Izvještaj "Jean Jacques Rousseau". Rousseau, Jean Jacques Biografija Jean Jacquesa Rousseaua

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), duboki mislilac, humanist i demokrat, držao se teorije prirodnog prava. Tvrdio je da su u izvornom, ili “prirodnom stanju” ljudi bili jednaki jedni drugima, odlikovali su se čistoćom morala i bili su sretni. No kasnije nastalo privatno vlasništvo podijelilo je svijet na bogate i siromašne, što je dovelo do nejednakosti u društvu i kvarenja morala. Tome je pridonio i razvoj kulture i znanosti feudalnog društva. Općenito, Rousseau nije nijekao pozitivno značenje kulture u povijesti čovječanstva, ali je nastojao dokazati da djelatnost znanstvenika i umjetnika može biti plodna i korisna za ljude ako je podređena društvenim ciljevima.

Temelj Rousseauovih pedagoških pogleda je teorija prirodno obrazovanje,što je usko povezano s njegovim društvenim nazorima, s njegovom doktrinom prirodnog prava, Rousseau je tvrdio da se čovjek rađa savršen, ali moderni društveni uvjeti i postojeći odgoj iskrivljuju prirodu djeteta. Odgoj će pridonijeti njegovu razvoju samo ako dobije prirodan, prirodi sukladan karakter.

U obrazovanju, vjerovao je Rousseau, sudjeluju priroda, ljudi i stvari. “Unutarnji razvoj naših sposobnosti i naših organa je obrazovanje primljeno od prirode,” napisao je, “učenje kako koristiti ovaj razvoj je obrazovanje od ljudi, a naše stjecanje vlastitog iskustva u vezi s objektima koji nam daju percepciju je obrazovanje izvana. " stvari". Obrazovanje ispunjava svoju ulogu, vjerovao je Rousseau, kada sva tri čimbenika koja ga određuju djeluju usklađeno.

Rousseauovo shvaćanje prirodnog, prirodnog odgoja razlikuje se od Komenskog, za razliku od češkog učitelja, Rousseau je smatrao da odgoj u skladu s prirodom znači slijediti prirodni tok razvoja prirode samog djeteta. Zahtijevalo je temeljito proučavanje djeteta, dobro poznavanje njegove dobi i individualnih karakteristika.

Uviđajući da je ljudska priroda savršena, Rousseau je idealizirao djetetovu prirodu i smatrao nužnim voditi računa o stvaranju uvjeta u kojima bi se sve sklonosti koje su mu svojstvene od rođenja mogle nesmetano razvijati. Odgajatelj ne bi smio djetetu nametati svoje stavove i uvjerenja , gotova moralna pravila, ali treba mu pružiti priliku da slobodno raste i razvija se, u skladu sa svojom prirodom i, ako je moguće, da sve eliminira. što bi moglo ometati ovo. Prirodno obrazovanje je besplatno obrazovanje.

Prema Rousseauu, učitelj treba djelovati tako da se djeca silom nužnosti uvjere u logiku prirodnog tijeka stvari, tj. mora se široko koristiti metoda “prirodnih posljedica” čija je bit je da dijete samo osjeća rezultat svojih pogrešnih postupaka, neizbježno nastale štetne posljedice za njega. Zapravo, Rousseau je učinio dijete ovisnim o stvarima

i od mentora koji je uvijek uz njega. Učenik je zadržao samo privid slobode, jer je uvijek morao djelovati u skladu sa željama učitelja “Bez sumnje”, pisao je Rousseau, “on bi trebao željeti samo ono na što ga vi želite prisiliti.” Dakle, učitelj, posredno utječući na svog učenika, potiče ga na raznoliku aktivnost i inicijativu.

Odgajatelj, kojemu je Rousseau dodijelio veliku ulogu u formiranju nove osobe, mora jasno shvatiti cilj koji mu stoji. On mora dati učeniku ne klasično, ne profesionalno, već univerzalni odgoj. Taj je zahtjev u Rousseauovo vrijeme nedvojbeno bio progresivan.

Prirodno obrazovanje, koje je opisao Rousseau u svom djelu "Emile ...", provodi se na temelju dobne periodizacije koju je predložio. Polazeći od karakteristika svojstvenih dječjoj prirodi na različitim stupnjevima prirodnog razvoja, Rousseau je ustanovio četiri dobna razdoblja u životu djeteta. Odredivši vodeće načelo za svaki stupanj razvoja, on je u skladu s tim naznačio na što treba usmjeriti glavnu pažnju učitelja.

Prvo razdoblje je od rođenja do 2 godine, prije pojave govora. Tijekom tog razdoblja Rousseau je smatrao potrebnim posvetiti primarnu pozornost tjelesna i zdravstvena kultura dijete.

Drugo razdoblje, od 2 do 12 godina, Rousseau slikovito naziva "snom razuma". Vjerujući da u tom razdoblju dijete još nije sposobno za apstraktno mišljenje, Rousseau je uglavnom predlagao razvija svoja vanjska osjetila. Treće razdoblje je od 12 do 15 godina. U ovoj dobi glavni fokus treba biti na psihički I radni odgoj.

Četvrto razdoblje je od 15 godina do punoljetnosti, u Rousseauovoj terminologiji, “razdoblje oluja i strasti”. U ovom trenutku to treba staviti u prvi plan moralni odgoj mladići.

Ova dobna periodizacija predstavljala je korak naprijed u odnosu na periodizaciju koju je uspostavio Comenius. Rousseau je prvi put pokušao identificirati unutarnje obrasce dječjeg razvoja, ali nije duboko proučavao karakteristike pojedinih faza djetinjstva. Subjektivni naglasak na bilo kojoj osobini svojstvenoj svakom dobu kao glavnoj dao je nategnut, umjetan karakter njegovoj periodizaciji.

Posebni dijelovi (knjige) romana-traktata “Emil, ili o odgoju” posvećeni su opisu prirodnog odgoja u svakom od ovih razdoblja.

U prvoj knjizi “Emile... Rousseau je dao niz konkretnih uputa o odgoju u ranom djetinjstvu (do druge godine starosti), uglavnom se odnoseći na njegu djeteta: njegovu prehranu, higijenu, kaljenje itd. Prva briga za dijete, smatrao je, mora pripadati majci, koja ga, ako je moguće, hrani svojim mlijekom. “Nema majke, nema djeteta! - uzviknuo je. Od prvih dana djetetova života, ona mu pruža slobodu kretanja, bez da ga čvrsto veže povijanjem; brine se za njegovo stvrdnjavanje. Rousseau je protivnik ugađanja djeci. “Naviknite”, napisao je, “djecu na iskušenja... Kalite njihova tijela protiv lošeg vremena, klime, elemenata, gladi, žeđi, umora.”

