Talambuhay ni Gregory ang kawali. Gumagana sa dalawang volume Maikling talambuhay ng isang kawali
Plano
Panimula
1 Talambuhay
2 Pananaw sa mundo
3 Mga pilosopikal na treatise at diyalogo
4 Pabula
Bibliograpiya
Panimula
Grigory Savvich Skovoroda (Nobyembre 22 (Disyembre 3) 1722, Chernukha village, Kyiv province (ngayon Chernukhinsky district, Poltava region) - Oktubre 29 (Nobyembre 9), 1794, Ivanovka village, Zolochevsky district, Kharkov province) - Ukrainian at Russian philosopher makata, guro. Si Skovoroda ay tinawag na "ang unang pilosopo ng Imperyo ng Russia."
1. Talambuhay
Si Grigory Skovoroda ay ipinanganak noong Nobyembre 22 (Disyembre 3), 1722 sa nayon ng Chernukha (ngayon ay distrito ng Chernukhinsky, rehiyon ng Poltava ng Ukraine) sa isang pamilyang Cossack. Una siya ay nag-aral sa Kyiv Theological Academy, at pagkatapos ay ipinadala sa court singing chapel (sa St. Petersburg). Noong 1744, siya ay tinanggal mula sa kanyang posisyon bilang isang chorister, na may ranggo ng court guide, at lumipat sa Kyiv upang ipagpatuloy ang kanyang pag-aaral sa akademya. Sa pagnanais na maglakbay sa buong mundo, nagpanggap siyang baliw, bilang isang resulta kung saan siya ay pinatalsik mula sa bursa. Di-nagtagal, bilang isang klerigo sa ilalim ni Heneral Vishnevsky, nagpunta siya sa ibang bansa. Sa paglipas ng tatlong taon, binisita niya ang Poland, Hungary (nasa Tokaj siya), Austria (ayon sa ilang mga mapagkukunan, gayundin sa Italya at Alemanya), at pinagkadalubhasaan ang ilang mga wika, kabilang ang Latin, Sinaunang Griyego, Hebrew at Aleman. Alam niya ang parehong sinaunang at modernong pilosopiyang Europeo. Noong unang bahagi ng 1750s nagturo siya ng tula sa Pereyaslav Seminary at isa ring home teacher. Sumulat ng "Gabay sa Tula" para sa seminaryo; nang hilingin ng obispo ng Pereyaslavl na ituro ni Skovoroda ang paksa sa lumang paraan, hindi pumayag si Skovoroda, bilang isang resulta kung saan siya ay tinanggal. Noong 1759-1769 nagturo siya sa Kharkov Collegium. Para sa hindi karaniwan na mga kaisipan, na binibigyang kahulugan din sa maling kahulugan, nasuspinde siya sa trabaho nang dalawang beses, ngunit bumalik. Dahil nasuspinde sa ikatlong pagkakataon, hindi na siya bumalik sa pagtuturo. Sa mga sumunod na taon, karamihan ay pinamunuan ni Skovoroda ang buhay ng isang gala na pilosopo-teologo, gumagala sa paligid ng Sloboda Ukraine, na nananatili sa mga kubo ng magsasaka. Tinanggihan niya ang mga posisyon at trabaho na inaalok sa kanya, inilaan ang kanyang oras sa pagtuturo sa mga tao ng moralidad - kapwa sa salita at sa kanyang paraan ng pamumuhay. Ang mga gawa ng pilosopo ay hindi nai-publish sa kanyang buhay. Namatay siya noong Oktubre 29 (Nobyembre 9), 1794 sa nayon ng Pan-Ivanovka, lalawigan ng Kharkov (ngayon ay ang nayon ng Skovorodinovka, distrito ng Zolochevsky, rehiyon ng Kharkov).
2. Pananaw sa mundo
Itinuring ni Skovoroda ang paaralang Alexandrian bilang isang modelo para sa kanyang teolohiya, at lalo na ring iginagalang sina Seneca at Marcus Aurelius. Sa kanyang pilosopiya, si Skovoroda ay malapit sa panteismo. Nakita niya ang uniberso bilang binubuo ng tatlong mundo - macrocosm (uniberso), microcosm (tao) at ilang "symbolic" na realidad na nag-uugnay sa malaki at maliliit na mundo, perpektong sumasalamin sa kanila (halimbawa, sa tulong ng mga sagradong teksto tulad ng Bibliya). Ang bawat isa sa mga mundong ito ay binubuo ng "dalawang kalikasan" - nakikita (nilikha) at hindi nakikita (banal). Si Skovoroda ay nagbigay ng malaking pansin hindi lamang sa tradisyong Kristiyano sa pilosopiya, kundi pati na rin sa sinaunang pamana, lalo na ang mga ideya ng Platonismo at Stoicism. Natuklasan ng mga mananaliksik sa kanyang pilosopiya ang mga tampok ng parehong mistisismo at rasyonalismo. Si G. S. Skovoroda ay madalas na tinatawag na unang pilosopo ng Imperyong Ruso. Para sa kanyang hindi pangkaraniwang paraan ng pamumuhay, at dahil din sa isinulat ni Skovoroda ang karamihan sa kanyang mga pilosopikal na gawa sa isang dialogical na anyo, natanggap din niya ang palayaw na "Russian Socrates." Mayroong ilang mga uso sa pag-aaral ng legacy ni Skovoroda. Sa partikular, siya ay karaniwang binibigyang kahulugan ng mga siyentipikong Sobyet bilang isang tagapagturo, anti-klerikal at demokrata. Itinuring siya ng pilosopiyang relihiyon ng Russia noong unang bahagi ng ika-20 siglo bilang tagapagtatag nito. Samantala, ang modernong mananaliksik na si A.V. Malinov ay dumating sa konklusyon na ang Skovoroda ay walang sistemang pilosopikal o pilosopikal na pagtuturo sa mahigpit na kahulugan ng salita: "Siya ay isang pantas at isang guro ng buhay, kung saan ang isang gawain ay nakakahanap ng isang syncretism ng paaralan ng pilosopikal. , teolohiko, pilolohikong mga problema at wika."
3. Pilosopikal na mga treatise at diyalogo
USSR postage stamp na nakatuon kay G. S. Skovoroda, 1972 (DFA (ITC) #4186; Scott #4034)
Pagprito sa isang limang daang hryvnia bill 2006
Sa kanyang mga gawa, si Skovoroda ay halos hindi sumipi o tumutukoy sa sinuman.
Ang pagbubukod ay isang malaking layer ng mga sipi mula sa Banal na Kasulatan.
· Ashan (“Symphony, tinatawag na Book of Ashan tungkol sa self-knowledge”)
· Narkiss (“Narkiss. Rant about: alamin mo sa sarili mo”)
· Isang pag-uusap sa pagitan ng dalawang tao tungkol sa kung paano madaling pagpalain
· Dialogue, o ranting tungkol sa sinaunang mundo
· Pag-uusap sa pagitan ng limang manlalakbay tungkol sa tunay na kaligayahan sa buhay (Magiliw na pag-uusap tungkol sa espirituwal na kapayapaan)
· Singsing. Magiliw na pag-uusap tungkol sa espirituwal na kapayapaan
· Isang maliit na aklat na tinatawag na Silenus Alcibiadis, iyon ay, ang Icon ng Alcibiades (Israelite Serpent) (1776)
· Isang aklat tungkol sa sagradong pagbasa. banal na kasulatan, pinangalanang Asawa ni Lot (1780)
· Serpent Flood (huli ng 1780s)
· Alpabeto ng mundo (Pag-uusap na tinatawag na alpabeto, o primer ng mundo; 1775)
· Ang pakikipaglaban ni Arkanghel Michael kay Satanas tungkol dito: madaling maging mabuti (1783)
· Diretso sa diyablo kasama si Varsava
· Ang unang pinto sa Kristiyanong kabutihan (1769-1780)
· Icon ng Alcibiades
· Hardin ng mga Banal na Kanta
· “Kharkov Fables” (1774)
· “Nagpapasalamat na Erody”
· "Kawawang lark"
· "Pabula ni Aesop"
Bibliograpiya:
1. Ang ilang mga mapagkukunan ay nagpapahiwatig ng lalawigan ng Poltava bilang lugar ng kapanganakan ni Skovoroda, ngunit hindi ito totoo. Ang lalawigan ng Poltava ay nabuo noong 1802. Ang lalawigan ng Kiev, na nabuo noong 1708, kasama sa panahong iyon ang mga kategorya ng Kiev Ruthenia, Sevsky at Belgorod, mga bahagi ng kasalukuyang rehiyon ng Bryansk, Belgorod, Oryol, Kursk, Kaluga at Tula Mga pagbabago sa administratibong dibisyon ng Russia sa nakalipas na 300 taon
2. Maliit na encyclopedic dictionary ng Brockhaus at Efron.
3. Losev A. G. S. Kawali sa kasaysayan ng kulturang Ruso
4. Online Encyclopedia "Sa Buong Mundo"
5. SKOVORODA GRIGORY SAVVICH / 1722-1794 Russian at Ukrainian na pilosopo, makata, guro Ipinanganak sa Che
6. FRYING PAN G. Hardin ng mga Banal na Awit
7. I. I. Kalnoy, Yu A. Sandulov. Pilosopiya para sa mga mag-aaral na nagtapos. Mula sa pilosopiya ng pagkakaugnay hanggang sa pilosopiya ng karaniwang dahilan, mula sa monologo hanggang sa diyalogo
8. Losev A. G. S. Skovoroda sa kasaysayan ng kulturang Ruso
9. Malinov A.V. Pilosopikal na pananaw ni Grigory Skovoroda. St. Petersburg, 1998. P. 122.
Skovoroda Grigory Savvich (1722-1794) - Russian at Ukrainian na makata at fabulist, guro at humanist, democrat at libot na pilosopo. Gumawa siya ng isang makabuluhang kontribusyon sa kultura ng East Slavic.
Ito ay pinaniniwalaan na natapos niya ang panahon ng Cossack Baroque at inilatag ang pundasyon para sa pilosopiyang relihiyon ng Russia.
mga unang taon
Ang lugar kung saan ipinanganak si Grigory Skovoroda, sa simula ng ika-8 siglo, ay kabilang sa Imperyo ng Russia. Sa lalawigan ng Kyiv, sa paligid ng Poltava, mayroong isang maliit na nayon ng Chernukhi noong panahong iyon, kung saan ipinanganak si Gregory noong Disyembre 3, 1722.
Ang kanyang ama ay ang mahirap sa lupain na si Cossack Savva Skovoroda, at ang kanyang ina na si Pelageya Stepanovna (pangalan ng dalaga na Shangireeva) ay may mga ugat ng Crimean Tatar sa kanyang pamilya. Si Grigory ang pangalawang anak; ang panganay na anak na si Stepan ay lumaki na sa pamilya.
Ang nayon ng Chernukhi ay binubuo ng ilang mga sakahan, isa sa mga ito, ang Kharsiki, ay ang tunay na lugar ng kapanganakan ni Gregory. Dito nakatanggap ang kanyang ama ng isang lupa bilang isang lokal na pari sa nayon (noong mga araw, ang mga klero ay dapat na inilaan na lupa).
Ang bahay ng ama ni Grigory Skovoroda ay matatagpuan pa rin doon, kung saan ang museo ay kasalukuyang matatagpuan.
Bilang isang bata, si Gregory ay maagang nagsimulang magpakita ng isang hindi mapigil na pananabik para sa agham. Napakahusay din niyang kumanta, salamat sa kung saan siya ay nagsilbi sa koro ng simbahan.
Kyiv at St. Petersburg
Para sa edukasyon, ipinadala muna siya ng kanyang mga magulang sa klerk, pagkatapos ay sa Chernush parish school.
Ang mga pambihirang kakayahan sa pag-aaral ay nagbukas ng daan para kay Gregory sa klase ng paghahanda ng Kyiv Academy. Ito ang unang mas mataas na institusyong pang-edukasyon sa Ukraine, at marami ang nangarap na mag-aral doon.
Noong 1738, pumasok si Skovoroda sa Kiev-Mohyla Academy. Nag-aral siya doon sa loob ng tatlong taon, pagkatapos nito, sa edad na 19, kasunod ng kanyang nakatatandang kapatid na si Stepan, pumunta siya sa St. Petersburg. Mayroon silang mga kamag-anak doon - ang pamilya ng kanilang tiyuhin sa ina na si Ignatius Kirillovich Poltavtsev. Siya ay isang malaking may-ari ng lupa at maharlika, minsan ay nagsilbi siya sa hukbong imperyal, kung saan naabot niya ang ranggo ng koronel. Nang maghari si Elizaveta Petrovna, nagsilbi si Poltavtsev bilang isang chamber-fourier at nagkaroon ng higit sa 600 na pinagkaloob na mga kaluluwa.
Palaging bukas ang bahay ng tiyuhin kina Stepan at Grigory. Si Poltavtsev ang tumulong kay Grigory na makakuha ng trabaho bilang mang-aawit sa korte sa unang pagkakataon sa St. Petersburg, at si Stepan ay makakuha ng pangunahing edukasyon sa Poland.
Dahil si Gregory ay nagsilbi bilang mang-aawit sa korte, siya ay may karapatan sa isang tirahan, malapit sa Winter Palace sa Court Chapel. Siya ay may karapatan din sa isang suweldo sa korte na 25 rubles (sa oras na iyon ay isang disenteng halaga), at ang kanyang mga magulang ay hindi rin nagbabayad ng buwis.
Habang nagtatrabaho sa posisyon na ito, nakilala ni Grigory at nagsimulang madalas na makipag-usap sa paborito ng Empress, si Count Kirill Razumovsky. Si Skovoroda ay nanirahan sa St. Petersburg mula 1741 hanggang 1744, at sa panahong ito binisita niya ang mga estate ng Razumovsky at Poltavtsev nang higit sa isang beses.
Kyiv Academy, paglalakbay sa Europa
Noong 1744, si Grigory Skovoroda ay tinanggal mula sa posisyon ng mang-aawit sa korte ngayon, bilang isang charterer sa korte, sumama siya kay Empress Elizabeth at ang kanyang mga kasama sa Kyiv.
Ipinagpatuloy ni Grigory ang kanyang nagambalang pag-aaral sa akademya; hindi nagtagal ay naging soloista siya sa akademikong koro at nagsimulang magsulat ng musika. Dito siya nakinig sa mga lektura ni Arsobispo George ng Konissky.
Noong 1750, nagkaroon ng pagkakataon si Grigory na maglakbay sa Europa kasama si Major General Fyodor Stepanovich Vishnevsky, isang malapit na kaibigan ni Count Razumovsky. Ito ay isang misyon ng Russia sa Tokaj upang bumili ng mga alak para sa imperial court.
Ang misyon ay tumagal ng tatlong taon at sa panahong ito, si Skovoroda, na gustong makilala ang kultural na pamana ng Europa, ay naglibot sa Poland at Austria, Hungary at Italya.
Kharkov at panahon ng Moscow
Pagbalik mula sa isang paglalakbay sa Europa, sinubukan ni Gregory ang kanyang sarili sa iba't ibang direksyon. Nagtrabaho siya sa Pereyaslavl Collegium sa Theological Seminary, nagturo ng tula doon, ngunit tinanggal dahil sa kanyang mga progresibong pananaw.
Mula 1754 siya ang home teacher ng marangal na batang si Vasya Tamara.
Gayunpaman, hindi naging maganda ang relasyon ni Gregory sa mga magulang ng estudyante. Ang ama ni Vasya ay patuloy na binibigyang diin ang kanyang higit na kahusayan sa guro, at itinuturing ng kanyang ina si Skovoroda na isang hindi karapat-dapat na guro. Naghiwalay sila bago matapos ang kontrata.
Matapos magbitiw, pumunta si Grigory Skovoroda sa Moscow, kung saan siya ay nakanlungan sa Trinity-Sergius Lavra, kung saan hindi lamang siya nanirahan, ngunit ginamit din ang pinakamayamang aklatan. Sa kanyang mga taon sa Lavra, nag-aral si Gregory ng maraming libro. Inalok pa nga siyang manatili bilang isang librarian, ngunit uhaw si Skovoroda sa paglalakbay.
Gayunpaman, hindi siya nagtagumpay sa paglalakbay; noong 1755, nakatanggap siya ng isang liham mula sa ama ng batang lalaki na si Vasya Tomara, kung saan humingi siya ng tawad at hiniling na ipagpatuloy ang pag-aaral ng kanyang anak. Hanggang 1758, si Skovoroda ay muli sa Pereyaslav.
Mula 1759 hanggang 1769, si Skovoroda ay nakikibahagi sa pagtuturo sa Kharkov Collegium, mula sa kung saan siya ay tinanggal ng tatlong beses dahil sa kanyang mga pananaw, at kalaunan ay muling tinanggap.
Wandering period
Si Gregory ay ganap na pagod sa pag-uusig ng sekular at espirituwal na mga awtoridad at, na muling nagbitiw sa kolehiyo, nagsimula siyang manguna sa isang palaboy na pamumuhay. Bilang isang pilosopo-teologo, gumala siya sa rehiyon ng Azov, Little Russia, Voronezh, Kursk, Slobodsk at Oryol provinces. Nanatili siya ng mahabang panahon sa Rostov sa Rehiyon ng Don Army.
Ang pilosopo ay nakipag-usap sa mga alipin na magsasaka, inapi ang Cossacks, sumalungat sa opisyal na relihiyon, at lalong bumaling sa kalikasan at sa isip ng tao.
