Хуучин гэрээний Гурвал. Тэнгэр элч нарын хувцасны бэлгэдлийн утга

Энэхүү дүрслэл нь Мамре царс модны сүүдэр дор Бурхан өвөг Абрахамд гурван мөргөлчний дүрээр хэрхэн гарч ирсэн тухай библийн түүх дээр үндэслэсэн болно. Абрахам танихгүй хүмүүсийг зугаацуулах дуртай байв. Тэдний өмнө газар бөхийж, амарч, хоол ундтай байхаар тэднийг дуудав. Танихгүй хүмүүсийн нэг нь Абрахамд нэг жилийн дараа түүний эхнэр Сара хүү төрүүлнэ гэж хэлэв. Тэр үед Абрахам 99 настай байсан бол Сара 89 настай байжээ. Тэдний ард майхны үүдэнд зогсож байсан Сара үүнд итгэсэнгүй, дотроо инээв. Гэвч хүү төрөхийг зөгнөсөн тэнүүчлэгч түүний үл итгэлийг илчилж, "Эзэнд хэцүү зүйл байна уу?" Тэгээд зөв шударга Абрахам Бурхан Өөрөө гурван харийн хүний ​​нэрийн дор түүн дээр очсоныг ойлгов.

Ариун Гурвалыг модны доор сууж буй гурван сахиусан тэнгэр гэж дүрсэлсэн байдаг. Тэдний урд талын ширээн дээр ойролцоо зогсож буй Абрахамын өгсөн амттан байдаг. Сара яг тэнд, Абрахамтай хамт Ариун Гурвалын өмнө эсвэл майханд зогсож байна. Тэнгэр элч нарын дүрсээс гадна дүрсийн схемд тугал нядалж, хоол хийж буй үйлчлэгчийн дүрсийг оруулсан болно. Иконографийн схемийн янз бүрийн сонголтууд байдаг - өвөг дээдэс (Абрахам, Сара) нь урд талд, хажуу талдаа, Тэнгэр элч нарын хооронд байрладаг, эсвэл арын хэсэгт байрлах танхимуудын цонхноос хардаг. Арын дэвсгэр нь ихэвчлэн Абрахамын танхимууд, Мамрегийн царс, толгодуудын бэлгэдлийн зургуудаар дүүрэн байдаг. Дүрс дүрслэх сонголтууд нь найрын нарийн ширийн зүйлс, тугал нядлах, талх жигнэх үйл явдлуудаас ялгаатай.

Абрахамын зочломтгой байдлын сэдэв (Гурван сахиусан тэнгэр Абрахамд харагдах байдал) катакомбын зураг, жишээлбэл, Виа Латина (4-р зуун), мөн эртний мозайкууд, жишээлбэл Ром дахь Санта Мария Маггиорийн сүмд байдаг. (5-р зуун) болон Равенна дахь Сан Витале сүмд (VI зуун). Абрахамын зочломтгой байдлын дүрслэл нь Орост маш эрт ирсэн: Киев дэх Гэгээн София сүм (XI зуун), Суздаль дахь Онгон охины мэндэлсэн сүмийн өмнөд хаалга (XIII зуун), Грекийн алдарт Феофаны фреск. Новгород дахь Ильин гудамж дахь Өөрчлөлтийн сүм (XIV зуун).

Гурвалын өдрийг Улаан өндөгний баярын дараах 50 дахь өдөр ням гарагт тэмдэглэдэг.

Жанна Григорьевна Белик,

урлагийн түүхийн нэр дэвшигч, Андрей Рублевын музейн ахлах судлаач, темпера уран зургийн сангийн эрхлэгч.

Ольга Евгеньевна Савченко,

Андрей Рублевын музейн судлаач.

Уран зохиол:

1. Успенский Л.А.Ортодокс сүмийн дүрсийн теологи. Гэгээн хунтайж Александр Невскийн нэрэмжит ахан дүүсийн хэвлэлийн газар. 1997 он.

2. Лам Грегори Круг.Дүрс тэмдгийн талаархи бодол. Парис, 1978 он

3. Салтыков А.А.Андрей Рублевын "Гурвал" дүрслэл // XIV-XV зууны эртний Оросын урлаг. М., 1984, хуудас 77-85.

4.Малицки Н.В.Хуучин Гэрээний Гурвалын зохиолуудын түүхийн тухай. - "Семинариум Кондаковианум", II. Прага, 1928 он.

5.Вздорнов Г.И.Гурвалаас шинээр олдсон "Гурвал" дүрс - Сергиус Лавра ба Андрей Рублевын "Гурвал" // Хуучин Оросын урлаг. М., 1970.

6. Андрей Рублевын гурвал: Антологи. Comp. Г.И. Вздорнов. М., 1981.

7. Попов Г.В., Риндина А.В.Тверийн XIV-XVI зууны уран зураг, хэрэглээний урлаг. М., 1979.

8. // Москва ба Москва мужийн урлагийн соёл XIV - XX зууны эхэн үе. М., 2002.

"Энэ бол херубуудын далавчаараа бүрхэх хязгаар юм." Тиймээс St. Агуу Афанасиус Гурвалын бурханлаг байдлын үл ойлгогдох нууцын тухай ярьдаг. Гэсэн хэдий ч бидний Эзэн авралын төлөө хөшгийг өргөж байна. Гэгээнтний сургаалын дагуу. Эцэг, Гурвал Бурхан бол ертөнцтэй харилцах харилцаанаас гадна дотоод амьдралын хязгааргүй бүрэн дүүрэн, хязгааргүй бөгөөд төгс хайр юм.

Ариун Гурвал. Мон дахь манай хатагтайн сүмийн зураг. ap. Теологич Иохан. Патмос, Грек. 12-р зууны төгсгөл

Эв нэгдэл ба хамгийн дээд шинж чанаруудын тухай ойлголт нь Бурханы тухай Христэд итгэгчдийн сургаалыг бүрэн дүүрэн барьдаггүй. Итгэл нь биднийг гүн гүнзгий нууцад аваачдаг бөгөөд Нэгэн Тэнгэрлэг оршихуйг хувь хүний ​​хувьд гурвалсан байдлаар танилцуулдаг: Хүү Бурхан ба Ариун Сүнс нь Эцэг Бурхан шиг мөнхийн бөгөөд бүхнийг чадагч юм. Бурханы Гурвалын үнэн бол Христийн шашны өвөрмөц шинж чанар юм - Хуучин Гэрээний сургаалд энэ тухай шууд илчлэлт байдаггүй бөгөөд бид зөвхөн Шинэ Гэрээний гэрэлд бүрэн тайлбарлаж болохуйц, далд шинж тэмдгүүдийг олж авдаг. Жишээлбэл, Тэнгэрлэг хүмүүсийн олон байдгийг гэрчлэх үгс нь: “Бид өөрсдийн дүр төрх, дүр төрхөөр хүнийг бүтээцгээе” (Эх. 16:26); “Харагтун, Адам бидний нэг шиг болсон” (Эх. 3:22); “Бид доошоо бууж, тэнд тэдний хэлийг төөрөгдүүлье” (Эх. 11:7). Библийн өөр нэг жишээ бол Бурхан Абрахамд гурван үл таних хүний ​​дүрээр гарч ирсэн бөгөөд гурав нь нэг хүн шиг үйлчилдэг. Өвөг эцэг Абрахам тэдэнтэй ярилцаж байхдаа ганц тоогоор ашигладаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Гурвалын сургаал бол Бурханы илчлэлтийн хамгийн гүн бөгөөд ойлгомжгүй нууцуудын нэг юм. Хүн төрөлхтний оюун ухаан туйлын адил нэр хүндтэй Бурханы бие даасан гурван Хувь хүн хэрхэн нэг бөгөөд салшгүй оршихуйг бүрдүүлж болохыг төсөөлж чадахгүй. "Энэ бол херубуудын далавчаараа бүрхэх хязгаар юм" гэж Гэгээн Петр тэмдэглэв. Агуу Афанасиус. "Гэгээн Гурвалын тухай сургаал нь ямар ч ойлгомжгүй байсан ч бидний хувьд ёс суртахууны чухал ач холбогдолтой бөгөөд энэ нууцыг хүмүүст илчилсэн нь ойлгомжтой." Гэгээнтний сургаалын дагуу. Эцэг эхчүүд ээ, Ариун Гурвал нь ертөнцтэй харилцах харилцаанаас гадна дотоод, нууцлаг амьдралын хязгааргүй бүрэн дүүрэн байдаг. Сүмийн эртний багш Петр Хризологус "Бурхан бол ганцхан боловч ганцаараа биш" гэж хэлсэн. Түүний дотор бие биетэйгээ тасралтгүй харилцаж байгаа хүмүүсийн хооронд ялгаа бий: “Бурхан Эцэг төрөөгүй бөгөөд өөр хүнээс ирдэггүй, Бурханы Хүү мөнхөд Эцэгээс төрдөг, Ариун Сүнс мөнхөд гардаг. Эцэг."

