Olvassa el János evangéliumát online. Újszövetség – János evangéliuma Márk evangéliumának rövid leírása

János megkereszteli Jézust és az embereket a bűnbánat keresztségével. Böjt, Jézus megkísértése 40 nap. Az apostolok elhívása. Hatalommal tanított és gyógyított betegeket: a démonok megszállottjait, Péter anyósát, a leprást. Zsinagógákban prédikált. Márk evangéliuma. Mk. 2. fejezet Jézus megbocsátotta annak a bénának a bűneit, akit hordágyhordás közben eresztettek le a tetőről. Látogatás Levi adózónál. Betegek orvosa. Az új bornak új edényre van szüksége, a ruháknak pedig foltra. A tanítványok böjtölni fognak Jézus nélkül. Márk evangéliuma. Mk. 3. fejezet Egy elszáradt kéz gyógyítása szombaton. Jézus 12 apostolt nevezett ki, hogy prédikáljanak és gyógyítsanak. Sátán nem veti ki magát, ne káromold a Szentlelket. Aki cselekszi Isten akaratát, az Jézus testvére, nővére és anyja. Márk evangéliuma. Mk. 4. fejezet Példabeszéd a magvetőről: a madarak csipkedték a gabonáját és kiszáradtak, de némelyik termést hozott. Szóval, szavakkal az emberekhez. Isten Királysága belül növekszik. A gyertya világít, nincsenek titkok. Ahogy mérsz, úgy mérsz. A szél tilalma. Márk evangéliuma. Mk. 5. fejezet Jézus egy légió szellemet űzött ki egy megszállott emberből. A démonok behatoltak a disznókba és megfulladtak. A lakók arra kérték Jézust, hogy távozzon a károk miatt. A zsinagógai vezető lányának feltámadása. A nő hite meggyógyítja a vérzéstől. Márk evangéliuma. Mk. 6. fejezet Jézus nem tesz csodát felebarátai hitetlensége miatt. Heródes lefejezte Keresztelő Jánost lányának. Az apostolok prédikálnak és gyógyítanak, 5000 embert gyűjtenek össze Jézustól. Kenyérrel és hallal etetik őket. Jézus a vízen jár. Márk evangéliuma. Mk. 7. fejezet A piszkos kezek az asztalnál tisztábbak, mint a szádból jövő piszkos szavak. Vigyázz a szüleidre. Jézus nem volt hajlandó kezelni egy másik nemzetiségű nő lányát, mondott valamit a kutyákról, majd meggondolta magát. Alázatosan meggyógyított egy süket és néma embert. Márk evangéliuma. Mk. 8. fejezet Jézus 4000 embert etetett meg hallal és kenyérrel. Meggyógyított egy vak embert. A jelet követelő farizeusoknak nem ugyanaz a kovászuk. Péter azt mondta, hogy Jézus nem Illés próféta, nem János, hanem Krisztus. A feltámadásról, ne szégyelld. Márk evangéliuma. Mk. 9. fejezet A megölt és feltámadt Jézus színeváltozása. Gyógyítsd meg a némát a rohamból, segíts a hitetlenségen. Vezess ki imával és böjtöléssel. Ki a nagyobb? Legyen az első egy kis szolga. Adj egy kis vizet, ne kísérts, vágd le a kezed. Márk evangéliuma. Mk. 10. fejezet Egy test, nincs válás. Megáldotta a gyerekeket. Csak Isten jó. Nehéz a gazdagoknak, adjatok mindent. Az utolsó lesz az első, akinek a sorsa lesz. A szenvedés poharát itatva Jeruzsálemben. Másokat szolgálni. A vak megkapta a látását. Márk evangéliuma. Mk. 11. fejezet Hozsánna Jézusnak Jeruzsálemben. Jézus kiűzte az eladókat és a pénzváltókat a templomból. A kopár fügefa elszáradt. Bízz, kérj és kapsz, bocsáss meg másoknak. Az írástudók állítólag nem tudták, honnan származik János megkeresztelkedése. Márk evangéliuma. Mk. 12. fejezet Példabeszéd arról, hogy a gonosz szőlőtermesztőket megölik. Add át a tiédet: császárnak és Istennek egyaránt. Isten az élőkkel van, nem a halottakkal. Szeresd Istent és felebarátodat! Krisztus Dávid fia? A mutogatást elítélik. Hogyan járult hozzá a legtöbbet a szegény özvegy. Márk evangéliuma. Mk. 13. fejezet A jeruzsálemi Templom elpusztul, háború lesz, éhínség, betegségek, földrengések. Az evangélium hirdetése. A Lélek megtanít arra, hogy mit mondj. Akik kitartanak, megmenekülnek, meneküljenek a hegyekbe. A Fiú és az Angyalok úgy jönnek, mint a tavasz, maradjatok ébren. Márk evangéliuma. Mk. 14. fejezet Jézus tömjénnel való felkenése. Az utolsó húsvéti vacsora: a kenyér a test, a bor a vér. Júdás pénzért csókkal árulja el, Péter azonban megtagad. Imádság, hogy vigyük el a poharat. A főpap letartóztatása és ítélete. Márk evangéliuma. Mk. 15. fejezet A tárgyaláson Pilátus nem Jézust hibáztatja, de az emberek keresztre feszítést kérnek. Lobogás, gúny, keresztre feszítés a Golgotán tolvajokkal, napfogyatkozás. Bűntudat: a zsidók királya. Mentsd meg magad – higgyünk! Halál és temetés egy barlangban. Márk evangéliuma. Mk. 16. fejezet A feltámadáskor az asszonyok elmentek, hogy megkenjék parfümmel Jézus testét, de látták, hogy a sírbarlang nyitva van és üres. A fiatal angyal elmondta nekik, hogy Jézus feltámadt. Jézus megjelent a tanítványoknak, és megparancsolta nekik, hogy hirdessék a megváltást.

Szerzőség.

Az evangélium szövege megemlíti, hogy megírták

„A tanítvány, akit Jézus szeretett, és aki a vacsorán mellig hajolva így szólt: Uram! ki fog elárulni?

A legtöbb kutató szerint azonban nem János volt ennek az evangéliumnak a szerzője.

János evangéliumának értelmezése.

János evangéliuma eltér az első három kanonikus evangéliumtól, amelyeket hasonlóságuk miatt „szinoptikusnak” is neveztek. Úgy tartják, hogy János Jézus feltámadása után hosszú ideig szóban prédikált, és csak élete végén döntött úgy, hogy leírja tudását. Ismerte a korábban írt „szinoptikus” evangéliumokat, és Krisztus ma már ismeretlen vagy elfeledett tetteiről akart mesélni. Hasonló feljegyzések alkották a negyedik evangéliumot.

János valószínűleg a kisázsiai püspökök kérésére írta az evangéliumot, akik hitre és jámborságra vonatkozó oktatást akartak tőle kapni. János maga akart írni egy „lelki evangéliumot”. A nagyrészt narratív jellegű szinoptikus evangéliumokhoz képest a teológus János evangéliuma képviseli a krisztológia legmagasabb szintjét. Jézust az örök Logoszként írja le, amely minden jelenség eredeténél található.

János evangéliuma filozófiailag ellentéte:

Isten és Ördög
Fény és sötétség,
Hit és hitetlenség.

János beszámolója elsősorban Jézus jeruzsálemi prédikációjára és szolgálatára, valamint a tanítványokkal való interakciójára és a tanítványokkal végzett szolgálatára összpontosít. Nagy figyelmet fordítanak arra a hét jelre is, hogy Jézus a messiás, Isten Fia. Tartalmaz olyan beszélgetéseket is, amelyek az általa teremtett csodák jelentését értelmezik.

A könyv leírja Jézus hét „én vagyokát”.