Sinubukan nilang "paamoin" siya nang maraming beses:
- Ang obispo ng Belgorod ay nag-alok na kumuha ng mga banal na orden at maging isang monghe;
- inanyayahan siya ng mga monghe ng Kiev Pechersk Lavra sa kanilang monasteryo;
- inalok siya ng gobernador ng Kharkov ng isang tiyak na kapalaran;
- kahit si Tsarina Catherine II mismo ang nag-imbita sa kanya na manirahan ng permanente sa korte.
Tinanggihan niya ang lahat ng tao;
Ginugol ni Skovoroda ang lahat ng kanyang libreng oras sa mga bukid at kakahuyan. Hindi hihigit sa apat na oras ang tulog niya. Sa sandaling sumiklab ang unang sinag ng araw, nakatayo na siya. Si Grigory ay nagsuot ng isang simpleng malawak na kamiseta, kumuha ng tubo, isang tungkod at isang bag ng mga libro sa kanyang mga kamay at naglakad saanman tumingin ang kanyang mga mata. Kumain siya isang beses sa isang araw sa paglubog ng araw, sumunod sa isang hindi mahigpit na vegetarianism, at kumain ng keso, gulay at gatas. Palagi siyang mabait at masayahin, kung saan mahal siya ng mga tao at patuloy na naghahanap ng komunikasyon sa kanya. Sa kandungan ng kalikasan, lalo siyang nahilig magbasa ng Bibliya.
Gumagana
Nilikha niya ang kanyang koleksyon ng mga liriko na gawa, "The Garden of Divine Songs," mula 1757 hanggang 1785.
Ang pinakakilalang kanta ay "Ang bawat lungsod ay may sariling katangian at mga karapatan." Nang maglaon, ang kanta ay itinakda sa musika at ginanap ng mga mang-aawit ng kobza. 
Kamatayan at alaala
Dalawang buwan bago ang kanyang kamatayan, pumunta si Gregory sa lalawigan ng Oryol. Iniwan niya ang lahat ng manuskrito sa kanyang mag-aaral para sa pag-iingat.
Naramdaman ni Grigory ang paglapit ng kamatayan, naligo siya, nagbihis ng malinis na damit, humiga sa isang bangko at namatay. Nangyari ito noong Nobyembre 9, 1794 sa nayon ng Ivanovka, lalawigan ng Kharkov. Ang pilosopo ay gumawa ng isang solong kalooban - upang isulat sa kanyang libingan "Nahuli ako ng mundo, ngunit hindi ako sinalo."
Ang alaala ng dakilang nag-iisip ay pinapanatili ng mapagpasalamat na mga inapo. Sa Ukraine, maraming mas mataas na institusyong pang-edukasyon at pananaliksik ang nagtataglay ng kanyang pangalan.
Sa rehiyon ng Kharkov mayroong isang gumaganang pampanitikan at pang-alaala na museo ng Grigory Skovoroda.
Ang larawan ni Gregory ay inilalarawan sa mga selyo ng selyo ng USSR at Ukraine, at ang imahe ng mahusay na palaisip ay nasa Ukrainian 500-hryvnia banknote din.
Sa simula ng Agosto 1987, natuklasan ng mga siyentipiko sa Crimean Observatory ang isang maliit na planeta at binigyan ito ng pangalang Grigory Skovoroda.
"Nahuli ako ng mundo, ngunit hindi ako mahuli" - ang mga salitang ito ay inukit sa lapida ng isa sa mga unang pilosopo ng Russia - si Grigory Savvich Skovoroda. Tatlong siglo na ang lumipas. Ang maliwanag na personalidad na ito ay naging isang alamat.
Ang mga kasabihan ng pilosopo ay nagiging masakit na quotes. Parehong Kristiyanong sosyalista at anti-simbahan liberal ang binibilang siya bilang kanilang guro. Ang Grigory Skovoroda ay pantay na ginagamit bilang simbolo ng mga tagasuporta ng kalayaan ng Ukrainian at mga apologist para sa pagkakaisa ng pan-Slavic. Siya ay tinawag na unang Russian Neoplatonist at ang Russian apostol. Ang epitaph ay naging pinakatumpak. Dahil napakahirap pa rin nating hulihin ang pambihirang taong ito.
Si Grigory Skovoroda ay ipinanganak noong Disyembre 3, 1722 sa nayon ng Chernukhi, lalawigan ng Kyiv. Ang kanyang ama ay isang malaya ngunit mahirap na tao, isang simpleng Cossack. Mula pagkabata, nakasanayan na ni Grisha ang pagpapahalaga sa kalayaan, anuman ang halaga nito. Ang kanyang buong pilosopiya ay napuno ng pagnanais para sa tunay na kalayaan. Sa katunayan, mahirap para sa atin na ihiwalay ang mga turo ni Skovoroda sa kanyang buhay. Siya ay angkop na inihambing kay Socrates, na ang buhay ay hindi maaaring ihiwalay sa pagtuturo, at pagtuturo sa buhay.
Natanggap ni Grisha ang kanyang paunang edukasyon sa simbahan ng parokya, ang kanyang guro ay isang lokal na deacon. Ang kalikasan ay isa pang guro. Ginugol niya ang lahat ng kanyang libreng oras sa pagbabasa ng mga aklat ng simbahan. O siya ay lumakad, walang pagod na pinag-aaralan ang magandang banal na nilikha - ang mundo sa paligid niya.
Sa edad na 16 (1734) pumasok siya sa Kiev-Mohyla Academy, kung saan nag-aral siya ng Greek, Latin, Hebrew at German, pati na rin ang iba't ibang agham. Binabasa niya ang parehong sekular at eklesiastikal na mga klasiko. Pagkatapos ng pagtatapos mula sa akademya, natagpuan ni Grigory Skovoroda ang kanyang sarili sa St. Petersburg, sa korte ng Elizaveta Petrovna. Ngunit, sa totoo lang, para dito ay dapat siyang magpasalamat hindi sa kanyang scholarship, kundi sa kanyang talento sa pagkanta.
Lumipas ang ilang taon at natagpuan ni Gregory ang kanyang sarili bilang bahagi ng misyon ng Russia sa Tokai. Sa loob ng 5 taon ay naglalakbay siya sa Hungary, Austria, Poland, at Prussia. Kahit saan niya ipagpatuloy ang kanyang pag-aaral. Kaya, sa Vienna paulit-ulit siyang dumalo sa mga lektura ng pilosopo na si Wulff, kung saan nakilala niya ang modernong pilosopiya at teolohiya ng Aleman. Noong 1759, sa pagbabalik sa kanyang tinubuang-bayan, sinimulan niya ang kanyang aktibidad sa pedagogical, na hindi kailanman itinakda na maganap. Dalawang beses na napilitang umalis si Skovoroda sa mga kawani ng pagtuturo ng Kharkov Collegium dahil sa hindi pagsang-ayon ng kanyang mga nakatataas.
Ang kanyang pagpuna sa scholastic poetry, ang antas at pamamaraan ng humanidades at ang buhay ng simbahan ay ginagawa siyang isang outcast sa mga propesor.
"Ang buong mundo ay natutulog," sabi ni Skovoroda mula sa pulpito, "natutulog nang malalim, na parang nabugbog, at ang mga tagapagturo na nagpapastol sa Israel ay hindi lamang hindi sila ginigising, ngunit hinahaplos din sila, na nagsasabi: matulog, huwag matakot, maganda ang lugar, ano ang dapat ikatakot?"
Ang daan patungo sa buhay ni Skovoroda ay ang kanyang kamangha-manghang pagtuturo. Siya ay naging guro ng mga tao, ang pinaka-naaabot at dalisay, sa pinakamalalim na kahulugan ng salita. Si Skovoroda ay nangangaral sa mga perya, sa mga nayon, tumutugtog ng plauta, umaawit sa mga bukid at lawa. Siya ay naging mahal na panauhin ng lahat ng nagmamahal sa kalayaan at katotohanan. Madalas siyang bumisita sa mga monasteryo ng Ukrainian at Ruso.
Dapat sabihin na walang pinuna si Skovoroda gaya ng simbahan: para sa pormalismo sa mga ritwal, labis na kayamanan, kalakalan, pamumulitika at katiwalian. Ngunit ang pagpuna na ito ay makatwiran. Ito ay kinumpirma ng katotohanan na ang Skovoroda ay may maraming mga kaibigan at patron sa mga hierarch ng simbahan, kabilang ang mga archimandrite at obispo.
Ang klero ay pumukaw ng paggalang sa kanyang pagiging simbahan, kasama ng karunungang bumasa't sumulat. Kaya, inalok siya ng rektor ng Trinity-Sergius Lavra ng posisyon ng punong librarian, para lamang mapanatili ang gayong tao.
At ang mga monghe ng Kiev Pechersk Lavra, kung saan madalas na gustong bisitahin ni Skovoroda, ay paulit-ulit na hinikayat siya na kumuha ng mga panata ng monastic at manatili sa kanila. Ngunit hindi napigilan si Skovoroda at ipinagpatuloy niya ang kanyang paggala. Nang hindi tinatanggap ang monasticism, ipinakita ni Skovoroda ang lahat ng kanyang pinakamahusay na katangian: kumpletong kahirapan at kawalan ng tirahan, kasama ng kadalisayan ng moralidad, pag-aayuno (hindi siya kumain ng karne), perpektong pag-ibig sa mga tao, pagkauhaw sa kadalisayan ng simbahan, kasigasigan para sa Diyos, buhay kay Kristo - ito ang imahe nitong pilosopo.
Ang pag-ibig sa Diyos ang batayan ng pag-iral ni Skovoroda at ng kanyang buong pilosopikal na pananaw sa mundo. Sa pamamagitan ng pag-aaral at pag-unawa sa Bibliya, pamumuhay ayon dito, tayo ay lumalapit sa Diyos.
Ang koneksyon na ito ay maaaring makamit hindi lamang pagkatapos ng kamatayan, kundi pati na rin sa buhay na ito ang tanging paraan upang makahanap ng kaligayahan. “Ang kaligayahang ito, o “kapayapaan ng pag-iisip,” ay ang Kaharian ng Diyos. Hindi na kailangang pumunta sa isang lugar para sa kaligayahan - ang kaligayahan ay malapit sa lahat, ito ay nasa bawat tao. Ito ay nakasalalay sa katotohanan na kilala ng isang tao ang kanyang sarili, ang kanyang di-masusukat na kakanyahan, ang kanyang imahe ng Diyos.
Itinuro ni Skovoroda hindi lamang ang pilosopiya, kundi pati na rin ang panalangin. Itinuro niya na kailangang manalangin nang lihim, na nag-iisa sa Panginoon. Sa buong panahon, maligaya siyang nanalangin nang mahabang panahon, nararanasan sa kanyang sarili ang pagsilang ng isang bagong, tulad-Kristong tao.
Sa pamamagitan ng karanasan ng espirituwal na buhay, nakamit niya ang isang mahusay na kataasan ng pakiramdam para sa buhay ng mundo at buhay ng tao. Hulaan ni Skovoroda ang mga tao, naramdaman niya ang paparating na mga sakuna, hinuhulaan ang isang epidemya sa Kyiv. Siya ay kilala at minamahal, kapwa sa Russia at Ukraine. Itinuring ng lahat na isang karangalan na tanggapin siya at panatilihin siyang mas matagal. Ngunit naglalakbay siya sa iba't ibang lugar.
Matangkad, payat at marangal, may isang bag sa balikat, may Bibliya at tubo, gumagala siya sa mga nayon at estate. Sinusulat niya ang kanyang mga treatise, humihinto sa mga tract ng kagubatan, sa mga apiary, palaging nasa pag-iisa at panalangin. Ang kanyang mga pag-uusap, kasabihan at "may pakpak" na mga salita ay naitala, muling isinulat, at ipinamahagi. Ang kanyang mga tula, alamat, pabula ay napunta sa mga tao at inaawit ng mga kobzar. Siya ay isang guro ng buong tao sa buong kahulugan ng salita - kaya isang grupo ang nabuo mula sa kanyang mga hinahangaan, na pinamumunuan ni V.N Karazin, ang hinaharap na tagapagtatag ng Kharkov University.
Namatay si Skovoroda na puro at "makatao" habang siya ay nabubuhay. Noong Agosto 1794, bilang isang pitumpu't dalawang taong gulang na lalaki, naglalakbay siya sa lalawigan ng Oryol, mula sa kung saan siya bumalik sa Ukraine, sa kanyang katutubong Slobozhanshchina, at nanatili sa nayon ng Pan-Ivanovka kasama ang kanyang kaibigan na si Kovalensky. Nararamdaman ang paglapit ng kanyang kamatayan, pinag-uusapan niya ito; Nagtatapat siya sa lokal na pari.
Ang mismong araw ng kanyang kamatayan ay inilarawan ni I. I. Sreznevsky. "Sa hapunan, si Skovoroda ay hindi pangkaraniwang masayahin at madaldal, nagsasalita tungkol sa nakaraan, tungkol sa kanyang mga paglalakbay, tungkol sa mahihirap na sandali sa buhay. Pagkatapos ng hapunan ay tumayo ang lahat, nabighani sa kanyang kahusayan sa pagsasalita. Tahimik na umalis ng bahay si Skovoroda. Naglakad ako ng matagal sa malubak na daan. Lumipas ang araw; sa gabi nagpunta si Kovalensky upang hanapin si Skovoroda at natagpuan siya sa ilalim ng isang malaking puno ng linden. Palubog na ang araw, ang huling sinag ay tumatagos sa mga dahon. Ang kawali, na may pala sa kamay, ay naghuhukay ng libingan.
Nakauwi na. Si Skovoroda ay nagretiro sa kanyang silid, nagpalit ng kanyang linen, nanalangin sa Diyos at, inilagay ang Bibliya at mga kuwaderno ng kanyang mga nilikha sa ilalim ng kanyang ulo, humiga nang nakakrus ang kanyang mga kamay. Kaya natapos ang buhay sa lupa ni G.S. Kawali.
Siya ay inilibing sa isang mataas na bangko, malapit sa isang kakahuyan, sa kanyang paboritong lugar, kung saan tinutugtog niya ang kanyang plauta sa pagsikat ng araw.
(Nobyembre 22 (Disyembre 3), 1722, nayon ng Chernukha, lalawigan ng Kyiv (ngayon ay distrito ng Chernukhinsky, rehiyon ng Poltava) - Oktubre 29 (Nobyembre 9), 1794, nayon ng Ivanovka, lalawigan ng Kharkov)
Talambuhay
Isang masigasig sa katotohanan, isang espirituwal na mambabasa ng Diyos,
At sa salita, at sa isip, at sa buhay, siya ay isang pantas;
Isang mahilig sa simple at kalayaan mula sa pagmamadali at pagmamadali.
Walang pambobola, ang isang kaibigan ay tuwid, laging masaya sa lahat,
Naabot ang tuktok ng mga agham, na natutunan ang diwa ng kalikasan,
Isang halimbawa na karapat-dapat sa mga puso, Skovoroda.
Sa gayong mga talata ay pinarangalan niya ang memorya ng kanyang matandang kaibigan at guro na si M. I. Kovalensky (Kovalensky), na nakumpleto ang "The Life of Grigory Skovoroda", na isinulat para sa pagpapatibay ng mga inapo - ang pinakakumpleto at maaasahang mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa Ukrainian thinker1.
Si Grigory Savvich Skovoroda (1722 – 1794), na nanatili sa alaala ng mga tao bilang isang “matanda”, isang taong walang interes, isang pulubi at isang walang tirahan na gumagala, isang “mahilig sa Banal na Bibliya” (1722 – 1794) ay isa sa mga pinaka-edukadong tao sa kanyang panahon. Pinag-uusig ng mga masasamang loob at maninirang-puri, na ayaw "manghuli" o "maglingkod", palagi siyang nakatagpo ng pagkakataon na matanto ang kanyang "panloob" na kalayaan sa labas at ipagtanggol ang kanyang sariling dignidad sa harap ng makapangyarihan sa "mundo na ito" - isang " mundo” na nahuli sa kanya sa malagkit na mga silo ng mga hilig at pang-aakit. Isang makata na ang mga awit ay inaawit ng kanyang mga kababayan sa mahabang panahon pagkatapos ng kanyang kamatayan; isang guro na ang mga mag-aaral, kaibigan at kakilala ay nakolekta ang karamihan sa mga pondo para sa pagtatatag ng Kharkov University noong 1803; isang maprinsipyong kosmopolitan, isang "mamamayan ng mundo" na nagmamahal sa "Mother Little Russia at Tita Ukraine"; isang matalino at mistiko, walang kapagurang pinamumunuan ang "espirituwal na pakikidigma" sa puso, naghahanap ng "hindi nakikitang lungsod", "ang makalangit na Jerusalem", na nararanasan nang may masakit na katalinuhan ang kalunos-lunos na duality ng pag-iral:
Ang mundong ito ay nagpapakita ng kahanga-hangang anyo,
Ngunit may nagbabantay na uod sa loob nito...
Sa aba mo, mundo! Nagpapakita ka ng tawa sa labas,
Sa loob, ang iyong kaluluwa ay lihim na humihikbi...
Ang imahe ng Skovoroda nang maaga ay naging isang bagay ng mythologization, na kapansin-pansin na sa mga memoir ni Kovalinsky. Sa buong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. Ang isa sa mga pinakatanyag na plot ng "mito" tungkol sa Skovoroda ay umuusbong: ang unang pilosopo ng Russia, ang nagtatag ng pambansang pilosopikal na tradisyon. Sinabi nila na binasa ni V.S. Solovyov ang "Isang Maikling Kuwento ng Antikristo" sa kanyang mga kaibigan, na nakaupo sa ilalim ng larawan ng kanyang "espirituwal na ninuno" - Skovoroda. "Sa katauhan ni Skovoroda, ang pagsilang ng pilosopikal na katwiran sa Russia ay nagaganap; at sa kauna-unahang babble na ito, ang mga bagong tala, na hindi pamilyar sa bagong Europa, ay pinatunog, ang isang tiyak na pagkapoot sa rasyonalismo ay ipinahayag, ang mga pundasyon ng isang ganap na naiibang pagpapasya sa sarili ng pilosopikong pag-iisip ay inilatag," isinulat ni V. F. Ern3 nang bumuo ng kanyang konsepto. ng pilosopiyang Ruso. Tinapos ni Andrei Bely ang kanyang nobelang "Petersburg" na may makabuluhang pagbanggit sa Ukrainian sage.
