Rousseau, Jean Jacques. Kratka biografija Jean-Jacquesa Rousseaua Osnovne ideje Rousseaua ukratko

Jean-Jacques Rousseau jedan je od onih filozofa koji će još dugo izazivati rasprave. Pripada li on plejadi mislilaca ili, obrnuto, njenim najneumoljivijim kritičarima? Je li pripremio teren za Francusku revoluciju ili je učinio sve da do nje ne dođe? Mnogi su biografi lomili koplja raspravljajući o tome tko je bio Jean-Jacques Rousseau. Glavne ideje ovog filozofa, koji je istodobno pripadao školama naturalizma i senzacionalizma, razmotrit ćemo u ovom članku. Uostalom, upravo je taj čovjek shvatio da napredak donosi nesreću, a despotizam rađa bespravnost većine. U situaciji kada je većina ljudi živjela praktički ispod granice siromaštva, njegovao je ideje o univerzalnoj jednakosti.

Pogledi Jean-Jacquesa Rousseaua: što je u njihovoj osnovi

Glavni motiv filozofovih ideja je zahtjev da se društvo izvede iz stanja u kojem se sada nalazi. Odnosno iz situacije opće izopačenosti. Njegovi kolege odgojitelji tvrdili su da je to moguće, samo ako su prinčevi i vladari bili ispravno obrazovani. I također uspostaviti republiku u kojoj će svi dobiti jednake materijalne koristi i politička prava. Rousseau je vjerovao da glavno načelo ispravnog društva leži u ispravnom moralnom mišljenju. Filozof je rekao da je "svaka osoba kreposna" kada njegova "privatna volja u svemu odgovara općoj volji". Moral je za njega bio glavno mjerilo svega. Stoga je smatrao da bez vrline nema prave slobode. Ali njegov je život bio poput pobijanja cijele njegove filozofije.

Biografija. Mladost i početak karijere

Jean-Jacques Rousseau, čije glavne ideje analiziramo, rođen je u gradu Ženevi i, prema svojim vjerskim uvjerenjima, u djetinjstvu je bio kalvinist. Majka mu je umrla tijekom poroda, a otac je pobjegao iz grada jer je postao žrtva kaznenog progona. Odmalena je bio šegrt, ali ga ni notar ni graver, pod čijom je podređenošću bio budući filozof, nisu voljeli. Činjenica je da je više volio halapljivo čitati knjige nego raditi. Često je bio kažnjavan, a on je odlučio pobjeći. Došao je u susjednu regiju – Savoju, koja je bila katolička. Tamo je, ne bez sudjelovanja Madame de Varan, njegove prve zaštitnice, postao katolik. Tako je počela muka mladog mislioca. Radi kao lakaj u aristokratskoj obitelji, ali se tamo ne skrasi i vraća se gospođi de Varan. Uz njezinu pomoć odlazi studirati u sjemenište, napušta ga, dvije godine luta Francuskom, često noćivajući pod vedrim nebom, i ponovno se vraća bivšoj ljubavi. Ne smeta mu čak ni prisutnost drugog obožavatelja "majke". Nekoliko godina, Jean-Jacques Rousseau, čija se biografija u mladosti toliko razlikovala od njegovih kasnijih pogleda, ili napušta ili se vraća Madame de Varan i živi s njom u Parizu, Chamberyju i drugim mjestima.

Zrelost

Rousseau je naposljetku otkrio da je nemoguće dugo ostati kao štićenik ostarjele dame. Pokušao je zaraditi, ali bezuspješno. Nije mogao poučavati djecu niti raditi kao tajnik veleposlanika. Imao je problema sa svim poslodavcima. Mizantropija postupno prodire u karakter ove osobe. Ne slaže se s ljudima. Priroda je ono što počinje fascinirati takvog ljubitelja samoće kao što je Jean-Jacques Rousseau. Filozofova biografija iznenada ima oštar zaokret - on se ženi sluškinjom koja služi u jednom od hotela. Bila je bezobrazna, što mu se nije nimalo sviđalo, ali ga je hranila. Svu je djecu poslao u sirotište, kasnije tvrdeći da nema novca za uzdržavanje obitelji. Nastavio je raditi na raznim privremenim dužnostima, a zatim je kao tajnik ušao u društvo enciklopedista, koji su se okupljali kod kuće. Jedan od njegovih prvih prijatelja bio je. Potonji je često bio proganjan jer je jednog dana, kad je Jean-Jacques otišao posjetiti Diderota u zatvor, u novinama pročitao natjecateljski oglas za nagradu za najbolji rad na temu jesu li znanost i umjetnost korisno za društvo. Mladić je napisao esej osuđujući kulturu i civilizaciju. Čudno je da je on, Jean-Jacques Rousseau, osvojio prvo mjesto. Glavne ideje njegove filozofije bile su izražene u ovom tekstu. Tako je započela njegova biografija kao mislioca.

Slava

Od tada je Rousseau proživio briljantnih deset godina. Napisao je glazbu i operete koje su se izvodile na kraljevskoj pozornici. Bio je moderan u visokom društvu. A budući da je njegova glavna ideja bila odbacivanje njemu suvremene kulture, napustio je načela bogatog i uspješnog života, počeo se odijevati jednostavno (pa čak i grubo) i počeo vulgarno i uvredljivo komunicirati sa svojim aristokratskim prijateljima. Živio je od kopiranja glazbe. Iako su ga dame iz društva obasipale darovima, svi su darovi otišli njegovoj pohlepnoj ženi. Ubrzo je filozof napisao još jedno djelo, koje je postalo popularno. U ovom su se djelu prvi put pojavile političke ideje Jean-Jacquesa Rousseaua. Raspravljajući o tome kako je došlo do nejednakosti, mislilac je vjerovao da je sve što je u osnovi života modernog društva - država, zakoni, podjela rada - sve to dovelo do moralnog pada. Jedna od Rousseauovih poznavateljica, Madame d’Epinay, sagradila mu je na svom posjedu usred šume poseban “Ermitaž” u kojem se filozof mogao prepustiti mislima nasamo. Međutim, nakon neuspješne veze s mladom oženjenom aristokratkinjom, koja je dovela do skandala među eniklopedistima, Rousseau prekida sa svojim drugovima.

Problemi

Filozof pronalazi utočište kod vojvode od Luksemburga, gdje živi još četiri godine i piše mnoga djela. Jedan od njih navlači na sebe gnjev Crkve, te on bježi od sudske presude pariškog parlamenta. Sklonivši se u rodnu Švicarsku, vidi da ni ovdje nije dobrodošao - vlada kantona Bern protjeruje filozofa. Pruski kralj pruža mu novo utočište - Rousseau provodi još tri godine u selu Motiers. Međutim, tada se zbog svoje svadljive naravi posvađa sa svim okolnim stanovnicima. Pokušavajući započeti novi život, dolazi u Ženevu i ponovno prihvaća kalvinizam, ali ne može se mirno slagati s predstavnicima ove vjeroispovijesti, te se počinje s njima svađati. Vrhunac ovih problema bio je sukob s drugim "vladarom misli" tog doba - Voltaireom, koji je također živio u blizini Ženeve, na imanju Fernet. Podrugljivi suparnik koristi pamflete kako bi preživio Jean-Jacquesa od Motiersa, a Rousseau je prisiljen pobjeći u Englesku. Prihvaća poziv drugog filozofa, Humea. Ali ni s njim je nemoguće slagati se, a nakon nekog vremena novi prijatelj Russoa proglasi ludim.

Lutanja i smrt

Filozof se vraća u Pariz, ponovno luta, pronalazeći utočište najprije kod jednog prijatelja, zatim kod drugog. Voltaire počinje objavljivati pamflete o tome kako je užasan život živio čovjek po imenu Rousseau Jean-Jacques. Filozofija i djelovanje ovog "licemjera" uopće se ne poklapaju, napominje oponent. Kao odgovor, Rousseau piše poznatu "Ispovijest", pokušavajući opravdati svoju prošlost i sadašnjost. Ali njegova psihička bolest napreduje. Zdravlje mu se naglo pogoršava, a ubrzo, prema jednoj verziji, tijekom koncerta organiziranog njemu u čast, filozof iznenada umire. Njegov grob na otoku Willows postao je mjesto hodočašća obožavatelja mislioca, koji su vjerovali da je Rousseau bio žrtva javnog ostracizma.

Rousseau Jean-Jacques. Filozofija eskapizma

Kao što je već spomenuto, prvi misliočevi radovi bili su natjecateljski "Diskursi" o umjetnosti, znanosti i podrijetlu nejednakosti. Nakon toga je napisao djela kao što su "Društveni ugovor", "Emile ili obrazovanje osjećaja" i "Nova Heloiza". Neka su njegova djela napisana u obliku eseja, a neka kao romana. Po ovom posljednjem Jean-Jacques Rousseau postao je najpoznatiji. Osnovne ideje o denunciranju civilizacije i kulture od kojih treba bježati, koje je iznio u mladosti, nalaze svoj prirodni nastavak. Glavna stvar u osobi, kako je vjerovao filozof, uopće nije um, već osjećaji. Osnovni instinkti moralnog bića trebaju biti prepoznati kao Savjest i Genij. Za razliku od razuma, oni ne griješe, iako su često nesvjesni. Renesansa, kojoj se svi dive, dovela je do pravog propadanja društva, jer su tada započeti razvoj znanosti, umjetnosti i industrije doveli do otuđenja ljudi jednih od drugih i pojave umjetnih potreba. A zadatak pravog filozofa je učiniti osobu ponovno ujedinjenom i, sukladno tome, sretnom.

Povijesni pogledi

Ali nije Jean-Jacques Rousseau osudio samo renesansu i njezina postignuća. Teorija društvenog ugovora jedan je od njegovih glavnih filozofskih zaključaka. Kritizirajući suvremene političke ideje, on proturječi Hobbesu, koji je bio popularan u to vrijeme. U primitivnom dobu, vjeruje Rousseau, nije bilo "rata svih protiv svih", ali je postojalo pravo "zlatno doba". Moderno posrnulo društvo počinje dolaskom privatnog vlasništva - čim je netko zacrtao parcelu i izjavio: "Ovo je moje", djetinjasta nevinost čovječanstva je nestala. Naravno, nemoguće je preokrenuti znanost, ali je moguće usporiti napredak kao takav. Za to je potrebno sklopiti društveni ugovor i stvoriti republiku ravnopravnih malih posjednika. Tamo će se sva pitanja rješavati ne diobom vlasti, nego referendumima.

Kakva bi osoba trebala biti?

Jean-Jacques Rousseau je mnogo pisao o obrazovanju. Čovjek, prije svega, mora biti prirodno biće, jer su svi njegovi osnovni principi određeni prirodom. Budući da su osjećaji, kao što smo već saznali, glavna stvar u ljudima, onda ih treba razvijati. Suvišno rasuđivanje samo zamara, a nimalo ne uzvisuje. Pravo dostojanstvo osobe dolazi iz srca, a ne iz razuma. Ljudi se trude ne čuti glas savjesti, ali to je poziv same Prirode. U svojoj težnji za civilizacijom, čovjek je to zaboravio i oglušio se. Stoga se treba vratiti svom idealu, predstavljenom slikom “plemenitog divljaka”, prepuštajući se spontanosti osjećaja, a ne slomljen nepotrebnim zahtjevima umjetne etikecije.

Prosvjeta i obrazovanje

Filozofovi pogledi puni su proturječja. Napadajući kulturu i znanost, Rousseau je ipak uvijek koristio njihove plodove i prepoznavao njihovu nužnost i nedvojbene zasluge u obrazovanju čovjeka. Vjerovao je, kao i mnogi njegovi suvremenici, da će društvo postati savršenije ako vladari slušaju filozofe. Ali to nije jedina kontradikcija koja je bila karakteristična za takvog mislioca kao što je Jean-Jacques Rousseau. Filozofove pedagoške ideje polažu nade u prosvjetljenje, koje je on tako kritizirao. Upravo to može omogućiti podizanje dostojnih građana, a bez toga će i vladari i podređeni biti samo robovi i lažljivci. Ali u isto vrijeme, treba zapamtiti da je djetinjstvo osobe njegovo sjećanje na izgubljeni raj zlatnog doba i pokušati uzeti što je više moguće od prirode.

Krepost je osnova svega

Iako život filozofa nije odgovarao njegovim pogledima, moralnost igra važnu ulogu u njegovim djelima. Emocije i simpatija, s gledišta mislioca, glavna su osnova vrline, a potonja leži u osnovi čovjeka i društva. Tako je mislio Rousseau Jean-Jacques. o moralu, priroda i religija su vrlo slične. I krepost i vjera moraju biti podređene prirodi, rekao je. Tek tada će društvo biti idealno kada se između unutarnjeg svijeta osobe, njegovih moralnih, emocionalnih i racionalnih komponenti postigne sklad s interesima svih članova društva. Stoga pojedinci moraju prevladati svoje moralno otuđenje jedni od drugih i ne postati poput političara koji su “više poput bijesnih vukova... nego kršćana... koji žele svoje protivnike vratiti na put istine”.

Rousseauov utjecaj na vlastito i naredna stoljeća bio je neosporan. Njegove ideje o suprotnosti sebičnosti i vrline, pravednosti i izdaje lažnih zakona, pohlepe vlasnika i nevinosti siromaha, kao i snove o povratku prirodi preuzeli su romantičari, borci za bolji društveni poredak. i socijalnih prava, tražitelji solidarnosti i bratstva.

Djetinjstvo

Više od 2 godine Rousseau je lutao po Švicarskoj, podnoseći svaku potrebu: jednom je čak bio u Parizu, što mu se nije svidjelo. Svoje pohode činio je pješice, noćio na otvorenom, ali se time nije opterećivao, uživajući u prirodi. U proljeće je gospodin Rousseau ponovno postao gost gospođe de Warans; na njegovo mjesto došla je mlada Švicarka Ane, što Rousseaua nije spriječilo da ostane član prijateljske trojke.

U svojim “Ispovijestima” u najstrastvenijim je bojama opisao svoju tadašnju ljubav. Nakon Aneine smrti, ostao je sam s gospođom de Varens sve dok ga nije poslala u Montpellier na liječenje. Nakon povratka, pronašao je svoju dobročiniteljku u blizini grada Chambery, gdje je iznajmila farmu u gradu " Les Charmettes"; njezin novi “factotum” bio je mladi Švicarac Wincinried. Rousseau ga je nazvao bratom i ponovno se sklonio kod svoje "majke".

Radi kao kućni učitelj

Ali njegova sreća više nije bila tako spokojna: bio je tužan, povučen i u njemu su se počeli javljati prvi znaci mizantropije. Utjehu je tražio u prirodi: ustajao je u zoru, radio u vrtu, brao voće, pratio golubove i pčele. Tako su prošle dvije godine: Rousseau se našao kao neobičan čovjek u novom triju i morao se brinuti o zaradi. Ušao je u grad kao kućni učitelj u obitelji Mably (piščev brat), koja je živjela u Lyonu. Ali bio je vrlo nepodesan za ovu ulogu; nije znao kako se ponašati ni s učenicima ni s odraslima, potajno je unosio vino u svoju sobu i pravio „oči“ gazdarici kuće. Kao rezultat toga, Russo je morao otići.