Jačajući djetetov organizam i zadovoljavajući njegove prirodne potrebe, ne treba, međutim, udovoljavati njegovim hirovima, jer ispunjavanje bilo koje djetetove želje može ga pretvoriti u tiranina. Djeca, prema Rousseauu, "počinju prisiljavanjem da im se pomogne, a završavaju prisiljavanjem da im se služi."

Od druge godine počinje novo razdoblje djetetovog života, sada se glavna pažnja treba posvetiti razvoju osjetila. Kao pristaša senzacionalizma, Rousseau je smatrao da osjetilni odgoj prethodi mentalnom odgoju. “Sve što ulazi u ljudsko razmišljanje prodire tamo kroz osjetila...” napisao je “Da bismo naučili misliti, moramo, dakle, vježbati naše članove, svoja osjetila, naše organe, koji su instrumenti našeg uma.” U drugoj knjizi “Emile... Rousseau je detaljno opisao kako, po njegovom mišljenju, treba vježbati pojedine osjetilne organe. Predložio je izvođenje raznih vježbi koje je preporučio za razvoj dodira, vida i sluha u prirodnom okruženju.

Budući da, vjerovao je Rousseau, djetetov um u ovoj dobi još uvijek spava, preuranjeno je i štetno provoditi obuku. Bio je protiv umjetnog forsiranja razvoja dječjeg govora jer bi to moglo dovesti do lošeg izgovora. kao i na njihovo nerazumijevanje onoga o čemu govore; u međuvremenu, vrlo je važno osigurati da govore samo o onome što stvarno znaju

Rousseau je umjetno razdvojio razvoj osjeta i mišljenja te iznio neistinitu pretpostavku da su djeca mlađa od 12 godina navodno nesposobna za generalizaciju te da stoga njihovo učenje treba odgoditi do 12. godine.

Priznao je, naravno, da dijete može naučiti čitati i izvan škole. Ali onda bi prva i jedina knjiga za sada trebala biti “Robinson Crusoe D. Defoea - knjiga koja najbolje odgovara Rousseauovim pedagoškim planovima.

Rousseau je vjerovao da je prije 12 godina neprihvatljivo ne samo poučavati dijete, već mu i davati moralne upute, budući da još nema odgovarajuće životno iskustvo. U ovoj bi dobi, smatrao je, najučinkovitija bila uporaba metode “prirodnih posljedica”, u kojoj dijete ima priliku iz prve ruke iskusiti negativne posljedice svojih nedjela. Na primjer, ako slomi stolicu, ne biste je trebali odmah zamijeniti novom: neka osjeti koliko je nezgodno bez stolice; Ako razbije staklo na prozoru svoje sobe, nema potrebe žuriti da ga vrati: neka osjeti koliko je postalo neudobno i hladno. “Bolje ga uhvatiti i curi mu nos nego odrasti lud.”

Rousseauova je zasluga u tome što je odbacio dosadno moraliziranje s djecom, kao i grube metode utjecaja na njih koje su se u to vrijeme raširile. No, metoda “prirodnih posljedica” koju preporučuje kao univerzalnu ne može zamijeniti sve one metode koje djetetu usađuju vještine i sposobnosti rukovanja stvarima i komuniciranja s ljudima.

U dobi od 2 do 12 godina djeca bi se trebala na temelju osobnog iskustva upoznati s prirodnim i nekim društvenim pojavama, razvijati vanjska osjetila, biti aktivna u procesu igre i tjelesnih vježbi te obavljati izvodljive poljoprivredne radove.

Treće dobno razdoblje, od 12 do 15 godina, prema Rousseauu, najbolje je vrijeme za učenje, budući da učenik ima višak snage koju treba usmjeriti u stjecanje znanja. Budući da je ovo razdoblje vrlo kratko, od brojnih znanosti trebate odabrati one koje dijete može proučavati s najvećom koristi za njega. Rousseau je također smatrao da su humanističke znanosti, posebice povijest, nedostupne tinejdžeru koji je još uvijek slabo upoznat s područjem ljudskih odnosa, te je stoga predložio proučavanje znanosti o prirodi: geografije, astronomije, fizike (prirodoslovlja).

Rousseau je vjerovao da je cilj mentalnog odgoja probuditi u tinejdžeru interes i ljubav prema znanosti, opremiti ga metodom stjecanja znanja. U skladu s tim, predložio je radikalno restrukturiranje sadržaja i metoda poučavanja na temelju razvoja dječje inicijative i aktivnosti. Znanje iz geografije dijete stječe upoznavanjem okoline sela u kojem živi; proučava astronomiju promatrajući zvjezdano nebo, izlazak i zalazak sunca; ovladava fizikom izvodeći pokuse. Odbacivao je udžbenike i uvijek stavljao učenika u poziciju istraživača koji otkriva znanstvene istine. “Neka”, rekao je Rousseau, “ne postigne znanje kroz tebe, nego kroz sebe; neka ne uči znanost napamet, nego je sam izmisli.” Ovaj zahtjev Rousseaua izražava njegov strastven protest protiv feudalne škole, odvojene od života, od iskustva djeteta. Rousseauove uporne preporuke da se kod djece razvija zapažanje, radoznalost, aktivnost i da se potakne njihov razvoj samostalnog prosuđivanja nedvojbeno su bile povijesno progresivne. Ali u isto vrijeme, Rousseauovi pogledi na obrazovanje također sadrže pogrešne odredbe: on nije uspio povezati ograničeno osobno iskustvo djeteta s iskustvom koje je čovječanstvo nakupilo i koje se odražava u znanostima; preporučio početak mentalnog obrazovanja djece u vrlo kasnoj dobi.

U dobi od 12-15 godina, tinejdžer, uz obrazovanje, mora dobiti i radni odgoj, koji je započeo u prethodnom razdoblju. Demokrat Rousseau smatrao je da je rad društvena dužnost svake osobe. Prema njemu, svaki besposleni građanin - bogat ili siromašan, jak ili slab - je lupež.

Rousseau je smatrao da će sudjelovanje tinejdžera u radnim aktivnostima odraslih dati priliku da razumije suvremene društvene odnose - pobudit će u njemu poštovanje prema radnicima i prezir prema ljudima koji žive na tuđi račun. Također je rad vidio kao učinkovito sredstvo za mentalni razvoj djeteta. (Emile bi trebao raditi kao seljak i razmišljati kao filozof, rekao je Rousseau.) Rousseau je vjerovao da tinejdžer treba ovladati ne samo nekim vrstama poljoprivrednog rada, već i tehnikama zanata. Najprikladniji je u ovom slučaju, rekao je, stolarski zanat: dovoljno razgibava tijelo, zahtijeva spretnost i domišljatost, stolar izrađuje stvari korisne za sve, a ne luksuzne predmete. Nakon što je naučilo stolarski zanat kao osnovni zanat, dijete se potom može upoznati i s drugim zanatima. To treba činiti u prirodnom radnom okruženju, u zanatskoj radionici, upoznajući se sa životom radnih ljudi, zbližavajući se s njima.