Ang Skovoroda ay tinawag na Kharkov Diogenes, "aming" Pythagoras at Xenophanes, ang steppe Lomonosov, atbp. Noong panahon ng Sobyet, siya ay namatay bilang isang materyalista at isang ateista. Ang ilang mga kinatawan ng Ukrainian emigration ay sumulat tungkol sa Skovoroda bilang ang lumikha ng "Ukrainian national idea." Ngayon ang ibang mga hotheads ay ikinukumpara siya kina Kierkegaard, Heidegger, Popper at maging sina Buddha at Mohammed. Gayunpaman, palaging may mga taong tumanggi na kilalanin si Skovorod bilang isang pilosopo, na nakikita sa kanya ang isang libot na tagapagbalita ng mga walang kuwentang postulate sa moral, isang kalahating erehe, kalahating sekta.
Si Skovoroda mismo, nang walang pag-aalinlangan, ay itinuturing ang kanyang sarili na isang pilosopo, "Socrates sa Rus'," at may ilang mga dahilan para dito. Nagsagawa siya ng Socratic "friendly na pakikipag-usap" sa kanyang mga mag-aaral, ang paksa kung saan ay ang tao at ang kanyang edukasyon sa kabutihan sa pamamagitan ng kaalaman sa sarili, kapayapaan ng isip at kaligayahan bilang resulta ng pagsunod sa kanyang panloob na kalikasan. Mahusay, na may mahusay na taktika sa pagtuturo, ipinakilala niya ang kanyang mga kausap sa mundo ng siglo-lumang kultura ng Europa, kung saan naramdaman niya ang kanyang sarili. Tulad ni Socrates, si Skovoroda ay kabilang sa maliit na bilang ng mga nag-iisip na ang buhay ay mahigpit na tumutugma sa kanilang pagtuturo, ang salita ay hindi humiwalay sa mga gawa (ito ang integridad na ito, na hinahangad ng mga sumunod na Russian thinker, na pangunahing umaakit sa mga hinahangaan ni Skovoroda, kabilang si L.N. Tolstoy). Sa wakas, bilang hindi isang mahusay na repormador sa relihiyon o isang palaisip sa ranggo ng, halimbawa, Kant, Skovoroda ay, gayunpaman, isang tunay na pilosopo.
Ang pilosopo na si Skovoroda ay isang peripheral na kababalaghan ng prosesong intelektwal ng Europa noong ika-18 siglo, at samakatuwid ang seryosong interes sa kanya ay lumago habang ang klasikal na "Enlightenment" na paradigm ng philosophizing mismo ay lumipat sa periphery. Ang Ukrainian thinker ay naibalik at ipinatupad sa kanyang buhay at nagtuturo ng isa sa mga pinaka sinaunang ideya tungkol sa pilosopiya. Ang pag-ibig para sa karunungan, sopistikadong karunungan, pilosopiya ay hindi isang kabuuan ng nakahanda na kaalaman na maaari lamang pagsamahin, ngunit una sa lahat ay isang landas, isang mapanganib na paghahanap na sa unang pagkakataon ay naghahayag ng kalikasan ng tao, na nagbabago sa mismong paraan ng kanyang pag-iral. Ito ay isang asetiko na pagsisikap bilang isang malikhaing gawa ng paglikha, "tinatanggal" ang walang kundisyon ng mundo na ibinigay at nagpapahintulot sa pagkatao na ihayag, at marinig ng tao, ang tinig ng mga logo, kahulugan, katotohanan. Isang pagsisikap na pumupukaw sa kamalayan sa sarili, walang pagod na trabaho upang mapanatili ang pagiging puyat nito, intelektwal at moral-emosyonal-kusang "nakatayo sa pagbabantay." Mahalaga rin na ang pilosopiya, ang "nakatutuwang craft at intelligent fun," ay lubusang natatakpan ng elemento ng paglalaro, isinilang ito sa elementong ito, na hindi nakalimutan nina Socrates at Boethius bago pa man sila bitayin. Ipinaalala rin ito ni Skovoroda, na ipinamana na isulat ang kanyang sikat sa lapida bago siya mamatay: "Nahuli ako ng mundo, ngunit hindi ako nahuli."
Ipinanganak si G. S. Skovoroda sa nayon. Chernukha sa rehiyon ng Poltava, sa pamilya ng isang mahirap na lupain na Cossack. Noong 1734 - 1753 nag-aral, na may dalawang pahinga, sa Kiev-Mohyla Academy, kung saan siya ay agad na nakilala bilang isa sa mga pinakamahusay na mag-aaral. Nakinig siya sa mga lektura ng mga sikat na propesor tulad ng M. Kozachinsky, G. Konissky, S. Todorsky, at bilang karagdagan, walang pagod siyang nakikibahagi sa pag-aaral sa sarili. Siya ay gumugol ng dalawang taon sa mga kabisera ng Russia bilang isang mang-aawit sa kapilya ng korte Pagkatapos, bilang bahagi ng misyon ng Heneral F. S. Vishnevsky (nagsusuplay ng mga alak ng Tokaj sa korte ng imperyal), nagpunta siya sa Hungary, at mula doon sa kanyang sarili - sa Poland, Slovakia, Austria at, posibleng, Germany at Northern Italy. Ang eksaktong ruta ng paglalakbay - at tumagal ito hanggang 1750 - ay hindi alam, ngunit pinangalanan ni Kovalinsky ang layunin nito nang partikular: Si Skovoroda, "sa pagiging mausisa dahil sa kanyang pagnanais, sinubukang makilala lalo na sa mga taong kilala ang iskolar at kaalaman. oras na iyon. Siya ay nagsasalita ng Latin at Aleman nang regular at may partikular na kadalisayan, at lubos na naiintindihan ang Hellenic, kung kaya't siya ay tumulong upang makakuha ng kakilala at pagkakaibigan ng mga siyentipiko, at kasama nila ang bagong kaalaman, na hindi niya nakuha at hindi maaaring magkaroon sa kanyang sariling bansa. .”4
Sa kanyang pagbabalik, inanyayahan si Skovoroda na magturo ng teorya ng poetic art sa Pereyaslavl (Khmelnitsky) Collegium, kung saan, gayunpaman, sa lalong madaling panahon siya ay pinatalsik dahil sa pagtanggi na dalhin ang kanyang kurso sa linya sa mga itinatag na mga modelo. Nagtrabaho siya bilang isang home teacher, tinanggihan ang ranggo ng monastic na paulit-ulit na inaalok sa kanya, at mula 1759 hanggang 1769 ay paulit-ulit siyang nagtuturo ng poetics, sinaunang Griyego at katesismo sa Kharkov Collegium. Ang kanyang katanyagan bilang isang guro, palaisip at makata ay lumalaki, na nagiging sanhi, gayunpaman, isang hindi maliwanag na saloobin sa bahagi ng ilang mga kinatawan ng klero. Mula 1769 hanggang sa katapusan ng kanyang mga araw, pinamunuan ni Skovoroda ang buhay ng isang pilosopo, isang "matandang lalaki" (isang uri ng "monasticism sa mundo"). Gamit ang isang stick sa kanyang kamay, isang bag sa kanyang mga balikat na naglalaman ng mga simpleng gamit, isang Bibliya, mga manuskrito, isang plauta, gumagala siya sa mga kalsada ng Slobozhanshchina, naghahanap ng pansamantalang kanlungan kasama ang mga kaibigan at kakilala sa mga nayon, farmsteads, apiaries, marangal estates at monasteryo . Sa panahong ito isinulat niya ang kanyang mga pangunahing gawa. Namatay si Skovoroda sa nayon. Pan-Ivanovka malapit sa Kharkov.
Ang mga gawa ni Skovoroda ay hindi nai-publish sa kanyang buhay at ipinamahagi sa kanyang mga kaibigan at tagahanga sa mga sulat-kamay na kopya. Kasama sa kanyang panulat ang: isang treatise sa Christian ethics "The Initial Door to Christian Good Morality", ilang pilosopikal na dialogues ("Narkissus", "Conversation of Five Travelers about True Happiness in Life", "Ring", "Alphabet, o Primer of the Mundo", "Asawa ni Lot" ", "Ang Labanan ng Arkanghel na si Michael kay Satanas", "Nakipag-usap sa Demonyo kasama si Barsabau", "Ang Baha ng Zmiin", atbp.), Mga talinghaga, pabula, liriko ng iba't ibang genre, pagsasalin ng mga may-akda ng Greek, Latin at New Latin, pati na rin ang maraming nakasulat sa mahusay na Latin at aklat na wikang pagsulat ng Ukrainian.
Ang mga pilosopikal na gawa ni Skovoroda ay makabuluhang naiiba sa anyo mula sa mga gawa ng iba pang mga pilosopo ng Russia noong ika-17 hanggang ika-18 na siglo, kung saan nangingibabaw ang isang napaka-monological na sistematikong treatise, at ang pag-uusap ay gumanap ng pangalawang papel. Ang mga dialogical genre form sa panahong ito ay ginamit sa tinatawag na grassroots literature. Ang mulat na pagtanggi ni Skovoroda sa istilo ng pag-iisip ng authoritarian-systematizing ay makikita rin sa kanyang pagpili ng dialogical form para sa kanyang mga sinulat. Ang pilosopikal na diyalogo ni Skovoroda ay isang medyo kumplikadong pagbuo ng genre. Sa isang banda, ito ay genetically depende sa "Socratic" na dialogue sa buong kasaysayan nito: mula sa heuristic na pag-uusap ni Socrates hanggang sa uri ng katekismo na dialogue. Sa kabilang banda, sa panimula na tinatanggihan ang maraming anyo ng Kristiyanong ritwal, ipinakilala ni Skovoroda sa istruktura ng kanyang diyalogo ang iba't ibang elemento ng pagkilos sa templo ng mga Kristiyano, na nagbibigay dito ng katangian ng isang "liturhiya na extra-church." Ang liturhiya ay kasama sa pilosopiko at genre synthesis ng diyalogo, dahil ito ay patuloy na naroroon sa malikhaing pag-iisip ng pilosopo. Maraming mga sipi mula sa Bibliya, na kung saan ay kaya katangian ng Skovoroda, mahanap ang kanilang mga paraan sa kanyang mga gawa hindi direkta - sa pamamagitan ng liturgical canon at sa konteksto ng dialogue, sila ay nagsimulang magsagawa ng isang espesyal na function na may kaugnayan sa liturhiya. Itinayo ni Skovoroda ang kanyang pagtuturo sa hermeneutically—ang paraan ng pagbibigay-kahulugan sa sagradong teksto—at samakatuwid ay natural na isinama ang teksto ng banal na paglilingkod sa “symbolic na mundo” sa pagkakaisa ng mga aspetong verbal, “gestural,” musikal, at iconographic nito. Ang lohika ni Skovoroda ay "kasabay" dito sa panloob na lohika ng tradisyong patristiko, na mula sa exegesis ng Banal na Kasulatan ay dumating sa tinatawag na mystagogy - ang interpretasyon ng pagsamba bilang isang paraan ng kolektibong pagpapadiyos (Cyril ng Jerusalem, Pseudo-Dionysius ang Areopagite, Maximus the Confessor, atbp.). Ang pangkalahatang exegetical na saloobin ng nag-iisip, na nauugnay sa interpretasyon ng Banal na Kasulatan, ay bumubuo rin ng mga prinsipyo ng kanyang mystagogy. Ang pagkaunawa ni Skovoroda sa mga sakramento ay puro simboliko. Ang pilosopikal na dialogue ni Skovoroda ay kadalasang hindi lamang salamin ng kanyang mga karakter, ngunit isang "paggawa" na sumasang-ayon ("symphony") ng mga puso sa isa't isa at sa Diyos.
Mali na makita sa Skovoroda ang isang "pilosopo na walang sistema." Ang integridad ng kanyang kalikasan, ang kanyang buhay bilang isang karanasan ng malayang pagbuo ng kanyang pagkatao, ay ipinakita rin sa integridad ng kanyang pag-iisip - ang pag-iisip ng isang makata at pilosopo sa huling panahon ng Baroque. Ang mga sentral na punto ng metapisika ni Skovoroda at ang mga anyo ng pagpapahayag nito (personalistikong binibigyang kahulugan ang platonismo, ang mga doktrina ng "walang simulang katotohanan" at Sophia ang Karunungan ng Diyos, hermeneutics ng bibliya, mga istrukturang genre ng diyalogo) ay kumakatawan sa isang uri ng pagkakaisa ng "baroque" batay sa orihinal. pag-unawa sa mga ideya, tema at larawan ng mga nakaraang panahon ng kulturang Europeo. Ang mga sumusunod na tradisyunal na aspeto ay malinaw na ipinakita sa pagtuturo ni Skovoroda: teolohiya - ang doktrina ng superexistent One, ang Banal sa emanation nito (transition to lower level), ang Neoplatonic na interpretasyon ng Christian Trinitarian doctrine sa anyo ng doktrina ng " tatlong mundo”, theodicy; ontolohiya - ang Platonized na doktrina ng "dalawang kalikasan" at "tatlong mundo" bilang isang paradigm ng dialectic ng super-existent, existent at non-existent; epistemology - paghahanap ng katotohanan sa landas ng "erotic" na pag-akyat sa "pangunahing pinagmulan" (arche), ang hermeneutical na katangian ng proseso ng pag-alam sa noumenal (malalim) na antas ng mga bagay, kaalaman sa sarili, ontological na pag-unawa sa katotohanan; antropolohiya - "panloob na tao" bilang isang sangay ng banal na Logos, ang magkaparehong pagmuni-muni ng micro- at macrocosm na may kaugnayan sa problema ng "theosis" (deification), ang tao bilang isang entidad na nagmamay-ari ng pagiging-para sa sarili; etika - personalistic imitasyon ng "ideya" ng tao, "hindi pantay na pagkakapantay-pantay para sa lahat," "affinity," self-sufficiency, asetisismo; aesthetics - "maganda" - "ideya" ng mga bagay sa maliwanag na liwanag ng Isa, "pangit" - hindi pag-iral (meon), ang resulta ng pagkawala ng "ideya" ("eidos") ng kanilang pagkakakilanlan sa sarili, pagkamalikhain bilang malikhaing gawain sa pagbuo ng mga bagay sa paraan ng pagdadala ng hindi pag-iral sa pagkakaroon .
Ang lahat ng mga isyung ito ay malapit na nauugnay sa pilosopikal na kaisipan ng unang panahon, Middle Ages, Renaissance at Baroque, na kinakatawan ng mga pangalan ni Plato, Plotinus, Epicurus, Plutarch, Lucian, Philo ng Alexandria, Clement ng Alexandria, Origen, Pseudo- Dionysius ang Areopagite, Maximus ang Confessor, Erasmus ng Rotterdam, Manuel Kozachinsky , Dmitry ng Rostov, Paisiy Velichkovsky at iba pa.
Ang sentral na lugar sa pilosopiya ng Skovoroda ay inookupahan ng doktrina ng "tatlong mundo" (macrocosm - "the inhabited world", ang uniberso; microcosm - lipunan at tao; ang mundo ng mga simbolo) at "dalawang kalikasan". "Ang lahat ng tatlong mundo ay binubuo ng dalawang nag-iisang constituent natures, na tinatawag na matter at form. Tinatawag ni Plato ang mga pormang ito na mga ideya, iyon ay, mga pangitain, pananaw, mga imahe. Ang mga ito ay ang mga primordial na mundo na hindi ginawa ng mga kamay, mga lihim na lubid, transitory canopy, o matter, na naglalaman. Sa malaki at maliliit na mundo, ang isang materyal na anyo ay nagpapaalam tungkol sa mga anyo na nakatago sa ilalim nito, o walang hanggang mga imahe. Ito ay pareho sa simboliko, o biblikal, mundo, ang koleksyon ng mga nilalang ay bumubuo ng bagay. Ngunit ang kalikasan ng Diyos, kung saan ang paglikha ay pinangungunahan ng Kanyang tanda, ay anyo. Sapagkat sa mundong ito mayroong bagay at anyo, iyon ay, laman at espiritu, pader at katotohanan, kamatayan at buhay.”5 Parehong "kalikasan" ("nakikita" - bagay at "hindi nakikita" - anyo) ay walang hanggan, at ang dialectic ng kanilang pakikipag-ugnayan ay nagpapakita mismo sa anyo ng isang patuloy na pagkilos ng "paglikha mula sa wala" - isang walang katapusang proseso ng pagbuo ng mga bagay. . Sa ningning ng super-existent na Kabutihan, lumilitaw ang mga "ideya" bilang mga primordial na paradigms ng mga bagay, ang pangunahing generative models, na nakikibahagi sa kung saan ang bagay (non-existence) ay nakakakuha ng existential status (kaya ang araw, na nagliliwanag sa isang puno, ang dahilan. ng hitsura ng anino nito, na "isang unggoy na ginagaya ang kanyang maybahay sa lahat ng bagay ").