Абрахамд үл таних гурван хүн гарч ирэв. Ром дахь Via Latina дээрх катакомбуудын фреска. IV зуун

Гурвалын тухай ойлголттой зэрэгцэн баяр баясгалантай, чухал санаа дэлхийд ирдэг: Бурхан бол хязгааргүй, төгс хайр юм. Иудаизм ба Исламын итгэл үнэмшил нь Бурханы давамгайлсан өмч болох хайрын жинхэнэ утгыг илчилдэггүй. Хайрыг мөн чанартаа нэгдэл, харилцаанаас гадуур төсөөлөхийн аргагүй юм. Гэвч хэрэв Бурхан нэг хүн юм бол дэлхийг бүтээхээс өмнө Түүний хайр хэнд илчлэгдсэн бэ? Хамгийн дээд Хайр нь бүрэн илрэхийн тулд ижил дээд объектыг шаарддаг.

Зөвхөн Гурвалсан Бурханы нууц нь Бурханы хайр хэзээ ч идэвхгүй, илрэхгүйгээр үлдэж байгаагүй гэдгийг илчилдэг. Ариун Гурвалын хүмүүс үүрд мөнхөөс тасралтгүй хайрын холбоонд оршсоор ирсэн: Эцэг Хүүгээ хайрладаг (Иохан 5:20; 3:35) мөн Түүнийг Хайрт хэмээн дууддаг (Матай 3:17; 17:5 гэх мэт), мөн Хүү нь Эцэгт хайртайгаа дахин дахин гэрчилдэг (жишээлбэл, Иохан 14:3-ыг үзнэ үү). Гэгээн Августин хэлснээр Христийн Гурвалын нууц нь Тэнгэрлэг Хайрын нууц юм: "Хэрэв чи хайрыг харвал та Гурвалыг хардаг."

Абрахамд танихгүй хүмүүсийн дүр төрх ба Абрахамын зочломтгой байдал. Төв сувгийн мозайк. Санта Мария Маггиорын сүм. Ром, 5-р зуун

Энэ бол Христийн шашны бүх ёс суртахууны сургаалын үндэс бөгөөд мөн чанар нь хайрын зарлиг юм. Их Эзэн шавь нартаа: “Та нар бие биенээ хайрла гэсэн шинэ зарлигийг Би та нарт өгч байна” мөн “Үүгээр тэд та нарыг Миний шавь нар гэдгийг, та нар бие биенээ хайрладаг гэдгийг мэдэх болно” гэж хэлдэг (Иохан 13:34-35). ). Ариун эцгүүдийн хэлснээр хүмүүсийн мөн чанар нь Гурвалын мөн чанар шиг нэг юм, гэхдээ зөвхөн бидний эв нэгдэл гэм нүгэлд суларч, Есүс Христийн цагаатгалаар сэргээгддэг. Загалмай дээрх зовлон зүдгүүр, үхлийн өмнөхөн Аврагч шавь нараараа хүрээлүүлэн Эцэгтээ хандан: “Би зөвхөн тэдний төлөө бус, мөн тэдний үгээр дамжуулан Надад итгэдэг хүмүүсийн төлөө залбирч байна. Таныг Намайг илгээсэн гэдэгт дэлхий итгэж магадгүй. Мөн Таны Надад өгсөн алдрыг Би тэдэнд өгсөн. Бид нэг юм шиг тэд нэг байхын тулд. Би тэдний дотор, Та Миний доторх нэгд төгс болгуулж, Та Намайг илгээж, Та Намайг хайрласны адил тэднийг хайрласан гэдгийг дэлхий мэдэх болно” (Иохан 17:21-23).

Гурвалын Хуучин Гэрээ

Христийн урлаг нь Гурвалын Илчлэлтийг нүдээр харуулах хүнд хэцүү даалгавартай тулгарсан. Эрт үеийн харааны бэлгэдэл нь дүрс зурганд нэвтэрсэн сонголтыг санал болгосон. 4-р зууны Ромын катакомбуудад. Via Latina дээр гурван үл таних хүн Абрахамд харагдсан фреск байдаг. Энэ нь Мамврын царс төгөлийн ойролцоо өвөг эцэг Абрахам гурван хүнтэй уулзсан тухай библийн түүх дээр үндэслэсэн болно (Эх. 18: 1-16). Мэдэгдэж байгаагаар энэ хэсгийг эртний сүмийн теологичид янз бүрээр тайлбарлаж байсан. Зарим нь түүнээс Бурханы дүр төрхийг Гурван хүнээр, зарим нь хоёр тэнгэр элч дагалддаг Бурханы дүр төрхийг харсан.

Абрахамын зочломтгой байдал. Сан Витале сүмийн пресвитерийн мозайк. Равенна. 546-547

Наозагийн мозайк дээр c. Санта Мария Маггиор (Ром, 5-р зуун) "Абрахамд үл таних гурван хүний ​​дүр төрх", "Абрахамын зочломтгой байдал" гэсэн сэдвүүдийг нэг найруулгад нэгтгэсэн. Абрахам тугалыг өргөв, Сара талх бэлтгэв. Зүүн талд нь Абрахамын гэр, жижиг мод байдаг. Пресвитерийн мозайк дээр c. Равенна дахь Сан Витале (546-547) "Абрахамын зочломтгой байдал" зохиолд Исаакийн золиослолын дүр зураг багтсан болно. Тахил өргөлийн сэдэв (Eucharistic) энд хоёр удаа сонсогддог. Зүүн талд нь үйлчлэгч гурван үл таних хүнд тавган дээр бэлтгэсэн тугалыг өгч, баруун талд нь Абрахам хүүдээ илд өргөв. Хурга аль хэдийн ойрхон зогсож байгаа бөгөөд Бурхан (тэнгэрээс ирсэн адислалын гар) Абрахамыг зогсоов. Исаакийн ард Мориагийн нутаг дахь уулыг дүрсэлсэн байдаг (Эх. 22: 1-19). Төвд гурван зочин өндөр, дэлгэрсэн царс модны дор ширээний ард сууж, Сара зүүн талд байгаа байшингийн үүдэнд зогсож байна. Эдгээр эртний дурсгалт газруудад дүрс тэмдгийн схемийг аль хэдийн тодорхойлсон байсан бөгөөд энэ нь "теологийн хувьд бүрэн утга учиртай" юм.

Дараагийн зуунуудад "Абрахамын зочломтгой байдал" зохиол олон хувилбараар гарч ирэх боловч ихэнхдээ ширээний ард сууж байсан үл таних гурван хүнээс гадна өвөг эцэг Абрахам, Сара нарын дүрүүд, заримдаа тэдний зарц алсан дүрүүд багтдаг. тугал болон хоол бэлтгэх. Абрахамын байшин, мод (Мамрегийн царс), толгодыг ихэвчлэн дүрсэлсэн байдаг.