"Én vagyok…

...az élet kenyere"
...a világ fénye"
...a birkák ajtója"
...Jó Pásztor"
... feltámadás és élet"
…. az út, az igazság és az élet"
…. igazi szőlő"

A hit kérdése központi helyet foglal el János evangéliumában. A szerző a Jézus Krisztusba vetett hit állandóságát és vitalitását kívánta hangsúlyozni.

János evangéliuma: összefoglaló.

Az evangélium 4 fő részre osztható:

Prológus (1. fejezet);
"A jelek könyve" (1-18. fejezet);
Búcsúi utasítások (13-17. fejezet);
Jézus Krisztus szenvedése, halála és feltámadása (18-20. fejezet);
Epilógus (21. fejezet).

A prológus egy teológiai bevezető, amely kimondja, hogy Jézus szavai és tettei Isten szavai és tettei, amelyek testben vannak.

A Jelek könyve hét csodát ír le, amelyek arról tanúskodnak, hogy Jézus Isten Fia.

Hét jel:

A víz borrá alakítása
Egy udvaronc fiának meggyógyítása
A bénult gyógyítása
5000 ember étkeztetése
Séta a vízen
Vakok gyógyítása
Lázár felnevelése

Jézus búcsúzási utasításának célja az volt, hogy felkészítse követőit közelgő halálára és eljövendő szolgálatára.

Az epilógus bemutatja az Úr tervét tanítványai számára.

A negyedik evangéliumot Krisztus szeretett tanítványa, Szent János teológus írta. Szent János a galileai halász Zebedeus (Mt 4:21) és Salome (Mt 27:56 és Márk 15:40) fia volt. Zebedeus láthatóan gazdag ember volt, mert voltak munkásai (Márk 1:20), és láthatóan nem is volt elhanyagolható tagja a zsidó társadalomnak, mivel fiának, Jánosnak ismeretsége volt a főpappal (János 18:15). Édesanyját, Salome-t említik azon feleségek között, akik birtokaikról szolgálták az Urat: elkísérte az Urat Galileába, követte őt Jeruzsálembe az utolsó húsvétra, és más mirhát hordozó feleségekkel együtt részt vett a teste megkenéséhez szükséges aromák beszerzésében ( Márk 15:40-41, 16:1). A hagyomány a jegyes József lányának tartja.

János először Keresztelő Szent János tanítványa volt. Miután hallotta bizonyságtételét Krisztusról, mint Isten Bárányáról, aki elveszi a világ bűneit, Andrással együtt azonnal követte Krisztust (János 1:37, 40). Az Úr állandó tanítványa lett azonban valamivel később, egy csodálatos halászat után a Genezáreti-tavon, amikor maga az Úr hívta el testvérével, Jákobbal együtt (Lk 5,10). Péterrel és testvérével, Jákobbal együtt az Úrhoz való különleges közelséggel tisztelték meg, hogy vele volt földi életének legfontosabb és legünnepélyesebb pillanataiban. Így megtiszteltetés érte, hogy jelen lehet Jairus lányának feltámadásánál (Mk 5:37), láthatta az Úr színeváltozását a hegyen (Máté 17:1), beszélgetést hallhatott második eljövetelének jeleiről ( Márk 13:3), hogy tanúja lehessen Gecsemáné imájának (Mt. 26:37). Az utolsó vacsorán pedig olyan közel volt az Úrhoz, hogy saját szavai szerint olyan volt, mintha „homlokára dőlt volna” (János 13:23-25), innen ered a „bizalmas” elnevezése. , amely később általános főnévvé vált egy személy, különösen egy közeli személy megjelölésére. Alázatból, anélkül, hogy nevén nevezné magát, mindazonáltal, önmagáról beszélve evangéliumában, tanítványnak nevezi magát, „akit Jézus szeretett” (13,23). Az Úr iránta érzett szeretete abban is megmutatkozott, hogy az Úr a kereszten lógva rábízta Legtisztább Édesanyját, mondván: „Íme, a te anyád” (János 19:27).

Az Urat lángolóan szerető Jánost felháborodás töltötte el azokkal szemben, akik ellenségesek voltak az Úrral szemben, vagy elidegenedtek Tőle. Ezért megtiltotta annak, aki nem járt Krisztussal, hogy démonokat űzzen ki Krisztus nevében (Mk 9:38), és engedélyt kért az Úrtól, hogy tüzet vessen egy szamaritánus falu lakóira, mert nem fogadták el Őt. amikor Szamárián keresztül Jeruzsálembe utazott (Lk 9:54). Ezért ő és testvére, Jákob az Úrtól a „boanerges” becenevet kapták, ami azt jelenti, hogy „mennydörgés fiai”. Érezve Krisztus önmaga iránti szeretetét, de még nem világosodott meg a Szentlélek kegyelmétől, mert fivérével, Jakabbal együtt felkéri magának, hogy az Úrhoz legyen legközelebb az Ő eljövendő Királyságában, amelyre válaszul megkapja. jóslat a szenvedés poharáról, amely mindkettőjükre vár (Máté 20:20).

Az Úr mennybemenetele után gyakran látjuk Szent Jánost Szent Jánossal együtt. Péter apostol (ApCsel 3:1; 4:13; 8:14). Vele együtt az Egyház oszlopának tekintik, és Jeruzsálemben van a rezidenciája (Gal. 2:9). Jeruzsálem elpusztítása óta a kisázsiai Efezus városa Szent János életének és tevékenységének helyszíne lett. Domitianus császár (és egyes legendák szerint Néró vagy Traianus, ami nem valószínű) uralkodása alatt Patmosz szigetére küldték száműzetésbe, ahol megírta az Apokalipszist (1:9-19). Ebből a száműzetésből visszatérve Efezusba, ott megírta evangéliumát, és saját halálában halt meg (az apostolok közül egyedüliként), egy nagyon titokzatos legenda szerint nagyon öregen, egyes források szerint 105, mások szerint nagyon öregen. 120 éve, Traianus császár uralkodása alatt.

A legenda szerint a negyedik evangéliumot János írta az efézusi keresztények vagy akár a kisázsiai püspökök kérésére. Elhozták neki az első három evangéliumot, és megkérték, hogy egészítse ki azokat az Úr beszédeivel, amelyeket tőle hallottak. Szent János megerősítette mindannak az igazságát, ami ebben a három evangéliumban le van írva, de úgy találta, hogy sokat kell hozzátenni az elbeszélésükhöz, és különösen az Úr Jézus Krisztus isteni mivoltáról szóló tanítást szélesebb körben és világosabban ki kell fejteni, hogy az emberek idővel nem kezdett el Róla gondolni, csak úgy, mint az "Emberfiában". Ez annál is inkább szükséges volt, mert ekkorra már elkezdtek megjelenni az eretnekségek, amelyek tagadták Krisztus istenségét – az ebioniták, Cerinthus eretneksége és a gnosztikusok. A lyoni Iréneusz vértanú, valamint más ókori egyházatyák és írók tanúsága szerint Szent János éppen a kisázsiai püspökök kérésére írta meg evangéliumát, akik aggódtak ezen eretnekségek megjelenése miatt.

Az elmondottakból világos, hogy a negyedik evangélium megírásának célja az volt, hogy kiegészítsék az első három evangélista elbeszélését. Hogy ez így van, azt János evangéliumának maga a tartalma is bizonyítja. Ugyanakkor az első három evangélista gyakran ugyanazokat az eseményeket meséli el, és az Úr ugyanazokat a szavait idézi, ezért evangéliumukat „szinoptikusnak” nevezték, János evangéliuma tartalmilag nagyban különbözik tőlük, események elbeszélését és idézeteket tartalmaz. az Úr beszédei, amelyekről az első három evangélium gyakran nem is esik szó.