Nakon neuspješnog pokušaja povratka u Charmette, Rousseau je otišao u Pariz kako bi Akademiji predstavio sustav koji je izumio za označavanje nota brojevima; nije prihvaćen, unatoč " Rasprava o modernoj glazbi“, napisao je Rousseau u njezinu obranu.

Radim kao sekretarica unutarnjih poslova

Rousseau dobiva mjesto kućnog tajnika grofa Montagua, francuskog izaslanika u Veneciji. Poslanik ga je gledao kao slugu, ali Rousseau je sebe zamislio kao diplomata i počeo se iživljavati. Naknadno je napisao da je u to vrijeme spasio Napuljsko kraljevstvo. Međutim, izaslanik ga je izbacio iz kuće, a da mu nije isplatio plaće.

Rousseau se vratio u Pariz i podnio tužbu protiv Montaguea, koja je bila uspješna.

Uspio je postaviti operu koju je napisao " Les Muses Galantes” u matičnom kazalištu, no na kraljevsku pozornicu nije uspjela.

Žena i djeca

Nemajući sredstava za život, Rousseau je stupio u vezu sa sobaricom hotela u kojem je živio, Therese Levasseur, mladom seljankom, ružnom, nepismenom, uskogrudnom - nije mogla naučiti saznati koliko je sati - i vrlo vulgaran. Priznao je da nikada nije gajio ni trunku ljubavi prema njoj, ali ju je oženio dvadesetak godina kasnije.

Zajedno s njom morao je čuvati njezine roditelje i njihovu rodbinu. Imao je 5 djece, koja su sva poslana u sirotište. Rousseau se pravdao da nema sredstava da ih prehrani, da mu ne dopuštaju da u miru uči i da bi od njih radije napravio seljake nego pustolove, poput sebe.

Susret enciklopedista

Dobivši mjesto tajnika poreznika Frankela i njegove punice, Rousseau postaje član kućanstva u krugu kojemu su pripadali slavna Madame d'Epinay, njezin prijatelj Grimm i Diderot. Rousseau ih je često posjećivao, postavljao komedije, očaravao ih svojim naivnim, iako maštovito ukrašenim pričama iz svog života. Oproštena mu je njegova netaktičnost (on je, na primjer, započeo tako što je Frankelovoj punici napisao pismo u kojem joj je izjavio ljubav).

Napustivši Ermitaž, pronašao je novo utočište kod vojvode od Luksemburga, vlasnika dvorca Montmorency, koji mu je osigurao paviljon u svom parku. Ovdje je Rousseau proveo 4 godine i napisao “Novu Heloizu” i “Emilu”, čitajući ih svojim ljubaznim domaćinima, koje je istovremeno vrijeđao sumnjama da mu nisu iskreno raspoloženi, te izjavama da mrzi njihov naslov i visok društveni položaj.

Objavljivanje romana

U gradu se tiska "Nova Heloiza", u proljeće sljedeće godine - "Emil", a nekoliko tjedana kasnije - "Društveni ugovor" (" Contrat social"). Tijekom tiskanja Emila, Rousseau je bio u velikom strahu: imao je jake pokrovitelje, ali je sumnjao da će knjižar prodati rukopis isusovcima i da će njegovi neprijatelji iskriviti njegov tekst. “Emil” je ipak objavljen; grmljavinsko nevrijeme izbilo je nešto kasnije.

Pariški parlament, koji se spremao izreći presudu isusovcima, smatrao je potrebnim osuditi i filozofe, te je “Emila” zbog vjerskog slobodoumlja i nepristojnosti osudio na spaljivanje od ruke krvnika, a njegovog autora na tamnicu. Princ Conti je to obznanio u Montmorencyju; Vojvotkinja od Luksemburga naredila je da se probudi Rousseau i nagovorila ga da odmah ode. Rousseau je, međutim, cijeli dan odugovlačio i gotovo postao žrtvom svoje sporosti; na cesti je sreo sudske izvršitelje poslane po njega, koji su mu se uljudno naklonili.

Prisilna veza

Nigdje nije zadržan: ni u Parizu, ni na putu. Rousseau je, međutim, zamislio mučenje i vatru; Posvuda je osjećao potjeru. Kad je prešao švicarsku granicu, požurio je poljubiti tlo zemlje pravde i slobode. Ženevska je vlada, međutim, slijedila primjer pariškog parlamenta, spalila ne samo "Emile" nego i "Društveni ugovor" i izdala naloge za uhićenje autora; Bernska vlada, na čijem je teritoriju (sadašnji kanton Vaud joj je tada bio podređen) Rousseau tražio utočište, naredila mu je da napusti svoje posjede.

Portret Rousseaua u Škotskoj nacionalnoj galeriji

Rousseau je našao utočište u kneževini Neuchâtel, koja je pripadala pruskom kralju, i nastanio se u gradu Motiersu. Ovdje je stekao nove prijatelje, lutao planinama, razgovarao sa seljanima i pjevao romanse seoskim djevojkama. Prilagodio je sebi odijelo, koje je nazvao kavkaskim - prostrani arhaluk s pojasom, široke hlače i krznenu kapu, pravdajući taj izbor higijenskim razlozima. Ali njegov duševni mir nije bio jak. Činilo mu se da su domaći ljudi previše samovažni, da imaju zle jezike; počeo je Motier nazivati "najpodlijim mjestom". Živio je tako nešto više od tri godine; tada su za njega došle nove nesreće i lutanja.

Još u gradu, stigavši u Ženevu i tamo dočekan s velikim trijumfom, želio je povratiti pravo ženevskog građanstva, izgubljeno prelaskom na katolicizam, i ponovno se pridružio kalvinizmu.

U Motiersu je tražio od mjesnog župnika da ga primi k sakramentu, ali je u polemici sa svojim protivnicima u Pismima s planine ismijavao Calvinov autoritet i optuživao kalvinsko svećenstvo za otpadništvo od duha reformacije.

Odnosi s Voltaireom

Tome je pridodana svađa s Voltaireom i s vladinom strankom u Ženevi. Rousseau je jednom nazvao Voltairea "dirljivim", ali zapravo ne može biti veće suprotnosti nego između ova dva pisca. Antagonizam među njima očitovao se godine kada se Voltaire, povodom strašnog lisabonskog potresa, odrekao optimizma, a Rousseau zauzeo Providnost. Zasićen slavom i živeći u raskoši, Voltaire, prema Rousseauu, na zemlji vidi samo tugu; on, nepoznat i siromah, nalazi da je sve u redu.

Odnosi su se zaoštrili kada se Rousseau u svom “Pismu o spektaklima” oštro pobunio protiv uvođenja kazališta u Ženevi. Voltaire, koji je živio u blizini Ženeve i kroz svoje matično kazalište u Ferneyu razvio ukus za dramske predstave među Ženevljanima, shvatio je da je pismo usmjereno protiv njega i protiv njegova utjecaja na Ženevu. Ne poznavajući granice u svom bijesu, Voltaire je mrzio Rousseaua: ili se rugao njegovim idejama i spisima, ili ga je činio da izgleda kao luđak.

Njihovi prijepori posebno su se rasplamsali kada je Rousseauu zabranjen ulazak u Ženevu, što je pripisao utjecaju Voltairea. Konačno, Voltaire je objavio anonimni pamflet, optužujući Rousseaua za namjeru svrgavanja ženevskog ustava i kršćanstva te tvrdeći da je ubio Terezinu majku.

Miroljubivi mještani Motiersa su se uznemirili. Rousseaua su počeli vrijeđati i prijetiti mu, a lokalni pastor održao je propovijed protiv njega. Jedne jesenje noći čitava tuča kamenja sručila se na njegovu kuću.

U Engleskoj na Humeov poziv

Rousseau je pobjegao na otok na jezeru Biel; vlada u Bernu naredila mu je da ode odande. Zatim je prihvatio Humeov poziv i otišao ga vidjeti u Englesku. Rousseau nije bio u stanju promatrati i išta naučiti; Njegovo jedino zanimanje bile su engleske mahovine i paprati.

Njegov živčani sustav bio je jako šokiran, a na toj pozadini njegovo nepovjerenje, skrupulozni ponos, sumnjičavost i plašljiva mašta narasli su do granica manije. Gostoljubivi, ali uravnoteženi domaćin nije mogao smiriti Rousseaua koji mu je jecajući hrlio u zagrljaj; nekoliko dana kasnije, Hume je već u očima Rousseaua bio varalica i izdajica, koji ga je podmuklo privukao u Englesku kako bi od njega ismijavali novine.

Hume je smatrao potrebnim obratiti se sudu javnog mišljenja; pravdajući se, razotkrio je pred Europom Rousseauove slabosti. Voltaire je trljao ruke i izjavio da Britanci trebaju zatvoriti Rousseaua u Bedlam (ludnicu).

Rousseau je odbio mirovinu koju mu je Hume ishodio od engleske vlade. Za njega je počelo novo četverogodišnje lutanje obilježeno samo nestašlucima psihičkog bolesnika. Rousseau je ostao u Engleskoj još godinu dana, ali je njegova Teresa, ne mogavši ni s kim razgovarati, dosađivala i živcirala Rousseaua, koji je umišljao da ga Britanci žele nasilno zadržati u svojoj zemlji.

Povratak u Pariz

Otišao je u Pariz, gdje ga, unatoč kazni koja ga je opteretila, nitko nije dirao. Živio je oko godinu dana u dvorcu vojvode od Contija i na raznim mjestima u južnoj Francuskoj. Bježao je odasvud, mučen svojom bolesnom maštom: u Dvorcu tri, na primjer, zamislio je da ga sluge sumnjaju da je otrovao jednog od kneževih preminulih slugu i zahtijevao obdukciju pokojnika.

Od tada se nastanio u Parizu, i počeo je za njega mirniji život; ali još uvijek nije znao mira, sumnjajući u urote protiv njega ili protiv njegovih spisa. Glavom zavjere smatrao je vojvodu de Choiseula, koji je naredio osvajanje Korzike, navodno kako Rousseau ne bi postao zakonodavac ovog otoka.

U Parizu je završio svoje Ispovijesti ( Ispovijedi). Uznemiren pamfletom objavljenim u gradu (“ Le sentiment des citoyens“), koji je nemilosrdno razotkrio njegovu prošlost, Rousseau se želio opravdati iskrenim, narodnim pokajanjem i teškim poniženjem ponosa. Ali sebičnost je uzela maha: priznanje se pretvorilo u strastvenu i pristranu samoobranu.

Iznerviran svađom s Humeom, Rousseau je promijenio ton i sadržaj svojih bilješki, prekrižio za sebe nepovoljne dijelove i počeo pisati, uz priznanje, i optužnicu protiv svojih neprijatelja. Štoviše, mašta je imala prednost pred sjećanjem; ispovijest se pretvorila u roman, u nerazmrsivo tkivo Wahrheit und Dichtung.

Roman predstavlja dva različita dijela: prvi je poetska idila, izljevi pjesnika zaljubljenog u prirodu, idealizacija njegove ljubavi prema gospođi de Varan; drugi dio prožet je gnjevom i sumnjom, što nije poštedjelo ni najbolje i najiskrenije prijatelje Rousseaua. Još jedno Rousseauovo djelo napisano u Parizu također je bilo usmjereno na samoobranu, to je dijalog pod naslovom “ Rousseau - sudac Jean-Jacquesa“, gdje se Rousseau brani od svog sugovornika, “Francuza”.

Smrt

U ljeto je Rousseauovo zdravstveno stanje počelo izazivati strah kod njegovih prijatelja. U proljeće godine, jedan od njih, markiz de Girardin, odveo ga je u svoju daču u Ermenonvilleu. Krajem lipnja priređen mu je koncert na otočiću u parku; Rousseau je tražio da bude pokopan na ovom mjestu. Dana 2. srpnja Rousseau je iznenada umro na Teresinim rukama.

Želja mu je ispunjena; njegov grob na otoku "Ives" počeo je privlačiti stotine obožavatelja koji su u njemu vidjeli žrtvu društvene tiranije i mučenika čovječanstva - stav je mladić Schiller izrazio u poznatim pjesmama, uspoređujući ga sa Sokratom, koji je umro od sofisti, Rousseau, koji je patio od kršćana, koje je pokušavao učiniti ljudima . Tijekom Konvencije Rousseauovo tijelo je zajedno s Voltaireovim ostacima prebačeno u Panteon, no 20 godina kasnije, tijekom restauracije, dva su fanatika noću tajno ukrala Rousseauov pepeo i bacila ga u jamu s vapnom.

Filozofija Jean-Jacquesa Rousseaua

Glavna Rousseauova filozofska djela, koja su iznijela njegove društvene i političke ideale: “Nova Heloiza”, “Emile” i “Društveni ugovor”.

Rousseau je prvi put u političkoj filozofiji pokušao objasniti uzroke društvene nejednakosti i njezine vrste, a na drugi način shvatiti ugovornu metodu nastanka države. Smatrao je da država nastaje kao rezultat društvenog ugovora. Po društvenom ugovoru vrhovna vlast u državi pripada cijelom narodu.

Suverenitet naroda je neotuđiv, nedjeljiv, nepogrešiv i apsolutan.

Zakon, kao izraz opće volje, djeluje kao jamstvo pojedinaca protiv samovolje vlasti, koja ne može postupati protivno zahtjevima zakona. Zahvaljujući zakonu kao izrazu opće volje može se postići relativna imovinska jednakost.

Rousseau je riješio problem učinkovitosti sredstava kontrole nad djelovanjem vlasti, obrazložio razumnost donošenja zakona od strane samih ljudi, ispitao problem društvene nejednakosti i prepoznao mogućnost njegova zakonodavnog rješenja.

Ne bez utjecaja Rousseauovih ideja, pojavile su se takve nove demokratske institucije kao što su referendum, narodna zakonodavna inicijativa i takvi politički zahtjevi kao što je moguće smanjenje trajanja parlamentarnih ovlasti, obavezni mandat i opoziv zastupnika od strane birača.

"Nova Eloise"

U "Pismu d'Alembertu" Rousseau naziva "Clarissu Garlot" najboljim romanom. Njegova "Nova Heloiza" napisana je ne samo pod sličnim zapletom - tragičnom sudbinom junakinje koja umire borba čednosti s ljubavlju ili iskušenjem, ali i usvojila sam stil osjetljivog romana.

New Heloise je doživjela nevjerojatan uspjeh; Ljudi su je čitali posvuda, lijevali suze nad njom i idolizirali njenog autora.

Forma romana je epistolarna; sastoji se od 163 pisma i epiloga. Danas ovaj oblik uvelike oduzima interes za čitanje, ali čitatelji 18. stoljeća su ga voljeli, budući da su pisma bila najbolja prilika za beskrajne spekulacije i izljeve o ukusu vremena. Richardson je također imao sve ovo.

Rousseauova osobnost

Rousseauova sudbina, koja je uvelike ovisila o njegovim osobnim kvalitetama, zauzvrat baca svjetlo na njegovu osobnost, temperament i ukuse, koji se odražavaju u njegovim spisima. Životopisac prije svega mora primijetiti potpuni izostanak ispravne nastave, koja je kasnila i nekako se nadoknađivala čitanjem.