Бэлтгэсэн сэнтий (Этимасиа). Никеа дахь Успен сүмийн мозайк. 7-р зууны төгсгөл

Иконокласмын үед Ариун Гурвалын антропоморф дүрсийг бэлгэдлийн дүрсээр сольжээ. Иконокластикийн өмнөх үеийн хамгийн алдартай зүйлсийн нэг бол 7-р зууны төгсгөлийн мозайк юм. "Бэлтгэсэн сэнтий" (Грекээр Έτοιμασία - "бэлэн байдал") Никеа дахь Успенийн сүмээс, харамсалтай нь Константинополь дахь Оросын археологийн хүрээлэнгийн 19-р зууны сүүл үеийн гэрэл зургуудад л хадгалагдан үлджээ. Энд байгаа сэнтий нь Бурхан Эцэгийн хаант улс гэсэн үг. Сэнтий дээрх ном нь Ариун Гурвалын Хоёр дахь хүн болох Логосын бэлгэдэл бөгөөд түүн дээр бууж буй тагтаа нь Ариун Сүнсний бэлгэдэл юм.

Иконокластикийн дараах эрин үед Византийн урлагт "Абрахамын зочломтгой байдал" дүрслэл дахин дэлгэрч байна. Энэ үед янз бүрийн найрлагын схемийг боловсруулж байна. Өвөг эцэг Абрахам, Сара нар урд талд, Тэнгэр элч нарын баруун эсвэл зүүн талд, тэдгээрийн хооронд байрлаж болно. Заримдаа тэд танхимын цонхоор хардаг эсвэл огт дүрсэлдэггүй (Стари Рас. Сербийн ойролцоох Гэгээн Жоржийн сүм дэх Джурджевийн Ступовийн хийдийн фреск, 12-р зуун). Монументал уран зургийн хувьд гурвалын сэдэвт "Гурван сахиусан тэнгэр Абрахамд харагдах байдал" ба "Абрахамын зочломтгой байдал" гэсэн хоёр бие даасан бүтээл ихэвчлэн зориулагдсан байдаг. Дүрмээр бол сүмийн зураг зурахдаа тэд бие биенээ дагадаг (Киев дэх Гэгээн Софийн сүмийн 11-р зуун; Охрид, Македонийн Гэгээн Софийн сүм, 11-р зуун; Палермо дахь Монреалийн сүмийн мозайкууд) , Сицили, 12-р зуун гэх мэт.).

Абрахамын орон байр, Мамрегийн царс, толгод, ялангуяа тугал алж буй зарц тэр бүр дүрслэгддэггүй. Нийтлэг шинж чанар нь бэлтгэсэн (золиос өргөсөн) тугалтай ширээн дээр (Сэнтий) аяга сонгох явдал юм. Изоцефали, Тэнгэр элч нарын ижил хэмжээтэй дүрс бүхий урд талын найрлага нь эртний дурсгалт газруудын онцлог шинж чанартай бөгөөд Комнин ба Палеологийн үед гурвалжин хэлбэртэй байдаг. И.Языковагийн хэлснээр, "Эрт үе шатанд Ариун Гурвал дахь гипостазуудын нэгдмэл байдлыг батлах нь чухал байсан бол хожим нь шаталсан санааг онцолсон."

Абрахам ба гурван тэнгэр элч нарын уулзалт. Абрахамын зочломтгой байдал. Монреалийн сүмийн мозайк. Палермо, Итали. XII зуун

"Абрахамын зочломтгой байдал" буюу "Хуучин гэрээний гурвал" дүрс нь 11-р зуунд Орост гарч ирэв. Киевийн Гэгээн Софийн сүм дэх фреск нь энэ үеэс эхтэй. Суздаль дахь Онгон Мариагийн мэндэлсний сүмийн өмнөд болон баруун хаалган дээрх дүрс нь 13-р зууны үеийнх бөгөөд Ильин гудамжинд байрлах Новгородын Өөрчлөлтийн сүм дэх Грек Феофаны алдарт фреск нь 1378 оноос эхтэй. 14-15-р зууны эхэн үеийн дүрс тэмдэгтүүд мэдэгдэж байна. (14-р зууны дөрвөн хэсэгтэй Новгородын дүрс; 14-р зууны сүүлчээр Вологдагаас ирсэн "Зырян гурвал" гэж нэрлэгддэг; 14-р зууны сүүлч - 15-р зууны эхэн үеийн изокефийн найрлагатай Псковын дүрс)

Гурвалын Шинэ Гэрээ

Эх орон. Новгородын дүрс. Кон. XIV зуун Третьяковын галерей.

Хожим нь "Шинэ Гэрээний Гурвал" гэсэн нэрээр нэгтгэж болох тайлбарууд гарч ирдэг бөгөөд судлаачдын үзэж байгаагаар Латин уламжлалаас буцаж ирдэг. Тэд Бурхан Эцэгийг ахлагчийн дүрээр төлөөлдөг (Хөгшин Дэнми), сэнтийд сууж, өвдөг дээрээ (энгэрт нь) Өсвөрийн Хүүг атгаж, гарт нь одон медаль эсвэл тагтаа ниссэн бөмбөрцөг байдаг. Ариун Сүнс. Византийн үед мэдэгдэж байсан "Эх орон" хэмээх энэхүү дүрсийг бид 14-р зууны Новгородын дүрс дээр харж байна. Гурвалын өмнө сонгогдсон гэгээнтнүүд - Даниел, Симеон багана, түүнчлэн залуугаараа дүрслэгдсэн элч нарын нэг болох Томас, эсвэл Филип нар байдаг. Иоханы сайн мэдээнд элч Филип Христэд хандан: "Бидэнд Эцэгээ харуул, тэгвэл энэ нь бидэнд хангалттай" гэж хариулсан бөгөөд Христ "Намайг харсан хүн Эцэгийг бас харсан" гэж хариулсан (Иохан 14:8-). 9). Эцэг, Хүү хоёрын гэрэлт цагираг нь загалмай хэлбэртэй бөгөөд дээд талын "Эцэг, Хүү ба Ариун Сүнс" гэсэн бичээсийг Хуучин мөрний ард "IC XC" (Есүс Христ) гэсэн хоёр жижиг бичээс дагалддаг нь анхаарал татаж байна. Денми болон тагтаа дээрх бөмбөрцөгт. Магадгүй ийм байдлаар дүрс зураач Бурхан Эцэгийг дүрслэхийг оролдсон бөгөөд Түүнийг Эцэгийн цээжинд мөнхөд орших эртний Есүс Христ гэж тайлбарласан байх.

Хамтарсан сэнтий. Эхлэлийн дүрс XVIII зуун Москва.

Шинэ Гэрээний Гурвалын дүр төрх нь Сүмийн гурвалсан, мөнхийн, үл ойлгогдох бурханы тухай сургаалтай зөрчилддөг. Бурхан Эцэг “хэзээ ч хэнд ч хараагүй” (Иохан 1:18) бөгөөд Түүнийг хөгшин хүн гэж дүрсэлсэн нь үнэнтэй таарахгүй. Ариун Гурвалын бусад хоёр Гипостазтай хамт үүссэн Хүү Бурханы дүр төрх нь Бурхан Эцэгийн өвдөг сөгдөж буй өсвөр үеийнхний дүрийн хувьд боломжгүй юм. Ариун Сүнс хүмүүст тагтаа (Их Эзэний баптисм) болон галын хэлээр (Пентекост) дүрслэгдсэн боловч үүрд мөнхөд Түүнийг ямар харагддагийг хэн ч мэдэхгүй. Хэдийгээр 17-р зууны эх орны (Шинэ Гэрээний Гурвал) зургууд. байнга уулздаг бол Сүм тэдэнд шүүмжлэлтэй ханддаг. 1667 оны Их Москвагийн Зөвлөлийн тодорхойлолтод Түмний Эзэний дүрс буюу "Хуучин өдөр" болон "Эх орон" дүрсийг хориглодог.