János evangéliumának jellegzetes megkülönböztető vonása világosan kifejeződik abban a névben, amelyet az ókorban adtak neki. Az első három evangéliumtól eltérően elsősorban „szellemi evangéliumnak” (görögül: „pneumatikának”) nevezték. Ez azért van így, mert míg a szinoptikus evangéliumok főként az Úr földi életének eseményeit mesélik el, és az Ő istenségéről szóló tanítások bemutatásával kezdődnek, majd az Úr legmagasztosabb beszédeinek egész sorát tartalmazzák, amelyben Az isteni méltóság és a legmélyebb titkok a kinyilatkoztatott hit, mint például egy beszélgetés Nikodémusszal a víz és lélek által újjászületésről és a megváltás szentségéről, beszélgetés egy szamaritánus asszonnyal az élő vízről és Isten lélekben való imádásáról. és az igazság, beszélgetés a mennyből alászállott kenyérről és az úrvacsora szentségéről, beszélgetés a jó pásztorról és különösen figyelemre méltó volt a búcsúbeszélgetés a tanítványokkal az utolsó vacsorán az utolsó csodával, az ún. -hívott. az Úr „főpapi imája”. Itt találjuk az Úr saját bizonyságtételeinek egész sorát magáról, mint Isten Fiáról. Szent János az Ige Istenről szóló tanításáért, valamint hitünk legmélyebb és legmagasztosabb igazságainak és titkainak kinyilatkoztatásáért megkapta a „teológus” kitüntető címet.

A tiszta szívű szűz, aki teljes lelkével az Úrnak szentelte magát, és akit Ő különös szeretettel szeretett, Szent János mélyen behatolt a keresztény szeretet magasztos misztériumába, és senki, mint ő, nem fedte fel ezt olyan teljesen, mélyen. és meggyőzően mind evangéliumában, mind pedig három zsinórlevelében meggyőzően szól a keresztény tanítás Isten törvényének két fő parancsolatáról - az Isten iránti szeretetről és a felebaráti szeretetről -, hogy miért nevezik őt „apostolának” is. szerelem".

János evangéliumának fontos jellemzője, hogy míg az első három evangélista főként az Úr Jézus Krisztus galileai prédikációjáról mesél, addig Szent János a Júdeában történt eseményeket és beszédeket ismerteti. Ennek köszönhetően ki tudjuk számolni, hogy mennyi volt az Úr nyilvános szolgálatának és egyben földi életének időtartama. Többnyire Galileában prédikálva az Úr Jeruzsálembe, azaz Júdeába utazott minden fő ünnepen. Ezekből az utazásokból veszi Szent János főként az általa elmondott eseményeket és az Úr beszédeit, amelyeket elmond. Amint János evangéliumából kiderül, csak három ilyen utazás volt Jeruzsálembe a húsvéti ünnepre, és nyilvános működésének negyedik húsvétja előtt az Úr meghalt a kereszten. Ebből az következik, hogy az Úr nyilvános szolgálata körülbelül három és fél évig tartott, és körülbelül harminchárom és fél évig élt a földön (hiszen közszolgálatba lépett, amint azt Szent Lukács a 3,23-ban tanúskodik). 30 évesen) .

21 fejezetet és 67 egyházi alapelvet tartalmaz. Az „Ige” tanításával kezdődik, amely „kezdetben volt”, és a Feltámadt Úr megjelenésével a tanítványoknak a Genezáreti-tengernél, Szentpétervár helyreállításával ér véget. Péter apostoli méltóságában, és a szerző kijelentése, miszerint „tanúságtétele igaz”, és ha minden, amit Jézus tett, részletesen meg van írva, akkor „maga a világ nem tudná befogadni azokat a könyveket, amelyeket meg kell írni”.

1. fejezet: Isten Ige tanítása. Keresztelő János bizonyságtétele Jézus Krisztusról. János két tanítványának követése az Úr Jézus után. Az első tanítványok: András, Simon, Péter, Filemon és Nátánael eljövetele Urához. Az Úr beszélgetése Nátánaellel.

2. fejezet: Az első csoda a galileai Kánában. Kereskedők kiűzése a templomból. Az Úr jóslata teste templomának lerombolásával és a harmadik napon való feltámadásával kapcsolatban. Csodák, amelyeket az Úr tett Jeruzsálemben és azok, akik hittek benne.

3. fejezet: Az Úr Jézus Krisztus beszélgetése a zsidók vezetőjével, Nikodémusszal. Keresztelő János új bizonyságtétele Jézus Krisztusról.

4. fejezet: Az Úr Jézus Krisztus beszélgetése a szamaritánus asszonnyal Jákob kútjánál. A szamaritánusok hite. Az Úr visszatérése Galileába. Egy udvarmester fiának meggyógyítása Kapernaumban.

5. fejezet: A bénult gyógyítása szombaton a Sheep's Fontnál. Az Úr Jézus Krisztus bizonyságtétele magáról, mint Isten Fiáról, akinek hatalma van halottakat feltámasztani, és az Atyaistennel való kapcsolatáról.

6. fejezet: 5000 ember csodálatos táplálása. Séta a vizeken. Beszélgetés a mennyből alászálló kenyérről, amely életet ad a világnak. Krisztus Teste és Vére közösségének szükségességéről az örök élet örökléséhez. Péter Jézust Krisztusnak, az Élő Isten Fiának vallja. Az Úr jóslata árulójáról.

7. fejezet: Jézus Krisztus elutasítja a testvérek ajánlatát. Jézus Krisztus tanítja a zsidókat a templomban az ünnepre. A Szentlélekről szóló tanítása olyan, mint az élő víz. Vita róla a zsidók között.

8. fejezet: Az Úr megbocsátása egy házasságtörésen elfogott bűnösnek. Az Úr beszélgetése a zsidókkal önmagáról, mint a világ világosságáról és mint a kezdetektől Létezőről. A benne nem hitt zsidók feljelentése, mint apjuk – az ördög, ősidők óta gyilkos – vágyait akarják teljesíteni.

9. fejezet: Születésétől vak ember gyógyítása.

10. fejezet: Az Úr beszélgetése önmagáról, mint a „jó pásztorról”. Jézus Krisztus a jeruzsálemi templomban a megújulás ünnepén. Beszélgetése az Atyával való egységéről. A zsidók kísérlete, hogy megkövezzék.

11. fejezet: Lázár feltámasztása. A főpapok és farizeusok döntése, hogy megöljék az Urat.

12. fejezet: Az Úr mirhával való felkenése Mária által Betániában. Az Úr belépése Jeruzsálembe. A görögök látni akarják Jézust. Jézus imája Istenhez, az Atya megdicsőüléséért. Az Úr buzdítása, hogy járjunk a világosságban, amíg világosság van. A zsidók hitetlensége Ézsaiás próféciája szerint.

13. fejezet: Az utolsó vacsora. Lábmosás. Az Úr próféciája Júdás árulásáról. Az Úr búcsúbeszélgetésének kezdete tanítványaival: útmutatások a kölcsönös szeretetről. Péter tagadásának előrejelzése.

14. fejezet: A búcsúbeszélgetés folytatása az Atya házában található sok kúriáról. Krisztus az út, az igazság és az élet. A hit erejéről. Az ígéret a Szentlélek elküldésével.

15. fejezet: A búcsúbeszélgetés folytatása: az Úr tanítása önmagáról, mint szőlőtőről. Tanácsok a kölcsönös szerelemhez. Az üldöztetés előrejelzése.

16. fejezet: A búcsúbeszélgetés folytatása: új ígéret a Vigasztaló Szellem elküldéséről.

17. fejezet: Az Úr főpapi imája tanítványaiért és minden hívőért.