Hume je čak i to odbio Rousseauu, smatrajući da malo čita, malo vidi i da je lišen svake želje da vidi i promatra. Rousseau nije izbjegao prijekor "amaterizma" čak ni u onim predmetima koje je posebno proučavao - botanici i glazbi.

U svemu čega se Rousseau dotakao, on je nedvojbeno briljantan stilist, ali ne i proučavatelj istine. Živčana pokretljivost, koja se u starosti pretvorila u bolno lutanje, bila je posljedica Rousseauove ljubavi prema prirodi. Osjećao se skučeno u gradu; čeznuo je za samoćom kako bi dao na volju snovima svoje mašte i zaliječio rane lako uvrijeđenog ponosa. Ovo dijete prirode nije se slagalo s ljudima, a posebno se otuđilo od “kulturnog” društva.

Po prirodi plašljiv i nespretan zbog neodgoja, s prošlošću zbog koje se morao crveniti u “salonu” ili običaje i pojmove svojih suvremenika proglašavati “predrasudama”, Rousseau je u isto vrijeme znao svoju vrijednost, čeznuo za njom. slava književnika i filozofa, pa je stoga u isto vrijeme patio u društvu i proklinjao ga zbog te patnje.

Raskid s društvom za njega je bio tim neizbježniji što je pod utjecajem duboke, urođene sumnjičavosti i gorljivog ponosa lako raskidao s najbližima. Jaz se pokazao nepopravljivim zbog nevjerojatne "nezahvalnosti" Rousseaua, koji je bio vrlo osvetoljubiv, ali je sklon zaboraviti dobrobiti koje su mu pokazane.

Posljednja dva Rousseauova nedostatka uglavnom su pronašla svoju hranu u njegovoj izvanrednoj kvaliteti kao osobe i pisca: njegovoj mašti. Zahvaljujući svojoj mašti, ne opterećuje ga samoća, jer je uvijek okružen ljupkim bićima iz snova: prolazeći pokraj nepoznate kuće, među njezinim stanovnicima naslućuje prijatelja; Šetajući parkom očekuje ugodan susret.

Mašta se posebno razbuktava kada je sama situacija u kojoj se Rousseau nalazi nepovoljna. “Ako trebam slikati proljeće”, pisao je Rousseau, “potrebno je da oko mene bude zima; Ako želim naslikati dobar pejzaž, onda moram imati zidove oko sebe. Ako me stave u Bastilju, naslikat ću veliku sliku slobode." Fantazija miri Rousseaua sa stvarnošću, tješi ga; pruža mu jače užitke od stvarnog svijeta. Uz njezinu pomoć, ovaj čovjek koji je žeđao ljubavi, koji se zaljubljivao u svaku ženu koju je poznavao, mogao je živjeti do kraja s Teresom, unatoč stalnim svađama s njom.

Ali ga ta ista vila muči, zabrinjava strahovima od budućnosti ili mogućih nevolja, preuveličava sve manje sukobe i tjera ga da u njima vidi zle namjere i podmukle namjere. Ona mu stvarnost predstavlja u svjetlu koje odgovara njegovu trenutnom raspoloženju; danas hvali portret naslikan od njega u Engleskoj, a nakon svađe s Humeom portret smatra groznim, sumnjajući da je Hume potaknuo umjetnika da ga predstavi kao odvratnog Kiklopa. Umjesto omražene stvarnosti, mašta pred sobom crta iluzorni svijet prirodnog stanja i sliku blaženog čovjeka u krilu prirode.

Neobičan egoist, Rousseau se odlikovao izuzetnom taštinom i ponosom. Njegove kritike vlastitog talenta, dostojanstvo njegovih djela i njegova svjetska slava blijede pred njegovom sposobnošću da se divi svojoj osobnosti. “Stvoren sam drugačije”, kaže on, “od svih ljudi koje sam vidio, i nimalo nalik njima.” Stvorivši ga, priroda je “uništila kalup u koji je bio izliven”. I ovaj zaljubljeni egoist postao je elokventni propovjednik i obilan izvor ljubavi prema čovjeku i prema čovječanstvu!

Doba racionalizma, odnosno dominacije razuma, koje je zamijenilo doba teologije, počinje Descartesovom formulom: cogito-ergo zbroj; u refleksiji, u svijesti o sebi kroz misao, filozof je vidio osnovu života, dokaz njegove stvarnosti, njegovog smisla. Doba osjećaja počinje s Rousseauom: postojanje, pour nous - c’est sentir, uzvikuje: bit i smisao života leži u osjećaju. " Osjetio sam prije nego što sam pomislio; takva je zajednička sudbina čovječanstva; Ja sam to doživio više od drugih».

Osjećaj ne samo da prethodi razumu, nego i prevladava nad njim: “ Ako je razum glavno svojstvo čovjeka, osjećaj ga vodi...»

« Ako nas prvi tračak razuma zaslijepi i izobliči predmete pred našim očima, onda nam se kasnije, u svjetlu razuma, pojavljuju onako kako nam ih je priroda pokazala od samog početka; pa zadovoljimo se prvim osjećajima...“Kako se mijenja smisao života, tako se mijenja i procjena svijeta i čovjeka. Racionalist u svijetu i prirodi vidi samo djelovanje razumnih zakona, veliki mehanizam vrijedan proučavanja; osjećaj vas uči diviti se prirodi, diviti joj se i obožavati je.

Racionalist stavlja moć razuma u osobu iznad svega i daje prednost onome tko tu moć posjeduje; Rousseau proglašava da je on “najbolji čovjek koji se osjeća boljim i jačim od drugih”.

Racionalist izvodi vrlinu iz razuma; Rousseau uzvikuje da je postigao moralno savršenstvo, koji je bio opsjednut ushićenim čuđenjem nad vrlinom.

Racionalizam vidi glavni cilj društva u razvoju razuma, u njegovu prosvjećivanju; osjećaj traži sreću, ali se ubrzo uvjerava da je sreće malo i da ju je teško pronaći.

Racionalist, koji poštuje razumne zakone koje je otkrio, priznaje svijet kao najbolji od svjetova; Rousseau otkriva patnju u svijetu. Patnja opet, kao u srednjem vijeku, postaje glavna nota ljudskog života. Patnja je prva lekcija u životu koju dijete nauči; patnja je sadržaj cjelokupne povijesti čovječanstva. Takva osjetljivost na patnju, tako bolno reagiranje na nju je suosjećanje. Ova riječ sadrži ključ Rousseauove moći i njezina povijesnog značaja.

Kao novi Buddha, učinio je patnju i suosjećanje svjetskim problemom i postao prekretnica u kretanju kulture. Ovdje čak i abnormalnosti i slabosti njegove naravi, nestalnosti njegove sudbine koju je on prouzročio, dobivaju povijesno značenje; patnjom je naučio suosjećati. Suosjećanje je, u očima Rousseaua, prirodni osjećaj svojstven ljudskoj prirodi; toliko je prirodno da ga čak i životinje osjećaju.

Kod Rousseaua se ona, štoviše, razvija pod utjecajem još jednoga kod njega prevladavajućeg svojstva – mašte; “Sažaljenje koje u nama izaziva patnja drugih nije proporcionalno količinom te patnje, već osjećajem koji pripisujemo onima koji pate.” Suosjećanje postaje za Rousseaua izvor svih plemenitih poriva i svih društvenih vrlina. “Što je velikodušnost, milosrđe, humanost, ako ne samilost prema krivcima ili prema ljudskom rodu općenito?

Čak i lokacija ( bienveillance) i prijateljstvo je, strogo govoreći, rezultat stalne samilosti usmjerene na određenu temu; Nije li željeti da netko ne pati isto što i željeti da netko bude sretan?" Rousseau je govorio iz iskustva: njegova ljubav prema Terezi počela je sa sažaljenjem koje su u njemu potaknule šale i ismijavanje njezinih sustanara. Ublažavanjem samoljublja, sažaljenje štiti od loših djela: “sve dok se čovjek ne opire unutarnjem glasu sažaljenja, neće nikome nauditi.”

U skladu sa svojim općim stavom, Rousseau stavlja sažaljenje u suprotnost s razumom. Suosjećanje ne samo da "prethodi razumu" i svakom razmišljanju, već razvoj razuma slabi suosjećanje i može ga uništiti. “Suosjećanje se temelji na sposobnosti osobe da se identificira s osobom koja pati; ali ta sposobnost, iznimno jaka u prirodnom stanju, sužava se kako se u čovjeku razvija sposobnost mišljenja i čovječanstvo ulazi u razdoblje racionalnog razvoja ( etat de raisonnement). Razum stvara sebičnost, promišljanje je jača; odvaja čovjeka od svega što ga brine i uznemiruje. Filozofija izolira čovjeka; pod njezinim utjecajem, šapće, pri pogledu na osobu koja pati: umri kako znaš - ja sam siguran. Osjećaj, uzdignut u najviše životno pravilo, odvojen od refleksije, postaje kod Rousseaua predmetom samoobožavanja, nježnosti prema sebi i degenerira se u osjetljivost – sentimentalnost. Osoba puna nježnih osjećaja ili osoba “lijepe duše” ( belle âme - schöne Seele) uzdignuta je u najviši etički i društveni tip. Njemu se sve oprašta, od njega se ništa ne traži, on je bolji i viši od drugih, jer “djela nisu ništa, sve su osjećaji, a u osjećajima je on velik”.

Zato su Rousseauova osobnost i ponašanje tako puni proturječja: najbolja njegova karakterizacija, koju je napravio Chuquet, sastoji se samo od antiteza. " Bojažljiv i arogantan, bojažljiv i ciničan, teško mu se uzdići i teško obuzdati, sposoban za nagone i brzo pada u apatiju, izaziva svoju starost na borbu i dodvorava joj se, proklinje svoju književnu slavu, a u isto vrijeme misli samo na njezinu obranu. i uvećati, tražeći samoću i žudeći za svjetskom slavom, bježeći od pažnje koja mu se daje i ljuti se zbog njezina izostanka, obeščašćujući plemiće i živeći u njihovom društvu, veličajući draž neovisnog postojanja i ne prestajući uživati u gostoprimstvu, za koje on mora platiti za duhovit razgovor, koji sanja samo kolibe i koji živi u dvorcima, koji se spetlja sa sluškinjom i zaljubljuje se samo u dame iz visokog društva, koji propovijeda radosti obiteljskog života i odriče se ispunjavanja očeve dužnosti, koji tuđu djecu miluje, a svoju šalje u sirotište, koji rajski osjećaj prijateljstva toplo hvali i ne osjeća ga ni prema kome, lako se predaje i odmah uzmiče, isprva ekspanzivan i srdačan, zatim sumnjičav i ljut - takav je Rousseau.».

Ništa manje proturječja nema ni u mišljenjima ni u Rousseauovu javnom propovijedanju. Uviđajući štetan utjecaj znanosti i umjetnosti, tražio je u njima duhovni odmor i izvor slave. Djelujući kao razotkrivač kazališta, pisao je za njega. Glorificirajući “prirodno stanje” i osuđujući društvo i državu kao utemeljene na prijevari i nasilju, proglasio je “javni poredak svetim pravom, temeljem svih ostalih”. Neprestano se boreći protiv razuma i promišljanja, temelj za “pravnu” državu tražio je u najapstraktnijem racionalizmu. Zalažući se za slobodu, jedinu slobodnu zemlju svoga vremena priznavao je neslobodnom. Prepustivši bezuvjetnu vrhovnu vlast narodu, proglasio je čistu demokraciju nemogućim snom. Izbjegavajući svako nasilje i dršćući pri pomisli na progon, izvjesio je zastavu revolucije u Francuskoj. Sve se to dijelom objašnjava činjenicom da je Rousseau bio veliki “stilist”, odnosno umjetnik pera. Boreći se protiv predrasuda i poroka kulturnog društva, veličajući primitivnu "jednostavnost", Rousseau je ostao sin svoga umjetnog doba.

Za ganuće “lijepih duša” bio je potreban lijep govor, odnosno patos i deklamacija u okusu stoljeća. Odatle dolazi i Rousseauova omiljena tehnika: paradoks. Izvor Rousseauovih paradoksa bio je duboko poremećen osjećaj; ali, u isto vrijeme, ovo je za njega i dobro proračunat književni uređaj.

Bork navodi, prema Humeovim riječima, sljedeću zanimljivu Rousseauovu ispovijest: da bi se javnost zadivila i zainteresirala, potreban je element čudesnog; ali mitologija je odavno izgubila svoju djelotvornost; divovi, čarobnjaci, vile i junaci romana, koji su se pojavili nakon poganskih bogova, također više ne nalaze vjere; U takvim okolnostima moderni pisac, da bi postigao dojam, može posegnuti samo za paradoksom. Prema jednom od Rousseauovih kritičara, započeo je s paradoksom kako bi privukao gomilu, koristeći ga kao signal za naviještanje istine. Rousseauov proračun nije bio pogrešan.

Zahvaljujući spoju strasti i umjetnosti nitko od književnika 18.st. nije imao isti utjecaj na Francusku i Europu kao Rousseau. Preobrazio je umove i srca ljudi svog doba onim što je bio, a još više onim što je izgledao.

Za Njemačku je od svojih prvih riječi postao hrabar mudrac (“ Weltweiser“), kako ga je nazivao Lessing: sva svjetla tada cvjetajuće književnosti i filozofije Njemačke - Goethe i Schiller, Kant i Fichte - bili su pod njegovim izravnim utjecajem. Tu je još uvijek sačuvana tradicija koja je tamo nastala, a rečenica o “ Rousseauova bezgranična ljubav prema čovječanstvu” čak se preselio u enciklopedijske rječnike. Rousseauov biograf dužan je razotkriti cijelu istinu - ali za povjesničara kulture važna je i legenda koja je dobila kreativnu snagu.

Djela Rousseaua

Ostavljajući po strani posebne rasprave o botanici, glazbi, jezicima, kao i Rousseauova književna djela - pjesme, komedije i pisma, ostala Rousseauova djela možemo podijeliti u tri skupine (kronološki slijede jedna za drugom ovim redom):
1. osuđivanje starosti,
2. upute,
3. samoobrana (o ovoj skupini je bilo riječi gore).

Otkriće stoljeća

Prva grupa uključuje oboje " Rasuđivanje"Russeau i njegovi" Pismo d'Alembertu o kazališnim predstavama».

“Rasprava o utjecaju znanosti i umjetnosti” ima za cilj dokazati njihovu štetnost. Iako je sama tema čisto povijesna, Rousseauovo spominjanje povijesti je minorno: nepristojna Sparta porazila je obrazovanu Atenu; Strogi Rimljani, nakon što su se pod Augustom počeli baviti znanošću, bili su poraženi od germanskih barbara.