Ang Superexistent One, bagay bilang "non-existence", isang espesyal na paraan ng kanilang pakikipag-ugnayan at ilang iba pang mga punto ay nagpapahiwatig ng Platonic na kalikasan ng pag-unawa ni Skovoroda sa pagkakaroon. Ito ay higit na kapansin-pansin dahil ang mga propesor ng Kiev-Mohyla Academy, bilang isang patakaran, ay nagbigay ng kagustuhan sa Aristotelianism, at ang doktrina ng "mga ideya" ni Plato ay lumitaw bilang isang bagay ng pagpuna sa kanilang mga kurso. Ang Plato ay binibigyang-kahulugan ni Skovoroda sa diwa ng Neoplatonismo, dahil noong Middle Ages at kalaunan ang ontolohiya ni Plato ay tiningnan sa pamamagitan ng prisma ng Neoplatonic triad na "One - Mind - Soul," na, naman, ay naisip na umaasa sa ang doktrinang Kristiyano ng Trinidad. Ang pag-iral ay lumitaw sa pamamagitan ng pag-deploy ng superexistent na Mabuti (ang Isa). Ang Neoplatonic na hagdan na "Isa - mga numero - Isip - Kaluluwa - espasyo - bagay" ay ang resulta ng pakikipag-ugnayan ng dalawang makabuluhang hindi pantay na sandali, ang Isa at ang bagay: sa isang banda, ang mga umiiral na bagay ay dahil sa kanilang pagkakasangkot sa Isa, at sa kabilang banda, ang bagay ay lumalabas na pangkalahatang prinsipyo ng pagbuo ng mga bagay, ang dalisay na potensyal ng pagiging. Kaya, ang mga hakbang ng paglalahad ng Isang salamin sa bawat isa, ang buong hagdan ay lumalabas na isang hierarchy ng "mga salamin", "mga sample" at "mga imahe", "isang piramide ng liwanag at kadiliman". Sa mga poste, ang Isa ay isang salamin bilang naganap na pinagmumulan ng lahat ng mga bagay, habang ang materya ay isang salamin bilang isang hindi tunay na facet, isang kondisyon para sa pagpapakita ng Isa sa isa pa. Ang mga pilosopikal na metapora na ito, pabalik sa mga gawa ni Plato, Plotinus, Gnostics, at Pseudo-Dionysius the Areopagite, ay katangian ng Skovoroda. Sa pamamagitan ng pagtawag sa Diyos na isang “salamin,” ang Skovoroda, tulad ni Nicholas ng Cusa, ay nangangahulugan na isang salamin lamang ang walang kapintasan—ang Diyos mismo, kung saan ang lahat ay tinatanggap kung ano ito, dahil ang salamin na ito ay hindi iba para sa anumang bagay na umiiral, ngunit ang parehong bagay. na nasa lahat ng bagay; samakatuwid, ang bawat yugto ng pag-iral ay, sa turn, ay isang "salamin" ng Diyos. Ang metapora ni Skovoroda ng "salamin" - lumilitaw din ang non-existence na karaniwang platonic: "... inutusan nilang ilagay ang isang daang salamin sa paligid ng kanilang sarili bilang isang korona. Sa oras na iyon makikita mo na ang iyong isang pisikal na tulala ay nagmamay-ari ng isang daang species, lahat ay umaasa sa kanya lamang. At sa sandaling alisin mo ang mga salamin, biglang ang lahat ng mga kopya ay nakatago sa kanilang pagka-orihinal, o orihinal, tulad ng mga sanga sa kanilang butil. Gayunpaman, ang ating pisikal na tanga ay anino lamang ng isang tunay na lalaki. Ang nilalang na ito, tulad ng isang unggoy, ay nabuo sa pamamagitan ng kanyang pagkilos sa mukha ang di-nakikita at walang-hanggang kapangyarihan at pagka-diyos ng taong iyon, kung saan ang lahat ng ating mga hangal ay parang mga anino na hugis salamin, ngayon ay lumilitaw at ngayon ay naglalaho habang ang katotohanan ng Panginoon ay nakatayong hindi gumagalaw. magpakailanman, na itinatag ang mayamang mukha nito, na naglalaman ng hindi mabilang na buhangin ng ating mga anino, na umaabot mula sa lahat ng dako at hindi mauubos na kalaliman nang walang katapusang"6. Dito, ang "salamin" bilang isang elemento sa pagbuo ng isang pilosopiko na modelo ng pagiging ay kumakatawan sa problema ng pagpapakita ng isang "ideya" sa bagay, kapag ang una ay nawala ang sarili nitong pagiging perpekto at, dahil sa pagkawala ng pagkakakilanlan sa sarili, nawasak sa "hindi mabilang na buhangin. ” ng pagkakatulad at pagninilay. Mahalaga na ang buong problema ng mirror image ay may isang uri ng existential super-task para sa Skovoroda, na inilipat sa eroplano ng dialectic na "I - not-I". Ang mundo (ang kabuuan ng mga hilig) ay lumilitaw sa lahat ng mga pagpapakita nito sa anyo ng mga salamin na nakaayos sa isang "korona", na sumasalamin sa sage mismo, o sa halip, ang pakikibaka na nangyayari sa kanya sa pagitan ng katwiran at mga hilig. Sa kamalayan ng isang hindi makatwirang tao, ang gayong modelo ng salamin na salamin ay lumilitaw na parang "nabaligtad": isang reverse perspective, isang uri ng mirror inversion, ang nangingibabaw dito, kapag, ayon sa mga salita ni Gregory ng Nyssa, ang makasalanang pag-iisip ng tao. , sa halip na sumasalamin sa walang hanggan, ay sumasalamin sa walang anyo na bagay.
Ang sophiology ni Skovoroda, na nag-ugat sa biblikal, sinaunang at sinaunang mga lupang Kristiyano, ay binuo at detalyado ang doktrina ng "dalawang kalikasan" at "tatlong mundo". Si Sophia ang Karunungan ng Diyos, na may sariling pangalan para sa bawat tao, ngunit isa para sa lahat ng bagay, ay ang ina ng "lahat ng kabutihan" (i.e., kabutihan, pagkakaisa) at "pagkakasundo": ito ang prinsipyo ng istraktura, kaayusan , sukat at ugnayan ng mga bahagi ng kabuuan. Siya ay mga kaisipan at payo, ang paglalaan ng Banal para sa mundo, ang puso ng mundo. Kasama ni Sophia ang mga simula, anyo at mga uri ng paglikha, ito ang "plano" ng sansinukob sa pangkalahatan at detalyado.
Ang pangunahing bagay sa ugnayan sa pagitan ng "hindi nakikita" at "nakikita" na mga kalikasan sa macrocosm ay ang macrocosm, na inayos ayon sa "sukat, bilang at timbang" at pinamamahalaan ng "common providence," ay perpekto. Ang pagtanggi sa likas na katangian ng Gnosticism ay hindi matatagpuan sa Skvoroda. “Katuwiranan ang lahat ng bagay nang may mature na pag-iisip, nang hindi nakikinig sa mga bulong ng diyablo, at mauunawaan mo na ang lahat ng ekonomiya ng Diyos sa buong Uniberso ay tama, mabuti at kapaki-pakinabang sa ating lahat.”7 Karaniwan sa ika-17 - ika-18 na siglo. Ang paghahalintulad ni Skovoroda sa mundo sa isang relo at isang kotse ay balanse ng isa pang paghahambing: ang mundo ay ang heliport ng Diyos, itinanim at inalagaan ng Karunungan, isang taniman ng mansanas kung saan ang pilosopo ay nakikipag-usap sa kanyang mga kaibigang naghahanap ng katotohanan. Ang karilagan ng buhay na kosmos, na natatakpan ng mga malikhaing pag-iisip (logoi), ay ang iba sa Diyos, mas tiyak, ng kanyang Karunungan, ang kosmos ay "sophian", at si Sophia ay "kosmiko".
Sa mundo ng mga simbolo, ang isang tiyak na pagkakaiba ay kapansin-pansin sa pagitan ng dalawang kalikasan. Ang malikhaing anyo at ang nilikhang anyo ay hindi magkatugma. Una, ito ay isang natural na pagsalungat sa pagitan ng sensual sign side ng isang simbolo at ang semantic completeness nito. Pangalawa, ito ang maliwanag na kontradiksyon ng magkakaibang komposisyon ng mundo mismo ng simboliko at dapat na esensyal na pagkakaisa. Ang pagkakaiba-iba at pagkakaibang ito ay napagtagumpayan sa gawa ng pagninilay-nilay ng isang pilosopo, teologo, “mystagogue,” na naghahayag ng Karunungan ng banal na plano sa sagradong teksto.
Sa globo ng microcosm, ang paghihiwalay ng espirituwal na buhay ng tao, ang kasaganaan ng mga crafts, sining, agham, atbp., Nahanap kay Sophia ang prinsipyo ng conjugation at interrelation. Ang pagtuturong ito tungkol sa isang sari-saring, multi-faceted Wisdom, batay sa mga teksto ng Bagong Tipan at binuo ng mga sinaunang Kristiyanong may-akda, ay naging batayan para kay Skovoroda ng kanyang tanyag na konsepto ng nauugnay (i.e., Sophian) na gawain. Naglalaman din si Sofia ng "mga modelo", perpektong "mga halimbawa" ng isang estado, isang lungsod, isang pamilya.
Ang mga dinamikong panlipunan, ang paggalaw ng isang tao sa kahabaan ng panlipunang hagdan patungo sa inaasam na "gitna" ay nagiging isang tanda ng isang negatibo, hindi totoong pag-iral sa Skovoroda. Ang positibo ay ang paggalaw sa loob, ang pagsasakatuparan ng indibidwal ng pagkakaugnay, ang banal na plano para sa kanyang sarili, ang "panloob na tao." Nangyayari ito sa pamamagitan ng kaalaman sa sarili at isinasagawa sa anyo ng ilang makabuluhang aktibidad sa lipunan, sa kasanayan. Ang kabuuan ng mga pagkakaugnay bilang naiintindihan na mga primordial na personalidad, "panloob na pagkatao," ay si Sophia, ang "hindi nakikitang kalikasan" ng microcosm.
Gayunpaman, nasa microcosm na ang agwat sa pagitan ng dalawang "kalikasan" ay umabot sa mga proporsyon ng sakuna. At upang linawin ang dahilan para sa agwat na ito, ikonkreto ni Skovoroda ang kanyang sophiology sa pamamagitan ng modelong "mundo - teatro", at sa gayon ay inilalantad ang isang hindi inaasahang facet dito. Ang macrocosm ay maaari na ngayong ilarawan bilang isang "universal miraculous theater," at si Sophia ang naging script para sa cosmic na pagtatanghal na ito. Sa mundo ng mga simbolo, si Sophia ang magiging script na pinagbabatayan ng simbolikong (alegorikal) na presentasyon ng Banal na Kasulatan. Sa globo ng microcosm, ang Karunungan ay itinuturing na isang modelo ng kaayusan sa lipunan, isang espesyal na probisyon para sa tao, ang kanyang papel sa "banal na komedya." Ang "theatrical sophiology" ni Skovoroda, batay sa konsepto ng mundo bilang teatro, sikat noong unang panahon, laganap sa kulturang Baroque ngunit tinanggihan ng mga unang Kristiyanong nag-iisip, ay isang pagtatangka na lutasin ang problema ng kasamaan, ibig sabihin, isang bersyon ng theodicy. Ayon kay Skovoroda, ang kasamaan ay kaguluhan, hindi istruktura, hindi wastong pag-aayos ng mga elemento ng mundo na mabuti sa kanilang sarili, "mga mabubuting bagay na nilikha ng Diyos, na dinala sa kaguluhan ng isang tao"8, ito ay pagtanggi ng isang tao sa kanyang ( inner) affinity - ang papel na ibinigay para sa banal na script, at ang paglalaro ng papel ng ibang tao, na ginagawa ang mundo sa isang base masquerade, isang teatro ng vanity at ambisyosong pag-arte. Ang mga pinagmulan ng kasamaan ay nasa sariling kagustuhan ng tao, pagiging impostor sa sarili, ang mga tumatanggi sa banal na kalooban at nagsisikap na magtatag ng kanilang sariling kaayusan ng mga bagay. Parehong kaguluhan at ang pagpapanumbalik ng kaayusan sa Skovoroda ay isang patuloy na proseso na nangyayari bilang karagdagan sa nagbabayad-salang sakripisyo ni Kristo, dahil ang pagbagsak ng unang tao ay walang makabuluhang kabuluhan sa kanyang pagtuturo. Kaya nga si Sophia ay walang mukha ni Kristo; sa halip, ito ay ang Diyos na makata, ang retorician, na lumikha ng tula ng sansinukob mula sa hindi gumagalaw na materyal at likas sa kanyang nilikha. “Ang Diyos sa mayaman ay tulad ng isang bukal, na pinupuno ang iba’t ibang sisidlan ayon sa kanilang kakayahan,” inilalarawan ni Skovoroda ang kaniyang “theatrical sophiology.” – Sa itaas ng fountain ay may nakasulat na: “Hindi pantay na pagkakapantay-pantay para sa lahat.”9. Kaya, ang magkakaibang Karunungan ay nagiging isang multifaceted na Sophia.
Tila, si Skovoroda mismo, sa kanyang mas mataas na pakiramdam ng kasamaan sa mundo, ay nakadama ng isang tiyak na "kagaanan" ng kanyang theodicy, at ito ay nangangailangan ng isang parallel, wika nga, presensya sa kanyang kamalayan at mga sinulat ng radikal na eschatologism, isang matinding adhikain para sa isang magiliw na pagbabago sa katapusan ng panahon.
Ang pilosopikal na gawain ni Skovoroda ay madalas na lumilitaw sa anyo ng mga interpretasyon ng "symbolic na mundo", ang pinakamahalagang tampok kung saan ang multi-component, "synthetic" na kalikasan (hindi lamang ito ang Bibliya, kundi pati na rin ang sinaunang mitolohiya, East Slavic folklore. , mga kaisipan ng mga sinaunang may-akda). Patuloy na hinahabol ni Skovoroda ang ideya ng "walang pinagmulan na katotohanan": "Ang mga particle ng isang sirang salamin ay kumakatawan sa buong mukha. At ang iba't ibang Karunungan ng Diyos sa iba't ibang damit ng daan-daan, libu-libo, sa maharlika at rural, sa sinaunang at modernong, sa mayaman, sa mahirap at sa pinaka-kasuklam-suklam at katawa-tawa na mga damit, tulad ng isang korona ng mga tinik, na pinalamutian ang lahat nang mag-isa, ay iisa at pareho.” Ang pangangailangang aktwal na ihayag ang pagkakakilanlang ito ay humantong kay Skovoroda, tulad ni Philo ng Alexandria sa kanyang panahon, sa alegorismo sa interpretasyon ng mga teksto sa Bibliya. Ang personalistic na interpretasyon ni Skovoroda sa "mundo ng mga simbolo" ay malapit sa sinaunang alegorikal na interpretasyon ng Homeric epic. Kasabay nito, na sumasalamin sa sinaunang ideya ng pilosopo, ang mga imahe ng mga propeta ng Lumang Tipan, ang personalidad ni Kristo, si Skovoroda ay may hilig na isaalang-alang ang mga ito bilang mga makasaysayang pagpapakita ng "perpektong tao."
Tinatawag ni Skovoroda ang pinakamahalagang bagay sa hitsura ng isang "perpektong tao" na self-sufficiency (autarky), na nakamit sa pamamagitan ng "paggaya sa Diyos" sa diwa ng mga ideya ni Socrates, Democritus, Cynics, Stoics, Epicureans, Neoplatonists. Sa Skovoroda, ang modelong ito ay tumatagal sa sumusunod na anyo: "paaralan" - paglilibang at sa parehong oras na pag-aaral, magtrabaho sa sarili, sa panimula ay malayang pamimilosopo, laban sa anumang aktibidad na kinokontrol ng lipunan. Ipinapalagay din nito ang eudaimonism, isang pag-unawa sa kaligayahan bilang kapayapaan ng isip na nagreresulta mula sa kalayaan mula sa pagdurusa. Ang matalinong tao ay katulad ng mga Olympian ni Homer sa kanilang hindi mapawi na pagtawa, kawalang-sigla at napakaligayang pagkakumpleto. Bilang karagdagan, ang pantas ay isang Gnostic na napagtanto ang kanyang sarili sa pagsasagawa ng kaalaman sa sarili (isang paraan ng pag-unawa sa Ganap), pagmumuni-muni sa sagradong teksto, katuparan ng mga utos at ang pedagogical na papel ng pagtuturo sa mga tao sa kabutihan. Ang huwarang Gnostic ay ang tumatawa na Kristo (na ang pag-unawa ni Skovoroda ay lubos na nagpapahina sa kanyang misyon sa pagliligtas).