18. fejezet: Az Úr elvétele a Gecsemáné kertben. Anna tárgyalása. Péter tagadása. Kajafásnál. Pilátus tárgyalásán.

19. fejezet: Az Úr korbácsolása. Pilátus kihallgatása. Keresztre feszítés. A katonák sorsvetése Jézus ruházatáért. Jézus Joanra bízza anyját. Az Úr halála és temetése.

20. fejezet: Mária Magdolna a sírnál elhengerített kővel. Péter és a másik tanítvány üresen találja a sírt, és ágynemű hevert benne. A feltámadott Úr megjelenése Mária Magdolnának. A feltámadt Úr megjelenése minden tanítványnak együtt. Tamás hitetlensége és az Úr második megjelenése az összes tanítvány előtt Tamás mellett. Az evangélium megírásának célja.

21. fejezet: Az Úr megjelenése a tanítványoknak a Tibériai-tengernél, az Úr háromszor megkérdezi Pétert: „Szeretsz-e engem”, és a megbízás, hogy legeltesd a juhait. Mártíromság jóslata Péter számára. Péter kérdése Jánossal kapcsolatban. Kijelentés az evangéliumban leírtak igazságáról.

Az „evangélium” szó a görög nyelvhez tartozik, oroszra fordítva „jó hírt”, „jó hírt” (jó hírt) jelent.

Az evangéliumnak nevezzük az emberiség bűntől, átoktól és haláltól való megmentésének örömhírét, amelyet Urunk, Jézus Krisztus, Isten megtestesült Fia tanított az embereknek, és hirdetnek az apostolok.

Az evangélium ezen definíciójából következik, hogy csak a mi Urunk, Jézus Krisztus nevezhető evangélistának a szó valódi értelmében, hiszen Ő nemcsak az isteni üdvözítő tanítás Forrása, hanem a Kálvária nagy Kálvária Áldozatának Megvalósítója is. szeretet, ¾ maga az isteni szeretet, amely által az emberi faj üdvözül.

Emberek között élve Krisztus szóban fejtette ki isteni tanításait.

Kezdetben Jézus Krisztus üdvözítő tanítását az Egyház a szájhagyományban őrizte meg, de később az apostolok és legközelebbi tanítványaik pergamentekercsekre jegyezték fel a szóbeli evangéliumot. Ettől kezdve az „evangélium” elnevezés átkerült ezekre az írott elbeszélésekre is, amelyek a Megváltó életéről és tanításairól szólnak.

Nem szabad megfeledkezni arról, hogy azokban az ősi időkben sokan próbálták írásba foglalni Urunk Jézus Krisztus életét és tanításait, de ezek közül az írások közül csak négyet ismer el az Egyház kánonként, és tisztel szentként. könyveket. Ezek Máté, Márk, Lukács és János evangéliumai. Vagy inkább csak egy evangélium van, mert csak egy a Megváltó Jézus Krisztus és egy az Ő tanítása; de az evangéliumnak négy magyarázata van, amelyeket négy evangélista írt. Mindezeket az írásokat együttvéve Négy Evangéliumnak nevezik.

Máté, Márk és Lukács evangéliumát, ellentétben János evangéliumával, szinoptikusnak nevezik, mert tervükben és tartalmukban nagyon közel állnak egymáshoz.

De a szinoptikus evangéliumok és a teológus János evangéliuma közötti különbségek nem jelentősek. Ha összehasonlítjuk mind a négy evangéliumot, akkor kiderül, hogy alapvetően mindegyik csodálatos egyetértésben van. Mindannyian leírják az Úr Jézus Krisztus életét és tanítását - Isten Fiának és az Emberfiának, aki szent, tiszta, szelíd és szerető, erős szavakban és tettekben, akit az Atya Isten küld a világ megváltására, aki önként. elfogadta a fájdalmas kereszthalált, és feltámadt a halálból.

Az evangélisták nem azt a feladatot tűzték ki maguk elé, hogy a Megváltó teljes tanítását kifejtsék minden idők és népek számára, hanem mindegyik sajátos céllal írt, amelyet apostolságának feltételei határoztak meg, és ennek megfelelően csak bizonyos mondásokat említettek. Krisztus és életének eseményei. Ezért az evangéliumok az első században apostoli írások voltak, amelyeket az egyes keresztény közösségeknek, sőt egyéneknek szántak. (Lk 1:1-4). De mivel ezek az írások kifejtették Krisztus tanításait és megmutatták az embereknek az üdvösség útját, a Krisztus Egyházában élő és ott tartózkodó Szentlélek megőrizte őket minden idők és népek számára, mert az evangéliumokban megragadott isteni igazság nem lehet vagy az idő, vagy a társadalom vagy az emberek által meghatározott valami.

Az evangéliumok keletkezési idejét nem lehet teljes bizonyossággal meghatározni, hanem az első század második felére kell helyezni.

Az első újszövetségi könyvek kétségtelenül az apostolok levelei voltak, amelyek a keresztény közösségek hitbeli tanítása és megerősítése céljából készültek; de hamarosan szükség volt olyan könyvekre, amelyek részletezik Jézus Krisztus földi életének történetét.

Feltételezhető, hogy ap. Máté 50-60 évvel Krisztus születése után írta evangéliumát, Márk és Lukács több évvel később, de mindenképpen Jeruzsálem lerombolása előtt, azaz 70. év előtt, János pedig - az első század végén, a régiben kor.

Az evangéliumok nyelve görög, nem klasszikus, hanem az akkoriban legelterjedtebb, úgynevezett alexandriai nyelv. A rá írt könyveket a Római Birodalom különböző népei szabadon olvasták – az Atlanti-óceán partjaitól az Eufráteszig és azon túl.

Az ókori egyházatyák az Ószövetségben látták a négy evangélium prototípusait és szimbólumait. Tehát összehasonlították St. A négy evangélium a folyóval, amely az Édenből ömlik, hogy öntözze az Isten által ültetett paradicsomot, és négy folyóra oszlik, amelyek olyan országokon haladnak át, amelyek mélységükben sok drágakövet és drága fémet tároltak. (1Mózes 2:10-14). Ez a folyó a Szent Evangélium tartalmának lelki mélységének és nagyságának szimbolikus képe.

A szentatyák a négy evangélium másik szimbólumát látták abban a titokzatos szekérben, amelyet Ezékiel próféta látott a Khobar folyó közelében. Négy állatból állt, amelyek mindegyikének négy arca volt: egy ember, egy oroszlán, egy borjú és egy sas. Ezek az állatarcok külön-külön is szimbólumokká váltak minden evangélista számára.

A keresztény művészet az V. századtól kezdve Mátét emberrel vagy angyallal ábrázolja, hiszen az ap. Máté evangéliumában többet beszél Krisztus emberi és messiási jelleméről.

Márk evangélistát az ikonográfiában oroszlánnal ábrázolják, mivel Szent Márk Márk evangéliumában elsősorban Jézus Krisztus (az oroszlán az állatok királya) mindenhatóságáról és királyi méltóságáról beszél.

Lukács evangélistát borjúval ábrázolják, mert Szent Sz. Lukács elsősorban Jézus Krisztus főpapi szolgálatáról beszél (a borjú áldozati állat).

Végül pedig János evangélistát sassal ábrázolják, mert ahogyan a sas magasra emelkedik a föld felett, és éles tekintetével messzire hatol, úgy Szentet is. A lelkileg minden földi és emberi fölé emelkedő teológus János evangéliumában elsősorban Krisztusról, mint Ige Istenről, a Szentháromság második hipotéziséről beszél.