Rousseauova argumentacija pretežno je retorička i sastoji se od uzvika i pitanja. Povijest i pravne znanosti kvare čovjeka, otvarajući pred njim spektakl ljudskih nesreća, nasilja i zločina. Obraćajući se prosvijećenim umovima koji su čovjeku otkrili tajne svjetskih zakona, Rousseau ih pita bi li život čovječanstva bio gori bez njih? Štetne same po sebi, znanosti su štetne i zbog motiva koji potiču ljude da se njima bave, jer je glavni od tih motiva taština. Umjetnosti, osim toga, za svoj napredak zahtijevaju razvoj luksuza, koji kvari čovjeka. Ovo je glavna ideja Rasprave.

Međutim, u " Rasuđivanje„Vrlo zamjetno se očituje tehnika koja se može pratiti iu drugim Rousseauovim djelima i uspoređivati, zbog svoje muzikalnosti, s promjenom raspoloženja u glazbenoj igri, gdje allegro slijedi nepromijenjeno andante.

upute

U drugom dijelu" Rasuđivanje“Rousseau je od klevetnika znanosti postao njihov zagovornik. Najprosvijećeniji među Rimljanima, Ciceron, spasio je Rim; Bacon je bio kancelar Engleske. Suvereni prerijetko pribjegavaju savjetima znanstvenika. Sve dok je moć u jednim rukama, a prosvjetljenje u drugima, znanstvenici se neće odlikovati uzvišenim mislima, suvereni se neće odlikovati velikim djelima, a narodi će ostati u korupciji i siromaštvu. Ali to nije jedini moral" Rasuđivanje».

Rousseauova misao o suprotnosti vrline i prosvjetiteljstva te da nije prosvjetiteljstvo, nego vrlina izvor ljudskog blaženstva, još se dublje urezala u svijest njegovih suvremenika. Ta je misao zaodjenuta molitvom koju Rousseau stavlja u usta svojih potomaka: “ O svemogući Gospodaru, oslobodi nas od prosvjetljenja naših otaca i vrati nas jednostavnosti, nevinosti i siromaštvu, jedinim blagoslovima koji određuju našu sreću i koji su Tebi ugodni" Ista se misao čuje u drugom dijelu, kroz apologiju znanosti: ne zavideći genijima koji su se proslavili u znanosti, Rousseau ih suprotstavlja onima koji, ne znajući rječiti, znaju činiti dobro.

Rousseau je još hrabriji u sljedećem “ Rasuđivanje o podrijetlu nejednakosti među ljudima" Ako je prvi govor, usmjeren protiv znanosti i umjetnosti, koje nitko nije mrzio, bio akademska idila, onda je u drugom Rousseau strastveno dotaknuo temu dana iu njegovim govorima prvi put je zazvučao revolucionarni akord stoljeća. .

Nigdje nije bilo toliko nejednakosti posvećene običajima i zakonom kao u tadašnjem sustavu Francuske, zasnovanom na privilegijama; nigdje nije bilo takvog negodovanja prema nejednakosti kao među samim privilegiranima prema drugim privilegiranim ljudima. Treći stalež, izjednačivši se s plemstvom u obrazovanju i bogatstvu, zavidio je plemićima općenito, pokrajinsko plemstvo zavidjelo je dvorjanima, sudsko plemstvo zavidjelo je vojnom plemstvu itd. Rousseau nije samo sjedinio pojedinačne glasove u zajednički zbor: on je dao želja za jednakošću filozofska osnova i poetski privlačna pojava

Teoretičari državnog prava dugo su se poigravali idejom prirodnog stanja kako bi njome objasnili podrijetlo države; Rousseau je ovu ideju učinio javnom i popularnom. Britance već odavno zanimaju divljaci: Defoe je u svom “Robinsonu” stvorio vječno mladenačku, šarmantnu sliku kulturnog čovjeka suočenog s djevičanskom prirodom, a gospođa Behn u svom romanu “Urunoko” razotkrila je divljake Južna Amerika kao najbolji ljudi. Već u gradu Delisleu uveo je u komediju divljeg Harlekina, koji je stigao odnekud iz Francuske i u svojoj naivnosti zlobno se rugao njezinoj civilizaciji.

Rousseau je uveo divljaka u pariške salone kao predmet naklonosti; ali je u isto vrijeme u dubini ljudskog srca potaknuo urođenu tugu za izgubljenim rajem i nestalim zlatnim dobom, poduprtu u svakoj osobi slatkim sjećanjima na dane djetinjstva i mladosti.

U Rousseauovoj prvoj Raspravi povijesni su podaci vrlo oskudni; drugo nije toliko razmišljanje koliko povijesna priča. Početna scena ove priče slika je života primitivnog čovjeka. Boje za ovu sliku nisu posuđene s putovanja u Australiji ili Južnoj Americi, već iz fantazija.

Čuvena Voltaireova dosjetka da opis divljaka u Rousseauovu djelu tjera na hodanje na sve četiri, međutim, daje pogrešnu predodžbu o primitivnom čovjeku kakvog ga je Rousseau prikazivao. Zadatak mu je bio da dokaže da jednakost postoji od pamtivijeka – a slika je odgovarala zadatku. Njegovi su divljaci krupni i samodostatni mužjaci koji žive sami, “bez brige i rada”; žene, djeca, starci nisu uzeti u obzir. Sve što divljaci trebaju dala im je ljubazna majka priroda; njihova se jednakost temelji na nijekanju svega što bi moglo poslužiti kao razlog nejednakosti. Rousseauovi primitivni ljudi sretni su jer im, ne poznavajući umjetne potrebe, ništa ne nedostaje. Oni su besprijekorni jer ne doživljavaju strasti i želje, ne trebaju jedno drugo i ne smetaju jedno drugome. Tako su vrlina i sreća neraskidivo povezane s jednakošću i nestaju njezinim nestankom.

Ova slika prvobitnog blaženstva suprotstavljena je modernom društvu, punom besmislenih predrasuda, poroka i katastrofa. Kako je jedno nastalo od drugog?

Iz ovog pitanja razvila se Rousseauova filozofija povijesti, koja je povijest ljudskog napretka okrenuta iznutra prema van.

Filozofija povijesti po Rousseauu

Filozofija povijesti, odnosno smislena sinteza povijesnih činjenica, postala je moguća samo uz pomoć ljudi progresa i progresivnog razvoja. Rousseau vidi ovaj progresivni razvoj i čak ga smatra neizbježnim; ukazuje na njen razlog, koji leži u čovjekovoj urođenoj sposobnosti da se usavršava ( perfectibilité); ali budući da Rousseau oplakuje rezultat ovog poboljšanja, on oplakuje i sam razlog za to. I on ne samo da je oplakuje, nego je oštro osuđuje, u notornom izrazu da “ razmišljanje je neprirodno stanje, osoba koja razmišlja je pokvarena životinja e" ( životinja izopačiti).

U skladu s tim, povijest čovječanstva kod Rousseaua predstavlja niz etapa uzastopnog odstupanja od prirodnog blaženog i besprijekornog stanja. Rousseau potpuno zaboravlja da je, prigovarajući Voltaireu, napadao pesimizam i branio Providnost i njezino očitovanje u svijetu; za njega nema Providnosti u sudbinama čovječanstva, a njegova se filozofija povijesti svodi na najstrašniji pesimizam. Početno sretno stanje ljudi samo dodatno naglašava tužnu povijest koju je čovječanstvo proživjelo. U ovoj su državi ljudi živjeli neovisno jedni o drugima; svatko je radio samo za sebe i radio sve što je trebalo; ako su se i povezivali, bilo je to samo privremeno, kao jato gavranova privučeno nekim zajedničkim interesom, poput svježe izorane njive.

Prva nevolja je došla kada su ljudi odstupili od mudrog pravila da žive i rade odvojeno, kada su ušli u zajednički život i kada je počela podjela rada. Hostel dovodi do nejednakosti i služi kao izgovor za potonje; a budući da Rousseau glasuje za jednakost, on osuđuje društvo.

Drugi kobni korak čovjeka bio je uspostavljanje vlasništva nad zemljom. " Prva osoba koja je ogradila komad zemlje, rekavši da bi ta zemlja mogla biti“Ja” sam u Rousseauovim očima varalica koja je čovječanstvu donijela nebrojene nevolje; dobročinitelj naroda bio bi onaj koji bi u tom sudbonosnom trenutku izvukao kolce i uzviknuo: “Propast ćete ako zaboravite da su plodovi svačiji, a zemlja ničija.” Pojava vlasništva nad zemljom dovela je, prema Rousseauu, do nejednakosti između bogatih i siromašnih (kao da takva nejednakost ne postoji među nomadima); bogati, zainteresirani za očuvanje svoje imovine, počeli su nagovarati siromašne da uspostave javni red i zakone.

Jean-Jacques Rousseau- Francuski mislilac, svijetla ličnost francuskog sentimentalizma, pedagog, književnik, muzikolog, skladatelj - rođen je 28. lipnja 1712. u Ženevi, u Švicarskoj, iako je rođenjem Francuz. Jean-Jacquesova majka umrla je nakon poroda. Godine 1723-1724. dječak je bio učenik protestantskog pansiona Lambercier blizu francuske granice. Neko je vrijeme bio učenik notara, a nešto kasnije gravera. Ne prihvaćajući način na koji se ophodio, u ožujku 1728. godine, kao 16-godišnji tinejdžer, napustio je rodni grad.

U tom se razdoblju u njegovom životu pojavljuje gospođa de Varan, mlada bogata aristokratska udovica, čijim je zalaganjem Rousseau poslan u torinski samostan, gdje je postao katolik i zbog toga izgubio ženevsko državljanstvo. Godine 1730. Rousseau je nastavio lutati po zemlji, ali se 1732. vratio svojoj zaštitnici, ovaj put kao ljubavnik. Njihov odnos, koji je trajao do 1739., postao je za njega prolaz u drugi svijet, koji mu je prethodno bio nedostupan.

Godine 1740., zalaganjem svoje zaštitnice, postao je učitelj poznatog suca iz Lyona, a to mu je poznanstvo dobro poslužilo pri odlasku u prijestolnicu. Godine 1743.-1744. Rousseau je radio kao tajnik u francuskom veleposlanstvu u Veneciji, ali se vratio u Pariz, gdje je 1745. upoznao Therese Levasseur, koja mu je postala životna partnerica, majka njihovo petero djece. Svi su odrasli u sirotištu, jer... Otac Rousseau vjerovao je da ih ne može sam odgojiti. U isto razdoblje njegove biografije datira i njegovo poznanstvo s D. Diderotom.

Godine 1749. J.-J. Rousseau je slučajno naišao na novinski oglas: Akademija u Dijonu raspisala je natječaj za najbolji rad na temu „Je li oživljavanje znanosti i umjetnosti doprinijelo pročišćenju morala“. Upravo je Russo postao dobitnik nagrade, a ovaj događaj označio je početak najplodnijeg desetljeća u njegovom djelovanju. Iste godine Rousseau je uključen u zajednički rad na Enciklopediji. Ukupno je za nju napisao 390 članaka, većinom muzikoloških.

Godine 1750. objavljena je rasprava pod naslovom “Rasprava o znanostima i umjetnostima”. U njemu izražene ideje o suprotstavljanju civiliziranog društva prirodnom stanju razvijene su u raspravi “Rasprave o početku i osnovi nejednakosti među ljudima” (1755.). U 50-ima Rousseau se sve više udaljavao od prijestolničkih književnih salona koji su ga ljubazno primali. Godine 1754., otputovavši u Ženevu, ponovno je prešao na kalvinsku vjeru i povratio svoja građanska prava.

Vrativši se u Francusku, tijekom 1756.-1762. Rousseau je vodio povučen život, nastanivši se u predgrađu Pariza. Roman “Emile” napisan 1762. i politička rasprava “O društvenom ugovoru” natjerali su njihova autora da napusti Francusku kako bi izbjegao uhićenje. Njegova su djela spaljena ne samo u Parizu, već iu Ženevi. Našao je utočište u kneževini Neuchâtel, koja je pripadala pruskom kralju.

Godine 1770. vratio se u Francusku, nastanio se u glavnom gradu i bavio se prepisivanjem bilješki. Nitko ga nije progonio, ali je pisac doživljavao stalnu tjeskobu povezanu sa zavjerama koje je zamišljao. U ljeto 1777. Rousseauovi prijatelji su se ozbiljno zabrinuli za njegovo zdravlje. U proljeće sljedeće godine pisac se smjestio na imanje markiza Girardina Ermenovila, gdje je 2. srpnja iznenada umro Jean-Jacques Rousseau. Godine 1794. njegovi posmrtni ostaci preneseni su u Panteon.

Rousseauov sustav pogleda, njegov kritički stav prema civilizaciji, urbanoj kulturi, veličanju prirodnosti i prirode, prioritetu srca nad umom uvelike su utjecali na književnost i filozofsku misao različitih zemalja. Bio je jedan od prvih koji je ukazao na loše strane civilizacije. Njegovi radikalni pogledi na društveni razvoj postali su plodno tlo za Veliku francusku revoluciju i poslužili su kao njezina ideološka osnova. Rousseauovo stvaralačko nasljeđe zastupljeno je velikim brojem proznih djela, pjesama, komedija i pjesama. Autor je i prve nacionalne komične opere “Seoski vrač”.

Biografija s Wikipedije

Djetinjstvo

Francosko-švicarski podrijetlom, kasnije poznat kao “Građanin Ženeve”, “branitelj sloboda i prava” (A.S. Puškin) zbog idealizacije republikanskog poretka svoje domovine, Rousseau je bio rodom iz protestantske Ženeve, što je zadržao sve do 18. stoljeće. svoj strogo kalvinistički i općinski duh. Majka, Suzanne Bernard, unuka ženevskog pastora, umrla je pri porodu. Otac - Isaac Rousseau (1672-1747), urar i učitelj plesa, bio je jako zabrinut zbog gubitka supruge. Jean-Jacques je bio omiljeno dijete u obitelji; sa svojih sedam godina čitao je "Astreju" i Plutarhove živote do zore; Umišljajući da je antički junak Scaevola, opekao je ruku na žeravnici.

Zbog oružanog napada na sugrađanina, njegov otac Isaac je bio prisiljen pobjeći u susjedni kanton i tamo sklopiti drugi brak. Jean-Jacques, ostavljen u Ženevi pod skrbništvom svog ujaka po majci, proveo je 1723.-1724. u protestantskom pansionu Lambercier, potom je bio šegrt kod bilježnika, a 1725. kod gravera. Za to vrijeme puno je čitao, čak i dok je radio, zbog čega je bio podvrgnut grubom postupanju. Kako piše u svojoj knjizi “Ispovijed”, zbog toga je navikao lagati, pretvarati se i krasti. Odlazeći nedjeljom iz grada, vraćao se više puta kad su vrata već bila zaključana, a noć je morao provesti pod vedrim nebom. Sa 16 godina, 14. ožujka 1728., odlučio je napustiti grad.

Zrelost

Pred vratima Ženeve počela je katolička Savoja - svećenik susjednog sela pozvao ga je da prijeđe na katoličanstvo i dao mu pismo u Vevey, gospođi Françoise Louise de Varan ( Warens, rođena de la Tour du Pil; 31. ožujka 1699. - 29. srpnja 1762.). Bila je to mlada žena iz bogate obitelji u kantonu Vaud, koja je uništila svoje bogatstvo kroz industrijska poduzeća, napustila muža i preselila se u Savoy. Za prihvaćanje katoličanstva dobivala je od kralja džeparac.