Kinikilala ng Skovoroda ang "kataas-taasang agham" bilang teolohiya, na itinuturing na agham ng kaalaman sa sarili at ang pagkamit ng kaligayahan ng isang tao (ang interpretasyong ito ay katangian ng metaphysics ng Ukrainian noong panahong iyon - halimbawa, sa Kasian Sakovich, Anthony Radivilovsky, Dmitry Rostovsky , atbp.). Gayunpaman, ang kaalaman sa sarili ni Skovoroda ay malaki ang pagkakaiba sa pagsasagawa ng penitensyal na "pahirap sa budhi": ginawang kaalaman sa sarili ni Skovoroda ang kaalaman ni Plato sa eidos ng mga bagay. Kaya, ang pilosopiko na Pag-ibig ("ang walang hanggang pagsasama sa pagitan ng Diyos at ng tao"), iyon ay, ang puwersa na nag-uugnay sa "panlabas", empirikal na tao sa kanyang walang hanggang ideya, ay lumilitaw bilang isang uri ng pagproseso ng doktrina ni Plato ng Eros sa diwa ng antropolohiya sa Bibliya. "Inilipat ni Skovoroda ang mga metapisiko na katangian ng ideya ni Plato - kawalang-hanggan, pagka-diyos, noumenality, kagandahan at kabutihan - sa natatanging personalidad ng tao, na kinuha sa kanyang naiintindihan na lalim, at ang Platonic na kababalaghan ng Eros at pilosopiko na pag-ibig ay naging para sa kanya, una sa lahat, isang panloob na katotohanan ng espirituwal na buhay.” Samakatuwid, ang etika ni Skovoroda ay walang normatibo, "impersonal" na karakter; ito ay "nagsasarili," indibidwal at tiyak. Ang bagay ng pag-ibig at atraksyon kung saan ang kaluluwa ng isang pantas ay nagsusumikap ay hindi sa labas niya, tulad ng kay Plato, ngunit sa loob. Ito ay kung paano nakamit ni Skovoroda ang pagkakaisa ng Platonic Eros sa Kristiyanong mahabagin na pag-ibig (agape) sa kababalaghan ng "matalinong narcissism."
Sa kaalaman sa sarili, natuklasan ng isang tao na ang kanyang kakanyahan ay hindi limitado sa isang intelektwalistikong panig. Ang kakanyahan ng isang tao ay nasa kanyang puso, sa kanyang kalooban. Samakatuwid ang medyo kritikal na saloobin ni Skovoroda sa abstract na kaalaman na humahantong palayo sa kaalaman sa sarili at mga pagbabago sa eksistensyal na katayuan ng isang tao. “... Kami ay masyadong mausisa, masigasig at matalino sa mga kakaibang kapaligiran: sinukat namin ang dagat, lupa, hangin at langit at ginulo ang tiyan ng lupa para sa kapakanan ng mga metal, nilagyan ng demarkasyon ang mga planeta, naghanap ng mga bundok, ilog at lungsod. sa Buwan, natagpuan ang isang hindi mabilang na bilang ng mga nakatagong mundo, kami ay nagtatayo ng hindi maunawaan na mga makina, pinupunan namin ang mga kailaliman, bumalik at umaakit ng matubig na mga adhikain, na araw-araw na mga bagong karanasan at ligaw na imbensyon. Diyos ko, kung ano ang hindi namin magagawa, kung ano ang hindi namin magagawa! Ngunit ang kalungkutan ay na sa kabila ng lahat ng ito, tila may isang mahusay na nawawala. Ang agham na nahiwalay sa buhay ng espiritu ay walang kahulugan. Ang isang tao ay nakikilala hindi upang malaman nang abstract, ngunit upang tunay na maging, upang lumago sa katotohanan, upang baguhin ang karaniwang mga parameter ng kanyang pag-iral sa direksyon ng banal na kapunuan nito.
Ang Skovoroda ay walang seryosong pamimilosopo ng mga mag-aaral at hindi lumikha ng isang paaralan. Gayunpaman, marami sa kanyang mga ideya at mga imahe - direkta o hindi direkta - ay binuo sa mga gawa ng mamaya Russian thinkers at manunulat (P. D. Yurkevich, N. V. Gogol, A. Bely, V. F. Ern, P. A. Florensky at iba pa).
Talambuhay
Ipinanganak sa nayon ng Chernukhi, distrito ng Lokhvitsky, lalawigan ng Poltava, sa pamilya ng isang Cossack na may maliit na lupain. Sa edad na anim, natuklasan niya ang isang atraksyon sa agham at musika. Ang kanyang unang guro, isang klerk, ay nag-ugnay sa kanya sa Simbahan. Noong Setyembre 1738 pumasok siya sa sikat na Kiev-Mohyla Academy. Nang hindi nakumpleto ang buong kurso, noong 1741/1742 ay tinanggap siya bilang isang mang-aawit sa kapilya ng korte ng imperyal. Ang dalawang taong serbisyo sa korte ay hindi maaaring patayin ang pagkahilig ni Skovoroda sa mga gawaing pang-akademiko, at sa panahon ng paglalakbay ni Empress Elizaveta Petrovna sa Little Russia bilang isang gabay sa korte, nanatili siya sa Kyiv upang ipagpatuloy ang kanyang pag-aaral. Habang kumukuha ng isang klase ng pilosopiya, nakinig si Skovoroda sa mga lektura ni G. Konissky, M. Kozachinsky, S. Todorsky, pinagkadalubhasaan ang ilang mga wika (Latin, German, Greek, Hebrew), at alam ang parehong sinaunang at modernong pilosopiyang European.
Noong 1750, nagsimula ang tatlong taong paglalakbay ni Skovoroda sa ibang bansa: bilang bahagi ng isang espesyal na misyon, sa ilalim ng utos ni Colonel Gabriel Vishnevsky, pumunta siya sa Hungary, sa Tokaj Gardens. Mayroong isang opinyon sa mga biographer na ang nag-iisip ay bumisita din sa Alemanya bilang isang pilgrim (kung saan nakilala niya ang pilosopiya at teolohiya ng Aleman noon mula sa pilosopo na si Wolf), Italya, Poland, Austria, kung saan siya ay nag-aral din sa mga kurso sa unibersidad.
Ang unang napetsahan na tula ni Skovoroda ay isinulat noong 1753, na isinulat sa okasyon ng panunungkulan ng bagong obispo ng Pereyaslavl na si John Kozlovich.
Ang praktikal na kinahinatnan ng patula na handog ay isang imbitasyon na magbasa ng kurso sa tula sa Pereyaslav Seminary noong 1751. Ang unang treatise ni Skovoroda, "Discourse on Poetry and a Guide to the Art of It," ay hindi nakaligtas, ngunit alam na Si John Kozlovich ay nagbigay ng negatibong pagsusuri sa manuskrito at humingi ng paliwanag mula sa guro ng seminary. Ang mapagmataas at independiyenteng sagot ni Skovoroda, na nagtatapos sa salawikain ng Latin na ang tungkod ng pastol ay isa pang bagay, at ang tubo ng pastol ay isa pa, ay nagdulot ng galit ng obispo ("Huwag tumira sa gitna ng aking bahay, lumikha ng pagmamataas!") at ang pagpapaalis sa matigas na guro.
Naiwan nang ganap na walang kabuhayan, tinanggap ni Skovoroda ang isang imbitasyon na maging isang home teacher para sa anak ng isang mayamang may-ari ng lupa na si Stepan Tomara. Ito ay sa panahon ng kanyang pagtuturo sa Kavray estate na ang patula na regalo ng pilosopo ay ipinahayag at ang "Hardin ng Banal na Kanta" ay nilikha. Masasabing nasa kailaliman ng mga patula na paghahayag ni Skovoroda na ang mga konklusyon ng kanyang mga pananaw sa pilosopikal sa hinaharap at ang mga anyo ng kanyang pag-uugali sa buhay ay nakapaloob: "Hindi ako pupunta sa mayamang lungsod. Ako ay maninirahan sa bukid, // Itatapon ko ang aking siglo, kung saan ang oras ay tahimik na lumilipas...”
Ngunit bago napagtanto ang kanyang mithiin ng buhay sa mga luntiang bukid, gumawa si Skovoroda ng isa pang pagtatangka sa pagtuturo sa isang malaking lungsod. Noong 1759, tinanggap niya ang isang imbitasyon mula kay Bishop Joasav Mitkevich sa post ng guro ng tula sa Kharkov Collegium. Sa loob ng humigit-kumulang sampung taon (1759-1769) nagturo si Skovoroda sa Kharkov, na nagsusulat ng isang espesyal na kursong “The Initial Door to Christian Goodwill.”
Ang pinakamahalagang kaganapan sa buhay ni Skovoroda sa panahong ito ay ang kanyang pagkakakilala kay Mikhail Kovalensky. Ang malambot na pagkakaibigan sa pagitan ng guro at mag-aaral ay nagresulta sa sikat na sulat sa Latin, na sa kanyang sarili ay maaaring makita bilang isang cross-section ng espirituwal na kultura ng ika-18 siglo, pati na rin sa talambuhay na sanaysay na isinulat ni Kovalensky: "The Life of Grigory Skovoroda."
Isinulat ni Skovoroda ang kanyang mga gawa sa Little Russian dialect ng Russian language. Ang kanyang trabaho nang sabay-sabay ay kabilang sa parehong kulturang Ruso at Ukrainian.
Habang nagtuturo sa Kharkov Collegium, sumulat lamang siya ng dalawang pilosopikal na gawa - ang mga diyalogo na "Narkiss" at "Askhan".
Ang pilosopo ay patuloy na nakikipag-polemic sa mga opisyal na doktrina ng relihiyon, ipinangaral ang mga turo ni Copernicus, at bumuo ng mga diskarte sa paglikha ng isang bagong relihiyon ng "kabutihan at pag-ibig." Bumuo siya ng isang napakatalino na hula tungkol sa relativity at absurdity ng anumang ideya ng pagkakapantay-pantay sa ari-arian, ang ideya ng "hindi pantay na pagkakapantay-pantay para sa lahat": "Ang Diyos sa mayaman ay tulad ng isang bukal na pumupuno sa iba't ibang mga sisidlan ayon sa kanilang kapasidad. Iba't ibang batis ang dumadaloy mula sa iba't ibang tubo patungo sa iba't ibang sisidlan na nakatayo sa paligid ng fountain, ang mas maliit na sisidlan ay mas kaunti, ngunit ito ay katumbas ng mas malaki, na katumbas ng kumpleto."
Si Skovoroda ay gumugol ng 10 taon sa Collegium. Dalawang beses nila siyang pinaalis, dalawang beses siya bumalik. Hindi siya nakalusot sa ikatlong pagkakataon. Noong 1769, natapos ang aktibidad ng pagtuturo ng pilosopo sa Kharkov at nagsimula ang isang panahon ng aktibong gawaing pilosopikal, pati na rin ang mga libot at libot. Iniwan ni Skovoroda ang serbisyo magpakailanman at noong 1769 nagsimula ang kanyang mga pagala-gala bilang isang naglalakbay na mangangaral-pilosopo ("matandang lalaki"). Siya ay gumagala, tumira, naging ermitanyo:
(“Kung hindi ko mapaglilingkuran ang aking mabait na lupain sa anumang bagay, kung gayon ay susubukan ko nang buong lakas na hindi makapinsala sa sinuman sa anumang paraan.”)
Ginugol ni Skovoroda ang huling dalawampu't limang taon ng kanyang buhay sa paglibot sa Slobozhana Ukraine, mula sa nayon hanggang sa nayon, mula sa lungsod hanggang sa lungsod, kumanta ng mga espirituwal na kanta at naglalaro ng mga melancholic improvisation sa plauta, na puno ng simpleng pagkakasundo na tumatagos sa kaluluwa. Si Grigory Savvich ay nangaral sa mga perya at sa mga nayon, kumakanta ng mga espirituwal na kanta sa mga bukid at naglalaro ng mapanglaw na mga improvisasyon sa isang plauta malapit sa mga lawa, na puno ng simple, tumatagos sa kaluluwa na pagkakaisa; siya ay naging isang mahal na panauhin ng lahat ng mga nagmamahal sa tula at katotohanan, gustung-gusto niyang gumugol ng mahabang panahon sa mga monasteryo ng Ukrainian, kasama ang kanyang mga kaibigan - ang mga archimandrite, at kasama ng mga ito ay mayroon siyang kanyang mga hinahangaan. Sa panahong ito, isinulat niya ang mga pangunahing gawaing pilosopikal: mga treatise, dialogue, parabula.
Si Skovoroda ay paulit-ulit na nakatanggap ng mga imbitasyon na pumasok sa larangan ng simbahan at monastikong buhay, natukso siya ng pagkakataon na makamit ang matataas na posisyon sa hierarchy ng simbahan, ngunit ang mga mithiin ng Russian non-acquisitiveness at kalayaan na mapagmahal na karakter ay pinilit siyang pumili ng mga kawani ng mga libot. at ang dami ng pulubi na pilosopo.
Ang kanyang pambihirang buhay at orihinal na paraan ng pag-iisip ay lumikha ng isang tiyak na aura ng katanyagan sa paligid ng pangalan ng Skovoroda. Hindi masakit para sa kanya ang kanyang paggala. Ang libot na pilosopo ay nabuhay nang mahabang panahon kasama ang kanyang mga kakilala, estudyante at mga tagahanga ng kanyang talento.
Kabilang sa mga pinakatanyag na address kung saan nanatili ang libot na pilosopo ay Izyum, Burluk, Babai, Gusinka, Diskovka, Kupyansk, Manachinovka, Chuguev, Liptsy, Dolzhok, Ivanovka. Sa nayon ng Babai, natapos ni Skovoroda ang kanyang "Kharkov Fables" at isinulat ang mga diyalogo na "The Ring" at "The Alphabet, o the Primer of the World." Ang mga gawang ito ay mga mature na pilosopikal na gawa, na ganap na kumakatawan sa pangunahing istruktura ng pilosopikal na pananaw sa mundo ng nag-iisip.
Lahat ng nabubuhay na isip at puso noon ay sumugod sa kanya. Isinulat nila ang tungkol sa kanya sa mga liham sa isa't isa, binigyang-kahulugan, pinagtatalunan: kung minsan ay nagsasalita sila ng napakapuri, kung minsan ay sinisiraan nila siya.
Dalawang buwan bago ang kanyang kamatayan, pumunta si Skovoroda sa lalawigan ng Oryol upang makilala si M.I Kovalensky (hinaharap na tagapangasiwa ng Moscow University) at ibigay sa kanya ang lahat ng kanyang mga manuskrito para sa pag-iingat. Ang huling diyalogo ng pilosopo, "Ang Baha ng Zmiin," ay nakatuon din sa kanyang minamahal na estudyante.
Namatay si Skovoroda noong Oktubre 29 (Nobyembre 9), 1794 sa nayon ng Ivanivka sa rehiyon ng Kharkov. "Nahuli ako ng mundo, ngunit hindi ako sinalo," ipinamana niya upang isulat sa kanyang lapida.
Sa panahon ng pilosopo, ang kanyang mga gawa ay kilala lamang sa mga kopya. Siya ang may-akda ng mga pilosopikal na diyalogo: Ashan, Narcissus, A Conversation Named Two, A Rant about the Ancient World, A Conversation of Five Travelers about True Happiness in Life, The Ring, atbp., pati na rin ang mga treatise at iba't ibang tula, mga pagsasalin ng mga tekstong Greek at Latin (kabilang ang mga gawa ni Plutarch, Terence, Cicero).
Sa kaibahan sa scholastic Aristotelianism ng mga propesor ng Kyiv, ang pilosopiya ni Skovoroda ay isang personal na binibigyang kahulugan na Platonismo. Sa gitna nito ay ang doktrina ng tatlong "mundo" ("macrocosm" - ang Uniberso, "microcosm" - tao at lipunan, "mundo ng mga simbolo" - ang Bibliya, mitolohiya, alamat, pilosopikal na maxims) at dalawang walang hanggang "kalikasan". Ang gawain ng tao ay sa pamamagitan ng nakikitang "kalikasan" (bagay, laman, titik) upang makita ang di-nakikitang "kalikasan" - ang "walang simula na isang simula", ang sopistikadong batayan ng bawat isa sa tatlong "mundo", ang hierarchy ng mga anyo. -eidos-archetypes, ang paradigm ng panlipunang kaayusan (ang kabuuan ng "affinities"), espirituwal na kahulugan sagradong teksto Landas - kaalaman sa sarili, pag-unawa at pagsasakatuparan ng isang "panloob na tao", "kamag-anak" (predisposisyon ni sophia sa isang tiyak na anyo ng socially makabuluhang trabaho, mastery) Ang resulta ay kaligayahan, nauunawaan bilang self-sufficiency (autarky), kapayapaan ng isip at dispassion Pagtitiyak ng "paggawa ng magkakamag-anak" pilosopo - libreng pagmuni-muni sa mga prinsipyo, alegoriko (sa diwa ni Philo, Clement ng Alexandria at Origen) na interpretasyon ng mundo ng mga simbolo, katuparan ng mga utos at ang pedagogical ("Socratic") na pag-andar ng pagtuturo sa mga tao sa kabutihan ay binuo ni P. D. Yurkevich, N. V. Gogol, V. F. Ern, P. A. Florensky, A. Bely, atbp.
Si Skovoroda ay pumasok sa kasaysayan ng Ukraine at Russia noong ika-18 siglo bilang isang pilosopo, manunulat at guro, bilang kanilang "Wandering University". Ang kanyang mga ideya at imahe ay kasunod na binuo ni P. D. Yurkevich, N. V. Gogol, V. F. Ern, P. A. Florensky, A. Bely at iba pa.
Noong Agosto 8, 1987, sa Crimean Observatory, natuklasan ng mga siyentipiko ng Sobyet ang menor de edad na planeta No. 2431. Pinangalanan ito pagkatapos ng G.S. Skovoroda.
Tungkol sa personalidad ni G. S. Skovoroda.
Siya ay may kaalaman sa lahat ng pinakamataas na agham noong panahong iyon. Nag-aral siya ng maraming sekular na klasiko, pati na rin ang mga klasiko ng simbahan - Augustine, Athanasius the Great (293 - 373), Basil the Great (329 - 378), Cyril ng Alexandria (c. 315 - c. 386).
Sinabi ni Skovoroda tungkol sa kanyang sarili nang walang anumang equivocation o circumlocution na siya ay "nagplano sa kanyang isip at nais sa kanyang kalooban na maging Socrates sa Rus'."
Halos wala siyang binanggit o binanggit kaninuman, napakatalino na pinagsama ang intelektwal na istilo ng mga Socratic dialogue at ang mga pananaw ng isang tunay na propeta.