Шинэ Гэрээний Гурвалын өөр дүрс дүрслэлийн хувилбарууд бас бий. Тиймээс, "Хамтран сэнтий" нь сэнтийд заларч буй тэнгэрийн хааны дүрд Эцэг Бурхан (Хуучин өдөр) болон Хүү Бурханыг дүрсэлсэн урд талын бүтэцтэй. Тагтаа хэлбэртэй Ариун Сүнс тэдний дээгүүр эсвэл тэдний хооронд эргэлддэг. Энэхүү зураг нь Ариун Сүнсийг Бурхан Эцэг, Бурхан Хүү хоёрын хоорондох хайр гэж тайлбарладаг Гурвалын католик шашны сургаал дахь гипостазын харилцааг ойлгох онцлогийг харуулж байна. "Хамтран сэнтийд", тэр ч байтугай "Эх орон" -д бүх гурван гипостазын нийцэл, тэгш байдлыг бараг уншдаггүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Андрей Рублевын Ариун Гурвал

Грекийн Теофан. Гурвал. Уран зураг c. Ильин гудамжинд Аврагчийн дүр төрх. Новгород. 1378

Орос улсад Ариун Гурвалын баярыг тодорхойлдог цорын ганц дүрс байдаг - түүн дээр Гурвал Бурхан гурван сахиусан тэнгэрийн дүрээр гарч ирдэг. "Хуучин Гэрээний Гурвал"-ыг унших хэд хэдэн сонголт байдаг. Тиймээс, L.L. Лебедев дараахь зүйлийг санал болгож байна: 1) Ариун Гурвалын гурван хүн - Бурхан Эцэг, Бурхан Хүү, Бурхан Ариун Сүнс ("Гурвал" Андрей Рублев); 2) Есүс Христ "бурханлаг байдлын дагуу" хоёр сахиусан тэнгэрийн хамт; (Грекийн Теофаны фреск; "Абрахамын зочломтгой байдал", Новгород, 16-р зуун); 3) Ариун Гурвалын "дүрс ба дүр төрх" болох гурван сахиусан тэнгэр (Монреалийн сүм, Палермо дахь Палатин сүмийн мозайк; 14-р зууны сүүлч - 15-р зууны эхэн үеийн Псковын дүрс); 4) Ариун Гурвалын дүр төрхийг төлөөлж буй гурван хүн (Ром дахь Санта Мария Маггиорын сүм, Равенна дахь Сан Витале сүмийн мозайк).

Олон зууны туршид Ариун Гурвалын тухай сургаал нь хамгийн анхны тайлбарт бүрэн илчлэгдсэн гэсэн үзэл бодолд Сүм улам хүчтэй болж, тэгш эрхэм чанар нь бүх Гурван хүний ​​гурвал, тэнцүү байдлыг бэлэгддэг. Үүний илэрхийлэл нь лам Андрей Рублевын (7-р сарын 4/17) Гурвал-Сергиус хийдийн Гурвалын сүмд зориулж зурсан дүрсээс олддог. Эртний Оросын уран зургийн энэхүү гайхамшигт бүтээлийг Сүм Ариун Гурвалын дүрсийг зурах загвар болгон батлав. Эрхэм хүндэт Андрей Гурвалын сургаалын теологийн мөн чанарыг гайхшруулжээ. Түүний дүрс дээр Ариун Гурвалын нүүр царай нь итгэл үнэмшилд хүлээн зөвшөөрөгдсөн дарааллаар дагалддаг. Анхны сахиусан тэнгэр бол Гурвалын анхны Хүн, Бурхан Эцэг; хоёр дахь (дунд) сахиусан тэнгэр бол Бурхан Хүү; гурав дахь сахиусан тэнгэр бол Ариун Сүнс Бурхан юм. “Гурван тэнгэр элч бүгд алж, хоолонд бэлтгэсэн тугалыг авчирсан аяганд адисладаг. Тугалыг нядлах нь Аврагч загалмай дээр үхсэнийг илтгэдэг бөгөөд тугалыг хоолонд бэлтгэх нь Евхаристийн үлгэр жишээ юм."

Андрей Рублев. Гурвал. Гурвал-Сергиус Лаврагийн Гурвалын сүмийн иконостазын орон нутгийн эгнээний дүрс. 1-р улирал XV зуун Третьяковын галерей

Библийн баатрууд Абрахам, Сара, зарц нар "хөшигний ард" гарч ирдэг боловч Абрахамын танхимууд, Мамре царс, толгодуудын товч дүрслэлүүд байдаг. Рублев нь зөвхөн Мөнхийн Зөвлөлийг дүрсэлсэн бөгөөд түүний мөн чанар нь хүн ба бүх дэлхийн авралын төлөө өөрийгөө цагаатгах золиос болгон өргөх хамгийн Ариун Гурвалын Хоёр дахь Хүний сайн дурын зөвшөөрөл юм. Тэнгэр элч нарын сууж буй ширээ нь найрын ширээ биш, харин тахил өргөх тахилын ширээ юм. Аяга нь мөн Евхаристын ач холбогдолтой бөгөөд энэ нь ариун ёслолын хоолонд байдаг - итгэгчдийн Их Эзэний бие ба цустай нэгдэл юм. Нэмж дурдахад, хамгийн гадна талын Тэнгэр элч нарын дүрүүдийн дотоод хэлбэр нь аяганы тоймыг бүрдүүлдэг бөгөөд дунд сахиусан тэнгэрийн дүр нь өөрийн эрхгүй хавсарсан мэт санагддаг. Би Гетсемани цэцэрлэгт Бурханы Хүүгийн залбирлыг санаж байна: “Аав аа! Хэрэв боломжтой бол энэ аягыг Надаас өнгөрөөгөөрэй” (Матай 26:39).

Гурван сахиусан тэнгэр бүгд гартаа таягтай байдаг бөгөөд энэ нь тэдний тэнгэрлэг хүчийг бэлгэддэг. Дүрсний зүүн талд дүрслэгдсэн анхны сахиусан тэнгэр нь түүний тэнгэрлэг, бурханлаг мөн чанарын дүр төрх, цайвар ягаан өнгийн химиацийг харуулсан цэнхэр дээлээр хувцасласан нь үл ойлгогдох, хааны нэр төрийг гэрчилдэг. Цаана нь Түүний толгойн дээр өргөө, Абрахамын байр, байшингийн өмнөх тахилын ширээ зогсож байна. Байшингийн энэ дүрс нь бэлгэдлийн утгатай бөгөөд Бурханы эдийн засгийн дүр төрх юм. Анхны сахиусан тэнгэрийн толгой дээрх барилгыг байрлуулсан нь Түүнийг энэ эдийн засгийн тэргүүн (Эцэг) гэдгийг харуулж байна. Үүнтэй ижил эцэг эхийн зарчим нь Түүний бүх дүр төрхөд тусгагдсан байдаг: толгой нь бараг хазайгаагүй, харц нь нөгөө хоёр сахиусан тэнгэр рүү харагдана. Онцлог байдал, нүүрний хувирал, гарны байрлал, анхны сахиусан тэнгэрийн шулуун сууж буй байдал зэрэг нь түүний эцгийн нэр төрийг илтгэдэг. Нөгөө хоёр сахиусан тэнгэр толгойгоо бөхийлгөж, хүн төрөлхтний авралын тухай түүнтэй яриа өрнүүлж байгаа мэт анхныхыг анхааралтай ажиглав.

Хоёр дахь сахиусан тэнгэрийг төвд байрлуулсан. Түүний дунд зэргийн нэр хүнд нь Гурвалын Өөрөө хоёр дахь хүний ​​байр суурь, түүнчлэн Бурханы эдийн засгийн ажил, дэлхийг тэтгэх ажил зэргээр тодорхойлогддог. Энэ дээл нь Аврагчийг ихэвчлэн дүрсэлсэн хувцастай тохирч байна: дээл нь хувилгаан дүрийг бэлгэддэг хар ягаан өнгөтэй, дээд хөх өнгө нь Түүний мөн чанарын тэнгэрлэг чанар, тэнгэрлэг мөн чанарыг илэрхийлдэг. Тэнгэр элчийг сүүдэрлэж буй царс нь диваажингийн дунд байсан амьдралын модыг сануулахаас гадна загалмайн модыг тэмдэглэдэг.