Gospođa de Varan poslala je Rousseaua u Torino u samostan u kojem su se obučavali prozeliti. Nakon četiri mjeseca žalba je okončana i Rousseau je pušten na ulicu.

Raditi kao lakaj

Rousseau je kao lakaj ušao u aristokratsku kuću, gdje su ga tretirali sa simpatijama: grofov sin, opat, počeo ga je učiti talijanski i s njim čitati Vergilija. Upoznavši ženevskog lupeža, Rousseau je s njim napustio Torino, ne zahvalivši se svom dobročinitelju.

Ponovno se pojavio u Annecyju s gospođom de Varan, koja ga je zadržala uz sebe i postala mu "majka". Učila ga je pravilno pisati, govoriti jezikom obrazovanih ljudi i, koliko je bio prijemčiv za to, ponašati se svjetovno. Ali "mama" je imala samo 30 godina; bila je potpuno lišena moralnih načela i u tom je pogledu imala najštetniji utjecaj na Rousseaua. Zabrinuta za njegovu budućnost smjestila je Rousseaua u sjemenište, a zatim ga poslala na šegrta kod orguljaša, kojeg je ubrzo napustio i vratio se u Annecy, odakle je u međuvremenu gospođa de Varan otišla u Pariz.

Više od dvije godine Rousseau je lutao po Švicarskoj, podnoseći svaku potrebu. Jednom je čak bio u Parizu, što mu se nije svidjelo. Svoje pohode činio je pješice, noćio na otvorenom, ali se time nije opterećivao, uživajući u prirodi. U proljeće 1732. Rousseau je ponovno postao gost gospođe de Varan; na njegovo mjesto došla je mlada Švicarka Ane, što Rousseaua nije spriječilo da ostane član prijateljske trojke.

U svojoj “Ispovijesti” u najstrastvenijim je bojama opisao svoju tadašnju ljubav. Nakon Aneine smrti, ostao je sam s gospođom de Varan do 1737., kada ga je poslala u Montpellier na liječenje. Nakon povratka, pronašao je svoju dobrotvorku u blizini grada Chambery, gdje je iznajmila farmu u gradu " Les Charmettes"; njezin novi “factotum” bio je mladi Švicarac Wincinried. Rousseau ga je nazvao bratom i ponovno se sklonio kod svoje "majke".

Radi kao kućni učitelj

Rousseauova sreća više nije bila tako spokojna: bio je tužan, povučen i u njemu su se počeli javljati prvi znaci mizantropije. Utjehu je tražio u prirodi: ustajao je u zoru, radio u vrtu, brao voće, pratio golubove i pčele. Tako su prošle dvije godine: Rousseau se našao kao neobičan čovjek u novom triju i morao se brinuti o zaradi. Kućni učitelj postao je 1740. u obitelji Mably (piščev brat), koja je živjela u Lyonu. Ali bio je vrlo nepodesan za ovu ulogu; nije znao kako se ponašati ni s učenicima ni s odraslima, krišom je unosio vino u svoju sobu, a gazdarici je pravio “oči”. Kao rezultat toga, Russo je morao otići.

Nakon neuspješnog pokušaja da se vrati u Charmette, Rousseau je otišao u Pariz kako bi Akademiji predstavio sustav koji je izumio za označavanje nota brojevima; nije prihvaćen, unatoč " Rasprava o modernoj glazbi“, napisao je Rousseau u njezinu obranu.

Radim kao sekretarica unutarnjih poslova

Rousseau dobiva mjesto ministra unutarnjih poslova grofa Montagua, francuskog izaslanika u Veneciji. Poslanik ga je gledao kao slugu, ali Rousseau je sebe zamislio kao diplomata i počeo se iživljavati. Naknadno je napisao da je tada spasio Napuljsko kraljevstvo. Međutim, izaslanik ga je izbacio iz kuće, a da mu nije isplatio plaće.

Rousseau se vratio u Pariz i podnio tužbu protiv Montaguea, koja je bila uspješna.

Uspio je postaviti operu koju je napisao " Les Muses Galantes” u matičnom kazalištu, no na kraljevsku pozornicu nije uspjela.

Žena i djeca

Bez sredstava za život, Rousseau je stupio u vezu sa sobaricom pariškog hotela u kojem je živio, Therese Levasseur, mladom seljankom, ružnom, nepismenom, uskogrudnom - nije mogla naučiti koliko je sati - i vrlo vulgaran. Priznao je da nikada nije gajio ni trunku ljubavi prema njoj, ali ju je oženio dvadesetak godina kasnije.

Susret enciklopedista

Dobivši mjesto tajnika poreznika Frankela i njegove punice, Rousseau je postao član kućanstva u krugu kojem su često pripadali slavna Madame d'Epinay, njezin prijatelj Grimm i Rousseau koji su ih posjećivali, postavljali komedije , opčinio ih je svojim naivnim, doduše ukrašenim pričama iz života akademije u Dijonu o nagradi na temu „Je li preporod znanosti i umjetnosti doprinio pročišćenju morala?“ Rousseaua je sinula iznenadna misao; dojam je bio tako jak da je, prema njegovu opisu, ležao u nekoj vrsti opijenosti pola sata kad je stigao, njegov prsluk je bio mokar od suza, a utjelovljuje svu bit njegova svjetonazora: "prosvjetiteljstvo je štetno, a sama kultura laž i zločin."

Rousseauov odgovor je nagrađen; cijelo prosvijećeno i sofisticirano društvo pljeskalo je svom tužitelju. Za njega je počelo desetljeće najplodnijeg djelovanja i kontinuiranog trijumfa. Dvije godine kasnije njegova opereta " Seoski čarobnjak (franc.)"uprizoreno je na pozornici suda. Louis XV je pjevušio svoje arije; htjeli su ga predstaviti kralju, ali je Rousseau izbjegao tu čast, koja mu je mogla stvoriti siguran položaj.

I sam je povjerovao u svoj paradoks ili se, u svakom slučaju, zanio njime i zauzeo odgovarajuću pozu. Objavio je da želi živjeti u skladu sa svojim načelima, odbio povoljan položaj kod Frankela i postao prepisivač glazbe kako bi živio od rada svojih ruku. Rousseau je napustio kicoško odijelo tadašnjih salona, odjeven u grubo sukno, blagoslivljajući lopova koji mu je ukrao tanke košulje; napustio uljudan govor, odgovarajući uvredljivim nestašlucima na ljubaznost svojih aristokratskih prijatelja. U svemu tome bilo je dosta teatralnosti.

"Divljak" je postao "modni muškarac"

Rousseau nije dao odmora; sa svih strana donosili su mu bilješke za dopisivanje, kako bi imali razloga pogledati ga; posjećivale su ga dame iz društva i obasipale ga pozivima na ručkove i večere. Tereza i njezina pohlepna majka iskoristile su priliku da od posjetitelja primaju svakakve darove. Ali ova je komedija imala i ozbiljnu stranu. Rousseau je pronašao svoj poziv: postao je, kako se prikladno reklo, "Jeremija" svog suvremenog kulturnog društva.

U pomoć mu je opet priskočila Akademija Dijon, koja je raspisala natječaj na temu “O podrijetlu nejednakosti među ljudima i je li ona u skladu s prirodnim zakonom”. Godine 1755. u tisku se pojavio Rousseauov odgovor “Rasprava”, posvećena Ženevskoj Republici.

Razmišljajući o svom odgovoru, Rousseau je lutao šumom Saint-Germain i naselio je bićima iz svoje mašte. Ako je u prvom argumentu osudio znanost i umjetnost zbog njihova kvarnog utjecaja, onda je u novoj fantastičnoj priči o tome kako su ljudi izgubili svoje prvobitno blaženstvo Rousseau anatemizirao cijelu kulturu, sve što je povijest stvorila, sve temelje građanskog života - podjela rada, vlasništvo, država, zakoni.

Vladari Ženevanske Republike zahvaljivali su Rousseauu hladnom pristojnošću na ukazanoj im časti, a svjetovno je društvo ponovno s radošću dočekalo osudu.

Kuća "Hermitage"

Madame d'Epinay, slijedeći Rousseauov ukus, sagradila mu je vikendicu u vrtu svog seoskog imanja u blizini Saint-Denisa - na rubu veličanstvene šume Montmorency. U proljeće 1756. Rousseau se preselio u svoj "Ermitaž": slavuji su pjevali pod njegovim prozorima, šuma je postala njegova "radna soba", istovremeno mu dajući priliku da cijeli dan luta usamljenim mislima.

Rousseau je bio u raju, ali Teresa i njezina majka su se dosađivale u dači i bile su užasnute kada su saznale da Rousseau želi ostati u Ermitažu preko zime. Ovu su stvar riješili prijatelji, no 44-godišnji Rousseau strastveno se zaljubio u 26-godišnju groficu Sophie d'Houdetot, “prijateljicu” Saint-Lamberta, koja je bila prijatelj s Jean-Jacquesom. Saint-Lambert je bio u kampanji; U proljeće 1757. grofica se naselila sama na susjednom imanju. Rousseau ju je često posjećivao i konačno se kod nje nastanio; plakao je pred njezinim nogama, dok je u isto vrijeme predbacivao sebi što je izdao svoju “prijateljicu”. Grofica ga je sažalijevala, slušala njegove elokventne ispovijesti: uvjerena u svoju ljubav prema drugome, dopustila je intimnost, što je Rousseauovu strast dovelo do ludila. U modificiranom i idealiziranom obliku, ovu je priču koristio Rousseau razvijajući radnju svog romana “Julija, ili Nova Heloiza”.

Madame d'Epinay ismijavala je ljubav već sredovječnog Rousseaua prema grofici d'Houdetot i nije vjerovala u čistoću njihovog odnosa. Saint-Lambert je obaviješten anonimnim pismom i vratio se iz vojske. Rousseau je osumnjičio gospođu d'Epinay za razotkrivanje te joj je napisao neplemenito i uvredljivo pismo. Oprostila mu je, ali njezini prijatelji nisu bili toliko popustljivi, pogotovo Grimm, koji je Rousseaua doživljavao kao manijaka i smatrao je opasnim svako povlađivanje takvim ljudima.

Raskinuti s enciklopedistima

Nakon ovog prvog sukoba ubrzo je uslijedio potpuni raskid s “filozofima” i s krugom “Enciklopedije”. Madame d'Epinay, koja je išla u Ženevu na sastanak sa slavnim liječnikom Théodoreom Tronchinom, pozvala je Rousseaua da je prati. Rousseau je odgovorio da bi bilo čudno da bolesnik prati bolesnu ženu; kada je Diderot počeo inzistirati na putovanju, predbacujući mu nezahvalnost, Rousseau je posumnjao da se protiv njega skovala "urota" s ciljem da ga se osramoti pojavom u Ženevi u ulozi lakeja poreznika itd.

Rousseau je izvijestio javnost o svom raskidu s Diderotom, izjavljujući u predgovoru "Pisma o kazališnim spektaklima" (1758.) da više ne želi poznavati svog Aristarha (Diderot).

Objavljivanje romana

Godine 1761. "Nova Heloiza" pojavila se u tisku, u proljeće sljedeće godine - "Emile", a nekoliko tjedana kasnije - "Društveni ugovor" (" Contrat social"). Tijekom tiskanja Emila, Rousseau je bio u velikom strahu: imao je jake pokrovitelje, ali je sumnjao da će knjižar prodati rukopis isusovcima i da će njegovi neprijatelji iskriviti njegov tekst. “Emil” je ipak objavljen; grmljavinsko nevrijeme izbilo je nešto kasnije.

Prisilna veza

Rousseau nije bio nigdje zadržan: ni u Parizu, ni usput. On je, međutim, zamislio mučenje i vatru; Posvuda je osjećao potjeru. Kad je prešao švicarsku granicu, požurio je poljubiti tlo zemlje pravde i slobode. Ženevska je vlada, međutim, slijedila primjer pariškog parlamenta, spalila ne samo "Emile" nego i "Društveni ugovor" i izdala naloge za uhićenje autora; Bernska vlada, na čijem je teritoriju (sadašnji kanton Vaud joj je tada bio podređen) Rousseau tražio utočište, naredila mu je da napusti svoje posjede.

Rousseau je našao utočište u kneževini Neuchâtel, koja je pripadala pruskom kralju, i nastanio se u gradu Motiersu. Ovdje je stekao nove prijatelje, lutao planinama, razgovarao sa seljanima i pjevao romanse seoskim djevojkama. Prilagodio se odijelu - prostranom, opasanom arhaluku, širokim hlačama i krznenoj šubari, pravdajući ovaj izbor higijenskim razlozima. Ali njegov duševni mir nije bio jak. Činilo mu se da su domaći ljudi previše samovažni, da imaju zle jezike; počeo je Motier nazivati "najpodlijim mjestom". Živio je tako nešto više od tri godine; tada su za njega došle nove nesreće i lutanja.

Davne 1754. godine, nakon što je stigao u Ženevu i dočekan s velikim trijumfom, želio je povratiti pravo ženevskog državljanstva, izgubljeno prelaskom na katoličanstvo, i ponovno se pridružio kalvinizmu.

Odnosi s Voltaireom

Rousseauovim nesrećama pridružila se svađa s Voltaireom i s vladinom strankom u Ženevi. Rousseau je jednom nazvao Voltairea "dirljivim", ali zapravo ne može biti veće suprotnosti nego između ova dva pisca. Među njima se sukob pojavio 1755. godine, kada se Voltaire, u povodu strašnog lisabonskog potresa, odrekao optimizma, a Rousseau stao u odbranu Providnosti. Zasićen slavom i živeći u raskoši, Voltaire, prema Rousseauu, na zemlji vidi samo tugu; on, nepoznat i siromah, nalazi da je sve u redu.

U Engleskoj na Humeov poziv

Povratak u Pariz

Rousseau je otišao u Pariz, gdje ga, unatoč kazni koja ga je opteretila, nitko nije dirao. Živio je oko godinu dana u dvorcu princa od Contija i na raznim mjestima u južnoj Francuskoj. Bježao je odasvud, mučen svojom bolesnom maštom: u Dvorcu tri, na primjer, zamislio je da ga sluge sumnjaju da je otrovao jednog od kneževih preminulih slugu i zahtijevao obdukciju pokojnika.

Od 1770. nastanio se u Parizu, te je za njega počeo mirniji život; ali još uvijek nije znao mira, sumnjajući u urote protiv njega ili protiv njegovih spisa. Glavom zavjere smatrao je vojvodu de Choiseula, koji je naredio osvajanje Korzike, navodno kako Rousseau ne bi postao zakonodavac ovog otoka.

U Parizu je završio svoju Ispovijest ( Ispovijedi). Uznemiren pamfletom objavljenim 1765. (“ Le sentiment des citoyens), koji je nemilosrdno razotkrio njegovu prošlost, Rousseau se želio opravdati iskrenim, narodnim pokajanjem i teškim poniženjem ponosa (l "esprit d" escalier). Ali sebičnost je uzela maha: priznanje se pretvorilo u strastvenu samoobranu.