Ang kalupitan at tuwiran ng kanyang mga paghatol, ang kanyang magkasalungat na kalikasan, ang kanyang kalayaan sa pag-iisip ay naging isang taong inuusig mula sa lahat ng dako at sinisiraan ng lahat.
Ang panghabambuhay na landas ni G. S. Skovoroda ay ang kanyang kamangha-manghang pagtuturo. Siya ay naging guro ng mga tao sa pinakadalisay at pinakamalalim na kahulugan ng salita.
Minsang tinanong ni Kharkov Gobernador-Heneral E. A. Shcherbinin si Skovoroda: "Mabuting tao! Bakit hindi ka abala sa isang bagay?" Kung saan siya ay sumagot: "Malalim na iginagalang ginoo! Ang mundo ay parang teatro. At upang matagumpay na maisagawa ang anumang aksyon sa entablado at may papuri, ang mga aktor ay dapat kumuha ng mga tungkulin ayon sa kanilang mga kakayahan: pagkatapos ng lahat, sila ay pinahahalagahan hindi para sa kadakilaan ng imahe na kanilang kinakatawan, ngunit para lamang sa kanilang husay at kasanayan. Pinag-isipan ko ang paksang ito sa loob ng mahabang panahon at pagkatapos ng maraming pagsubok sa aking sarili sa iba't ibang aplikasyon ay nakita ko na hindi ko kayang gampanan sa entablado ng entablado ng mundo ang anumang iba pang papel, kung pag-uusapan natin ang tungkol sa isang matagumpay na resulta, kaysa sa isang mababang , simple, pabaya, nag-iisa: I chose this role, I took it and so far I don't regret it."
Maingat na tiningnan ni Shcherbinin si Skovoroda at, lumingon sa mga taong naroroon sa sandaling iyon, sinabi: "Narito ang isang talagang matalinong tao! Nararapat siyang tawaging masaya. At kung ang lahat ay mag-iisip tulad niya, mas kaunti ang mga talunan at hindi nasisiyahang mga tao sa mundo."
Ang pulubi at asetisismo ay pinawi ang kanyang mapanghimagsik na pagkabalisa at pinapantay ang kabalintunaan ng kanyang isip sa walang hanggang kalabuan ng mundo. Nagsimula ang yugto ng pinakamabungang pagkamalikhain sa buhay ni G. S. Skovoroda, kung saan inilaan siya ng kapalaran ng mahabang quarter ng isang siglo:
“Huwag mo akong hawakan, papatayin mo ako kaagad. Huwag mo akong hanapin sa labas, mahahanap mo ako kaagad.
Malalaman mo ang kailangan mo sa iyong sarili. Tumingin sa loob mo, marahil: makakahanap ka ng isang kaibigan sa iyong sarili.
Hinahamak ko ang mga Croesov, hindi ako naiinggit sa mga Julian, ako ay walang malasakit sa mga Demosthenes, naaawa ako sa mayayaman: hayaan silang makuha para sa kanilang sarili ang gusto nila! Pero kung may mga kaibigan ako, hindi lang masaya ang nararamdaman ko, kundi pati na rin ang pinakamasaya.”
Paminsan-minsan, nakaranas siya ng mga estado ng espesyal na espirituwal na pagtaas at mystical ecstasy. Narito ang isang paglalarawan ng isa sa mga matataas na damdaming ito:
“...Naglakad-lakad ako sa garden. Ang unang sensasyon na naramdaman ko sa aking puso ay isang tiyak na pagmamayabang, kalayaan, kagalakan... Naramdaman ko ang isang pambihirang paggalaw sa loob ko na pumuno sa akin ng hindi maintindihan na lakas. Ang ilang pinakamatamis na instant na pagbuhos ay pumuno sa aking kaluluwa, na naging sanhi ng lahat sa loob ko upang sumabog sa apoy. Ang buong mundo ay nawala sa harap ko, isang pakiramdam ng pag-ibig, kapayapaan, kawalang-hanggan ang bumuhay sa akin. Tumulo ang mga luha mula sa aking mga mata at nagbuhos ng isang nakakaantig na pagkakatugma sa aking buong komposisyon...”
Mayroon siyang dalawang idolo - sina Seneca at Marcus Aurelius. Dinala ni Skovoroda ang kanyang mga manuskrito sa isang bag na naglalakbay. Palaging mayroong Bibliya sa Hebrew dito. Wala siyang nakitang nailathala sa kanyang mga gawa. Isang araw, matalino at maraming karanasan, ang mga sumusunod na salita ay lumabas sa kanya: “Oh, aking Ama! Mahirap alisin ang iyong puso sa malagkit na spontaneity ng mundo!"
Ang batas ng pag-aalis ng kahirapan na natuklasan niya ay kakaiba - isang uri ng "Skovoroda's razor": "Ang pangangailangan ay hindi mahirap, ang kahirapan ay hindi kinakailangan." Sa kanyang mahusay, madali at malinaw, maikli at tumpak na nakasulat na pag-aaral tungkol sa Skovoroda, natuklasan ni Yuri Barabash ang nangunguna sa batas na binuo ni Skovoroda. Ito ay Epicurus. At kahit na ang sinaunang Griyego ay wala sa kanyang mga kaisipan kung ano ang ipinahayag ni Skovoroda, gayunpaman ay kawili-wili pa rin: "Lahat ng natural ay madaling makuha, ngunit kung ano ang walang laman at labis ay mahirap makuha."
Pilosopikal at etikal na pananaw ni G. S. Skovoroda.
Ang mga pinagmulan ng pilosopikal at etikal na mga turo ni Skovoroda ay nasa pamana ng kultura ng mga nakaraang siglo. Ang pangunahing semantiko at pampakay na background ay ang Bibliya at ang Christian-Neoplatonic na interpretasyon ng mga etikal na problema laban sa background ng popular na Ukrainian na malayang pag-iisip, na tumutukoy sa hindi pagkakapare-pareho ng kanyang mga pilosopikal na pananaw. Malaki rin ang impluwensya ng mga sistemang pilosopikal tulad ng Hellenic-Roman stoicism at skepticism. Sa kaibahan sa scholastic Aristotelianism ng mga propesor ng Kyiv, ang pilosopiya ni Skovoroda ay isang personal na binibigyang kahulugan na Platonismo.
Ang simula ng karunungan, ayon kay Skovoroda, ay nakasalalay sa kaalaman ng Diyos, at sinumang hindi kasangkot dito ay tulad ng isang bilanggo sa bilangguan, kaya kung ang isang pagnanais at pagnanasa para sa kaalaman ay lumitaw, kung gayon kinakailangan na "umakyat sa bundok ng kaalaman sa Diyos” at maliwanagan ng mga lihim na banal na sinag. Ang Diyos, ayon kay Skovoroda, ay umiiral bilang "panloob na simula" ng mga bagay, isang "self-propelled na dahilan," ang batas ng lahat ng bagay. Batay sa pagkilala sa pattern na ito, tinanggihan ni Skovoroda ang literal na pag-unawa sa mga himalang bibliya bilang hindi naaayon sa "karunungan" na predetermines ng pag-unlad.
Itinuring ni Skovoroda ang bagay na walang hanggan sa oras at walang katapusan sa kalawakan. Ang kalikasan, ayon kay Skovoroda, ay binubuo ng maraming mundo, hindi ito nilikha ng sinuman, hindi maaaring sirain, walang simula at wakas, dahil ang katapusan ng isang mundo ay simula ng isa pa. Naniniwala siya na ang lahat ng kalikasan ay sumusunod sa mahigpit na tinukoy na mga batas. Sa batayan na ito nabuo ang kanyang sistema ng mga pananaw sa pilosopikal.
Sa gitna ng sistemang pilosopikal na ito ay namamalagi ang doktrina ng tatlong "mundo":
- macrocosm (ang walang katapusang mundo /Universe/, na binubuo ng maraming maliliit na mundo kung saan nabubuhay ang lahat ng ipinanganak);
- microcosm o maliit na mundo, "maliit na mundo" (tao at lipunan);
- simbolikong mundo ("mundo ng mga simbolo" - ang Bibliya, mitolohiya, alamat, pilosopikal na maxims) - simbolikong katotohanan, na nag-uugnay sa macrocosm at microcosm. Ang malalaki at maliliit na daigdig ay may perpektong kakayahang maipakita sa simbolikong katotohanang ito, na sa pinakaperpektong larawan nito ay walang iba kundi ang Bibliya. Ang pangatlong hiwa ng pagkatao ay hindi nakumpleto ang buong ontological na larawan ng mundo ni Skovoroda, dahil ang bawat isa sa mga nakalistang mundo ay bi-natural, antithetical, at binubuo ng dalawang walang hanggang "kalikasan" - nakikita at hindi nakikita. Ang una, nakikitang kalikasan, ay tinawag ng pilosopong paglikha, bagay, at ang pangalawa, hindi nakikita, Diyos o anyo.
Ang nakikitang kalikasan ay isang nabubulok na shell, ang anino ng walang hanggang puno ng buhay, iyon ay, espiritu - hindi nakikitang kalikasan, na kumakatawan sa hindi masusukat na nagbibigay-buhay na batayan ng nababagong materyal na kalikasan, na, samakatuwid, ay walang hanggan at walang katapusan at patuloy na lumilipat mula sa kabaligtaran ng isa: “ ...Ang hangganan ng isang lugar ay isa ring pintuan na nagbubukas ng larangan ng mga bagong sukat, at pagkatapos ay ipinaglihi ang sisiw kapag nasira ang itlog... Ang lahat ay isang kasiya-siyang simula, at ang mundong ito, pagiging ang anino nito, ay walang hangganan” (Create. Vol. 1. - K., 1961. – P. 382).
Ang gawain ng tao ay makita sa pamamagitan ng nakikitang "kalikasan" (bagay, laman, titik) ang di-nakikitang "kalikasan" - ang "walang simula na isang simula", ang Sophian na batayan ng bawat isa sa tatlong "mundo":
hierarchy ng mga form-eidos-archetypes;
paradigma ng kaayusang panlipunan (isang hanay ng mga "affinities");
espirituwal na kahulugan ng sagradong teksto.
Itinayo ni Skovoroda ang kanyang sistemang pilosopikal gamit ang pamamaraang katulad ng Socratic. Inihahambing ng Skovoroda ang bawat proposisyon-tesis sa isang antithesis at isinasaalang-alang ang pagsalungat na ito bilang isang paraan ng pagsusuri sa mga problemang pilosopikal. Kaya, bumalangkas siya ng isang bilang ng mga probisyon na naghahayag hindi lamang sa polarity ng mga phenomena, kundi pati na rin sa pagkakaisa ng magkasalungat: "ang mundo ay namamatay at hindi namamatay," "walang hanggan sa pagkabulok," "liwanag sa kadiliman," "kasinungalingan sa katotohanan. ,” atbp.
Ang isang espesyal na lugar sa pilosopiya ng Skovoroda ay inookupahan ng simbolikong mundo - ang Bibliya, na kumikilos bilang isang koneksyon sa pagitan ng nakikita at hindi nakikitang kalikasan, bilang isang uri ng gabay na humahantong sa "mapagpalang kalikasan" (Diyos). Naimpluwensyahan ng mga patristiko, lalo na si Clement ng Alexandria at Origen, ang Skovoroda ay nakatuon sa pagbubunyag ng simbolikong kahulugan nito. Ang simbolikong mundo ng Bibliya ay gumanap ng isang uri ng pag-uugnay sa pagitan ng macrocosm at microcosm, at ang tao naman, ayon kay Skovoroda, ay “ang wakas, ang sentro at ang daungan ng buong Bibliya.”
Kinikilala ang kakayahang malaman ng mundo (parehong nakikita at hindi nakikita), si Skovoroda, sa mga tradisyon ng rasyonalismo at paliwanag, ay pinupuri ang kapangyarihan ng katwiran na naglalayong maunawaan ang mga lihim ng kalikasan, at nagsasaad ng mga tagumpay ng agham sa pag-aaral sa nakapaligid na mundo. Ayon kay Skovoroda, ang kaalaman ng tao ay walang hanggan, dahil ito ay isinasagawa sa mga pathos ng self-knowledge ("upang makilala ang sarili, at hanapin ang sarili, at hanapin ang isang tao - lahat ng ito ay nangangahulugan ng parehong bagay"), sa pagtuklas ng isang "nag-iisa, taos-pusong" tao, ngunit dapat na nakabatay sa patuloy na pagsisiyasat at pagkakatugma sa "mundo ng mga simbolo".
Ang mga suliranin sa pag-unawa ay higit na makikita sa mga diyalogo ni S. gaya ng “Narkiss” at “Symphony, na tinatawag na aklat ng Askhan, tungkol sa pagkilala sa sarili.” Sa mga gawaing ito, tulad ng sa marami pang iba, ang ideya ng pagkilala sa sarili ng isang tao sa kanyang espirituwal na kakanyahan bilang isang kinakailangang kondisyon para sa pagkamit ng panloob na kapayapaan ay napatunayan.
Binigyang-pansin ni Skovoroda ang mga etikal na konsepto ng Epicurus at Plutarch. Ang sariling etika ni Skovoroda ay sumasaklaw sa isang malawak na hanay ng mga problema at prinsipyo, tulad ng mabuti, kasamaan, katarungan, karangalan, budhi, atbp., ngunit sa gitna ng lahat ng etikal na konstruksyon ay ang konsepto ng "affinities" at ang doktrina ng kaligayahan.
Ang mga pangunahing ideya ng konsepto ng "kaugnay na gawain" ay nabuo sa mga diyalogo na "Narkiss", "Askhan" at "Alphabet, o ang panimulang aklat sa mundo".
Ang pilosopo ay kumbinsido na mayroong isang unibersal na batas ng "affinities", na naglalaman ng prinsipyo ng eksistensyal na balanse ng mga bagay, bagay at nilalang, bilang isang garantiya ng maayos na balanse ng kalikasan.
Ang landas ay kaalaman sa sarili, pag-unawa at pagsasakatuparan ng isang "panloob na tao", "kaugnayan" (ang predisposisyon ni Sophia sa isang tiyak na anyo ng makabuluhang gawain sa lipunan, karunungan). Ang resulta ay kaligayahan, nauunawaan bilang self-sufficiency (autarky), kapayapaan ng isip at dispassion.
Ang pagiging tiyak ng "kaugnay na gawain" ng pilosopo ay malayang pagmumuni-muni sa mga unang prinsipyo, alegoriko (sa diwa ni Philo, Clement ng Alexandria at Origen) na interpretasyon ng mundo ng mga simbolo, katuparan ng mga utos at pedagogical ("Socratic") tungkulin ng pagtuturo sa mga tao sa kabutihan.
Ang doktrina ng kaligayahan ng tao ("Pag-uusap ng Limang Kasamahan tungkol sa Tunay na Kaligayahan at Buhay") ay isinasaalang-alang ang konsepto ng "kaligayahan" bilang terminolohikal at mahalagang naiiba mula sa utilitarian na pag-unawa dito bilang kapalaran, tadhana at tadhana.
Tulad ng affinity, ang kaligayahan ay isang natural at unibersal na batas para sa Skovoroda. Ang paghahanap ng isang tao para sa kanyang sariling kaligayahan ay mahalagang paghahanap para sa kanyang "affinity."
Ang tanong ng kaligayahan ng tao ay nauugnay at unti-unting nabuo sa tanong ng kaalaman sa sarili, na sa istruktura ng pananaw sa mundo ni Skovoroda ay ang pangalawang bahagi ng antropolohiyang prinsipyo at sa pamamagitan ng paglutas ng pangunahing tanong kung ano ang bumubuo sa panloob na kakanyahan ng tao.
Kung isasaalang-alang ang mga problemang ito, ang mga pilosopikal na konstruksyon ni Skovoroda ay umabot sa isang mataas na antas ng teoretikal na abstraction, dahil ang ibig sabihin ay hindi isang tiyak na tao, ngunit ang kanyang metapisiko na kakanyahan, ang banal na ideya ng tao, na umiiral sa banal na pag-iisip, ang panloob na tao, nilikha. sa modelo ng isang banal na nilalang, at paggawa ng lohikal na koneksyon sa pagitan ng antropolohiya at biblikalismo sa lahat ng antas ng sistemang pilosopikal.
Ang antropolohiya ni Skovoroda ay naglalaman ng mga motif na katangian ng kaisipang medieval ng Russia. Ito, sa partikular, ay naaangkop sa kanyang pagtuturo tungkol sa puso bilang sentro ng espirituwal at pisikal na pag-iral ng isang tao.
“Oh, aking Ama! Mahirap alisin ang iyong puso sa malagkit na spontaneity ng mundo!" - bulalas ni Skovoroda sa pagtatapos ng kanyang buhay. Sa kanyang pag-unawa, ang etikal na gawain ng isang tao ay upang mapagtanto at hanapin ang mystical na simula sa kanyang sarili, at sa ganitong kahulugan, sa wakas ay maging kanyang sarili. Ngunit ang pagbabago ng empirikal na paksa sa isang "tunay na tao" ay pinipigilan ng kalooban, na humahatak sa pagkatao sa mundo ng pakikibaka at pagdurusa. “Ang sinumang nagpakadiyos sa kanyang sariling kalooban, isang kaaway ng kalooban ng Diyos, ay hindi makapapasok sa Kaharian ng Diyos,” ang isinulat ni Skovoroda.