15 godina je doba kada je potrebno odgojiti mladog čovjeka za život među ljudima društvenog sloja u kojem će kasnije morati živjeti i djelovati. Rousseau je postavio tri glavne zadaće moralnog odgoja: razvoj dobrih osjećaja, dobrog rasuđivanja i dobre volje. U prvi plan je stavio razvoj pozitivnih emocija, koje, po njegovom mišljenju, pridonose buđenju u mladom čovjeku humanog odnosa prema ljudima, njegovanju dobrote, suosjećanja prema obespravljenima i potlačenima Rousseauova sredstva „odgoja srca nisu moralna učenja, već izravan kontakt s ljudskom vikom i nesrećom, kao i dobri primjeri.

Odgoj žene

Rousseauova razmišljanja o odgoju žene (Emileove nevjeste) određena su njegovim pogledima na prirodu žene i njezinu društvenu svrhu. Sastoji se, prema Rousseauu, u tome biti majka, voditi kućanstvo, stvarati obiteljsku udobnost, biti voljena i korisna svom mužu. Stoga bi se prirodni odgoj djevojke, smatrao je, trebao radikalno razlikovati od odgoja mladića, u njemu se mora njegovati poslušnost i poniznost, spremnost na asimilaciju tuđih pogleda, čak i ako se ne poklapaju s njezinim vlastitim; djevojka.

Da bi žena rodila zdravu i jaku djecu, da bi stekla prirodnu ljepotu i gracioznost, potreban je odgovarajući tjelesni odgoj. Ne treba joj nikakav ozbiljan mentalni trening. Rousseau je iznimno ograničio obrazovanje Emileove nevjeste, ali je vjerovao da bi trebala početi poučavati svoju vjeru od djetinjstva; Djevojčino stajalište na ovom području u potpunosti je određeno autoritetom ljudi pod čijom je kontrolom. Svaka djevojka, prema Rousseauu, treba ispovijedati vjeru svoje majke, a svaka žena vjeru svoga muža. Tako je Rousseau, postavljajući cilj odgajanja dječaka u slobodnog, neovisnog građanina, istodobno uskraćivao neovisnost ženi.

Rousseauovi pogledi na svrhu žene u društvu i njezin odgoj vrlo su konzervativni. Buneći se protiv pokvarenog morala koji je u njegovo vrijeme prevladavao među najvišim plemstvom i svećenstvom Francuske, Rousseau je uzdigao ideal skromne, dobro odgojene žene koja pripada trećem staležu, ali je neopravdano suprotstavio obrazovanje mladića i djevojke .

Značenje Rousseauove pedagoške teorije

Unatoč nizu proturječja i pogrešnih pozicija koje su svojstvene Rousseauovim pedagoškim idejama, potonje su imale povijesno progresivno značenje i imale su veliki utjecaj na kasniji razvoj pedagoške misli.

Rousseau je podvrgao razornoj kritici zastarjeli feudalni sustav obrazovanja, koji potiskuje osobnost djeteta: klasna ograničenja u području obrazovanja, verbalna pouka, dogmatizam i nabijanje, disciplina batina, tjelesno kažnjavanje.

Izražavajući stavove naprednih ljudi svoga vremena, strastveno je apelirao na oslobađanje čovjeka od feudalnog ugnjetavanja i zaštitu prava djetinjstva. Rousseau je pozivao na postupanje s djetetom s ljubavlju, pažljivo proučavanje njegove dobi i individualnih karakteristika te uzimanje u obzir njegovih potreba.

Posebno je istaknuo potrebu odgoja dječjih osjetila, razvijanja njihove sposobnosti zapažanja, poticanja razvoja samostalnog mišljenja i stvaralačkih sposobnosti kod djece.

Vrlo su važni bili Rousseauovi zahtjevi da se obrazovanju da stvarni karakter, da se poveže sa životom, da se razvija aktivnost i inicijativa djece u procesu učenja, da se pripremaju za rad kao društvenu dužnost svakog građanina.

Istodobno, ne možemo prepoznati sve Rousseauove izjave kao točne, na primjer: njegov zahtjev za individualnim "besplatnim odgojem", poricanje potrebe za različitim pedagoškim utjecajima, osim neizravnih, suprotstavljanje osobnog iskustva djeteta s iskustva cijelog čovječanstva, podcjenjivanje sustavnih spoznaja, omalovažavanje uloge žene u društvu i iz toga proizašli reakcionarni pogledi na njezin odgoj.

Pa ipak, Rousseauove ideje o odgoju aktivne, misleće, slobodne osobe imale su golem pozitivan utjecaj na razvoj pedagoške teorije i prakse u mnogim zemljama, iako ih je građanska pedagogija kasnije gotovo u potpunosti odbacila. Krajem 19. i početkom 20.st. buržoazija, koja je u to vrijeme izgubila svoju progresivnost, počela je napuštati Rousseauovo naslijeđe ili ga iskrivljavati.

(1712.-1778.) bio je iz Ženeve i potjecao je iz obitelji siromašnog urara. Nije dobio odgovarajuće obrazovanje, a od rane mladosti život je bio lutalica i siromah. Odlikujući se bolno razvijenim ponosom, kao i abnormalnom sumnjičavošću i sitničavošću u odnosima s ljudima, tražio je samoću u krilu prirode, dajući svojoj ljubavi prema potonjoj karakter osjetljivosti, a svojoj želji za prirodnošću i jednostavnošću značenje vrlo važna vrlina. Njegov književni talent bio je doista izuzetan, a znao je dirnuti žice u dušama čitatelja koje su samom Voltaireu bile nedostupne. Rousseaua djelovao ne toliko na misao koliko na osjećaj, na raspoloženje i izražavao misli o društvenom uređenju koje su bile mnogo smjelije od Voltairea i Montesquieua.

Portret Jean-Jacquesa Rousseaua. Umjetnik M. K. Latour

Općenito, Rousseau nije imao njihovu vjeru u razum i prosvijećenost, a on čak su digli oružje protiv prosvjetitelja, u čijem sam se društvu osjećala kao osoba iz nekog sasvim drugog svijeta. Prvi esej koji je Rousseauu donio slavu napisan je na temu jednog književnog društva (“Dijonska akademija”): “Je li obnova znanosti i umjetnosti pridonijela ispravljanju morala? "(1749). Rousseau je na ovo pitanje odgovorio u smislu da znanost i umjetnost samo kvare ljude pa i sami su samo posljedice raznih poroka. U drugom eseju, "O podrijetlu nejednakosti među ljudima", on atraktivnim bojama prikazao “prirodno stanje”. ljudi i primitivne jednostavnosti divljaka i izrazio ideju da je svjesno postojanje neprirodno stanje, a da je razumna osoba izopačena životinja. U istoj raspravi koju je podvrgnuo oštra osuda cjelokupnog društvenog sustava civiliziranih naroda sa svojom imovinskom i klasnom nejednakošću i raznim vrstama neslobode.