Баруун талд сууж буй сахиусан тэнгэр бол Ариун Гурвалын гурав дахь хүн - Ариун Сүнс юм. Түүний доод дээл нь тунгалаг хөх, дээд дээл нь цайвар утаатай ногоон өнгөтэй, тэнгэр, газрыг дүрсэлсэн нь бүх зүйлд амь өгдөг Ариун Сүнсний амь өгөгч хүчийг илэрхийлдэг. "Ариун Сүнсээр бүх сүнс амьд бөгөөд цэвэр ариун байдлаараа өргөмжлөгдсөн" (Матин дахь антифон) - Ариун сүмийг дуулдаг. Энэхүү өргөмжлөл нь гурав дахь сахиусан тэнгэрийг сүүдэрлэж буй уулын дүрсэнд цэвэр ариун байдлаар илэрхийлэгддэг. Дүрс дээрх гурван хүний ​​байрлал нь Ариун Гурвалын шашны дуудлага, уриалга, хүлээн зөвшөөрөлт бүрт шингэсэн дараалалд нийцдэг. Таагаа үүрч, хоолыг адисалж буй гурван сахиусан тэнгэрийн тойм нь мөн үүнд захирагддаг.

Гурвал Зырянская. Con. icon. XIV зуун Вологдагийн түүхэн архитектор. болон зураач музей-нөөц газар.

Бид үүнтэй төстэй ойлголтыг эртний Оросын уран зургийн томоохон судлаачдын бүтээлүүдээс олж болно. Лазарев ба M.V. Алпатова. Бусад тайлбарууд байдаг. Д.В. Айналов дундах сахиусан тэнгэр нь 1395 онд Гэгээн Ариун сүмийн шавийн барьсан Вологда сүмийн "Зырянскийн гурвал" гэж нэрлэгддэг сүмийн нэгэн адил зүүн талд - Христ, баруун талд - Ариун Сүнсийг дүрсэлсэн гэж үздэг. Радонежийн Сергиусыг Пермийн Гэгээн Стефан бичсэн бөгөөд дунд сахиусан тэнгэрийг Эцэг Бурхан гэж тодорхойлсон байдаг. Н.Малицкийн хэлснээр, эсрэгээр, энэ дүрсний дундах сахиусан тэнгэр нь Христийг, зүүн талд нь Бурхан Эцэгийг дүрсэлсэн байдаг. Эртний Оросын хэд хэдэн дүрс дэх Гурвалын дүрүүдэд хөндлөн хэлбэртэй нимбус зөвхөн дунд сахиусан тэнгэрийн толгойг тойрон хүрээлэгдсэн байдаг бөгөөд Рублевын дүрс дээр түүний ханцуйндаа зөвхөн хумс байдаг нь шалтгаан биш юм. ДЭЭР. Демина болон И.К. Языков гол дүрийг Бурхан Эцэгийн дүр төрхөөр тодорхойлдог. Б.Раушенбах гурвалсан эв нэгдлийг дүрсний догматик агуулга гэж шаарддаг. Тэнгэр элч бүрт тодорхой гипостазыг оноох оролдлого нь түүний хувьд ач холбогдолгүй мэт санагддаг бөгөөд энэ нь гипостаз бүрийг нэрээр нь биш харин бүхэлд нь дүрсний "Ариун Гурвал" гэсэн нэрээр баталгаажуулдаг.

Гэгээн эцгүүдийн хэлснээр дүрс нь зөвхөн нүүр царайтай дүрс буюу тэнгэрлэг гэрлээр өөрчлөгдсөн хүний ​​царай байж болно. Аврагч Өөрөө нүүр царайгаа дүрсний дүрс дээр зурж, ариун дүр бүрийн эх сурвалжийг бидэнд өгсөн. Сайн мэдээг тунхаглагчдын бэлгэдэл ч гэсэн бие даасан дүрс биш юм. Тиймээс сайн мэдээг барьж буй бүргэд нь зөвхөн сайн мэдээг түгээгч Иоханы шинж тэмдэг юм. Бүрэн хүчирхэг дүрс биш харин ижил тэмдэг нь Шинэ Гэрээний дүрснүүдийн адил тагтаа хэлбэртэй Ариун Сүнсний дүрс юм. Рублевын дүрийн хамгийн чухал шинж чанар нь Ариун Гурвалын гурав дахь хүн болох Ариун Сүнс нь эхний болон хоёр дахь хүмүүстэй адилхан дүрслэгдсэн бөгөөд Түүний дүр төрхөд сахиусан тэнгэр, хүний ​​дүр төрх бүрэн дүүрэн байдаг.

Гурвалын түүхэн, бэлгэдлийн болон зүйрлэлээс гадна Рублев М.В. Алпатов дидактик мэдээлэл өгдөг. Тэрээр “Уламжлалт дүр төрхийг өөрийн цаг үед амьдарч байсан үзэл санаагаар дүүргэх даалгавар Рублевийн сэтгэлийг татахгүй байхын аргагүй байсан” гэж үздэг... Эртний эх сурвалжид Рублевын дүрсийг “Эцэг Сергиусийг магтан алдаршуулж” зурсан гэж бичсэн байдаг бөгөөд энэ үзүүлэлт нь Рублевт урам зориг өгсөн санаануудын хүрээг ойлгох. Сергиус Дмитрий Донскойг эр зоригийнх нь төлөө адисалж, Рублев Гурвалд мөнхөрсөн золиослолын үлгэр жишээг үзүүлсэн гэдгийг бид мэднэ. Үүний зэрэгцээ тэрээр "нийтлэг амьдралын төлөө" нэгтгэсэн хүмүүст зориулж Гурвалын сүмийг "Ариун Гурвалыг харснаар энэ ертөнцийн үзэн ядсан зөрчилдөөний айдсыг даван туулахын тулд" барьсан. Энэ нь Рублевын Гурвалын ёс зүйн утгыг ойлгоход тусална." Тэрээр бүтээлдээ "Тулааны талбарт өмнө нь тараагдсан ноёдын нэгдсэн хүчин чармайлт л эртний дайсны эсэргүүцлийг эвдэж чадах байсан" гэсэн чухал асуултыг тавьжээ.

Андрей Рублев. Гурвал. Фрагмент.