1.1. Máté evangéliuma

Máté, Alfeus fia, egyike volt annak a tizenkét apostolnak, akiket az Úr Jézus Krisztus elhívott az evangélium hirdetésére. Lévi nevet is viselte, és mielőtt az Úr elhívta volna, vámszedő volt, i.e. adószedő Kapernaumban.

Krisztus hűséges tanítványa, Máté a Megváltó által véghezvitt sok csoda szemtanúja volt, és állandóan hallgatta utasításait. Jézus Krisztus mennybemenetele után Palesztinában hirdette az örömhírt a zsidóknak, és megírta nekik az evangéliumot héberül, pontosabban arámul. Papias püspök tanúskodik erről. Ierapolsky, a St. János teológus.

De Máté evangéliumának eredeti arámi szövege elveszett, és csak egy nagyon ógörög fordítás jutott el hozzánk. A tudósok azt sugallják, hogy az evangéliumot maga Máté evangélista fordította le görögre arámról.

Az evangélista fő célja, hogy megmutassa a zsidóknak, hogy Jézus Krisztus az igazi Messiás, akit Isten ígért a választott népnek. Ennek érdekében számos próféciát idéz a Messiásról az Ószövetség Szentírásából, és azt mondja, hogy ezek mind beteljesedtek Jézusban. Ezért Ap. Máté, más evangélistáknál gyakrabban tartalmazza ezt a kifejezést: „Beteljesedjék, amit a próféta mondott...”.

A zsidók a Messiás eljövetelére vártak, aki hatalmas királyságot alapít a földön, és a zsidókat a világ uralkodó népévé teszi. Ellentétben a Messiásról szóló ószövetségi próféciák e szűken vett értelmezésével, Máté evangélista törzstársainak Krisztus igazi országát hirdette, egy szellemi, természetfeletti Királyságot, amely a földön teszi le az alapját, és a mennyben ér véget.

Evangélium ap. A Máté 50 körül íródott. 28 fejezetből áll, Krisztus Ábrahámtól származó genealógiájának kijelentésével kezdődik, és a Megváltó búcsúbeszélgetésével ér véget az apostolokkal Galilea egyik hegyén.

1.2. Márk evangéliuma

Márk evangélista nem volt egyike Krisztus tizenkét apostolának, és nem követte a Megváltót. Eredetileg Jeruzsálemből származott, és két neve volt: római nyelven Márknak, héberül Jánosnak hívták. Ap. keresztény hitre tért. Péter, aki lelki fiának nevezi (1Pét 5:13).

Égő a vágytól, hogy Krisztus hitét terjessze a pogányok között, St. Márk 45-ben Pál apostolokkal és nagybátyjával Barnabással Kis-Ázsiába utazott, de Pamfiliában kénytelen volt elbúcsúzni az apostoloktól, és visszatért Jeruzsálembe. (ApCsel 13:13).

Márk evangélista fiatal korától kezdve Szent Péter odaadó tanítványa lesz. Péter állandó társa prédikálótevékenységében, és nem válik el tanítójától Rómában bekövetkezett haláláig. 62-67 St. Mark együtt Ap. Péter Rómában található. A római keresztények még első látogatásuk alkalmával Szentpéterváron. Péter megkérte, hogy írjon nekik egy könyvet a Szabadító életéről és tanításáról. Erre a kérésre válaszolva St. Márk felvázolt mindent, amit az apostoltól hallott. Péter Krisztus földi életéről írott formában, nagyon világosan és szemléletesen. Erről tanúskodik Szent. Kelemen, püspök Alexandriában a következőképpen: „Miközben Péter apostol az evangéliumot hirdette Rómában, Márk, társa... írt... Márk evangéliumának nevezett evangéliumot.” És St. Papias, püspök Hierapolis ezt mondja: „Márk, Péter apostol tolmácsa pontosan, de nem sorrendben írta le Jézus szavait és tetteit.” Ez a bizonyíték, amely a második századra nyúlik vissza, elegendő ahhoz, hogy ne kételkedjünk a második evangélium tulajdonában, Szent Péter. Mark.

Minden valószínűség szerint St. Márk az evangéliumot a pogányságból megtért keresztények számára írta, akik kevéssé ismerik a zsidó nép történelmét és életét. Ezért az evangéliumban nagyon kevés utalás található az Ószövetségre, de gyakran elmagyarázzák a különféle zsidó szokásokat, leírják Palesztina földrajzát, és megmagyarázzák a római keresztények számára érthetetlen arám kifejezéseket.

Az evangélium fő célja, hogy megerősítse a megtért pogányokban a Megváltó istenségébe vetett hitet, és megmutassa nekik Krisztusnak, Isten Fiának az egész teremtés feletti isteni erejét.

Szent evangélium A márka 16 fejezetből áll. Szent felhívásával kezdődik. Keresztelő János a bűnbánatra, és a mi Urunk Jézus Krisztus mennybemenetelével és Szent Péter prédikálásával ér véget. apostolok

Nincsenek adataink annak pontos meghatározásához, hogy mikor íródott Márk evangéliuma. Mindenesetre később íródott, mint a Szent Péter arámi evangéliuma. Máté és minden valószínűség szerint az ötvenes években, amikor St. Péter először látogatott el római keresztényekhez.

Az ősi hagyomány szerint Márk evangélista volt az alexandriai egyház első püspöke, aki vértanúként halt meg.

Eusebius történész (IV. század) szerint Lukács a szíriai antiókhiai őslakosok pogány családjából származott. Jó görög oktatásban részesült, foglalkozását tekintve orvos volt.

Miután hitt Krisztusban, St. Lukács buzgó tanítványa és az apostol állandó társa lesz. Pál apostoli útjain. Könyörtelenül követi tanítóját, megosztja vele a második és harmadik apostoli út fáradalmait (ApCsel 16, 10-17; 20, 5-21)és vele marad tartózkodása alatt. Pál őrizetben Cézáreában és Rómában (ApCsel 24, 23; 27, 28; Kol. 4, 14).„Lukács, a szeretett orvos” – hívja az apostol. Pál társai között, akik a római kötelékek idején vigasztalták (4. Kol., 11-14).

Szentbeszédének hatása alatt. Paul St. Lukács megírja az evangéliumot, és Theophilushoz intézi (Lk 1, 1-4), magas társadalmi státuszú ember, aki pogányokból tért át a keresztény hitre, személyében pedig a Szent Péter által alapított keresztény közösségekbe. Pál - "a nyelvek apostola".

Azzal a szándékkal, hogy a pogány keresztényeknek szilárd alapot adjon annak a tanításnak, amelyre az apostol tanította őket. Pál, St. Lukács azt a célt tűzi ki maga elé, hogy 1) „gondos vizsgálat után” és „rendben” közvetítse a hívők felé a Megváltó szavait és tetteit, és 2) ezzel a narratívával megerősítse a világ Megváltójába vetett hitet.

Források Szent Péter evangéliumának megírásához. Lukácsot – ahogy ő maga mondja – olyan élő személyek történetei szolgálták, akik „kezdettől fogva szemtanúi és szolgái voltak az Igének”. (Lk 1, 2). Ap társaságában találkozott velük. Pál Jeruzsálemben és Cézáreában egyaránt. A Jézus Krisztus születéséről és gyermekkoráról szóló evangéliumi elbeszélés (1. és 2. fejezet) alapja láthatóan az arámi nyelven írt Szent Hagyomány, amelyben maga Szűz Mária hangja is megszólal. De van egy másik legenda is, amely szerint Szent. Lukács maga találkozott az Istenszülővel, hallott tőle történeteket az Úrról, és megfestette a Szent Szűz első ikonját a kis Jézussal a karjában.

Ráadásul evangéliumának megírásakor St. Lukács a korábban írt Máté és Márk evangéliumát is felhasználta.