U masonskim arhivima Velikog Orijenta Francuske, Rousseau je, poput grofa Saint-Germaina, naveden kao član masonske lože “Društvene sloge svetog Ivana od Ecosa” od 18. kolovoza 1775. do svoje smrti. .

Smrt

Prema jednoj verziji, u ljeto 1777. Rousseauovo zdravlje počelo je izazivati strah kod njegovih prijatelja. U proljeće 1778. jedan od njih, markiz de Girardin, odveo ga je u svoju ladanjsku rezidenciju (u Chateau de Ermenonville). Krajem lipnja priređen mu je koncert na otočiću u parku; Rousseau je tražio da bude pokopan na ovom mjestu. Dana 2. srpnja Rousseau je iznenada umro na Teresinim rukama.

Želja mu je ispunjena; njegov grob na otoku "Ives" počeo je privlačiti stotine obožavatelja koji su u njemu vidjeli žrtvu javne tiranije i mučenika čovječanstva - stajalište je izrazio mladić Schiller u poznatim pjesmama uspoređujući ga sa Sokratom, koji je navodno umro od sofisti, Rousseau, koji je patio od kršćana koje je pokušavao učiniti ljudima. Tijekom Konvencije Rousseauovo tijelo je zajedno s Voltaireovim ostacima prebačeno u Panteon, no 20 godina kasnije, tijekom restauracije, dvojica fanatika noću su tajno ukrala Rousseauov pepeo i bacila ga u jamu s vapnom.

Postoji još jedna verzija Rousseauove smrti. U švicarskom gradu Biel/Bienne, u blizini Neuchâtela, u središtu starog grada, na adresi Untergasse 12, stoji natpis: „U ovoj kući J.-J. Rousseau je umro u listopadu 1765.

Filozofija Jean-Jacquesa Rousseaua

Glavna Rousseauova filozofska djela, koja su iznijela njegove društvene i političke ideale: “Nova Heloiza”, “Emile” i “Društveni ugovor”.

Suverenitet naroda je neotuđiv, nedjeljiv, nepogrešiv i apsolutan.

Ne bez utjecaja Rousseauovih ideja, pojavile su se nove demokratske institucije kao što su referendum, narodna zakonodavna inicijativa i takvi politički zahtjevi kao što je moguće smanjenje trajanja parlamentarnih ovlasti, obavezni mandat i opoziv zastupnika od strane birača.

"Nova Eloise"

U svom "Pismu d'Alembertu" Rousseau naziva Clarisse Garlot najboljim od romana. Njegova "Nova Heloiza" napisana je ne samo pod sličnim zapletom - tragičnom sudbinom junakinje koja umire borbu čednosti s ljubavlju ili iskušenjem, ali je usvojio stvarni stil osjetljivog romana.

New Heloise je doživjela nevjerojatan uspjeh; Ljudi su je čitali posvuda, lijevali suze nad njom i idolizirali njenog autora.

Voltaire o Rousseauovoj filozofiji

J. J. Rousseau postao je otac romantizma u filozofiji. Njegovi predstavnici nisu se toliko oslanjali na apstraktno razmišljanje koliko su imali “sklonost osjećajima, točnije, suosjećanju”. Romantik je mogao iskreno “proliti suze pri pogledu na siromašnu seljačku obitelj, ali je ostao hladan prema dobro smišljenom planu poboljšanja položaja seljaštva kao klase.” Romantičari su bili izvrsni pisci i znali su evocirati simpatije čitatelja i popularizirati njihove ideje. Rousseau je "dugo vremena bio siromašni skitnica", često je živio na račun bogatih žena, služio je kao sluga, znao je izazvati simpatije ljudi i odgovarao im je "crnom nezahvalnošću". jednom ukrao skupocjenu vrpcu od svoje ljubavnice, krađa je otkrivena, ali je za nju okrivio mladu sluškinju, koju je, štoviše, jako volio, a njezino mu je ime prvo palo na pamet.. U svom djelu “Ispovijed” izjavio je: “Da, ja sam lopov, ali imam dobro srce!”. Rousseau je kritizirao nejednakost i privatno vlasništvo, poljoprivredu i metalurgiju, predlagao je povratak na “prirodno stanje.” Voltaire je kritizirao Rousseauova stajališta. Voltaire je primijetio da, suprotno Rousseauovim preporukama, nije želio "hodati na sve četiri" i radije je koristio usluge kirurga. Nakon potresa u Lisabonu Voltaire je izrazio sumnju da Providnost vlada svijetom. Rousseau je izrazio mišljenje da su same žrtve potresa krive za svoju smrt, jer su živjele u sedmokatnicama, a ne u pećinama, poput divljaka. Voltaire je Rousseaua smatrao zlim luđakom, a Rousseau je Voltairea nazvao "trubadurom beščašća".

Rousseauova osobnost

U svemu čega se Rousseau dotakao, on je nedvojbeno briljantan stilist, ali ne i proučavatelj istine. Nervozna pokretljivost, koja se u starosti pretvorila u bolno lutanje, bila je posljedica Rousseauove ljubavi prema prirodi. Osjećao se skučeno u gradu; čeznuo je za samoćom kako bi dao na volju snovima svoje mašte i zaliječio rane lako uvrijeđenog ponosa. Ovo dijete prirode nije se slagalo s ljudima, a posebno se otuđilo od “kulturnog” društva.

Mašta se posebno razbuktava kada je sama situacija u kojoj se Rousseau nalazi nepovoljna. “Ako trebam slikati proljeće”, pisao je Rousseau, “potrebno je da oko mene bude zima; Ako želim naslikati dobar pejzaž, onda moram imati zidove oko sebe. Ako me strpaju u Bastilju, naslikat ću veliku sliku slobode.” Fantazija miri Rousseaua sa stvarnošću, tješi ga; pruža mu jače užitke od stvarnog svijeta. Uz njezinu pomoć, ovaj čovjek koji je žeđao ljubavi, koji se zaljubljivao u svaku ženu koju je poznavao, mogao je živjeti do kraja s Teresom, unatoč stalnim svađama s njom.

Descartesovom formulom počinje doba racionalizma, odnosno dominacije razuma, koje je zamijenilo doba teologije: cogito-ergo zbroj; u refleksiji, u svijesti o sebi kroz misao, filozof je vidio osnovu života, dokaz njegove stvarnosti, njegovog smisla. Doba osjećaja počinje s Rousseauom: postojanje, pour nous - c’est sentir, uzvikuje: bit i smisao života leži u osjećaju. " Osjetio sam prije nego što sam pomislio; takva je zajednička sudbina čovječanstva; Ja sam to doživio više od drugih».

Osjećaj ne samo da prethodi razumu, nego i prevladava nad njim: “ Ako je razum glavno svojstvo čovjeka, osjećaj ga vodi...»

Racionalist stavlja moć razuma u osobu iznad svega i daje prednost onome tko tu moć posjeduje; Rousseau proglašava da je on “najbolji čovjek koji se osjeća boljim i jačim od drugih”.

Racionalist izvodi vrlinu iz razuma; Rousseau uzvikuje da je postigao moralno savršenstvo, koji je bio opsjednut ushićenim čuđenjem nad vrlinom.

Racionalizam vidi glavni cilj društva u razvoju razuma, u njegovu prosvjećivanju; osjećaj traži sreću, ali se ubrzo uvjerava da je sreće malo i da ju je teško pronaći.

Djela Jean-Jacquesa Rousseaua

Otkriće stoljeća

Prva grupa uključuje oboje " Rasuđivanje"Russeau i njegovi" Pismo d'Alembertu o kazališnim predstavama“Diskurs o utjecaju znanosti i umjetnosti ima za cilj dokazati njihovu štetu. Iako je sama tema čisto povijesna, Rousseauovo spominjanje povijesti je minorno: nepristojna Sparta porazila je obrazovanu Atenu; Strogi Rimljani, nakon što su se pod Augustom počeli baviti znanošću, bili su poraženi od germanskih barbara.

upute

U drugom dijelu" Rasuđivanje“Rousseau je od klevetnika znanosti postao njihov zagovornik. Najprosvijećeniji među Rimljanima, Ciceron, spasio je Rim; Francis Bacon bio je kancelar Engleske. Suvereni prerijetko pribjegavaju savjetima znanstvenika. Sve dok je moć u jednim rukama, a prosvjetljenje u drugima, znanstvenici se neće odlikovati uzvišenim mislima, suvereni se neće odlikovati velikim djelima, a narodi će ostati u korupciji i siromaštvu. Ali to nije jedini moral" Rasuđivanje».

Nigdje nije bilo toliko nejednakosti posvećene običajima i zakonom kao u tadašnjem sustavu Francuske, zasnovanom na privilegijama; nigdje nije bilo takvog negodovanja prema nejednakosti kao među samim privilegiranima prema drugim privilegiranim ljudima. Treći stalež, izjednačivši se s plemstvom po obrazovanju i bogatstvu, zavidio je plemićima uopće, zemaljsko plemstvo zavidjelo je dvorjanima, sudsko plemstvo zavidjelo je plemstvu vojnom itd. Rousseau nije samo sjedinio pojedinačne glasove u zajednički zbor: on je želji za jednakošću dao filozofsku osnovu i poetski privlačan izgled.

Teoretičari državnog prava dugo su se poigravali idejom prirodnog stanja kako bi njome objasnili podrijetlo države; Rousseau je ovu ideju učinio javnom i popularnom. Britance od davnina zanimaju divljaci: Daniel Defoe je u svom “Robinsonu” stvorio vječno mladenačku, šarmantnu sliku kulturnog čovjeka suočenog s djevičanskom prirodom, a gđa Behn u romanu “Urunoko” razotkrila je divljake. Južne Amerike kao najbolji ljudi. Već 1721. godine Delisle je u komediju uveo divljeg Harlekina koji je stigao odnekud iz Francuske i u svojoj naivnosti zlobno se rugao njezinoj civilizaciji.

Čuvena Voltaireova duhovitost da opis divljaka u Rousseauovu djelu tjera na hodanje četveronoške, međutim, daje pogrešnu predodžbu o primitivnom čovjeku kakvog ga je Rousseau prikazivao. Zadatak mu je bio da dokaže da jednakost postoji od pamtivijeka – a slika je odgovarala zadatku. Njegovi su divljaci krupni i samodostatni mužjaci koji žive sami, “bez brige i rada”; žene, djeca, starci nisu uzeti u obzir. Sve što divljaci trebaju dala im je ljubazna majka priroda; njihova se jednakost temelji na nijekanju svega što bi moglo poslužiti kao razlog nejednakosti. Rousseauovi primitivni ljudi sretni su jer im, ne poznavajući umjetne potrebe, ništa ne nedostaje. Oni su besprijekorni jer ne doživljavaju strasti i želje, ne trebaju jedno drugo i ne smetaju jedno drugome. Tako su vrlina i sreća neraskidivo povezane s jednakošću i nestaju njezinim nestankom.

Ova slika prvobitnog blaženstva suprotstavljena je modernom društvu, punom besmislenih predrasuda, poroka i katastrofa. Kako je jedno nastalo od drugog?

Iz ovog pitanja razvila se Rousseauova filozofija povijesti, koja je povijest ljudskog napretka okrenuta iznutra prema van.

Filozofija povijesti prema Jean-Jacquesu Rousseauu

Filozofija povijesti, odnosno smislena sinteza povijesnih činjenica, postala je moguća samo uz pomoć ljudi progresa i progresivnog razvoja. Rousseau vidi ovaj progresivni razvoj i čak ga smatra neizbježnim; ukazuje na njen razlog, koji leži u čovjekovoj urođenoj sposobnosti da se usavršava ( perfectibilité); ali, budući da Rousseau oplakuje rezultat ovog poboljšanja, on oplakuje i sam razlog za to. I on ne samo da je oplakuje, nego je oštro osuđuje, u notornom izrazu da “ razmišljanje je neprirodno stanje, osoba koja meditira je pokvarena životinja» ( životinja izopačiti).

Drugi kobni korak čovjeka bio je uspostavljanje vlasništva nad zemljom. " Prva osoba koja je ogradila komad zemlje, rekavši da je ta zemlja moja“, u očima Rousseaua – varalica koja je donijela nebrojene nevolje čovječanstvu; dobročinitelj naroda bio bi onaj koji bi u tom sudbonosnom trenutku izvukao kolce i uzviknuo: “Propast ćete ako zaboravite da su plodovi svačiji, a zemlja ničija.” Pojava vlasništva nad zemljom dovela je, prema Rousseauu, do nejednakosti između bogatih i siromašnih (kao da takva nejednakost ne postoji među nomadima); bogati, zainteresirani za očuvanje svoje imovine, počeli su nagovarati siromašne da uspostave javni red i zakone.

Zakoni stvoreni prijevarom pretvorili su slučajno nasilje u nepovredivo pravo, postali okovi za siromašne, sredstvo za novo bogaćenje za bogate i, u interesu nekolicine sebičnih ljudi, osudili ljudski rod na vječni rad, ropstvo i katastrofa. Budući da je netko trebao nadzirati provedbu zakona, ljudi su sebi postavili vlast; pojavila se nova nejednakost – jaki i slabi. Vlada je trebala biti provoditelj slobode; ali zapravo su se vladari počeli voditi samovoljom i prisvajali sebi nasljednu vlast. Tada se pojavio konačni stupanj nejednakosti – razlika između gospodara i robova. " Otkrivanjem i trasiranjem zaboravljenih putova koji su čovjeka vodili iz prirodnog stanja u društveno stanje", Rousseau je, po njegovom mišljenju, pokazao, " kako među svim vrstama filozofije, ljudskosti, uljudnosti i uzvišenosti pravila imamo samo varljivu i ispraznu pojavu, čast bez vrline, razum bez mudrosti i užitak bez sreće" Ovo je retoričko allegro drugi "Diskurs"; andante ovoga puta nije ga pratio izravno, već u članku o “Političkoj ekonomiji” i drugim djelima.

U članku o " Politička ekonomija"pročitali smo to" pravo vlasništva je najsvetije od svih prava građanina", Što " vlasništvo je prava osnova građanskog društva“, a u pismu Bonnetu Rousseau kaže da je ljudima samo želio ukazati na opasnost koju nosi prebrzo kretanje prema napretku i pogubne aspekte stanja koje se poistovjećuje s poboljšanjem čovječanstva.

Rousseau je postao jedan od utemeljitelja “ugovorne” teorije o nastanku države.

O kazališnim predstavama

Oba Rousseauova "manira" - burna i razborita - slijede jedna drugu u " Poruke o kazališnim predstavama" Rousseaua je razbjesnio d'Alembertov savjet Ženevljanima da osnuju kazalište: u Rousseauu se probudio stari hugenotski duh, neprijateljski raspoložen prema spektaklu, pa je želio zaštititi svoju domovinu od oponašanja pokvarenog Pariza i od neugodnog utjecaja Voltairea.