Санваартан, теологич Павел Флоренский Гэгээн Эндрюгийн дүрсийг илчлэлт гэж нэрлэдэг. Үүнд: "Тухайн үеийн үймээн самуунтай нөхцөл байдал, зөрчилдөөн, хоорондын зөрчилдөөн, ерөнхий харгислал, татарын дайралт, Оросыг сүйтгэсэн энэхүү гүн амгалан тайван бус байдлын дунд, тэнгэрлэг ертөнцийн эцэс төгсгөлгүй, няцашгүй, эвдэшгүй ... "өндөр амар амгалан". сүнслэг харцанд илчлэгдсэн. Дэлхий ертөнцөд ноёрхож буй дайсагнал, үзэн ядалт нь харилцан хайр, мөнхийн эв найрамдал, мөнхийн чимээгүй яриа, тэнгэрийн хүрээний мөнхийн эв нэгдэлд урсаж байв. Энэ тайлагдашгүй ертөнц... энэ дэлхий дээрх юутай ч адилгүй номин - дэлхийн тэнгэрээс ч илүү тэнгэрлэг ... үг хэллэггүй энэхүү дээд зэргийн нам гүм байдал, бие биедээ эцэс төгсгөлгүй захирагдах - бид Гурвалын бүтээлч агуулгыг авч үздэг. Гэхдээ энэ ертөнцийг үзэхийн тулд, энэ сэрүүн, амь өгөгч сүнсний амьсгалыг сэтгэлдээ шингээж, бийрэндээ шингээж авахын тулд зураач өмнө нь тэнгэрлэг загвар, эргэн тойронд нь дэлхийн тусгал байх ёстой байв. , оюун санааны орчинд, тайван орчинд байх. Андрей Рублев зураач шиг түүнд өгсөн зүйлээр хооллодог байв. Тиймээс, Эрхэм хүндэт Сергиусын сүнслэг ач хүү Андрей Рублев биш, харин Оросын газар нутгийг үндэслэгч Радонежийн Сергиус зөвхөн Оросын төдийгүй Оросын хамгийн агуу бүтээлийн жинхэнэ бүтээгч гэдгээрээ хүндлэгдэх ёстой. мэдээжийн хэрэг, ертөнцийн... Бурхан оршин байдгийг нотолсон бүх философийн нотолгооноос О. Павел Флоренский хамгийн үнэмшилтэй сонсогдож байна: Рублевын Гурвал байдаг, тиймээс Бурхан байдаг."
_____________________
1. Александр (Милеант), бишоп. Гурвалд нэг бурхан шүтдэг байв. [Цахим нөөц]. Хаяг: https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Mileant/edinyj-bog-v-troitse-poklonjaemyj/
2. Агуу Афанасий, Гэгээн. Серапион 1-д бичсэн захидал // Александрын хамба, манай эцэг Афанасий Их хааны гэгээнтнүүд шиг ажилладаг. 3-р хэсэг. Эд. 2-р, илч. болон нэмэлт – М .: Спасо-Преображенский Валаам хийдийн хэвлэл, 1994. – P. 3-49.
3. Александр (Милеант), бишоп. Тогтоол. op.
4. Петр Крисологус (380-450 орчим), бишоп. Равенна, Сент. Энэ үгс нь түүнд хамаатай: “Бурхан бол нэг, харин Гурвал; ганцаараа, гэхдээ ганцаараа биш" (Deus unus est, sed trinitate; solus est, sed non soliteres). Харна уу: Номлол LX, х. 366 // Петрус Хризологус. Номлолууд. [Цахим нөөц]. Хаяг: http://www.documentacatholicaomnia.eu/02m/0380-0450,_Petrus_Chrysologus,_Sermones,_MLT.pdf
5. Александр (Милеант), бишоп. Тогтоол. op.
6. Гэгээн Августин, Гэгээн. Гурвалын тухай. – М.: Рипол сонгодог, 2018 – I хэсэг. Ном. 8-р бүлэг. 12.
7. Наос (грек хэлнээс Ναός - сүм, дархан цаазат газар) - Христийн шашны сүмийн төв хэсэг, мөргөл үйлдэх үеэр мөргөлчид байрладаг.
8. Пресвитери (бусад Грек хэлнээс Πρεσβυτέριον - тахилч нарын хурал) - эртний христийн базиликууд болон орчин үеийн Баруун Европын сүм хийдүүдэд гол (наос) болон тахилын ширээний хоорондох зай. Санваарт зориулагдсан.
9. Языкова, I. Ариун Гурвалын дүрслэл: Бурхан Эцэгийг дүрслэх боломжтой юу? // Ирина Языкова. Хамтран зураг бүтээх. Дүрсийн теологи. / "Орчин үеийн теологи" цуврал - М.: BBI хэвлэлийн газар, 2012. - P. 119.
10. Мөн түүнчлэн. P. 120.
11. Мөн түүнчлэн. P. 122.
12. Эртний дэнми (эртний, эртний үеийн) - Есүс Христийн бэлгэдлийн дүр, түүнчлэн буурал өвгөний дүртэй Бурхан Эцэг. Даниелын зөгнөлд буцаж очно: “Эцэст нь сэнтийд заларч, Эртний Эртний суусныг би харсан; Түүний дээл цас шиг цагаан, толгойн үс нь цэвэр ноос мэт байв; Түүний сэнтий нь галын дөл мэт, дугуй нь дүрэлзсэн гал мэт" (Дан 7:9).
13. Лебедев, Л.Л. (Лев Регельсон). Андрей Рублевын Гурвалын дүрд хэн дүрслэгдсэн бэ? // Шинжлэх ухаан ба шашин. – 1988. – №12.
14. Григорий (Тойрог), лам. Ариун Гурвалын дүрийн тухай // Дүрсний талаархи бодол. – Санкт-Петербург: Шууд-Медиа, 2002.
15. Мөн түүнчлэн.
16. Лазарев, В.Н. Андрей Рублев ба түүний сургууль. - М.: Урлаг, 1966.
17. Алпатов, M. V. Андрей Рублев. - М.: Дүрслэх урлаг, 1972.
18. Malitsky N.V. Хуучин Гэрээний Гурвалын найрлагын түүхийн тухай. – Прага, 1928. хуудас 33-47.
19. Демина, Н.А. Андрей Рублевын "Гурвал". - М.: Урлаг, 1963 он.
20. Rauschenbach, B.V. Ариун Гурвал руу ирэх нь // Хүсэл тэмүүлэл. М .: Аграф, 2011.
21. Алпатов, M. V. Зарлиг. Оп. – P. 100.
22. Флоренский, П., тахилч. Иконостаз // Цуглуулга. op. Т.1: Урлагийн талаархи нийтлэлүүд. - Парис: YMCA-пресс, 1985.

Хүндэтгэсэн дуу авианы дүрмийг дагаж мөрдөөрэй. Бусад эх сурвалжийн холбоос, хуулж буулгах (том хуулсан текст), өдөөн хатгасан, доромжилсон, нэрээ нууцалсан сэтгэгдлийг устгаж болно.

1 0

Оксана Головко бэлтгэв

Багш нар теологийн чиглэлээр суралцаж буй оюутнуудад: "Хэрэв та өөрийгөө бурханлиг Гурвалыг ойлгосон гэж бодож байгаа бол гэм буруугаа хүлээх цаг нь болсон" гэж анхааруулдаг. Үүнийг ойлгох боломжгүй, гэхдээ хайхаа болих боломжгүй юм.

Алексей Лидов, урлаг судлаач, Византийн эрдэмтэн, Оросын Урлагийн академийн академич, Зүүн Христийн соёлын шинжлэх ухааны төвийн захирал, тэргүүн. Москвагийн Улсын Их Сургуулийн Дэлхийн соёлын хүрээлэнгийн тэнхим

1. Гурвал ба Пентекостын баяр

Ортодокс уламжлалд Гурвалын баяр нь Пентекостын баяртай давхцдаг, Ариун Сүнс буух өдөр. Гурвал нь Бурханы нэгдэл ба Христэд итгэгчдийн нэгдлийн тухай өгүүлдэг. Төлөөлөгчийн номлол нь өөр өөр хэлээр ярьдаг өөр өөр орны хүмүүсийг нэгтгэсэн. Үүний зэрэгцээ ард түмэн өвөрмөц байдлаа хадгалсаар ирсэн.

2. Абрахамын зочломтгой байдал

Гурвалын дүрслэл нь эртний Христийн зураачдын олон сэдвээр сонгосон Хуучин Гэрээний "Абрахамын зочломтгой байдал" зохиолоос үүссэн юм. Тиймээс 4-р зууны үеийн "Абрахамын зочломтгой байдал" -ын анхны зургуудын нэг нь Ром дахь Виа Латина катакомбуудад байрладаг. Тэнд бид Библийн хуйвалдааны шууд дүрслэлийг харж байна: Абрахам майхны өмнө сууж, түүний урд гурван залуу байна. Хожим гарч ирэх хоолны ширээний зураг хараахан байхгүй байна. Эцсийн эцэст бид Абрахам үл таних хүмүүсийг хэрхэн хүлээн авч, тэдэнд зориулж тугал нядалж байсныг бид санаж байна, энэ нь Еврей уламжлалд зочдод хүндэтгэлтэй хандсаны илэрхийлэл байсан бөгөөд тахилын ширээний сэнтийн үлгэр жишээ болсон ширээ засч, домогт өгүүлснээр. , Константинополийн Софиягийн жижиг тахилын ширээнд хадгалагдаж байсан. Ойролцоогоор ижил эрин үед (IV-V зуун) тохиолддог Энэ хуйвалдааныг Абрахамд зүгээр л тэнүүчилж буй тэнгэр элчүүд төдийгүй Гурвалсан Бурханы дүр төрх гэж ойлгодог.