Az evangélium mellett Szent Lukács megírta a „Szent Apostolok cselekedetei” című könyvet is. Mindkét mű egy olyan történész tehetséges kezét tárja elénk, aki rendkívüli pontossággal és tömör előadásmóddal festői, sőt történeti alapú elbeszélést tudott adni. De nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy Lukács egész elbeszélése és maga az ő nyelve is Szent János gondolatának és beszédének nyomát viseli. Pavel.

Szent evangélium Lukács 24 fejezetből áll. A Jézus Krisztus születését megelőző eseményekkel kezdődik, és az Úr mennybemenetelével ér véget.

1.4. János evangéliuma

János teológus apostol, az apostol öccse. Jákob Zebedeus halász és Solomia fia volt. János a Galileai-tó partján született. Fiatalkorában segített apjának horgászni, de aztán a Jordánhoz ment St. Keresztelő János és a tanítványa lett. Amikor a Megváltó megjelent a Jordán partján, János teljes lelkéből szerette a Messiást, hűséges és szeretett tanítványa lett, és soha nem vált el tőle egészen a mennybemenetele napjáig. A Megváltó halála után St. Az apostol befogadta otthonába az Istenszülőt, és elalvásáig gondoskodott róla. Majd valószínűleg az ap halála után. Pál, teológus János prédikációs céllal Efézus városába költözött, amely Jeruzsálem lerombolása után a keleti keresztény egyház központja lett. Ott nevelte fel a leendő püspököket: Hierapolis Papiast, Istenhordozó Ignácot, Szmirnai Polikárpot.

Domitianus császár alatt Patmosz szigetére száműzték, ahol látomásokban mutatta meg neki az Úr a világ jövőbeli sorsát. Mindezeket a látomásokat egy „Jelenések” vagy „Apokalipszis” című könyvben rögzítette.

Csak Nerva császár alatt volt St. az apostol visszatérhetett a száműzetésből Efézusba.

Miután Ap személyében. János, az „Ige szolgálatának” egyik legközelebbi tanúja és szemtanúja, az efezusi keresztények elkezdték kérni, hogy írja le nekik Krisztus, a Megváltó földi életét. Amikor elhozták Jánosnak az első három evangélista könyvét, ő helyeselte ezeket a könyveket, és dicsérte az evangélistákat az elbeszélés őszinteségéért és igazmondásáért. De ugyanakkor észrevette, hogy a három evangélista jobban odafigyel Krisztus emberi természetére. János apostol azt mondta követőinek, hogy amikor Krisztus testben világra jöveteléről beszélünk, akkor többet kell beszélni az Ő isteni mivoltáról, mert különben idővel az emberek csak az alapján kezdenek majd ítélkezni és gondolni Krisztusról, amiben Ő megjelent. földi élet.

Ezért ap. János evangéliumát nem Krisztus emberi életének eseményeinek ismertetésével kezdi, hanem mindenekelőtt az Atyaistennel való örökkévalóság előtti létezésére mutat rá.

A megtestesült Krisztus a Szentháromság második hipotézise, az isteni szó (Logos), aki által minden létező létrejött. (János 1, 1-3).

Az evangélium megírásának célja tehát magának az evangélista efézusi keresztényekhez intézett szavaiban fejezhető ki: „Ezek azért vannak megírva, hogy elhiggyétek, hogy Jézus a Krisztus, az Isten Fia, és a hit által legyen élet az Ő nevében.” (János 20, 31).

Ezzel az evangélista meg akarja védeni a keresztényeket a Kis-Ázsiában terjedő eretnekségektől (cerinthos, ebioniták, nikolaiták), akik tagadták a Megváltó isteni természetét.

Az időjósokat kiegészítve St. János főként Krisztus júdeai tevékenységét írja le, részletesen beszél Jeruzsálemben tett látogatásairól a nagyobb ünnepeken.

Az evangélium az első század kilencvenes éveiben íródott, nem sokkal Szentpétervár halála előtt. apostol

Szent evangélium János evangélista 21 fejezetből áll. A történet a feltámadt Úr megjelenésének történetével ér véget a tanítványoknak a Galileai tavon.

A keresztény Újszövetség négy meglehetősen hosszú szöveget tartalmaz, amelyeket evangéliumoknak neveznek. Mindegyik Jézus Krisztus eredeti életrajza. De ugyanakkor, mivel szent szövegek, teológiai értekezések is, amelyek teológiai szempontból tárják fel Jézus személyiségét és küldetését. Ez a tulajdonságuk sokoldalú kommentárok összeállításának szükségességéhez vezet, amelyeket csaknem kétezer éve írnak az exegéták változó sikerrel. Az alábbiakban áttekintjük a tartalmat, és röviden értelmezzük Lukács evangéliumát is.

Lukács evangéliumáról

Az ortodoxia, akárcsak a katolicizmus és a protestantizmus, Lukács evangéliumát szent, ihletett szövegként ismeri el. Ennek köszönhetően sokkal többet tudunk róla, mint más, a kánonban nem szereplő evangéliumokról. Például tudjuk, hogy Lukács evangéliuma i.sz. 85 körül íródott. A szerzőséget hagyományosan Pál egyik társának, egy Lukács nevű orvosnak tulajdonítják. Az apostol küldetésével kapcsolatban álló megtért közösségek számára íródott. Az emlékmű nyelve görög.

Lukács evangéliuma: Tartalom

Krisztus gyermekkora.

Jézus felkészítése a szolgálatra.

Prédikáció Galileában.

Transzfer Jeruzsálembe.

Prédikáció Jeruzsálemben.

Szenvedés, halál és feltámadás.

Krisztus megjelenése a feltámadás és mennybemenetele után.

Lukács evangéliumának prológusa

Ennek a műnek a prológusa egy hosszú mondatból áll, amelyben a szerző bemutatja a címzettnek, Theophilusnak, írásának célját. Ez abban áll, hogy megerősíti őt a keresztény oktatásban – ezt a hitvallást, amelyet nyilvánvalóan nemrégiben fogadott el. Lukács ugyanakkor megjegyzi, hogy sok más keresztény már összeállított ilyen jellegű műveket, és összeállítja a jövőben is. Munkája értéke mellett azzal érvel, hogy először gondosan összegyűjtött minden, a dolog lényegére vonatkozó információt, és logikus, kronológiailag megbízható, szerinte sorrendbe rendezte.

Krisztus gyermekkora

Lukács evangéliumának megírásának fő célja az olvasó meggyőzése arról, hogy fogadja el Jézus messiási szerepét. Az 1. fejezet e tekintetben előkészítő jellegű, ahogy az azt követő több is. El kell mondanunk, hogy az emlékmű szövegéből jól látható az a történetírói tendencia, hogy a történelmet három korszakra osztja: az ószövetségi kinyilatkoztatás idejére (Izrael), Krisztus idejére (amelyről ebben az evangéliumban elbeszélünk) és az időre. a Krisztus utáni Egyházról (erről az Apostolok cselekedeteinek könyvében lesz szó, amelyet ugyanaz a szerző írt). Tehát az első néhány fejezet hidat épít az Ószövetségtől a Messiás világra való eljövetelének idejéig. Lukács evangéliumának értelmezése ezen a ponton a papi dinasztiákból származó ószövetségi alakok szerepének értelmezésén alapul. Felülről kapott instrukciókkal, kinyilatkoztatásokkal, válaszlépéseikkel felkészítik a világot annak eljövetelére, akit az evangélium szerzőjének gondolatai szerint a zsidó próféták hirdettek az ókorban. Ennek érdekében a szöveg többször idézi az Ószövetséget, azzal az egyértelmű értelmezéssel kísérve, hogy Jézus születését már régen megjósolták, és ő az isteni hírnök és Szabadító. Ezek az események magukban foglalják a Máriának és Erzsébetnek (akik mindketten megfogantak Jézus Krisztust, illetve Keresztelő Jánost) a két angyali üdvözletet, találkozásukat, két kisbabájuk születésének történetét, Jézusnak a jeruzsálemi templomba hozását körülmetélni, és epizód, amelyben Jézus tizenkét éves fiúként jelenik meg Az utolsó eseményen érdemes részletesebben elidőzni.