Rousseau je posebno nastojao stvoriti ideal “prirodnog čovjeka”. Njegov roman “Emil ili o obrazovanju” posvećen ovoj problematici imao je odjek golem utjecaj na razvoj pedagoških ideja. Glavna ideja ove knjige bila je da se prije svega mora vjerovati dobrim instinktima ljudske prirode, ne ometati ispoljavanje urođenih sposobnosti i sklonosti učenika, ne podučavati nepotrebnim stvarima i razvijati karakter više nego um. Pridajući veliku važnost osjećanju općenito, Rousseau je želio da odgoj bude moralan i religiozan, ali i u duhu deizma; On je moralnu stranu Evanđelja vrlo visoko stavio.

No Rousseau je imao osobito veliki utjecaj na povijesni život. njegova politička doktrina, izložena u “Društvenom ugovoru”(1762). Polazište je ovdje, kao i kod Hobbesa i Lockea, prirodno stanje iz kojeg ljudi izlaze kroz međusobni dogovor. Locke je smatrao nužnim da osoba ne izgubi svoju osobnu slobodu, ali Rousseau je slijedio Hobbesove stope, koji je zahtijevao apsorpciju građanina od strane države; u tom se pogledu Rousseau oštro razlikovao od Montesquieua. Ali kod Hobbesa se ljudi odriču svoje volje u korist vlade, dok se kod Rousseaua odriču u korist cijelog naroda, koji izravno zadržava svu vrhovnu vlast, povjeravajući vladi samo provođenje diktata opće volje naroda. Svaki pojedinac, gubeći osobnu slobodu, postaje dio autokratskog naroda, a, suprotno Montesquieu, Rousseau ne dopušta ništa što bi moglo ograničiti tu moć: narod sam mora donositi zakone umjesto njega, a ne preko izabranih predstavnika, i nema razdvajanja. ovlasti ne smije biti. Rousseauov autokratski narod čak uspostavlja građansku religiju (također deističku), protjerujući one koji joj se ne žele pokoriti i izravno pogubljuju smrću svakoga tko se ponaša u suprotnosti s njezinim zahtjevima. Rousseauov glavni cilj je ravnopravnost građana u vlasti, iako je za njega to u biti bila jednakost u potpuna nesloboda pojedinog građanina pred autokratskim narodom.

Djela Jean-Jacquesa Rousseaua

Materijal je “oduzet” sa stranice http://site/

Jean-Jacques Rousseau isprobao je mnoge različite aktivnosti u svom životu. Slučajno je bio graver, glazbeni prepisivač, tajnik i kućni učitelj.

Nije stekao sustavno obrazovanje, jer je u mladosti stalno putovao po Italiji, Francuskoj i Švicarskoj. U Parizu se upoznao s D’Alembertom, Holbachom i drugim pedagogima. Na poziv Diderota surađivao je u "".

Rousseau je zanimljiv primjer čovjeka koji se cijeli život bavio samoobrazovanjem i spoznajom ljudske prirode.

Njegove Rasprave o znanostima i umjetnostima (1749.-1750.) donijele su mu široku slavu. Negativno su odgovorili na pitanje Dijonske akademije: je li oživljavanje znanosti i umjetnosti pridonijelo poboljšanju morala. Tvrdio je da mu je čovjekov odlazak iz prirodnog stanja donio ogromnu moralnu štetu. Kažu da je društveni poredak u sukobu s prirodom čovjeka, koji je rođen ljubazan, sretan i slobodan.

Slava originalnog mislioca stekla mu je nakon objavljivanja “Rasprave o podrijetlu nejednakosti među ljudima” (To je bila još jedna tema natječaja Akademije u Dijonu). Rousseau tvrdi da je čovjeka priroda stvorila na temelju nevjerojatnog sklada, ali taj sklad uništava i donosi mu nesreću.

Godine 1762. objavljen je njegov “Društveni ugovor”. Izvedena je teorija da razvoj civilizacije dovodi do društvene nejednakosti. Rousseau feudalno društvo suprotstavlja izvjesnom “ideološkom društvu”, gdje su ljudi bili jednaki, ali su radi očuvanja svog radnog vlasništva sklapali “društveni ugovor”, prema kojem su prenosili neka svoja prava ili birali vlast dužnu služiti narodu. . I sada vladar (kralj) zlorabi ukazano mu povjerenje. Rousseau tvrdi da je vlast koja ne zadovoljava interese naroda nelegitimna.

Njegova djela "" (1756-1762) i "Emile ili o odgoju" predstavljaju stvaralački uspon ili krunu Rousseauova stvaralaštva. Ova djela najavljuju neizbježnu i skoru smrt feudalnog apsolutističkog režima.

RUSSO, JEAN-JACQUES(Rousseau, Jean-Jacques) (1712. – 1778.), francuski filozof, pisac, skladatelj. Rođen 28. lipnja 1712. u Ženevi. Muškarci u obitelji Rousseau bili su urari; obitelj je pripadala bogatim građanima. Majka mu je umrla pri porodu, otac je napustio Jean-Jacquesa kad je imao deset godina, a zalaganjem strica Bernarda dječak je stavljen pod brigu pastora Bossyja. Godine 1725., nakon probnog rada u notarskom uredu, postao je graverski pripravnik. Godine 1728. pobjegao je od gospodara i, pod pokroviteljstvom mlade katoličke obraćenice, Madame de Warens, ušao u sjemenište u Torinu, obratio se i nekoliko tjedana kasnije postao sluga u kući Madame de Verselis. Nakon njezine smrti, prilikom popisa imovine, Rousseau je ukrao malu vrpcu i, kada je uhvaćen, izjavio je da je vrpcu dobio na dar od sluškinje. Kazne nije bilo, no kasnije je priznao da je prijestup bio prvi motivacijski razlog za odlazak Ispovijed (Ispovijedi). Nakon što je bio lakaj u drugoj aristokratskoj kući i nije bio u iskušenju prilike za napredovanje, Jean-Jacques se vratio gospođi de Warens, koja ga je smjestila u sjemenište da se pripremi za svećenika, ali njega je više zanimala glazba pa je izbačen iz sjemenište nakon dva mjeseca. Orguljaš katedrale uzeo ga je kao učenika. Šest mjeseci kasnije, Rousseau je pobjegao od njega, promijenio ime i putovao okolo predstavljajući se kao francuski glazbenik. U Lausanni je priredio koncert vlastitih skladbi i bio ismijan, nakon čega je živio u Neuchâtelu, gdje je stekao nekoliko učenika. Godine 1742. otišao je u Pariz s prtljagom koja se sastojala od glazbenog sustava koji je izmislio, drame, nekoliko pjesama i pisma preporuke rektora katedrale u Lyonu.