3. Дүрслэх боломжгүй

Ариун Гурвалын сургаал бол Христийн шашны теологийн тулгын чулуунуудын нэг бөгөөд дүрс зураачдын хувьд сорилт болсон: Бурханыг бурханлаг мөн чанараараа дүрслэх боломжгүй тул дүрслэхийн аргагүй зүйлийг дамжуулах урлагийн арга хэрэгслийг олох шаардлагатай байв. бичсэн Иоханы сайн мэдээнд: "Хэн ч хэзээ ч Бурханыг хараагүй" (Иохан 1:18). Ялангуяа бид Ариун Гурвалын гурван хүний ​​харилцааны тухай ярьж байгаа бол. Үүний үр дүнд дүрс зураачид Библийн "Абрахамын зочломтгой байдал" түүхийг сонгосон бөгөөд энэ нь дүрслэх боломжгүй Нэгнийг дүрслэхгүй, зөвхөн Бурханы дүр төрхийг зөвхөн нэг Гурвал дахь дүр төрхөөр илэрхийлэхэд хамгийн тохиромжтой байсан юм. бүх дэлхийд.

4. Мандрола

Абрахамын зочломтгой байдлын дүр зургийг харуулсан 5-р зууны эхэн үеийн Ромын сүмийн Санта Мария Маггиорын мозайк дээр Абрахам гурван сахиусан тэнгэртэй уулзаж, тэдэнтэй хоолонд сууж байгааг харуулж байна. Гэхдээ бид уулзалтын дүр зураг дээр үүнийг харж байна төв сахиусан тэнгэр алдрын галаар хүрээлэгдсэн байдаг - мандрола. Энэхүү мозайк нь өгүүлэмжээс бэлгэдлийн дүрс ургах үед дүрс дүрслэл үүсэх үеийг тусгасан болно. Христийн шашны иконографи бол олон зууны турш тогтсон хэлбэрээр шууд гарч ирдэггүй амьд үзэгдэл юм. Энэ үзэгдэлд Тэнгэрлэг гэрэл хэрхэн дүрслэгдсэн нь сонирхолтой юм. Түүнийг энд огт өөр гурван хэлбэрээр харуулсан: гялалзсан галт үүл - Хуучин гэрээний уламжлал дахь Бурханы анхны дүр төрх. Ойролцоох галт үүл нь гэрлийн цагираг болж хувирдаг бөгөөд бид Христийн Ортодокс дүрс бичлэгээс, ялангуяа "Хувирал" зохиолоос сайн мэддэг мандрола юм. Гурав дахь нь алтан дэвсгэр бөгөөд энэ нь үзэгдлийн зөвхөн нэг хэсгийг эзэлдэг бөгөөд энэ нь хоолны үеэр сахиусан тэнгэрийн гурван дүрийг яг онцлон харуулж байна.

5. Эцэг хүү хоёргүй

Иконокластик эрин үед "Бэлтгэлтэй сэнтий" хуйвалдаан өргөн тархсан. Иконокласмын үед олон теологчид Ариун Гурвалыг хүмүүсийн дүрсээр дүрслэх нь хууль ёсны гэдэгт эргэлзэж байсан тул дүрс зураачид хуйвалдааны зургуудаас зайлсхийхийг хичээж, тэдгээрийг бэлгэдлийн дүрсээр сольж байв. "Бэлтгэсэн сэнтий" хуйвалдаан нь Тагтаатай сэнтий, Их Эзэний хүсэл тэмүүллийн хэрэгслүүд бүхий Гурвалын бэлгэдлийн дүрүүдийн нэг юм. Гэхдээ бэлгэдлийн дүрслэлийг цаашид хөгжүүлээгүй: Труллогийн Зөвлөлийн (691-692) шийдвэрээр Христийн шашны хамгийн чухал бэлгэдлийн хийсвэр, өнөөгийн хэлээр дүрслэхийг хориглов. Бурханыг үргэлж хүний ​​дүрээр дүрслэх ёстой байсан. Есүс Христийн хоёр дахь ирэлтэд зориулан бэлтгэсэн сэнтийн бэлгэдэл болох "Бэлтгэлтэй сэнтий"-ийн хуйвалдааныг Труллогийн Зөвлөлийн дараа ч дүрс зурганд ашигласан. Тиймээс, жишээлбэл, 12-р зуунаас Византид тахилын ширээний дүрс нь Евхаристийн тахилын утгыг илчлэх болно.

6. Гэгээн Андрей Рублев

Гурвалын теологийн санааны хамгийн төгс биелэл нь Гэгээн Петрийн алдарт дүрс гэдгээрээ эртнээс хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Андрей Рублев. Энэхүү зургийг Гурвал-Сергиус Лавра дахь Гурвалын сүмийн иконостазын зориулалтаар захиалсан бололтой. Илч яаж гэдэг нь сонирхолтой юм. Андрей Рублев энэ дүрс дээр библийн түүхийн зарим элементүүдийг өөрчилсөн. Тиймээс Абрахамын майхыг ордны танхим хэлбэрээр толилуулжээ - Тэнгэрлэг хотын дүр төрх; Мамрегийн царс нь Амьдралын тэнгэрлэг модыг төлөөлдөг. Мөн энэ Библийн түүхэнд дурдаагүй элементүүд байдаг, жишээлбэл, хад чулуу нь сүнслэг өгсөлтийн бэлгэдэл юм.

7. Перихорез

Хожим гарч ирсэн албан ёсны байдал, хатуу бэхэлгээ нь Византийн уламжлалд харь байв. Ялангуяа Гурвалын дүр төрхтэй холбоотой. Дүрс зураачид танигдахуйц зүйрлэл бүхий дүрсийг бүтээхийн төлөө хичээж байсан боловч тэр үед бүх зүйл туйлын тодорхой, тодорхой бичигдсэн хавтгай зураг, зурагт хуудас байгаагүй. Андрей Рублевын бичсэн Гурвалын дүрс дээрх сахиусан тэнгэрүүдийн дүрс нь хөдөлдөг дугуй хэлбэртэй байдаг. Энэхүү дугуй хөдөлгөөнөөс теологийн утгыг мөн перихорезтэй харьцуулж харж болно. Энэ нэр томъёоны тусламжтайгаар Византийн теологийн уран зохиолд Есүс Христ дэх хоёр мөн чанарын шинж чанаруудын харилцан нэвтрэлтийг тодорхойлсон (Гэгээн Максимус Конфессор, Дамаскийн Гэгээн Жон). Хожим нь энэ нэр томъёо нь хувийн шинж чанараараа ялгаатай байсан ч "бие биетэйгээ байнга харилцан холбоотой байдаг" Ариун Гурвалын хүмүүсийн харилцааг тодорхойлоход ашиглагдаж эхэлсэн (Метрополит Макариус (Булгаков). Тиймээс бид үүнийг харж байна. Гэгээн Андрей Рублевын "Гурвал" дүрийн гол цөм нь олон зуун жилийн теологийн уламжлалд оршдог бөгөөд эртний гүн ухааны оюуны ойлголттой уялдаа холбоотой байдаг.

8. Зырян гурвал

Гурвалын хамгийн сонирхолтой хувилбарыг Рублевын хувилбараас арай эрт, 14-р зууны төгсгөлд Пермийн Гэгээн Стефан өөрөө бичсэн бололтой. "Зирян гурвал". Тэнд байгаа гурван сахиусан тэнгэр бүгд загалмай хэлбэртэй гэрэлт цагиргууд байдаг нь сонирхолтой бөгөөд дүрс нь зырян хэл дээрх тэнгэр элч нарт зориулсан текст, тайлбарыг агуулдаг.