12 éves Jézus és a zsidó bölcsek

Lukács evangéliuma szerint Jézust már gyermekkorától kezdve rendkívüli bölcsesség és tudás jellemezte. Ez az epizód például elmeséli, hogyan ment el Krisztus családja szülőhazájukból, Názáretből Jeruzsálembe az ünnepre. Amikor az ünnepség véget ért, minden rokon elindult visszafelé, de Jézus szülei - Mária és József - nem hagyták ki a fiút, mert azt gondolták, hogy más rokonainál van. Amikor azonban eltelt három nap, világossá vált, hogy Jézust a fővárosban felejtették. Visszatérve érte, szülei a Templomban találták meg, ahol törvénytanítókkal és bölcsekkel kommunikált, elragadtatva és elkápráztatva őket nemcsak felnőtt, de még embertelen bölcsességével is. Jézus ugyanakkor atyjának nevezte Istent, ami korántsem volt jellemző az akkori zsidóságra.

Jézus felkészítése a szolgálatra

Lukács evangéliuma részletesen bemutatja, hogyan készült Krisztus a nyilvános szolgálatba való belépésre. Ezt megelőzi egy történet Keresztelő János igehirdetéséről, aki az emlékmű első fejezetei szerint rokona volt. Ekkorra az érett János remete lett, aki a sivatagban prédikált, és a Jordán folyó vizében való mosakodáson keresztül gyakorolta a bűnök ünnepélyes megbánásának szertartását. Krisztus is átesett ezen a szertartáson. Az evangéliumi beszámoló szerint, amikor Jézus kiemelkedett a vízből, a Szentlélek madárként szállt le rá, és a mennyből egy isteni hang hirdette Jézust Isten fiának. A keresztelési jelenetet ezután Krisztus genealógiája követi. Máté és Lukács evangéliuma az egyetlen két szöveg, amely megőrizte számunkra a Megváltó genealógiáját. Ezek azonban jelentősen eltérnek egymástól. Az ezekben a családok listáiban megnyilvánuló erős teológiai elfogultság inkább Krisztus életének teológiai magyarázatává teszi őket, mint megbízható genealógiai adatait. Mátétól eltérően, akinek Jézus családfája Ábrahámig nyúlik vissza, Lukács még tovább megy, és egészen Ádámig ér, ami után jelzi, hogy Jézus Isten Fia.

A genealógia helyét az evangélium megalkotásában nem véletlenül választotta ki a szerző. Itt implicit módon a Jézusról, mint az új Mózesről alkotott kép hangsúlyos (és az utóbbinak az új prófétáról szóló próféciájának beteljesedése), amelynek elbeszélését az őskor után szintén megszakította a genealógia (Kivonulás könyve, 6. fejezet). A genealógia után egy történet következik Krisztus megkísértéseiről, amelyeket a sivatagban tapasztalt meg az ördögtől. Ennek a történetnek az a lényege, hogy kigyomlálja a hamis hajlamokat az olvasók Jézus messiásságának megértésében.

Prédikáció Galileában

Krisztus galileai szolgálata a következő fontos időszak Jézus életében, amelyet Lukács evangéliuma mesél el. A 4. fejezet ezt a részt azzal a történettel nyitja meg, hogy názáreti polgártársai elutasították Krisztus messiási követeléseit. Az eset után a Megváltó Kapernaumba megy, és ott prédikál, valamint a Tiberias-tó közelében. Számos jelentős esemény zajlik itt. Lukács evangéliuma ennek az időszaknak a történetét a démonok kiűzésének csodájával kezdi. Ez az epizód általában a csodák sorozatát nyitja meg, amelyeket az evangéliumi hagyomány Jézus Krisztusnak tulajdonít. Ebben az emlékműben mindössze huszonegy található. A Kapernaumban elkövetetteket az a kijelentés foglalja össze, hogy az egész nép követte őt. E nép között voltak a Megváltó első tanítványai, akik később apostolok lettek. Ez az egyik különbség ezen evangélium és a többi között az események kronológiája tekintetében. Márk és Máté evangéliumának szövege szerint az apostolok elhívása megelőzte a kapernaumi csodákat.

Egy ilyen fényes kijelentés önmagáról Galileában reakciót váltott ki a zsidók radikális vallási csoportjaiból. Krisztus támadások tárgyává vált, és erőszakos vitákat kezdett a farizeusi párt képviselőivel. Összesen öten voltak, és a mózesi törvény különböző vonatkozásaira vonatkoztak. Jézus mindegyikben kerül ki győztesen, ami összeesküvéshez vezet ellene. Lukács ezután leírja azt az epizódot, amelyben Jézus tizenkét fő tanítványt választ – a belső körét. Aztán a szerző leírja a Hegyi beszédként ismert eseményt. Lukács evangéliuma azonban némileg másként írja le, mint ahogy azt Máté szövege bemutatja. Az egyik különbség az, hogy a prédikáció helyét a hegy tetejéről a lábához helyezik át. Ráadásul elég komolyan átdolgozták és átrendezték az anyagát.

A következő blokk a galileai prédikáció keretein belül Krisztus csodáiról és a népnek mondott példázatokról szól. Általános jelentésük abban merül ki, hogy elmagyarázzák az olvasónak, ki ő, és megerősítik Krisztus messiási és isteni méltóságát. Lukács evangéliumának példázatai e tekintetben korábbi forrásokból kölcsönzött anyagot képviselnek. A szerző ugyanakkor nagymértékben kreatívan átdolgozta, hogy elbeszélése céljához igazítsa.

Átmenet Jeruzsálembe

Körülbelül tíz fejezetet szentelnek Jézus jeruzsálemi utazásának és annak határain belüli szolgálatának. Ez egy alapvetően új szakasz a szövegben, és saját bevezető előzi meg. Jézus Lukács evangéliuma szerint felismeri, hogy nemcsak prédikálni és csodákat tenni jön, hanem azért, hogy elfogadja a halált az egész világ bűneiért való engesztelés végett. Ez az egyik alapvető keresztény tan nagyon világosan tükröződik az evangéliumra jellemző Jézus-kép tettei és szavaiban.

Itt különösen érdemes megjegyezni egy füzetet, amely elmeséli, hogyan találkozott Krisztus ellenségeskedéssel Jeruzsálem felé egy szamaritánus településen. Ez feltűnő kontrasztot teremt János evangéliumának narratívájával, ahol éppen ellenkezőleg, Jézust nagyon szívélyesen köszöntik Szamáriában, sőt tömegesen ismerik el messiásként. Ez a történet sem nélkülözi a teológiai és etikai tartalmat. Válaszul arra, hogy a szamaritánusok elutasították Krisztust, két legközelebbi apostola – János és Jakab – nem tesz többet vagy kevesebbet, mint hogy Illés próféta képére tüzet hozzon le az égből, és égesse fel a várost. Krisztus erre a kezdeményezésre kategorikus visszautasítással válaszol, és szemrehányást tesz tanítványainak, mert nem ismerik azt a szellemet, amelyhez tartoznak. Ezt a cselekményt három párbeszéd követi Krisztus és különféle emberek között, akik kifejezik vágyukat, hogy kövessék őt. Bennük, pontosabban Jézus e kívánságra adott válaszaiban feltárul a Megváltó tanítványaival szemben támasztott követelmények teljes abszolútsága és magassága. Ezeknek a párbeszédeknek az a szerepe az evangéliumban, hogy bemutassák a keresztény tanítás etikai tökéletességét. Ezt az összehasonlítást két szemszögből kínáljuk – a pogány világnézetből és a zsidó vallási törvényből, amelyeket alacsonyabb rendűnek mutatnak be, mint amit Jézus kínál és hirdet.