Njegov glazbeni sustav nije pobudio zanimanje. Nijedno kazalište nije htjelo postaviti predstavu. Novac je već ponestajao kad ga je stanoviti suosjećajni isusovac uveo u kuće utjecajnih dama, koje su sa suosjećanjem slušale pjesme o katastrofama koje je pretrpio i pozivale ga da dođe na večeru kad god poželi. Upoznao se s mnogim istaknutim ličnostima, piscima, znanstvenicima, glazbenicima, uključujući i briljantnog mladog D. Diderota, budućeg voditelja Enciklopedije, koji mu je ubrzo postao blizak prijatelj. Godine 1743. Rousseau je postao tajnik francuskog izaslanika u Veneciji, koji ga je već sljedeće godine otpustio. Vrativši se u Pariz, gorio je od ogorčenja protiv aristokrata koji se nisu htjeli zauzeti za njega. Prizori iz njegove opere ljubavnici muze (Les muze galantes) uspješno su postavljene u salonu gospođe de Lapoupliniere, žene poreznika. Otprilike u to vrijeme imao je ljubavnicu - sluškinju Therese Levasseur, koja je, prema njegovom priznanju, rodila petero djece (1746.-1754.), koja su poslana u sirotište.

Godine 1750 Rasprava o znanostima i umjetnostima (Discours sur les arts et les znanosti) donio mu je nagradu Akademije Dijon i neočekivanu slavu. Traktat je tvrdio da je posvuda civilizacija dovela do moralne i fizičke degeneracije ljudi i da su samo ljudi koji su zadržali svoju iskonsku jednostavnost (Rousseau nije dao primjere) ostali čestiti i jaki; dalje je rečeno da se plodovi napretka uvijek pokažu kao moralna pokvarenost i vojna slabost. Ta radikalna osuda napretka, uza svu svoju paradoksalnost, nije bila nešto novo, no ono što je bio nov bio je Jean-Jacquesov stil i ton koji je, prema riječima jednog suvremenika, izazvao “gotovo sveopći užas”.

Kako bi živio u skladu sa svojim načelima, razvio je program “neovisnosti i siromaštva”, odbio mjesto blagajnika u financijskom odjelu koje mu je ponuđeno i kopirao bilješke od deset centima po stranici. Mnoštvo posjetitelja hrlilo je k njemu. Odbio je sve (ili gotovo sve) ponude. Njegova komična opera Seoski čarobnjak (Le Devin du selo) izvedena je u Fontainebleauu u kraljevoj prisutnosti, a sutradan se trebao pojaviti na dvoru. Iako je to značilo da će dobiti uzdržavanje, nije otišao u audijenciju. Drama je prikazana 1752. godine Narcis (Narcisse), neslavno je propao. Kad je Akademija u Dijonu predložila “podrijetlo nejednakosti” kao temu natjecanja, napisao je Rasuđivanje o nejednakosti (Discours sur l'inégalité, 1753), gdje su primitivna vremena nazvana najsretnijim razdobljem u cjelokupnoj povijesti čovječanstva do modernih društvenih oblika. Sve što se događalo nakon plemenske faze bilo je osuđeno jer je privatno vlasništvo zaživjelo i većina stanovnika Zemlje postali su njegovi robovi. Često iznoseći fantastične sudove o prošlosti, Jean-Jacques je dobro znao kakvi su uvjeti sadašnjosti. Otkrio je najdublju bit degradirajućeg društvenog sustava, koja leži u proturječju između “života većine, koja živi u bezakonju i siromaštvu, dok je šačica onih na vlasti na vrhuncu slave i bogatstva”. Uslijedili su odgovori onih koji se nisu slagali, au raspravi koja je uslijedila Jean-Jacques je pokazao kvalitete vrsnog polemičara.

Nakon što je posjetio Ženevu i ponovno postao protestant, Rousseau je prihvatio kao dar od gospođe d'Epinay, koju je upoznao nekoliko godina ranije, kuću u dolini Montmorency - Ermitaž neuzvraćene ljubavi prema njezinoj šogorici gospođi d'. Houdetot, kao i svađe između Madame d'Epinay i Diderota natjerale su Rousseaua da napusti svoj san o samoći u prosincu 1757. preselio se na obližnju oronulu farmu Montlouis. Pismo d'Alembertu o kazališne predstave (Lettre à d'Alembert sur les spectacles, 1758), koji je osudio Voltaireove pokušaje da organizira kazalište u Ženevi, a predstave nazvao školom nemorala, osobnog i javnog, uzrokovao je Voltaireovo ustrajno neprijateljstvo prema Rousseauu. Objavljena je 1761 Julija ili Nova Heloiza (Julie, ou la Nouvelle Héloïse), 1762. godine – Društveni ugovor (Le Contrat social) I Emil, ili O odgoju (Émile, ou de l"Education).

Razvijen u Emile deistička doktrina izazvala je gnjev Katoličke crkve na Rousseaua, a vlada je naredila (11. lipnja 1762.) uhićenje autora. Rousseau je pobjegao u Yverdun (Bern), zatim u Motiers (pod pruskom vlašću). Ženeva mu je oduzela prava svog građanina. Pojavio se 1764 Pisma s planine (Lettres de la montagne) okorjeli liberalno orijentirani protestanti. Rousseau je otišao u Englesku, vratio se u Francusku u svibnju 1767. i, nakon lutanja po mnogim gradovima, pojavio se u Parizu 1770. s dovršenim rukopisom Ispovijedi, koji je potomcima trebao reći istinu o sebi i svojim neprijateljima. Dovršene su 1776. godine Dijalozi: Rousseaua Jean-Jacques sudi (Dijalozi: Rousseau juge de Jean-Jaques) i počela je njegova najuzbudljivija knjiga Šetnje usamljenog sanjara (Rêveries du promjeneur pasijans). U svibnju 1778. Rousseau se povukao u Ermenonville, u kolibu koju mu je ponudio markiz de Girardin, i tamo umro od apopleksije 2. srpnja 1778.