Ang motif ng "kakulangan ng kalooban" sa isang malawak na iba't ibang mga variant ay katangian ng mga mystical na tradisyon ng parehong Kanluran at Silangan. Ito ay naroroon din sa akda ni Skovoroda: bahagyang bilang resulta ng ilang mga impluwensyang ideolohikal, ngunit sa mas malaking lawak bilang salamin ng personal na espirituwal na karanasan, ang karanasan ng patuloy at masakit na pakikibaka sa "malagkit na spontaneity ng mundo", na may ang "empirical na tao" sa kanyang sarili. Sa pagtatapos ng kanyang buhay, si Skovoroda, tulad ng maraming mistiko na nauna sa kanya, ay hilig na kilalanin ang empirikal na katotohanan bilang direktang sagisag ng kasamaan. Ang pag-iwan sa mundong ito sa mga misteryosong pananaw sa "primordial na mundo," ang isang tao sa gayon ay natagpuan ang kanyang sarili na "higit pa sa mabuti at masama."
Ang pagtuturo ni Skovoroda tungkol sa panloob na tao ay kumplikado sa kanyang pilosopikal na pagtuturo, na hinati ito sa teoretikal at praktikal. Ang pilosopo ay hindi lamang isang katutubong pantas at moralista, kundi isang teoretikal na pilosopo, at ang kanyang etika ay may malalim na koneksyon sa kanyang ontolohiya. Sa isang banda, ang moralidad ay ang globo ng dinamikong paggana ng kalooban - ang pinakamataas na pagnanais na maging masaya, at sa kabilang banda, ang mga prinsipyo ng moralidad ay puro sa ontology, na natanto sa epistemological na doktrina ng panloob na tao.
Ang pagnanais na lumikha ng kanyang sariling konsepto ng pag-iral ay bumalik sa background para sa Skovoroda bago ang kanyang interes sa antropolohiya, kung saan, tulad ng sa pilosopikal na liriko ni Skovoroda, ang simbolo ng "Petra" (bato) ay gumaganap ng isang mahalagang papel - ang espirituwal na pokus at suporta ng isang hindi mapakali at madamdaming espirituwal na buhay. Sa eksaktong parehong paraan, ang epistemology ay pinagsama sa etika.
Ang etika ni Skovoroda ay hindi normatibo, ngunit sa loob ay nagsasarili at puro personal na kalikasan. Ang panloob na tao, sa paghahanap ng kanyang likas na "affinities," ay nakakuha ng isang tiyak na entelechy, na sa metaphysical plane ay nakapaloob sa Diyos, at sa kongkretong makasaysayang eroplano - sa personal na kaligayahan ng tao.
Ang katotohanan, ayon kay Skovoroda, ay kumpleto lamang kapag ito ay nagtataguyod ng kabutihan at moral na pagpapabuti; ang kaalaman ay dapat mag-ambag sa kagalingan ng tao. Ang kaligayahan ng tao, na siyang pinagtutuunan ng pansin ni Skovoroda, ay isinasaalang-alang niya na may kaugnayan sa "kamag-anak na paggawa," iyon ay, paggawa na naaayon sa likas na hilig ng isang tao.
Ang ikalawang prinsipyo na pinagbabatayan ng etikal na pagtuturo ni Skovoroda ay "pantay na hindi pagkakapantay-pantay." Nagtalo si Skovoroda na mayroong isang sulat sa pagitan ng mga tunay na pangangailangan at mga paraan upang masiyahan ang mga ito, habang ang pagnanais ng mga tao para sa "hindi natural" ay nauugnay sa isang paglabag sa sulat na ito at nagiging isang mapagkukunan ng kasawian.
Kasunod ng Epicurus, naniniwala si Skovoroda na ang "mapagpalang kalikasan" ay ginagawang madali ang kailangan ng isang tao, at kung ano ang mahirap makamit ay hindi kailangan.
Kaya, ang kaalaman sa tao, ang pag-aaral ng kanyang kalikasan, ay ang landas tungo sa kaligayahan. Ito ay tiyak na alinsunod sa kalikasan ng tao na nakita ni Skovoroda ang pamantayan para sa pagiging makatwiran ng mga kaayusan sa lipunan at mga pamantayan sa moral. At dahil ang pagnanais ni Skovoroda para sa makatwirang relasyon sa lipunan ay nauugnay sa pagkilala sa mga likas na hilig, ang kanyang tawag: "Kilalanin ang iyong sarili" ay tumatanggap ng isang bagong, socio-pedagogical na tunog.
Ang aesthetics ni Skovoroda ay ang pag-unawa sa "maganda" bilang "ideya" ng mga bagay sa speculative light ng Isa, habang ang "kapangitan" ay resulta ng pagkawala ng "eidos" (mga imahe, ideya) ng kanilang pagkakakilanlan sa sarili.
Ang impluwensya ng Platonismo ay ipinahayag sa pagpapatibay nito sa papel ng eros sa mga karanasan ng aesthetic ng tao at sa katotohanan na ang pag-ibig mismo ay nagpapahiwatig ng isang tiyak na "kaugnayan" sa paksa nito - ang orihinal, metapisiko na predisposisyon ng puso. Sa kanyang pagtuturo tungkol sa "Espiritu ng Diyos na nakatago sa tao," na ang bawat tao sa kanyang pag-iral sa lupa ay "isang panaginip at anino lamang ng isang tunay na tao," si Skovoroda ay malapit sa mga pagtatayo ng European mystics, lalo na kay Meister Eckhart. sa kanyang pagtuturo tungkol sa “nakatagong kalaliman” sa Diyos at sa tao. Ang nag-iisip ay mayroon ding mystical-pantheistic motives: "Ang Diyos ay tumagos at naglalaman ng lahat ng nilikha...", "Ang Diyos ang pundasyon at walang hanggang plano ng ating laman...", "Misteryo ang bukal ng lahat...", atbp .
Si V.V. Zenkovsky sa kanyang History of Russian Philosophy ay sumulat tungkol sa relihiyosong pakiramdam ng paghiwalay sa mundo bilang pinakamahalaga sa pananaw sa mundo ni Skovoroda. Ito ay tungkol sa mystical na karanasan ng duality ng pag-iral ng mundo at tungkol sa alienation na tiyak mula sa kung ano ang nakita ng relihiyosong palaisip bilang panlabas, "walang kabuluhan", hindi umiiral na bahagi ng buhay.
Ayaw ni Skovoroda na "mahuli" ng "mundo" na ito. Kasabay nito, siya ay nailalarawan sa pamamagitan ng karanasan ng katotohanan ng isang naiiba, mas mataas na antas ng pag-iral, sa kaalaman kung saan, sa kanyang paniniwala, ang isang tao ay maaaring at dapat magsikap: "Kung nais mong malaman ang isang bagay sa katotohanan, tumingin muna sa laman, i.e. sa anyo, at makikita mo rito ang mga bakas ng Diyos, na naghahayag ng di-kilala at lihim na karunungan.”
Malalaman lamang ng isang tao ang "mga yapak ng Diyos" sa mundo sa pamamagitan lamang ng pananatiling tapat sa sinaunang tipan ng pilosopikal: kilalanin ang iyong sarili. "Kung hindi mo muna susukatin ang iyong sarili," isinulat ng nag-iisip, "anong benepisyo ang makukuha mo sa pag-alam sa sukat sa ibang mga nilalang?" Sa pagbibigay-katwiran sa pambihirang kahalagahan ng pilosopikal na pagmumuni-muni, hindi tumigil si Skovoroda sa pagtukoy sa proseso ng pagkilala sa sarili sa kaalaman sa Diyos: "Ang pagkilala sa sarili at pag-unawa sa Diyos ay isang gawain."
Isinasaalang-alang ang tao bilang isang pilosopiko na problema, si Skovoroda ay nagsagawa ng isang kakaiba at hindi pa nagagawang pilosopiko na eksperimento. Ang libot na pilosopo ay nagmodelo ng isang maringal na pilosopiko-spekulatibo at pilosopiko-praktikal na karanasan. Ang bumubuo ng mga elemento ng karanasang ito ay ang kanyang personal na buhay at ang kanyang pilosopikal at mapanimdim na pag-iisip. Ang kakanyahan ng karanasan ay ang pare-parehong kumbinasyon ng pilosopikal na pagtuturo at buhay ng tao.
B. P. Vysheslavtsev tungkol sa G. S. Skovoroda.
“Ang unang orihinal na pilosopong Ruso, gaya ng pagkilala ko kay G. Skovoroda, isang Ruso na palaisip, teologo at makata, noong kalagitnaan ng ika-18 siglo, ay agad na nagpahayag ng buong hinaharap na katangian ng pilosopiyang Ruso at lahat ng sinaunang pinagmumulan nito.
Siya ay walang alinlangan na kabilang sa espirituwal na kulturang iyon, ang maydala sa kanyang panahon ay ang Kiev Academy. Iginuhit ng kulturang ito ang mga ideya nito mula sa Platonic na tradisyon ng pilosopiyang Griyego at mula sa patristikong panitikan na malapit na nauugnay dito. Ang kamangha-manghang taong ito, na alam, bilang karagdagan sa mga bagong wika, Latin, Griyego at Hebrew, ay naglibot sa Austria, Italya at Alemanya.
Siya ay isang Russian European at isang all-man, dahil pinangarap ni Dostoevsky na makita ang tao sa pangkalahatan sa kanyang talumpati sa Pushkin. Ang kanyang mga paboritong pilosopo ay sina Socrates at Plato, alam na alam niya ang sinaunang pilosopiya at panitikan, at sa mga ama ng simbahan ay higit niyang pinahahalagahan sina Clement ng Alexandria, Origen, Dionysius the Areopagite at Maximus the Confessor at ang ating Nilus of Sora, i.e. ang pinaka-pilosopiko at ang pinaka-neoplatonic na mga ama. Sa Russia siya ay nasa lahat ng dako, mula sa Kyiv at Kharkov hanggang sa St. Petersburg, Moscow, ang Trinity Lavra at Pereslavl. Nakatira rin siya sa gitnang Russia, kasama ang kanyang mga kaibigan na may-ari ng lupa, pangunahin sa Kovalevsky.
Hayaan akong magbigay lamang ng dalawang quote upang makilala ang panimulang punto ng pilosopiya: "ang lahat-ng-mahalaga, unibersal, di-nakikitang Puwersa ay iisa - isip, buhay, kilusan, pag-iral - bumubuhos mula sa hindi maunawaan ng mga kababalaghan, mula sa kawalang-hanggan hanggang sa unibersal ng panahon. , mula sa pagkakaisa lamang hanggang sa walang katapusang kadamian , na bumubuo sa bilog ng sangkatauhan, ay nagbibigay dito ng pinakamarangal na kalamangan, ang malayang pagpapasya." Ngunit narito ang mga salita na marahil ay nagpapahayag ng esensya ng modernidad: “Diyos ko! - bulalas niya, - kung ano ang hindi natin alam, kung ano ang hindi natin magagawa! sinukat natin ang mga dagat, lupa, langit, natuklasan ang napakaraming mundo, at gumagawa ng mga "hindi maintindihan" na mga makina. Pero may kulang. Huwag punuin ang espirituwal na kailaliman ng limitado at pansamantalang mga bagay.”
Ang personalidad ni G. Skovoroda ay naglalaman, sa esensya, ang lahat ng minamahal na adhikain at pakikiramay ng pilosopiyang Ruso, na kung saan ay isinama sa personalidad ni Vl Solovyov at ang ating buong kalawakan ng mga pilosopong Ruso ng Renaissance ng Russia, tulad ng mga kapatid na Trubetskoy. Lopatin, Novgorodtsev, Frank, Lossky, Askoldov at kami ang iilan na maaari pa ring magpaalala sa bagong henerasyon kung ano ang diwa at trahedya ng pilosopiyang Ruso, at sinubukang ipagpatuloy ito sa kanilang mga gawa sa ibang bansa."
Vysheslavtsev B.P. Walang Hanggan sa pilosopiyang Ruso: panimula sa aklat. "Ang Walang Hanggan sa Pilosopiyang Ruso." – N.Y., 1955. – P.7-15; Ang buong teksto ng aklat na ito ay muling nai-publish sa publikasyon: Vysheslavtsev B.P. – M., 1994. – P.153-324.
Mula sa sulat ni G.S. Skovoroda kay M.I.
“Maupo tayo, kapatid, maupo tayo para mag-usap.
Ang iyong buhay na pandiwa ay matamis, nililinis nito ang lahat ng aking mga problema."
G. Skovoroda
Mga liham mula kay G. Skovoroda
*********
Kharkov, katapusan ng Agosto - simula ng Setyembre 1762
My Mikhailo, magalak ka sa Panginoon!
Kung hindi ka pinapayagang mag-aral ng Greek ng opisyal, hindi dahil hindi mo na-overload ang iyong sarili, ngunit dahil sa hindi makatwirang panghihimasok ng ilang mga tao, kung gayon hindi mo dapat, gaya ng sinasabi nila, ihiga ang iyong mga armas. Unti-unti mo itong mapag-aaralan ng pribado, at sa anumang kaso, kung mahal mo ako, matututo ka...
Kaya't gayahin mo ang puno ng palma, na kung mas mahirap itong bumangga sa bato, mas mabilis at mas maganda ang pagtaas nito. Ito ang puno na ibinigay sa mga kamay ng mga matagumpay na martir, tulad ng makikita sa mga icon. Humanap ng oras araw-araw, unti-unti, ngunit siguraduhing gawin ito araw-araw, magtapon ng isang salita o isang kasabihan sa iyong kaluluwa, tulad ng sa iyong tiyan, at, tulad ng pagkain para sa apoy, magdagdag ng unti-unti, upang ang kaluluwa ay pinapakain at lumalaki, at hindi pinipigilan. Kung mas mabagal ang iyong pag-aaral, mas magiging mabunga ang pag-aaral. Ang mabagal na pagpapatuloy ay nakakaipon ng mas maraming masa kaysa sa maaaring inaasahan.
Ang tulong mula sa manager, kung kinakailangan, ay ibinibigay. Sa iyong mga kasama ay magkakaroon ka ng mga magsasabi sa iyo kung may pagdududa ka. Kung nais mong gamitin ang aking tulong, kung gayon wala nang mas kaaya-aya para sa akin. Kung ang mga merito at birtud ng iyong tiyuhin, ang Reverend Father Peter, ay hindi tumawag para dito, kung gayon ang aming pagkakaibigan ay magiging sapat na dahilan para dito.
Ang iyong kaibigan na si Grigory Skovoroda.
*********
Setyembre 1762
Kumusta, pinakamamahal kong pagkatao, mahal na Mikhail!
...Kapag nakikipag-usap ako sa aking mga muse, palagi kitang nakikita sa aking mga iniisip, at tila sa akin ay tinatamasa namin ang mga pang-akit ng mga muse nang magkasama at naglalakad sa paligid ng Helikon nang magkasama. Sigurado ako na ikaw din ay naaaliw sa parehong mga bagay, ang parehong mga pang-akit ng mga bato (muses). At sa katunayan, para sa kumpleto at tunay na pagkakaibigan, na siyang tanging nakakapagpapalambot sa mga kalungkutan sa buhay at nagdudulot pa ng buhay sa mga tao, hindi lamang mahusay na katapatan ang kailangan, kundi pati na rin ang pagkakatulad hindi lamang ng mga kaluluwa, kundi pati na rin ng mga aktibidad... Kaya naman hindi lahat ay nagiging kaibigan ko, dahil hindi sila nakikibahagi sa mga agham, at kung sila ay nakikibahagi, kung gayon sa mga agham lamang na kakaiba sa aking kaisipan, kahit na sa lahat ng iba pang aspeto ang mga taong ito ay magiging katulad ko.<...>Wala nang mas kaaya-aya para sa akin kundi ang makipag-chat sa iyo at sa mga taong katulad mo. Pero tinatawag nila ako.
Maging malusog, Mikhaila!
I-fold up ang tatlo o apat na virshik para sa akin at ipadala ito sa akin. Tungkol Saan? - tanong mo. Kahit anong gusto mo, kasi gusto ko lahat ng meron ka. At ginawa mong mabuti at banal, aking kaluluwa, upang italaga si Maximka sa iyong kapatid na may sakit. Ngunit huwag makinig sa mga random na tagapayo na nagrerekomenda nito o ng lunas na iyon. Sa walang ibang larangan ay mayroong napakaraming mabuting-mabutihan sa mga tao tulad ng sa medisina, ngunit wala saanman ang napakaraming kamangmangan gaya ng sa paggamot ng mga sakit. Maliban sa mga kilalang simpleng gamot, itapon ang lahat. Iwasan ang pagdaloy ng dugo at mga laxative tulad ng makamandag na ahas. Kung gusto mo, lumapit ka sa akin at pag-usapan pa natin ito.
Mahal na mahal ka ni Velmi Grigory Savvich
2. Mga liham mula kay M. Kovalensky.
*********
Mahal kong Mainguard! (Ang palayaw ni Skovoroda ay Daniil Meingard - pagkatapos ng pangalan ng isang Swiss na kakilala na si M.I. Kovalensky)
Natanggap ko ang iyong sulat mula kay Taganrog. Ang iyong mga alaala at ang iyong mga liham ay nagbubunga ng taos-pusong kaaliwan sa akin. Sa karamihan ng mga sekular na pagtitipon, ang pinakakaaya-ayang pakiramdam ay katotohanan at integridad. At sa mga pangalang ito palagi akong nagpapakilala sa iyo! Nasaan ka na ngayon?
Ako ay malusog, sa awa ng aking Diyos, kasama ang aking mahal na pamilya. Muli akong pumunta sa lokal na dagat, upang mas maginhawang maabot ko ang pier ng pag-iisa. Nagiging nakakainip ang lahat: ang dakila, ang maluwalhati, at ang kamangha-mangha ay wala sa espiritu ng tao.
Adio, mio caro Mangard! Ang iyong kaibigan na si Mikhaila Kovalensky.