Szent evangélium Lukács tovább mesél az apostolok missziós hadjáratáról, amely hetvenkét embert számlál. Ezt megelőzően már volt tizenkét apostol hasonló küldetése, amelyet a szerző korábban röviden említett. Valószínű, hogy a két küldetés maga Lukács művészi találmánya, ugyanazon anyag eltérő értelmezésén alapul. Ennek azonban van teológiai jelentése. Ez abban áll, hogy felkészítjük az olvasót az Apostolok Cselekedetei könyvének további elbeszélésére, amelyben a tizenkét apostol szövetségének domináns szerepe semmivé válik, és más személyiségek kezdik gyakorolni a fő hatást, köztük Pál apostol, aki soha látta Krisztust élete során, abszolút tekintélyévé és nagyságává válik. Ráadásul az Ószövetségben a tizenkettes szám Izrael tizenkét törzséhez, vagyis a zsidó nép teljességéhez kapcsolódik. Ezért Lukács evangéliumának tizenkét apostola is kifejezetten a zsidó világhoz kapcsolódik. De ennek a szövegnek az egyik alapvető feladata, hogy meggyőzze az olvasót Krisztus küldetésének egyetemességéről, arról, hogy szolgálata az emberiség minden népéhez szól. A pogány emberiség teljessége, a föld összes nemzete ugyanabban az Ószövetségben a hetvenkettőhöz kapcsolódik. Ezért kellett a szerzőnek létrehoznia egy újabb hetvenkét apostol küldetését.

A tanítványok visszatérése a missziós hadjáratból azzal ér véget, hogy Krisztus ünnepélyesen átadja a démonok kiűzésére és a csodák véghezvitelére szolgáló különleges misztikus hatalmat. Ezt úgy értelmezik, mint Sátán birodalmának bukását az isteni hatalom támadása alatt.

Az alábbiakban Jézus evangéliumának etikai tartalmát tekintve egy nagyon fontos hely az evangéliumban, amely egy tudós írástudóról, egy zsidó bölcsről szól, aki azért jött Krisztushoz, hogy megkísértse őt. Ezt úgy teszi, hogy rákérdez a legfontosabb parancsolatra. Jézus válasza azonban, miszerint az egész törvény és a próféták az Isten és a felebarátok szeretetének egyetlen parancsolatából állnak, elragadtatja az írástudót. Ezt követően tisztázza, hogy ki számít szomszédnak. Itt – Lukács evangéliumának szellemében – Krisztus az irgalmas szamaritánus példázatát mondja el, amely azt szemlélteti, hogy felebarátokon kivétel nélkül minden embert értünk.

Prédikáció Jeruzsálemben

A Júdea fővárosában és a zsidó világ vallási központjában folyó szolgálat Krisztus életének nagyon rövid időszaka, de ennek ellenére rendkívül fontos. Jézus a közeli falvakban tölti az éjszakáit - Betániában és Bethágiában. Napközben tevékenysége a jeruzsálemi templom környékére összpontosul. A többi evangéliumhoz hasonlóan az első Jeruzsálembe való belépés ünnepélyes árnyalatú, és észrevehetően ritualizált. Ilyen hangnemben írják le, hogy ezt az eseményt néhány ószövetségi prófécia beteljesedéseként mutassák be, miszerint a Messiás királyként, szamárháton ülve lép be a szent városba.
Ezután következik a Templom kereskedőktől való megtisztításának története. Ugyanez a történet más szövegekben is megtalálható, például Márknál. Lukács azonban itt ismét megváltoztatja az események kronológiáját, és a tisztulást a Jeruzsálembe való belépés napjára helyezi, és nem az azt követő napra. Ezt követően Krisztus naponta elkezdi tanítani az embereket. Az emberek pedig tömegesen hallgatják őt, és legalábbis prófétának ismerik el, ahogy Lukács evangéliuma is beszámol. Krisztus prédikációi főként abból fakadnak, hogy korának zsidó vallási tekintélyei bitorolták a papság hatalmát, de tetteikkel nem szolgálták Istent. Tanításainak második fontos motívuma saját messiási szerepe. Jézus nem közvetlenül beszél erről, hanem kérdéseivel ennek elfogadására készteti az őt hallgató embereket. A farizeusok és a zsidó társadalom elitje leleplezve azt tervezi, hogy megöli Jézust. Ebben azonban megakadályozza őket Jézus óriási népszerűsége a nép körében, ezért ravasz tervet dolgoznak ki.

Szenvedés, halál és feltámadás

A szenvedés közvetlen történetét egy fontos epizód előzi meg, amelyben Krisztus legközelebbi tanítványai körében az utolsó vacsorának nevezett rituális étkezést ünnepli. Elméletileg ez egy ünnepi húsvéti étkezés. Szimbolikája meglehetősen mély, hiszen Krisztus szerepe összefügg az ezen az ünnepen elkészített és elfogyasztott áldozati bárány szerepével. Ezenkívül Jézus kenyérre és borra tanítja a tanítványokat, amelyek a saját testét és vérét jelképezik. Teológiailag mindezt az Eucharisztia szentségének megállapításaként értelmezik. Az étkezés után Lukács szent evangéliuma elmondja, hogyan mennek a tanítványok Jézussal együtt az Olajfák hegyére, ahol letartóztatják őket, és Krisztust bíróság elé állítják. Anélkül, hogy részletesen foglalkoznánk ezen események részleteivel, megjegyezzük, hogy értelmezésük ismét összefügg az Ószövetségnek a szenvedő igaz emberről szóló próféciáival. Jézus szenvedése és halála tehát nem értelmetlen – az egész világ bűneinek büntetését szolgálja, melynek köszönhetően ezentúl minden ember megmenekülhet a Sátán királyságától.

A római és a zsidó bíróságok eredményeként Jézust bűnösnek találják, és keresztre feszítésre ítélik. Furcsa módon azonban maguk a bírák kénytelenek meghozni ezt az ítéletet. Pilátus, Heródes, sőt a Krisztust lándzsával átszúró római katona is elismerte, hogy ártatlan és igaz ember Isten előtt.

Krisztus megjelenése a feltámadás és mennybemenetele után

Krisztus halálból való feltámadásának és tanítványainak való megjelenésének története a legfontosabb az evangéliumi elbeszélésben. Itt nem is az új etikáról beszélünk, hanem a szoteriológiáról - az emberiség ontológiai üdvösségéről, amely éppen ezen a feltámadáson keresztül válik lehetővé. Ezért a keresztény húsvét a legfontosabb egyházi ünnep. Ez az esemény ad értelmet a kereszténység jelenségének, és ez az alapja a vallásgyakorlásnak.

Lukács szerint a feltámadott ember megjelenése – Mátétól eltérően – nem Galileában, hanem Jeruzsálemben és annak környékén található. Ez hangsúlyozza Krisztus küldetése és a judaizmus közötti különleges kapcsolatot. Abból áll, hogy az evangélium szerzőjének felfogása szerint a kereszténység a judaizmus utódja. Ezért Jeruzsálem és a jeruzsálemi templom, mint e vallás szent földrajzi központja Lukács evangéliumi történetének kezdete és vége. Krisztus utolsó megjelenése a mennybemenetelével és a tanítványok örömmel és reménységgel való visszatérésével ér véget a jeruzsálemi templomba.