Rousseauova ostavština izvanredna je po svojoj raznolikosti i opsegu svog utjecaja, iako je njen utjecaj u velikoj mjeri bio određen pogrešnom percepcijom ili činjenicom da se smatralo da ideje karakteristične za jedno djelo predstavljaju njegovo učenje u cjelini. I prosvjetitelji i njemački autori koji su pripadali pokretu Sturm und Drang krivo su protumačili njegovu pobunu protiv konvencija i površnih sudova kao odbacivanje civilizacije i zakonitosti kao takve. “Plemeniti divljak”, koji se kod Rousseaua nigdje ne spominje (i, naravno, nije veličan), dugo se pogrešno smatrao utjelovljenjem njegova ideala. S druge strane, njegova Javnost sporazum obično se tumačilo kao anticipacija ideologije totalitarnih režima. Ali Rousseau kao apologet totalitarizma isti je mit kao i Rousseau kao promicatelj pojednostavljivanja. On je sam uvijek naglašavao jedinstvo svoje doktrine: osoba koja je dobra po prirodi mora poznavati ovu prirodu i vjerovati joj. To je nemoguće u društvu u kojem se racionalnosti i mentalnim proračunima pridaje vrhunska važnost. Rousseauovi rani traktati, sa svim svojim krajnostima i uočljivom jednostranošću, utiru put njegovim zrelim djelima. Neke su nejednakosti neizbježne jer su prirodne, ali postoje i neprirodne nejednakosti, poput velikih razlika u bogatstvu, koje moraju nestati. Osoba je prisiljena egzistirati u hijerarhijskom društvu, gdje se vrline prepoznaju kao ono što su zapravo mane: uljudnost zasnovana na lažima, prezrena briga za vlastiti položaj, nekontrolirana žeđ za bogaćenjem, želja za povećanjem imovine. U Emile Rousseau ocrtava cijeli program, koji naziva "negativnim obrazovanjem", koji će, uvjeren je, stati na kraj štovanju lažnih bogova. Mentor (jasno je da je to idealan portret samog Rousseaua) odgaja Emila u samoći kako se u njega ne bi usadili štetni koncepti i podučava ga prema metodi koja osigurava razvoj sposobnosti koje su mu svojstvene. Nema ni traga zanemarivanju mentalnog razvoja, ali budući da je intelekt posljednji od svih ljudskih talenata koji se formira, trebao bi kasnije od svega postati predmetom učiteljeve pažnje i brige. Glupo je, podučavajući dijete, čak se doticati moralnih ili vjerskih pitanja, jer bi to značilo tretirati učenika kao odraslu osobu. Dakle, daleko od toga da je pristaša iracionalnosti, Rousseau inzistira na tome da se mora posvetiti dužna pozornost razvoju inteligencije, ali samo u fazi kada ona može imati smisla. Dok dijete raste, ne treba mu dopustiti da mehanički učvršćuje nerazumljive stvari; on mora iz iskustva shvatiti ono što je sposoban razumjeti. Rousseau uporno govori da dijete ima veliku žeđ za samoizražavanjem. Vjeronauk mora započeti u kasnoj fazi, kada je dijete već otkrilo čuda svemira. Takvo obrazovanje ne bi trebalo postati učenje napamet dogmi i rituala, već ima za cilj usaditi djetetu prirodnu religioznost koju bi odrasla osoba koja poštuje sebe mogla prepoznati. Jedno od najpoznatijih mjesta u Emile- strastvena deistička rasprava poznata kao Ispovijed savojskog vikara; Voltaireu se to svidjelo više od ostalih Rousseauovih djela, a Robespierre je kasnije na ovoj raspravi temeljio svoju "religiju vrline".

Emil ne tiče se politike, ali ova je knjiga nezamjenjiva za razumijevanje Rousseauove političke teorije: Emile je čovjek pozvan postojati u ispravno strukturiranom društvu, koje je Rousseau opisao u Društveni ugovor. U ovoj raspravi nema niti veličanja individualizma niti apoteoze kolektivizma. Njegova glavna ideja je da osoba mora imati neovisnost, uspostavljajući zakone koji odgovaraju njegovim težnjama. Rousseau je tvrdio da društveni ugovor sklapaju zreli građani koji su spremni preuzeti teret građanskih odgovornosti. Ovaj sporazum utjelovljuje čuveni Rousseauov paradoks: ulaskom u društvo osoba gubi sva svoja prava, ali u stvarnosti ne gubi ništa. Rješenje koje predlaže Rousseau je da čovjek mora djelovati i kao subjekt i kao tvorac zakona. Time se zapravo pokorava samo sebi.

Rousseau uvijek nastupa kao demokrat: samo je takvo društvo razumno i ispravno, čiji svi članovi sudjeluju u stvaranju zakona, tj. imaju najvažnija prava. Rousseau je preferirao izravne oblike demokracije pred načelom predstavničke vlasti poput Engleza, ali njegovi spisi o Poljskoj i Korzici pokazuju da je bio svjestan potrebe za različitim političkim institucijama za različite tipove društva. Jasno je da društvo, kakvo ga je zamislio Rousseau, može funkcionirati samo ako građani, koji su ujedno i zakonodavci, razumiju i prihvate svoje građanske odgovornosti. Društvo istinskih građana izražava istinske javne interese izražavanjem “opće volje” tih građana. Suprotno uvriježenom mišljenju, Rousseau nije želio svemoćnu državu, videći u državi samo instrument za postizanje ciljeva kolektiva ljudi. Tako bi, prema Rousseauu, proturječje između slobode i moći moglo biti konačno razriješeno.

Dok Rousseau nije propovijedao pojednostavljenje i veličao je zakone kao veliku moć obrazovanja, neka od njegovih najčitanijih djela slave jednostavne vrline, život u prirodi i slikovite prirodne krajolike. Nova Eloise- ljubavna priča u kojoj se grijeh okajava samozatajnošću junaka, a ova priča na više stranica obiluje zadivljujućim opisima šetnji prirodom, odmora na selu, jednostavne hrane i pića. U svom romanu, kao iu nekim svojim manjim djelima, Rousseau veliča moralnu ljepotu jednostavnog života i nehinjene vrline. Društvo privrženo bontonu i izvještačenosti, iako umorno od njih, Rousseauove je knjige doživljavalo kao otkrovenje.

Rousseauova poznata autobiografska djela pozivaju čovjeka da upozna svoju vlastitu prirodu. Ispovijed sadrži duboku analizu Rousseauovih duhovnih motiva i opis, ne posve pouzdan, njegovih nezgoda. Rousseauova osjetljivost, njegova taština pod krinkom samoponiženja, njegov mazohizam koji je bio uzrok čitavog niza traumatičnih ljubavnih epizoda - sve se to čitatelju otkriva s gotovo neviđenom pouzdanošću, spontanošću i bolnom pronicljivošću. Divljenje suptilnoj duhovnoj organizaciji Rousseaua, koji se u tom smislu pokazuje pretečom romantičnog doba, sasvim je trivijalno, ali je nedvojbeno da su njemački i engleski romantičari bili njegovi fanatični obožavatelji. U isto vrijeme, to je bila duhovna organizacija sasvim karakteristična za doba prosvjetiteljstva, koje je, među ostalima, predstavljao Diderot, i izazvala je divljenje kod ljudi koji su bili strani romantizmu kao što je Kant, kao i kod takvih pobornika svega klasičnog kao Goethe.

Romantični doživljaj svijeta dio je Rousseauove filozofije, ali je njegova misao opsežnija. Posvuda nas podsjeća da je čovjek po prirodi dobar, ali iskvaren od institucija društva, te da uvijek traži višu samosvijest, koju će steći samo u krugu slobodnih ljudi i razumnom religioznošću. Ukupni kompleks ideja izraženih u djelima Rousseaua, tzv. „Russeauizam“ je utjecao na razvoj europske misli i književnosti u drugoj polovici 18. – prvoj trećini 19. stoljeća. (odnosno sentimentalizam, predromantizam, romantizam).