Teško da je itko od propovjednika prvih stoljeća kršćanstva s takvom snagom bičevao pokvareni utjecaj kazališnih spektakala kao Rousseau. “Kazalište unosi porok i iskušenje u život pokazujući ih; potpuno je nemoćan kad satirom poroka ili prikazom tragične sudbine zlikovca želi priskočiti u pomoć vrlini koja je njime uvrijeđena” - u ovom dijelu poruke Rousseauov je patos pun sadržaja i diše iskrenošću. Slijedom toga, međutim, on priznaje kazalište potrebnim da zabavi narod i odvrati ga od katastrofa; utjelovljujući porok u besmrtnim tipovima, kazalište ima odgojnu vrijednost; nedosljedno je glorificirati pisce i prezirati one koji izvode njihova djela. Rousseau je prvi razmišljao o potrebi popularnih festivala i zabave; pod njegovim su utjecajem u doba revolucije učinjeni prvi, neuspješni i umjetni pokušaji u tom pravcu.

Jean-Jacques Rousseau kao skladatelj

Rousseau posjeduje nekoliko glazbenih djela, uključujući opere.

Rousseauovo najznačajnije i najpoznatije glazbeno djelo je opera “Seoski čarobnjak” (franc. Le Devin du Village), napisana pod utjecajem talijanske operne škole na vlastiti francuski libreto. Prva izvedba opere održana je 10. listopada 1752. u Fontainebleauu u nazočnosti kralja. Godine 1803. opera je obnovljena u Parizu uz aktivno sudjelovanje F. Lefebvrea, koji joj je dodao niz umetnutih plesnih brojeva. Zanimljivo je da je libreto Rousseauove opere, slobodno preveden na njemački, bio temelj opere W. A. Mozarta Bastien i Bastienne.

Memorija

Većina francuskih komuna ima ulicu nazvanu po Jean-Jacquesu Rousseauu
Najmanje jedan brod Marine Nationale nazvan "Jean-Jacques Rousseau".

francuska književnost

Jean-Jacques Rousseau

Biografija

Jean Jacques Rousseau - francuski pisac i filozof, predstavnik sentimentalizma. Sa stajališta deizma osudio je službenu crkvu i vjersku nesnošljivost u esejima “Rasprava o početku i temeljima nejednakosti...” (1755.), “O društvenom ugovoru” (1762.).

J. J. Rousseau je istupio protiv društvene nejednakosti i despotizma kraljevske vlasti. Idealizirao je prirodno stanje opće jednakosti i slobode ljudi, uništeno uvođenjem privatnog vlasništva. Država, prema Rousseauu, može nastati samo kao rezultat sporazuma između slobodnih ljudi. Rousseauova estetska i pedagoška stajališta izražena su u romanu-traktatu “Emile, ili O odgoju” (1762). Roman u pismima “Julija, ili Nova Heloiza” (1761.), kao i “Ispovijed” (objavljena 1782.–1789.), stavljajući “privatni” duhovni život u središte pripovijedanja, pridonijeli su oblikovanju psihologizma u Europi. književnost. Pigmalion (objavljen 1771.) rani je primjer melodrame.

Rousseauove ideje (kult prirode i prirodnosti, kritika urbane kulture i civilizacije koje iskrivljuju izvorno besprijekornu osobu, davanje prednosti srcu nad razumom) utjecale su na društvenu misao i književnost mnogih zemalja.

Djetinjstvo

Majka Jeana Rousseaua, rođena Suzanne Bernard, unuka ženevskog pastora, umrla je nekoliko dana nakon rođenja Jean-Jacquesa, a njezin otac, urar Izac Rousseau, bio je prisiljen napustiti Ženevu 1722. godine. Rousseau je proveo 1723−24 u protestantskom pansionu Lambercier u gradu Beausset blizu francuske granice. Po povratku u Ženevu neko se vrijeme pripremao za sudskog činovnika, a od 1725. učio je zanat gravera. Ne mogavši podnijeti tiraniju svog gospodara, mladi Rousseau napustio je rodni grad 1728. godine.

gospođo de Warens

U Savoji je Jean-Jacques Rousseau upoznao Louise-Eleanor de Warens, koja je imala značajan utjecaj na cijeli njegov daljnji život. Atraktivna 28-godišnja udovica iz stare plemićke obitelji, preobraćena katolkinja, uživala je pokroviteljstvo crkve i savojskog vojvode Victora Amedeeja, koji je 1720. godine postao kralj Sardinije. Podlegavši utjecaju ove dame, Rousseau je otišao u Torino u samostan Svetog Duha. Ovdje je prešao na katoličanstvo, čime je izgubio ženevsko državljanstvo.

Godine 1729. Rousseau se nastanio u Annecyju s gospođom de Warens, koja je odlučila nastaviti njegovo školovanje. Ona ga je poticala da uđe u sjemenište, a zatim u zbornu školu. Godine 1730. Jean-Jacques Rousseau nastavlja svoja lutanja, ali se 1732. vraća gospođi de Warens, ovaj put u Chambery, i postaje jedan od njezinih ljubavnika. Njihova veza, koja je trajala do 1739., otvorila je Rousseauu put u novi, dotad nedostupan svijet. Odnosi s gospođom de Warens i ljudima koji su posjećivali njezinu kuću poboljšali su njegove manire i usadili mu ukus za intelektualnu komunikaciju. Zahvaljujući svojoj pokroviteljici 1740. dobio je mjesto učitelja u kući lyonskog suca Jeana Bonnota de Mablyja, starijeg brata slavnih prosvjetiteljskih filozofa Mablyja i Condillaca. Iako Rousseau nije postao učitelj Mablyjevoj djeci, veze koje je stekao pomogle su mu po dolasku u Pariz.

Rousseaua u Parizu

Godine 1742. Jean Jacques Rousseau preselio se u glavni grad Francuske. Tu je namjeravao uspjeti zahvaljujući reformi notnog zapisa koju je predložio, a koja se sastojala u ukidanju transpozicije i ključeva. Rousseau je održao izvješće na sastanku Kraljevske akademije znanosti, a potom se obratio javnosti objavom svoje “Disertacije o modernoj glazbi” (1743.). Iz tog vremena datira njegov susret s Denisom Diderotom, u kojem je odmah prepoznao bistar um, stran sitničarenju, sklon ozbiljnom i samostalnom filozofskom promišljanju.

Godine 1743. Rousseau je imenovan na mjesto tajnika francuskog veleposlanika u Veneciji, Comtea de Montagua, no, ne slažući se s njim, ubrzo se vraća u Pariz (1744.). Godine 1745. upoznao je Therese Levasseur, jednostavnu i dugotrajnu ženu koja mu je postala životna partnerica. S obzirom na to da nije mogao odgajati svoju djecu (bilo ih je petero), Rousseau ih je poslao u sirotište.

"Enciklopedija"

Krajem 1749. Denis Diderot angažirao je Rousseaua da radi na Enciklopediji, za koju je napisao 390 članaka, prvenstveno o glazbenoj teoriji. Reputacija Jean-Jacquesa Rousseaua kao glazbenika porasla je nakon njegove komične opere Seoski čarobnjak, postavljene na dvorskoj pozornici 1752. iu Pariškoj operi 1753. godine.

Godine 1749. Rousseau je sudjelovao u natjecanju na temu "Je li oživljavanje znanosti i umjetnosti doprinijelo pročišćenju morala?", koje je organizirala Akademija u Dijonu. U Raspravama o znanostima i umjetnostima (1750.) Rousseau je prvi put formulirao glavnu temu svoje socijalne filozofije - sukob između modernog društva i ljudske prirode. Tvrdio je da dobri maniri ne isključuju proračunati egoizam, a znanosti i umjetnosti ne zadovoljavaju osnovne potrebe ljudi, već njihov ponos i taštinu.

Jean Jacques Rousseau postavio je pitanje visoke cijene napretka, smatrajući da potonji dovodi do dehumanizacije međuljudskih odnosa. Rad mu je donio pobjedu na natjecanju, ali i široku slavu. Godine 1754., na drugom natječaju Akademije u Dijonu, Rousseau je predstavio “Raspravu o podrijetlu i temeljima nejednakosti među ljudima” (1755.). U njemu je takozvanoj izvornoj prirodnoj jednakosti suprotstavio umjetnu (društvenu) nejednakost.

Sukob s enciklopedistima

Godine 1750 J. J. Rousseau sve se više udaljavao od pariških književnih salona. Godine 1754. posjetio je Ženevu, gdje je ponovno postao kalvinist i povratio svoja građanska prava. Po povratku u Francusku, Rousseau je odabrao povučeni način života. Proveo je 1756−62 na selu blizu Montmorencyja (blizu Pariza), najprije u paviljonu koji mu je dodijelila Madame d'Epinay (prijateljica Friedricha Melchiora Grimma, autora čuvene „Književne korespondencije“, s kojom je Rousseau postao blizak prijatelj davne 1749.), tada u ladanjskoj kući maršala Luksemburga.

Međutim, Rousseauovi odnosi s Diderotom i Grimmom postupno su zahladnjeli. U drami Pobočni sin (1757.) Diderot je ismijao pustinjake, a Jean-Jacques Rousseau to shvatio kao osobnu uvredu. Tada se Rousseau zaljubio u snahu gospođe d'Epinay, groficu Sophie d'Houdeteau, koja je bila ljubavnica Jeana-Françoisa de Saint-Lamberta, enciklopedista i bliskog prijatelja Diderota i Grimma. Prijatelji su Rousseauovo ponašanje smatrali nedostojnim, a on sam sebe nije smatrao krivim.

Njegovo divljenje prema Madame d'Houdetot nadahnulo ga je da napiše La Nouvelle Héloïse (1761.), remek-djelo sentimentalizma, roman o tragičnoj ljubavi koja je slavila iskrenost u ljudskim odnosima i sreću jednostavnog seoskog života. Sve veće razmimoilaženje između Jean-Jacquesa Rousseaua i enciklopedista objašnjavalo se ne samo okolnostima njegova osobnog života, već i razlikama u njihovim filozofskim pogledima. U svom Pismu D'Alembertu o izvedbama (1758.), Rousseau je tvrdio da su ateizam i vrlina nespojivi. Izazvavši ogorčenje mnogih, uključujući Diderota i Voltairea, podržao je kritičare članka “Ženeva”, koji je D’Alembert objavio godinu dana ranije u svesku 7 Enciklopedije.

Teorija moralnih osjećaja

U pedagoškom romanu “Emile ili o odgoju” (1762.) Jean-Jacques Rousseau napao je suvremeni sustav obrazovanja, predbacujući mu nedostatak pažnje prema unutarnjem svijetu čovjeka i zanemarivanje njegovih prirodnih potreba. U obliku filozofskog romana Rousseau je iznio teoriju urođenih moralnih osjećaja, od kojih je glavnim smatrao unutarnju svijest o dobru. Zadaćom odgoja proglasio je zaštitu moralnih osjećaja od pokvarenog utjecaja društva.

"Društveni ugovor"

U međuvremenu, društvo je postalo središte Rousseauovog najpoznatijeg djela, "O društvenom ugovoru ili načelima političkog prava" (1762.). Sklapanjem društvenog ugovora ljudi se odriču dijela svojih suverenih prirodnih prava u korist državne vlasti koja štiti njihovu slobodu, jednakost, socijalnu pravdu i time izražava njihovu opću volju. Potonje nije identično volji većine, što može biti u suprotnosti s istinskim interesima društva. Ako država prestane slijediti opću volju i ispunjavati svoje moralne obveze, ona gubi moralnu osnovu svog postojanja. Jean-Jacques Rousseau je pružanje te moralne potpore vlasti povjerio tzv. građanska religija osmišljena da ujedini građane na temelju vjere u Boga, u besmrtnost duše, u neizbježnost kažnjavanja poroka i trijumfa vrline. Stoga je Rousseauova filozofija bila dosta daleko od deizma i materijalizma mnogih njegovih bivših prijatelja.

Zadnjih godina

Rousseauovo propovijedanje dočekano je s jednakim neprijateljstvom u raznim krugovima. "Emila" je osudio pariški parlament (1762.), autor je bio prisiljen pobjeći iz Francuske. I Emile i Društveni ugovor spaljeni su u Ženevi, a Rousseau je stavljen izvan zakona.

Godine 1762−67 Jean-Jacques Rousseau najprije je lutao po Švicarskoj, a zatim je završio u Engleskoj. Godine 1770., nakon što je postigao europsku slavu, Rousseau se vratio u Pariz, gdje mu ništa nije prijetilo. Ondje je završio rad na Ispovijesti (1782−1789). Obuzet manijom progona, Rousseau se povukao u Ermenonville blizu Senlisa, gdje je proveo posljednje mjesece života pod brigom markiza de Girardina, koji ga je pokopao na otoku u vlastitom parku.

Godine 1794., za vrijeme jakobinske diktature, ostaci Jean Jacquesa Rousseaua prebačeni su u Panteon. Uz pomoć njegovih ideja, jakobinci su potkrijepili ne samo kult Vrhovnog bića, već i teror.

Jean-Jacques Rousseau (1712.-1794.) - francuski filozof, pisac, muzikolog, skladatelj. Rođen 28. lipnja 1712. u Ženevi. Ostavši rano bez majke, Jean-Jacques je 1723.-1724. odgajan je u pansionu Lambercier. Neko je vrijeme učio kod bilježnika i gravera. Godine 1728., u dobi od 16 godina, napustio je rodni grad. U to je vrijeme upoznao udovicu de Varan, koja mu je pomogla u studiju u torinskom samostanu. Odnos s aristokratom bio je osobne prirode i trajao je do 1739. godine; između njegovih putovanja Rousseau je povremeno boravio kod svoje zaštitnice.

Godine 1740. radi kao učitelj suca iz Lyona, a zatim kao tajnik francuskog veleposlanika u Veneciji. Godine 1745. oženio je hotelsku sobaricu Therese Levasseur koja mu je rodila 5 djece. Rousseau je svoje potomke poslao u sirotište jer je smatrao da ih nema sredstava uzdržavati.

Godine 1749. slučajno je saznao za natjecanje "Je li oživljavanje znanosti i umjetnosti pridonijelo pročišćenju morala" na Akademiji u Dijonu i sudjelovao u njemu, na temelju čega je postao dobitnik nagrade. Rousseau je pozvan da zajedno s drugim autorima sastavi Enciklopediju u kojoj je napisao 390 članaka, uglavnom muzikoloških.

Godine 1762. objavljena su rezonantna djela “Emile” i “O društvenom ugovoru”, zbog kojih je bio prisiljen pobjeći iz Pariza, a potom i iz Ženeve. Rousseau je uspio pobjeći od progona u kneževini Neuchâtel. U Francusku se mogao vratiti tek 1770.