9. Эзэнт гүрний үхэл, дүрсний уран зургийн цэцэглэлт

14-р зууны төгсгөл - 15-р зууны эхэн үеийн Византийн түүхэн дэх гайхалтай эрин үеийг заримдаа палеологийн сүүлчийн эрин үе гэж нэрлэдэг. Улс төрийн нөхцөл байдлын үүднээс авч үзвэл энэ нь Византийн эзэнт гүрний хувьд сүйрлийн өмнөхөн бараг сүйрлийн үе байв. Гэсэн хэдий ч урлагийн үүднээс - ер бусын хөөрөлт. Гайхалтай, огт өөр дүрс зураачдын бүхэл бүтэн одон, эх орондоо ажиллах боломжгүй мастерууд Христийн ертөнц даяар илүү сайн амьдралыг хайж байна. Эцэст нь Константинополоос гаралтай Грек Феофан Орост ирж, Новгород дахь "Гурвалын" дүр төрхийг өөрийн гэсэн хувилбараар бүтээж, өөр нэг гайхамшигтай нийслэл мастер Кир Мануэль Евгеник Гүрж руу нүүж, Гүржийн баруун хэсэгт орших Цаленжихи дахь сүмийг зуржээ. Метрополитан Йован Македон улсад ажиллаж байсан (түүний Треска дээрх Андреас сүмд зурсан зургууд, Скопийн музейн дүрсний үлдэгдэл).

10. Грекийн галын уламжлал

Бүх орон нутгийн сүмүүдэд Византийн хүчирхэг уламжлал байсаар ирсэн бөгөөд одоо ч байсаар байгаа бөгөөд "Гурвал" -ын үндэсний хувилбарын талаар ярих шалтгаан бидэнд байхгүй. (Үүний зэрэгцээ өөрийн гэсэн уран сайхны алсын хараатай, сэтгэдэг дүрс зураач бүр Гурвалын дүр төрхийг харсан шигээ дүрсэлсэн байдаг). Мэдэгдэхүйц ялгааг зөвхөн Византийн загваруудыг устгах ажил аль хэдийн явагдаж байгаа хожуу уламжлалаас олж болно. Византийн эрин үед, 15-р зуун хүртэл уламжлалын нийтлэг байдал илт байв.. Сербийн эсвэл Болгарын агуу сүмүүдийн ихэнхийг Грекчүүд зурсан гэж одоо улам бүр тодорхой болж байна. Тиймээс иконографийн үүднээс авч үзвэл энэ нь Византийн цорын ганц үзэгдэл юм.

11. Сири-Палестины матриц

Гэсэн хэдий ч зүүн Христийн шашны томоохон ертөнцөд эрс өөр хувилбарууд байсан. Жишээлбэл, зургууд Сир-Палестины тойрог. Энэ нь дүрс зураачдын хөгжүүлэх гэж оролдсон зүйлтэй холбоотой өөрийн гэсэн онцлогтой өөрийн гэсэн зам, Константинополь замаас эрс ялгаатай. Тэд Византийн урлагийн уламжлалаар хүлээн зөвшөөрөгдөж, ууссан Эллиний гоо үзэсгэлэнг ухамсартайгаар үгүйсгэдэг. Энэ идеал нь голчлон дорно дахинд тулгуурладаг сүм хийдийн уламжлал, Сирийн бие даасан уран зураг, гар бичмэлүүд, түүнчлэн зарим Арменийн дурсгалууд, зарим талаараа Гүржийн эртний дурсгалуудаас бидэнд мэдэгдэж байгаа бөгөөд эртний өвтэй холбоогүй огт өөр матрицыг санал болгодог. Тийм ч учраас гадаад гоо үзэсгэлэн, гоёл чимэглэлийн, "хурц" сонгодог хуулиас татгалзаж, илэрхийлэлтэй урлаг гарч ирдэг. Гурвалыг энэ уламжлалаар танилцуулах үед "бие даасан" гэж хэлэхэд, ямар ч бодолтой, баталгаатай теологийн үзэл баримтлалгүйгээр. Уран бүтээлчид Гурвалыг зүгээр л гурван илэрхийлэлтэй царайгаар дүрсэлж болох бөгөөд энэ нь хүүхдийн зурсан зургууд эсвэл "хийсвэр экспрессионизм" хэв маягийн бүтээлийг бага зэрэг санагдуулдаг.

12. Этиоп: гурван ахлагч

Би Этиоп дахь Гурвалын хамгийн чамин хувилбаруудын нэгийг харсан. Гурван сууж буй хаан ширээг дүрсэлсэн байдаг адилхан өвгөн.

13. Зөвхөн “зочломтгой байдал” биш.

Гурвалын дүрслэлийн тухай ярихдаа "Абрахамын зочломтгой байдал" нь зөвхөн Ариун Гурвалын сэдэвтэй холбоотой гэдгийг ойлгох ёстой. "Эпифани"(Эпифани), Ариун Гурвалын гурван хүн бүгд үйлддэг. "Ариун Сүнсний буулт", Сүмийн мэндэлсний баяр. Сүүлийнх нь 6-р зууны Сирийн Рабулагийн сайн мэдээг багтаасан өөрийн гэсэн сонирхолтой хувилбаруудтай, өөрийн гэсэн түүхтэй тусдаа түүх юм.

Ирина Языкова, урлагийн түүхийн нэр дэвшигч, дүрсний мэргэжилтэн, "Иконы теологи" номын зохиогч:

14. Цар-Космос ба харанхуй дэвсгэр

Зарим орон нутгийн сүмүүдэд эртний хувилбар хадгалагдаж байсан бөгөөд дүрсний доод хэсэгт нуман хаалганд янз бүрийн үндэстний төлөөлөгчид (бид үүнийг 12-р зууны Синайн дүрс дээр харж байна) дүрсэлсэн байдаг. элч нарын сайн мэдээний түгээмэл байдал, тэд Бурханы Үгийг өөр өөр ард түмэнд өөр өөр хэлээр авчирдаг. Хожмын дүрсүүдэд тэдний байрыг эзэлжээ "Цар-Космос", сайн мэдээ, Христийн Үг сонсогдох хүртэл харанхуйд үлдсэн орчлон ертөнцийн бэлгэдэл болгон хар дэвсгэр дээр дүрслэгдсэн. Нуман дээр зөвхөн харанхуй дэвсгэр байгаа тохиолдолд ижил утгатай хэвээр байна.

15. Бурханы эх

Өөр нэг дүрс тэмдгийн шинж чанар - элч нарын дунд эрт үеийн дүрсэнд аль хэдийн орсон байдаг. Бурхан ээж. Үүнийг бид Рабулагийн сайн мэдээний Сирийн бяцхан бүтээлээс (VI зуун) харж байна. Сүүлчийн хувилбаруудад - Визант, Балкан, Хуучин Орос - Бурханы эх байхгүй. Гэхдээ Оросын дүрс зурган дээр тэрээр 17-р зуунд дахин гарч ирэв. Зарим судлаачид энэ нь барууны уламжлалын нөлөөн дор тохиолддог гэж үздэг ч Рабулагийн сайн мэдээний жишээг ашигласнаар Христэд итгэгч Дорнод эртний үед ийм хувилбарыг ашиглаж байсныг харж болно.

Хамт лам Николай Дмитриев, Хакодате (Япон) дахь Христийн амилалтын Ортодокс сүмийн ректор:

Зөвхөн Слав, Грекчүүдэд ч биш

Японд хамгийн алдартай дүрс зураач бол Иринагийн баптисм хүртсэн Ямашита Рин (1857-1939) юм. Тэрээр Санкт-Петербургт суралцаж, Японы үнэн алдартны сүмд ажиллаж байжээ. Түүний бичсэн "Пентекост"-д дүрс дээрх бичээсийг эс тооцвол зөвхөн Японы онцлог шинж тэмдэг байдаггүй: энэ нь Ямашита Ринийн бусад дүрснүүдийн нэгэн адил япон хэл дээр хийгдсэн байдаг. Энэ их азтай хэрэг "Номлогчийн нүүдэл". Япончууд дүрсийг хараад, япон хэл дээрх бичээсийг хараад: "Өө! Үнэн алдартны шашин нь зөвхөн славянчууд эсвэл грекчүүдэд зориулагдсан биш, харин бид, Япончууд Ортодокс уламжлалыг ойлгож чадна."