Jean-Jacques Rousseau jedan je od onih filozofa koji će još dugo izazivati ​​rasprave. Pripada li on plejadi mislilaca ili, obrnuto, njenim najneumoljivijim kritičarima? Je li pripremio teren za Francusku revoluciju ili je učinio sve da do nje ne dođe? Mnogi su biografi lomili koplja raspravljajući o tome tko je bio Jean-Jacques Rousseau. Glavne ideje ovog filozofa, koji je istodobno pripadao školama naturalizma i senzacionalizma, razmotrit ćemo u ovom članku. Uostalom, upravo je taj čovjek shvatio da napredak donosi nesreću, a despotizam rađa bespravnost većine. U situaciji kada je većina ljudi živjela praktički ispod granice siromaštva, njegovao je ideje o univerzalnoj jednakosti.

Pogledi Jean-Jacquesa Rousseaua: što je u njihovoj osnovi

Glavni motiv filozofovih ideja je zahtjev da se društvo izvede iz stanja u kojem se sada nalazi. Odnosno iz situacije opće izopačenosti. Njegovi kolege odgojitelji tvrdili su da je to moguće, samo ako su prinčevi i vladari bili ispravno obrazovani. I također uspostaviti republiku u kojoj će svi dobiti jednake materijalne koristi i politička prava. Rousseau je vjerovao da glavno načelo ispravnog društva leži u ispravnom moralnom mišljenju. Filozof je rekao da je "svaka osoba kreposna" kada njegova "privatna volja u svemu odgovara općoj volji". Moral je za njega bio glavno mjerilo svega. Stoga je smatrao da bez vrline nema prave slobode. Ali njegov je život bio poput pobijanja cijele njegove filozofije.

Biografija. Mladost i početak karijere

Jean-Jacques Rousseau, čije glavne ideje analiziramo, rođen je u gradu Ženevi i, prema svojim vjerskim uvjerenjima, u djetinjstvu je bio kalvinist. Majka mu je umrla tijekom poroda, a otac je pobjegao iz grada jer je postao žrtva kaznenog progona. Odmalena je bio šegrt, ali ga ni notar ni graver, pod čijom je podređenošću bio budući filozof, nisu voljeli. Činjenica je da je više volio halapljivo čitati knjige nego raditi. Često je bio kažnjavan, a on je odlučio pobjeći. Došao je u susjednu regiju – Savoju, koja je bila katolička. Tamo je, ne bez sudjelovanja Madame de Varan, njegove prve zaštitnice, postao katolik. Tako je započela muka mladog mislioca. Radi kao lakaj u aristokratskoj obitelji, ali se tamo ne skrasi i vraća se gospođi de Varan. Uz njezinu pomoć odlazi studirati u sjemenište, napušta ga, dvije godine luta Francuskom, često noćivajući pod vedrim nebom, i ponovno se vraća bivšoj ljubavi. Ne smeta mu čak ni prisustvo drugog obožavatelja "majke". Nekoliko godina, Jean-Jacques Rousseau, čija se biografija u mladosti toliko razlikovala od njegovih kasnijih pogleda, ili napušta ili se vraća Madame de Varan i živi s njom u Parizu, Chamberyju i drugim mjestima.

Zrelost

Rousseau je naposljetku otkrio da je nemoguće dugo ostati kao štićenik ostarjele dame. Pokušao je zaraditi, ali bezuspješno. Nije mogao poučavati djecu niti raditi kao tajnik veleposlanika. Imao je problema sa svim poslodavcima. Mizantropija postupno prodire u karakter ove osobe. Ne slaže se s ljudima. Priroda je ono što počinje fascinirati takvog ljubitelja samoće kao što je Jean-Jacques Rousseau. Filozofova biografija iznenada ima oštar zaokret - on se ženi sluškinjom koja služi u jednom od hotela. Bila je bezobrazna, što mu se nije nimalo sviđalo, ali ga je hranila. Svu je djecu poslao u sirotište, kasnije tvrdeći da nema novca za uzdržavanje obitelji. Nastavio je honorarno raditi na raznim privremenim poslovima, a zatim je kao tajnik ušao u društvo enciklopedista, koji su se okupljali kod kuće. Jedan od njegovih prvih prijatelja bio je. Potonji je često bio proganjan jer je jednog dana, kad je Jean-Jacques otišao posjetiti Diderota u zatvor, u novinama pročitao natjecateljski oglas za nagradu za najbolji rad na temu jesu li znanost i umjetnost korisno za društvo. Mladić je napisao esej osuđujući kulturu i civilizaciju. Čudno je da je on, Jean-Jacques Rousseau, osvojio prvo mjesto. Glavne ideje njegove filozofije bile su izražene u ovom tekstu. Tako je započela njegova biografija kao mislioca.

Slava

Od tada je Rousseau proživio briljantnih deset godina. Napisao je glazbu i operete koje su se izvodile na kraljevskoj pozornici. Bio je moderan u visokom društvu. A budući da je njegova glavna ideja bila odbacivanje njemu suvremene kulture, napustio je načela bogatog i uspješnog života, počeo se odijevati jednostavno (pa čak i grubo) i počeo vulgarno i uvredljivo komunicirati sa svojim aristokratskim prijateljima. Živio je od kopiranja glazbe. Iako su ga dame iz društva obasipale darovima, svi su darovi otišli njegovoj pohlepnoj ženi. Ubrzo je filozof napisao još jedno djelo, koje je postalo popularno. U ovom su se djelu prvi put pojavile političke ideje Jean-Jacquesa Rousseaua. Raspravljajući o tome kako je došlo do nejednakosti, mislilac je vjerovao da je sve što je u osnovi života modernog društva - država, zakoni, podjela rada - sve to dovelo do moralnog pada. Jedna od Rousseauovih poznavateljica, Madame d’Epinay, sagradila mu je na svom posjedu usred šume poseban “Ermitaž” u kojem se filozof mogao prepustiti mislima nasamo. Međutim, nakon neuspješne veze s mladom oženjenom aristokratkinjom, koja je dovela do skandala među eniklopedistima, Rousseau prekida sa svojim drugovima.

