizacija sasvim karakteristična za doba prosvjetiteljstva, koju je, između ostalih, predstavljao Didro, i izazvala je zadivljeni odgovor takvih ljudi stranih romantizmu kao što je Kant, kao i takvih pobornika svega klasičnog. kao Goethe.

Romantično iskustvo svijeta dio je Rousseauove filozofije, ali je njegova misao sveobuhvatnija. On nas svuda podsjeća da je čovjek po prirodi dobar, ali pokvaren institucijama društva, te da uvijek traži višu samosvijest, koju će steći samo u krugu slobodnih ljudi i razumnom religioznošću. Ukupni kompleks ideja izraženih u djelima Rusoa, tzv. "Rusoizam" je uticao na razvoj evropske misli i književnosti u drugoj polovini 18. - prvoj trećini 19. veka. (odnosno sentimentalizam, predromantizam, romantizam).