RUSSO, JEAN-JACQUES(Rousseau, Jean-Jacques) (1712.–1778.), francuski filozof, pisac, skladatelj. Rođen 28. lipnja 1712. u Ženevi. Muškarci u obitelji Rousseau bili su urari; obitelj je pripadala bogatim građanima. Majka mu je umrla pri porodu, otac je napustio Jean-Jacquesa kad je imao deset godina, a zalaganjem strica Bernarda dječak je stavljen pod brigu pastora Bossyja. Godine 1725., nakon probnog rada u notarskom uredu, postao je graverski pripravnik. Godine 1728. pobjegao je od gospodara i, pod pokroviteljstvom mlade katoličke obraćenice, Madame de Warens, ušao u sjemenište u Torinu, obratio se i nekoliko tjedana kasnije postao sluga u kući Madame de Verselis. Nakon njezine smrti, prilikom popisa imovine, Rousseau je ukrao malu vrpcu i, kada je uhvaćen, izjavio je da je vrpcu dobio na dar od sluškinje. Kazne nije bilo, no kasnije je priznao da je prijestup bio prvi motivacijski razlog da se prihvati zločina. Ispovijed (Ispovijedi). Nakon što je bio lakaj u drugoj aristokratskoj kući i nije bio u iskušenju prilike za napredovanje, Jean-Jacques se vratio gospođi de Warens, koja ga je smjestila u sjemenište da se pripremi za svećenika, ali njega je više zanimala glazba pa je izbačen iz sjemenište nakon dva mjeseca. Orguljaš katedrale uzeo ga je kao učenika. Šest mjeseci kasnije, Rousseau je pobjegao od njega, promijenio ime i putovao okolo predstavljajući se kao francuski glazbenik. U Lausanni je priredio koncert vlastitih skladbi i bio ismijan, nakon čega je živio u Neuchâtelu, gdje je stekao nekoliko učenika. Godine 1742. otišao je u Pariz s prtljagom koja se sastojala od glazbenog sustava koji je izmislio, drame, nekoliko pjesama i pisma preporuke rektora katedrale u Lyonu.

Njegov glazbeni sustav nije pobudio zanimanje. Nijedno kazalište nije htjelo postaviti predstavu. Novac je već ponestajao kad ga je izvjesni suosjećajni isusovac uveo u kuće utjecajnih dama, koje su sa suosjećanjem slušale pjesme o katastrofama koje je pretrpio i pozivale ga da dođe na večeru kad god poželi. Upoznao se s mnogim istaknutim ličnostima, piscima, znanstvenicima, glazbenicima, uključujući i briljantnog mladog D. Diderota, budućeg voditelja Enciklopedije, koji mu je ubrzo postao blizak prijatelj. Godine 1743. Rousseau je postao tajnik francuskog izaslanika u Veneciji, koji ga je već sljedeće godine otpustio. Vrativši se u Pariz, gorio je od ogorčenja protiv aristokrata koji se nisu htjeli zauzeti za njega. Prizori iz njegove opere ljubavnici muze (Les muze galantes) uspješno su postavljene u salonu gospođe de Lapoupliniere, žene poreznika. Otprilike u to vrijeme imao je ljubavnicu - sluškinju Therese Levasseur, koja je, prema njegovom priznanju, rodila petero djece (1746.-1754.), koja su poslana u sirotište.

Godine 1750 Rasprava o znanostima i umjetnostima (Discours sur les arts et les znanosti) donio mu je nagradu Akademije Dijon i neočekivanu slavu. Rasprava je tvrdila da je posvuda civilizacija dovela do moralne i fizičke degeneracije ljudi, i da su samo ljudi koji su zadržali svoju iskonsku jednostavnost (Rousseau nije dao primjere) ostali čestiti i jaki; dalje je rečeno da se plodovi napretka uvijek pokažu kao moralna pokvarenost i vojna slabost. Ta radikalna osuda napretka, uza svu svoju paradoksalnost, nije bila nešto novo, no novi su Jean-Jacquesov stil i ton koji je, prema riječima jednog suvremenika, izazvao “gotovo sveopći užas”.

Kako bi živio u skladu sa svojim načelima, razvio je program “neovisnosti i siromaštva”, odbio mjesto blagajnika u financijskom odjelu koje mu je ponuđeno i kopirao bilješke od deset centima po stranici. Mnoštvo posjetitelja hrlilo je k njemu. Odbio je sve (ili gotovo sve) ponude. Njegova komična opera Seoski vrač (Le Devin du selo) izvedena je u Fontainebleauu u kraljevoj prisutnosti, a sutradan se trebao pojaviti na dvoru. Iako je to značilo da će dobiti uzdržavanje, nije otišao u audijenciju. Drama je prikazana 1752. godine Narcis (Narcisse), neslavno je propao. Kad je Akademija u Dijonu predložila “podrijetlo nejednakosti” kao temu natjecanja, napisao je Rasuđivanje o nejednakosti (Discours sur l'inégalité, 1753), gdje su primitivna vremena nazvana najsretnijim razdobljem u cjelokupnoj povijesti čovječanstva do modernih društvenih oblika. Sve što se događalo nakon plemenske faze bilo je osuđeno jer je privatno vlasništvo zaživjelo i većina stanovnika Zemlje postali su njegovi robovi. Često iznoseći fantastične sudove o prošlosti, Jean-Jacques je dobro znao kakvi su uvjeti sadašnjosti. Otkrio je najdublju bit degradirajućeg društvenog sustava, koja leži u proturječju između “života većine, koja živi u bezakonju i siromaštvu, dok je šačica onih na vlasti na vrhuncu slave i bogatstva”. Uslijedili su odgovori onih koji se nisu slagali, au raspravi koja je uslijedila Jean-Jacques je pokazao kvalitete vrsnog polemičara.

Nakon što je posjetio Ženevu i ponovno postao protestant, Rousseau je prihvatio kao dar od gospođe d'Epinay, koju je upoznao nekoliko godina ranije, kuću u dolini Montmorency - Ermitaž neuzvraćene ljubavi prema njezinoj šogorici gospođi d'. Houdetot, kao i svađe između Madame d'Epinay i Diderota natjerale su Rousseaua da napusti svoj san o samoći u prosincu 1757. preselio se na obližnju oronulu farmu Montlouis. Pismo d'Alembertu o kazališne predstave (Lettre à d"Alembert sur les spectacles, 1758), koji je osudio Voltaireove pokušaje da organizira kazalište u Ženevi, a predstave nazvao školom nemorala, osobnog i javnog, uzrokovao je Voltaireovo ustrajno neprijateljstvo prema Rousseauu. Objavljena je 1761 Julija ili Nova Heloiza (Julie, ou la Nouvelle Héloïse), 1762. godine – Društveni ugovor (Le Contrat social) I Emil, ili O odgoju (Émile, ou de l"Education).

Razvijen u Emile deistička doktrina izazvala je gnjev Katoličke crkve na Rousseaua, a vlada je naredila (11. lipnja 1762.) uhićenje autora. Rousseau je pobjegao u Yverdun (Bern), zatim u Motiers (pod pruskom vlašću). Ženeva mu je oduzela prava svog građanina. Pojavio se 1764 Pisma s planine (Lettres de la montagne) okorjeli liberalno orijentirani protestanti. Rousseau je otišao u Englesku, vratio se u Francusku u svibnju 1767. i, nakon lutanja po mnogim gradovima, pojavio se u Parizu 1770. s dovršenim rukopisom Ispovijedi, koji je potomcima trebao reći istinu o sebi i svojim neprijateljima. Završene su 1776 Dijalozi: Rousseaua Jean-Jacques sudi (Dijalozi: Rousseau juge de Jean-Jaques) i počela je njegova najuzbudljivija knjiga Šetnje usamljenog sanjara (Rêveries du promjeneur pasijans). U svibnju 1778. Rousseau se povukao u Ermenonville, u kolibu koju mu je ponudio markiz de Girardin, i ondje je umro od apopleksije 2. srpnja 1778.

Rousseauova ostavština izvanredna je po svojoj raznolikosti i po stupnju utjecaja koji je izvršila, iako je njen utjecaj uvelike određen pogrešnom percepcijom ili činjenicom da se smatralo da ideje karakteristične za jedno djelo predstavljaju njegovo učenje u cjelini. I prosvjetitelji i njemački autori koji su pripadali pokretu Sturm und Drang krivo su protumačili njegovu pobunu protiv konvencija i površnih sudova kao odbacivanje civilizacije i zakonitosti kao takve. “Plemeniti divljak”, koji se kod Rousseaua nigdje ne spominje (i, naravno, nije veličan), dugo se pogrešno smatrao utjelovljenjem njegova ideala. S druge strane, njegova Javnost sporazum obično se tumačilo kao anticipacija ideologije totalitarnih režima. Ali Rousseau kao apologet totalitarizma isti je mit kao i Rousseau kao promicatelj pojednostavljivanja. On sam je uvijek naglašavao jedinstvo svoje doktrine: osoba koja je dobra po prirodi mora poznavati ovu prirodu i vjerovati joj. To je nemoguće u društvu u kojem se racionalnosti i mentalnoj kalkulaciji pridaje vrhunska važnost. Rousseauovi rani traktati, sa svim svojim krajnostima i uočljivom jednostranošću, utiru put njegovim zrelim djelima. Neke su nejednakosti neizbježne jer su prirodne, ali postoje i neprirodne nejednakosti, poput velikih razlika u bogatstvu, koje moraju nestati. Osoba je prisiljena egzistirati u hijerarhijskom društvu, gdje se vrline prepoznaju kao ono što su zapravo mane: uljudnost zasnovana na lažima, prezrena briga za vlastiti položaj, nekontrolirana žeđ za bogaćenjem, želja za povećanjem imovine. U Emile Rousseau ocrtava cijeli program, koji naziva "negativnim obrazovanjem", koji će, uvjeren je, stati na kraj štovanju lažnih bogova. Mentor (jasno je da je to idealan portret samog Rousseaua) odgaja Emila u samoći kako se u njega ne bi usadili štetni koncepti i podučava ga prema metodi koja osigurava razvoj sposobnosti koje su mu svojstvene. Nema ni traga zanemarivanju mentalnog razvoja, ali budući da je intelekt posljednji od svih ljudskih talenata koji se formira, trebao bi kasnije od svega postati predmetom učiteljeve pažnje i brige. Glupo je, podučavajući dijete, čak se doticati moralnih ili vjerskih pitanja, jer bi to značilo tretirati učenika kao odraslu osobu. Dakle, daleko od toga da je pristaša iracionalnosti, Rousseau inzistira na tome da se mora posvetiti dužna pozornost razvoju inteligencije, ali samo u fazi kada ona može imati smisla. Dok dijete raste, ne treba mu dopustiti da mehanički učvršćuje nerazumljive stvari; mora shvatiti iz iskustva ono što je sposoban razumjeti. Rousseau uporno govori da dijete ima veliku žeđ za samoizražavanjem. Vjeronauk mora započeti u kasnoj fazi, kada je dijete već otkrilo čuda svemira. Takvo obrazovanje ne bi trebalo postati učenje napamet dogmi i rituala, već ima za cilj usaditi djetetu prirodnu religioznost koju bi odrasla osoba koja poštuje sebe mogla prepoznati. Jedno od najpoznatijih mjesta u Emile- strastvena deistička rasprava poznata kao Ispovijed savojskog vikara; Voltaireu se to svidjelo više od ostalih Rousseauovih djela, a Robespierre je kasnije na ovoj raspravi temeljio svoju "religiju vrline".

Emil ne tiče se politike, ali ova je knjiga nezamjenjiva za razumijevanje Rousseauove političke teorije: Emile je čovjek pozvan postojati u ispravno strukturiranom društvu, koje je Rousseau opisao u Društveni ugovor. U ovoj raspravi nema niti veličanja individualizma niti apoteoze kolektivizma. Njegova glavna ideja je da osoba mora imati neovisnost, uspostavljajući zakone koji odgovaraju njegovim težnjama. Rousseau je tvrdio da društveni ugovor sklapaju zreli građani koji su spremni preuzeti teret građanskih odgovornosti. Ovaj sporazum utjelovljuje čuveni Rousseauov paradoks: ulaskom u društvo osoba gubi sva svoja prava, ali u stvarnosti ne gubi ništa. Rješenje koje predlaže Rousseau je da čovjek mora djelovati i kao subjekt i kao tvorac zakona. Time se zapravo pokorava samo sebi.

Rousseau uvijek nastupa kao demokrat: samo je takvo društvo razumno i ispravno, čiji svi članovi sudjeluju u stvaranju zakona, tj. imaju najvažnija prava. Rousseau je preferirao izravne oblike demokracije pred načelom predstavničke vlasti poput Engleza, ali njegovi spisi o Poljskoj i Korzici pokazuju da je bio svjestan potrebe za različitim političkim institucijama za različite tipove društva. Jasno je da društvo, kakvo ga je zamislio Rousseau, može funkcionirati samo ako građani, koji su ujedno i zakonodavci, razumiju i prihvate svoju građansku odgovornost. Društvo istinskih građana izražava istinske javne interese izražavanjem “opće volje” tih građana. Suprotno uvriježenom mišljenju, Rousseau nije želio svemoćnu državu, videći u državi samo instrument za postizanje ciljeva kolektiva ljudi. Tako bi, prema Rousseauu, proturječje između slobode i moći moglo biti konačno razriješeno.

Dok Rousseau nije propovijedao pojednostavljenje i veličao je zakone kao veliku moć obrazovanja, neka od njegovih najčitanijih djela slave jednostavne vrline, život u prirodi i slikovite prirodne krajolike. Nova Eloise- ljubavna priča u kojoj se grijeh okajava samozatajnošću junaka, a ova priča na više stranica obiluje zadivljujućim opisima šetnji prirodom, odmora na selu, jednostavne hrane i pića. U svom romanu, kao iu nekim svojim manjim djelima, Rousseau veliča moralnu ljepotu jednostavnog života i nehinjene vrline. Društvo privrženo bontonu i izvještačenosti, iako umorno od njih, Rousseauove je knjige doživljavalo kao otkrovenje.

Rousseauova poznata autobiografska djela pozivaju čovjeka da upozna svoju vlastitu prirodu. Ispovijed sadrži duboku analizu Rousseauovih duhovnih motiva i opis, ne posve pouzdan, njegovih nezgoda. Rousseauova osjetljivost, njegova taština pod krinkom samoponiženja, njegov mazohizam koji je bio uzrok čitavog niza traumatičnih ljubavnih epizoda - sve se to čitatelju otkriva s gotovo neviđenom pouzdanošću, spontanošću i bolnom pronicljivošću. Divljenje suptilnoj duhovnoj organizaciji Rousseaua, koji se u tom smislu pokazuje pretečom romantičnog doba, sasvim je trivijalno, ali je nedvojbeno da su njemački i engleski romantičari bili njegovi fanatični obožavatelji. U isto vrijeme, to je bila duhovna organizacija sasvim karakteristična za doba prosvjetiteljstva, koje je, među ostalima, predstavljao Diderot, i izazvala je divljenje kod ljudi koji su bili strani romantizmu kao što je Kant, kao i kod takvih pobornika svega klasičnog kao Goethe.

Romantični doživljaj svijeta dio je Rousseauove filozofije, ali je njegova misao opsežnija. Posvuda nas podsjeća da je čovjek po prirodi dobar, ali iskvaren od institucija društva, te da uvijek traži višu samosvijest, koju će steći samo u krugu slobodnih ljudi i razumnom religioznošću. Ukupni kompleks ideja izraženih u djelima Rousseaua, tzv. „Russeauizam“ je utjecao na razvoj europske misli i književnosti u drugoj polovici 18. – prvoj trećini 19. stoljeća. (odnosno sentimentalizam, predromantizam, romantizam).