Problemi

Filozof pronalazi utočište kod vojvode od Luksemburga, gdje živi još četiri godine i piše mnoga djela. Jedan od njih navlači na sebe gnjev Crkve, te on bježi od sudske presude pariškog parlamenta. Sklonivši se u rodnu Švicarsku, vidi da ni ovdje nije dobrodošao - vlada kantona Bern protjeruje filozofa. Pruski kralj pruža mu novo utočište - Rousseau provodi još tri godine u selu Motiers. Međutim, tada se zbog svoje svadljive naravi posvađa sa svim okolnim stanovnicima. Pokušavajući započeti novi život, dolazi u Ženevu i ponovno prihvaća kalvinizam, ali ne može se mirno slagati s predstavnicima ove vjeroispovijesti, te se počinje s njima svađati. Vrhunac ovih problema bio je sukob s drugim "vladarom misli" tog doba - Voltaireom, koji je također živio u blizini Ženeve, na imanju Fernet. Podrugljivi suparnik koristi pamflete kako bi preživio Jean-Jacquesa od Motiersa, a Rousseau je prisiljen pobjeći u Englesku. Prihvaća poziv drugog filozofa, Humea. Ali ni s njim je nemoguće slagati se, a nakon nekog vremena novi prijatelj Russoa proglasi ludim.

Lutanja i smrt

Filozof se vraća u Pariz, ponovno luta, pronalazeći utočište najprije kod jednog prijatelja, zatim kod drugog. Voltaire počinje objavljivati ​​pamflete o tome kako je užasan život živio čovjek po imenu Rousseau Jean-Jacques. Filozofija i djelovanje ovog "licemjera" uopće se ne poklapaju, napominje oponent. Kao odgovor, Rousseau piše poznatu "Ispovijest", pokušavajući opravdati svoju prošlost i sadašnjost. Ali njegova psihička bolest napreduje. Zdravlje mu se naglo pogoršava, a ubrzo, prema jednoj verziji, tijekom koncerta organiziranog njemu u čast, filozof iznenada umire. Njegov grob na otoku Willows postao je mjesto hodočašća obožavatelja mislioca, koji su vjerovali da je Rousseau bio žrtva javnog ostracizma.

Rousseau Jean-Jacques. Filozofija eskapizma

Kao što je već spomenuto, prvi misliočevi radovi bili su natjecateljski "Diskursi" o umjetnosti, znanosti i podrijetlu nejednakosti. Nakon toga je napisao djela kao što su "Društveni ugovor", "Emile ili obrazovanje osjećaja" i "Nova Heloiza". Neka su njegova djela napisana u obliku eseja, a neka kao romana. Po ovom posljednjem Jean-Jacques Rousseau postao je najpoznatiji. Osnovne ideje o denunciranju civilizacije i kulture od kojih treba bježati, koje je iznio u mladosti, nalaze svoj prirodni nastavak. Glavna stvar u osobi, kako je vjerovao filozof, uopće nije um, već osjećaji. Osnovni instinkti moralnog bića trebaju biti prepoznati kao Savjest i Genij. Za razliku od razuma, oni ne griješe, iako ih često nisu svjesni. Renesansa, kojoj se svi dive, dovela je do pravog propadanja društva, jer su tada započeti razvoj znanosti, umjetnosti i industrije doveli do otuđenja ljudi jednih od drugih i pojave umjetnih potreba. A zadatak pravog filozofa je učiniti osobu ponovno ujedinjenom i, sukladno tome, sretnom.

Povijesni pogledi

Ali nije Jean-Jacques Rousseau osudio samo renesansu i njezina postignuća. Teorija društvenog ugovora jedan je od njegovih glavnih filozofskih zaključaka. Kritizirajući suvremene političke ideje, on proturječi Hobbesu, koji je bio popularan u to vrijeme. U primitivnom dobu, smatra Rousseau, nije bilo "rata svih protiv svih", ali je postojalo pravo "zlatno doba". Moderno posrnulo društvo počinje dolaskom privatnog vlasništva - čim je netko zacrtao parcelu i izjavio: "Ovo je moje", dječja nevinost čovječanstva je nestala. Naravno, nemoguće je preokrenuti znanost, ali je moguće usporiti napredak kao takav. Za to je potrebno sklopiti društveni ugovor i stvoriti republiku ravnopravnih malih posjednika. Tamo će se sva pitanja rješavati ne diobom vlasti, nego referendumima.

Kakva bi osoba trebala biti?

Jean-Jacques Rousseau je mnogo pisao o obrazovanju. Čovjek, prije svega, mora biti prirodno biće, jer su svi njegovi osnovni principi određeni prirodom. Budući da su osjećaji, kao što smo već saznali, glavna stvar u ljudima, onda ih treba razvijati. Suvišno rasuđivanje samo zamara, a nimalo ne uzvisuje. Pravo dostojanstvo osobe dolazi iz srca, a ne iz razuma. Ljudi se trude ne čuti glas savjesti, ali to je poziv same Prirode. U svojoj težnji za civilizacijom, čovjek je to zaboravio i oglušio se. Stoga se treba vratiti svom idealu, predstavljenom slikom “plemenitog divljaka”, prepuštajući se spontanosti osjećaja, a ne slomljen nepotrebnim zahtjevima umjetne etikecije.

Prosvjeta i obrazovanje

Stavovi filozofa puni su proturječja. Napadajući kulturu i znanost, Rousseau je ipak uvijek koristio njihove plodove i prepoznavao njihovu nužnost i nedvojbene zasluge u obrazovanju čovjeka. Vjerovao je, kao i mnogi njegovi suvremenici, da će društvo postati savršenije ako vladari slušaju filozofe. Ali to nije jedina kontradikcija koja je bila karakteristična za takvog mislioca kao što je Jean-Jacques Rousseau. Filozofove pedagoške ideje polažu nade u prosvjetljenje, koje je on tako kritizirao. Upravo to može omogućiti podizanje dostojnih građana, a bez toga će i vladari i podređeni biti samo robovi i lažljivci. Ali u isto vrijeme, treba zapamtiti da je djetinjstvo osobe njegovo sjećanje na izgubljeni raj zlatnog doba i pokušati uzeti što je više moguće od prirode.

Krepost je osnova svega

Iako život filozofa nije odgovarao njegovim pogledima, moralnost igra važnu ulogu u njegovim djelima. Emocije i simpatija, s gledišta mislioca, glavna su osnova vrline, a potonja leži u osnovi čovjeka i društva. Tako je mislio Rousseau Jean-Jacques. o moralu, priroda i religija su vrlo slične. I krepost i vjera moraju biti podređene prirodi, rekao je. Tek tada će društvo biti idealno kada se između unutarnjeg svijeta osobe, njegovih moralnih, emocionalnih i racionalnih komponenti postigne sklad s interesima svih članova društva. Stoga pojedinci moraju prevladati svoje moralno otuđenje jedni od drugih i ne postati poput političara koji su “više poput bijesnih vukova... nego kršćana... koji žele svoje protivnike vratiti na put istine”.

Rousseauov utjecaj na vlastito i naredna stoljeća bio je neosporan. Njegove ideje o suprotnosti sebičnosti i vrline, pravednosti i izdaje lažnih zakona, pohlepe vlasnika i nevinosti siromaha, kao i snove o povratku prirodi preuzeli su romantičari, borci za bolji društveni poredak. i socijalnih prava, tražitelji solidarnosti i bratstva.