Pebrero 18, 1782
*********
Aking mahal na kaibigan na si Grigory Savvich!
Kung paanong ang puno ay nagnanais ng tubig na bumubukal, kaya gusto kitang makita at maaliw sa buhay sa pamamagitan ng iyong magiliw na pakikipag-usap... Oh, aking kaibigan! Madalas kong naaalala ang mga tahimik at mapayapa na panahon ng aking kabataan, ang halaga, kabaitan at kagandahan na iniuugnay ko sa iyong pagkakaibigan... Ngunit hindi ako naging masaya sa malaking mundo! Sa lahat ng pabor ng kapalaran, ang aking isip ay hindi maaaring magkaroon ng kaligayahan, upang hindi mahulog sa mga lambat, ang mga tanikala ng "bakal" at mga walang kabuluhan ... Ikaw ay hindi mapaghihiwalay sa akin sa aking mga pag-iisip, tulad ko sa aking sarili. Bakit ang pagnanais kong makita ka at tapusin ang siglo nang magkasama. Sinusubukan ko sa lahat ng posibleng paraan upang makabili ng isang nayon sa pagkagobernador ng Kharkov, dahil sa ugali ng lupaing iyon at sa iyo... Umaasa ako sa Diyos na ilalagay niya ako sa isang "berde" at tahimik na lugar, sa tubig, kung saan maaari kong pakalmahin ang aking sarili at ang iyong pagtanda, kahit na hindi mo ito kailangan.
Pinadalhan kita ng salamin. Hindi ko alam kung ang mga ito ay angkop para sa iyong mga mata; Ang aking asawa ay nagpapadala sa iyo ng kalahating kilong Parmasan cheese at Galana cheese... Wala na akong panahon para ipadala ang plauta ngayon, ngunit ipapadala ko ito sa isa pang pagkakataon.
Hunyo 22, 1787.
*********
Sa kalooban ng kapalaran, sina Grigory Skovoroda at Mikhail Kovalensky ay naging magkamag-anak sa kanilang malalayong kamag-anak at inapo: ang anak ng propesor ng Moscow University na si S.M. Solovyov, si Mikhail, sa panig ng kanyang ina, ay apo sa tuhod ni G. Skovoroda at ikinasal sa apo sa tuhod ni M. Kovalensky.
Pinagmulan ng impormasyon:
(Punong ng Kagawaran ng ISAA Vladislav Remarchuk)
Bibliograpiya
Ang mga pangunahing gawa na hindi nai-publish sa panahon ng buhay ni G. S. Skovoroda at ipinamahagi sa mga listahan:
"Narcissus";
"Rant tungkol sa sinaunang mundo";
“Tungkol sa Banal na Hapunan, o Tungkol sa Walang Hanggan”;
"Symphony, na tinatawag na aklat na Ashan, tungkol sa kaalaman sa sarili";
"Isang Primer ng Mundo";
"Isang pag-uusap sa pagitan ng dalawang tao tungkol sa kung paano madaling pagpalain";
"Aesop's Fable" (1760): / "Ang wika ni Aesop" ay partikular na likas at organiko sa Skovoroda. Ang mga pabula na isinulat niya ay sumasaklaw sa maraming pang-araw-araw at panlipunang paksa. Sa nabanggit sa itaas, ikinuwento niya ang tungkol sa Lobo, na, nadala sa pamamagitan ng pagtugtog ng minavet sa plauta, ay naging biktima ng mga aso. Ang pahiwatig ay na sa mga mag-aaral ng Kharkov Collegium ay may mga mag-aaral na walang kakayahang matuto. Narinig ng pinuno ng Collegium, Bishop Joasaph Mitkevich, ang pagsisi at tumugon sa udyok: higit sa 40 katao ang agad na pinatalsik. / ;
"Hardin ng Banal na Kanta";
"Isang Pag-uusap ng Limang Manlalakbay tungkol sa Tunay na Kaligayahan sa Buhay" (1772);
"Ring";
"Icon ng Alcibiades";
"Tuwid na diyablo kasama si Barsaba";
"Mga Pabula ni Kharkov" (1774);
"Magiliw na Pag-uusap tungkol sa Kapayapaan ng Pag-iisip" (1775);
"Ang unang pinto sa Kristiyanong mabuting moral" (1769 - 1780);
"Ang Baha ng Serpyente" (1791).
Mga sanaysay:
Mga sanaysay. - X., 1894;
Mga nakolektang gawa. T.1. - St. Petersburg, 1912;
Mga sanaysay. T. 1-2. - M., 1973;
Sa labas ay nilikha ang zibrnya. T. 1-2. - K., 1973.
Panitikan:
Danilevsky G. P. Ukrainian antiquity. - X., 1866. – P.1-96;
Ern V. F. G. S. Kawali. Buhay at pagtuturo. - M., 1912; (Magic Mountain. – 1998. – No. 7. – P. 26-157);
Bagaliy D. Ukrainian mandrovanian philosopher G. Skovoroda. - X., 1926;
Chizhevsky D. I. Pilosopiya ng G. S. Skovoroda. - Warsaw, 1934;
Tichina P., Popov P., Trakhtenberg O. G. S. Skovoroda. Zbirnik dopovidey z nagodi 220-richchya narozhda. 1722-1942. - Ufa, 1943;
Bilic T. A. Svitoglyad G. S. Skovorodi. - K., 1957;
Popov P. M. G. Kawali. - K., 1960;
Shkurinov P. S. Worldview ng G. S. Skovoroda. - M., 1962;
Redko M. P. Svitoglyad G. S. Skovorodi. - Lviv, 1967;
Berkovich E. S., Stavinska R. A., Streimish R. I. G. Skovoroda. Biobibliography. - X., 1968.
Loshits Yu. - M., 1972;
Abramov A. I., Kovalenko A. V. Pilosopikal na pananaw ni G. S. Skovoroda sa bilog ng kanyang makasaysayang at pilosopikal na interes // Ang ilang mga tampok ng pilosopikal na pag-iisip ng Russia noong ika-18 siglo. - M., 1987;
Ushkalov L.V., Marchenko O.V. Narisi mula sa pilosopiya ni Grigory Skovorodi. - Kharkov, 1993.
Tandaan kung sino ang inilalarawan sa 500-hryvnia bill? Magkano ang alam at naaalala natin tungkol sa kanya bilang isang tao?
Sa anumang kaso, ipapaalala ko sa iyo... at aalalahanin kita kasama mo :)
Ito ay malinaw na isang Tao na may kapital na M.
Sa tingin ko ay hindi para sa wala na ang kanyang larawan ay inilalagay sa isang banknote pinakamataas na denominasyon Krajina.
Grigory Savvich Skovoroda(Russian doref. Grigory Savvich Skovoroda, Grigory na anak ni Savva Skovoroda, lat. Gregorius Sabbae filius Skovoroda, Ukrainian Grigory Savich Skovoroda; Nobyembre 22 (Disyembre 3), 1722, Chernukhi village, Kiev province, Russian Empire - Oktubre 29 (Nobyembre 29) 1794, nayon ng Ivanovka, Kharkov governorship, Russian Empire) - Ruso at Ukrainian na gumagala na pilosopo, makata, fabulist at guro na gumawa ng malaking kontribusyon sa kultura ng East Slavic. Nagkamit ng katanyagan bilang unang orihinal na pilosopo ng Imperyong Ruso. Si Grigory Skovoroda ay itinuturing na pagtatapos ng panahon ng Cossack Baroque at ang nagtatag ng pilosopiyang relihiyon ng Russia. Ang mga gawa ni Grigory Savvich Skovoroda ay may malaking impluwensya sa isang bilang ng mga pangunahing nag-iisip ng Russia, lalo na kay Vladimir Frantsevich Ern.
Si Grigory Skovoroda ay ang dakilang-tiyuhin ng isa pang pilosopong Ruso na si Vladimir Sergeevich Solovyov
Si Grigory Savvich Skovoroda ay ipinanganak noong Nobyembre 22 (Disyembre 3), 1722 sa paligid ng Poltava sa daang nayon ng Chernukha ng Lubensky regiment, na bahagi ng lalawigan ng Kyiv. Kabilang sa mga katutubo ng rehimeng Lubensky, binanggit din ng mga rebisyong libro noong ika-18 siglo sina Klim, Fyodor at Emelyan Skovoroda, na malinaw na nauugnay kay Grigory Skovoroda. Si Grigory ang pangalawang anak sa pamilya ng mahirap na lupain na si Cossack Savka (Savva) Skovoroda at ang kanyang asawang si Palazhka (nee Pelageya Stepanovna Shengereeva, din Shangireeva).
Ang ina ng pilosopo ay ang anak na babae ng Crimean Tatar na si Stepan Shangireev (o Shan-Gireev), na nagsilbi bilang isang Cossack sa Kanevsky regiment. Ang angkan ng Shan-Girey ay dating may mataas na posisyon sa Crimean Khanate. Ang tumpak na impormasyon tungkol sa ama ni Stepan Shangireev ay hindi napanatili.
May isang alamat na nagpapaliwanag ang hilig ng batang Cossack sa pag-aaral. Ayon sa alamat, sa kanyang kabataan si Gregory ay nahaharap sa hindi pagkakaunawaan sa kanyang pamilya; Sa edad na labing-anim, umalis si Grisha sa bahay ng kanyang ama matapos siyang parusahan ng kanyang ama ng pananakit dahil nawalan ng tupa ang kanyang anak sa bukid. Gayunpaman, ang mas kapani-paniwala ay ang bersyon ayon sa kung saan ang mga anak na lalaki - sina Gregory at Stepan - ay nagpunta upang mag-aral sa kalooban at pagtuturo ng kanilang ama, dahil hindi ito ang pinakamahusay na mga oras para sa mga mahihirap na Cossacks. Ang panganay na anak ni Savva Skovoroda, si Stepan, ay umalis patungong kabisera noong nabubuhay pa ang kanyang ama, at si Grigory pagkatapos ng kanyang kamatayan.
Si Grigory Skovoroda sa karamihan ay nanguna sa buhay ng isang gala na pilosopo-teologo, gumagala sa Little Russia, sa rehiyon ng Azov, at sa mga lalawigan ng Sloboda, Voronezh, Oryol at Kursk. Alam din na binisita ni Skovoroda ang Don Army Region sa Rostov kasama ang mga kamag-anak ni Kovalensky.
Sa kanyang pilosopiya, si Skovoroda ay malapit sa panteismo, dahil, tulad ni Spinoza, kinilala niya ang Diyos (“ang pinakamataas na nilalang”) at “ang ating unibersal na inang kalikasan.” Kasabay nito, ang kalikasan ay tinukoy bilang isang "salitang Romano" na kasingkahulugan ng mga salitang kalikasan o kalikasan, na sa kabuuan nito ay maaari ding tawaging mundo. Bukod dito, ang daigdig na ito ay walang simula, at ang simbolo nito ay maaaring tawaging ahas, "nakapulupot sa isang bilog, hawak ang buntot nito gamit ang mga ngipin." Bukod dito, ang Serpyente at Diyos ay iisa (“may ahas, alamin na siya rin ay Diyos”). Ang kalikasan na ito ay nagbubunga ng pangangaso (nagniningas, hilig at paggalaw), at ang pangangaso ay paggawa.
Larawan mula sa The Secret Doctrine of Madame Blavatsky
Si Skovoroda ay napaka-mapagparaya sa paganismo, nakikita sa loob nito ang paghahanda ng sangkatauhan para sa pag-ampon ng Kristiyanismo ("Ang mga dambana o mga templo ng pagano ay mga templo din ng turo at mga paaralan ni Kristo"). May kaugnayan sa relihiyon, iminungkahi niya ang isang gitnang landas sa pagitan ng “mga bunton ng marahas na ateismo” at ng “karumal-dumal na latian ng pamahiin.”
Nakita niya ang uniberso bilang binubuo ng tatlong mundo - macrocosm (uniberso), microcosm (tao) at isang tiyak na "symbolic na mundo" na nag-uugnay sa malaki at maliit na mundo, perpektong sumasalamin sa kanila (halimbawa, sa tulong ng mga sagradong teksto tulad ng Bibliya) . Ang bawat isa sa mga mundong ito ay binubuo ng "dalawang kalikasan" - nakikita (nilikha) at hindi nakikita (divine), bagay at anyo, o "katawan at espiritu"
Si Skovoroda ay nagbigay ng malaking pansin hindi lamang sa tradisyong Kristiyano sa pilosopiya, kundi pati na rin sa sinaunang pamana, lalo na ang mga ideya ng Platonismo at Stoicism. Natuklasan ng mga mananaliksik sa kanyang pilosopiya ang mga tampok ng parehong mistisismo at rasyonalismo. Si G. S. Skovoroda ay madalas na tinatawag na unang pilosopo ng Imperyong Ruso. Para sa kanyang hindi pangkaraniwang paraan ng pamumuhay, at dahil din sa isinulat ni Skovoroda ang karamihan sa kanyang mga pilosopikal na gawa sa isang dialogical na anyo, natanggap din niya ang palayaw na "Russian Socrates."
Mula sa orihinal na mga ideya ni Skovoroda, tinukoy ni A.F. Losev ang kanyang doktrina ng puso, mystical symbolism sa doktrina ng tatlong mundo at ang ideya ng dalawang esensya ng mundo, nakikita at hindi nakikita.
Sa mga gawa ni G. S. Skovoroda, ang gitnang lugar ay inookupahan ng problema ng kaalaman sa sarili, na para sa pilosopo ay hindi maiiwasang bumaba sa tanong ng kalikasan ng tao. Alinsunod sa kasabihan tungkol sa tao, na "sukat ng lahat ng bagay" (thesis ni Protagoras), dumating si Skovoroda sa ideya na ang tao ang simula at wakas ng lahat ng pamimilosopo. "Gayunpaman, ang tao, na siyang simula at wakas ng lahat, ng lahat ng pag-iisip at pamimilosopo, ay hindi isang pisikal o pangkalahatang empirikal na tao, ngunit isang panloob, walang hanggan, walang kamatayan at banal na tao." Upang maunawaan ang sarili bilang isang panloob na tao, dapat dumaan ang isang mahirap na landas na puno ng "pagdurusa at pakikibaka." Sa kaso ng Skovoroda, ang landas na ito ay nauugnay sa isang pagtanggi sa abstract na pag-iisip, isang pagtanggi sa mga tool para sa pag-unawa sa panlabas na mundo. Ang lugar ng empirikal na kaalaman, samakatuwid, ay dapat na mapuno ng makasagisag-simbolic na mundo, kung saan ang simbolismo ay dapat na "katulad" sa panloob na buhay at ang walang hanggang kahulugan ng pag-iral. Bilang isang Kristiyanong palaisip, nakikita ni Skovoroda ang gayong simbolismo sa Bibliya. Sa pamamagitan ng teksto ng Banal na Kasulatan, ang pag-iisip ng tao ay "nagbabago sa mata ng Kataas-taasang Diyos." Tinawag ni Grigory Savvich ang simbolismo sa Bibliya na “mga yapak ng Diyos.” Sa paglalakad kasama nila, nakikilala ng isang tao ang kanyang sarili bilang isang panloob na tao, kung saan “ang tunay na tao at ang Diyos ay iisa at iisa.” Ang karanasan ni Skovoroda sa kaalaman sa sarili, sa gayon, ay lumalabas na kakaiba sa espiritu sa Rhenish mysticism (Meister Eckhart, Dietrich of Freiberg, atbp.), at German theosophy of the Reformation era (pangunahin si Jacob Boehme, Angel of Silesia, atbp. ), na tumagos sa kaharian ng Russia noong ika-17 siglo sa pamamagitan ng German Settlement, at natanggap ang unang orihinal na embodiment nito sa lupang Orthodox sa bilog ng "freethinker" na si Dmitry Tveritinov.
Ayon kay Skovoroda, ang lahat ng umiiral ay binubuo ng tatlong mundo:
"Ang una ay ang unibersal na tinatahanang mundo, kung saan lahat ng ipinanganak ay nabubuhay. Ito ay binubuo ng hindi mabilang na mundo-mundo at ito ay isang mahusay na mundo. Ang dalawa pa ay pribado at maliliit na mundo. Ang una ay isang microcosm, iyon ay, isang maliit na mundo, isang maliit na mundo, o isang tao. Ang pangalawa ay ang simbolikong mundo, kung hindi ang Bibliya"
Ang wika ng mga gawa ni Grigory Savvich Skovoroda ay kumakatawan sa isang problemadong larangan na humipo sa mga isyu ng parehong philological at pilosopiko na kalikasan. Ang pagiging tiyak ng wika ni Skovoroda ay napansin na ng kanyang mag-aaral na si Kovalensky. Kaya ipinagtalo ni M.I Kovalensky iyon Sumulat si Skovoroda "sa mga wikang Ruso, Latin at Hellenic", Bagama't minsan ginamit niya ang "Munting diyalektong Ruso."
Ang saloobin ni Gregory sa kamatayan at ang kanyang pag-alis sa mundong ito ay nararapat na espesyal na pansin.
Napakalakas ng vital at philosophical intuition ni Skovoroda. Ito ay isang tao na ginugol ang kanyang buong buhay sa pag-iisip, pagsusuri, pangangatwiran, at hindi kumakain, naglalakad, o nag-aaksaya.. Ang Skovoroda ay mayroong misteryo ni Gogol at Socratic na lohika ng buhay. Si Gogol ay ang taong gumawa ng ilang mga bagay na hindi maintindihan sa gabi o sa gabi, at si Socrates ay isang napaka-natural na tao: nakatulog siya sa paglubog ng araw at nagising sa pagsikat ng araw. Ang natural na siklo na ito ay napakahalaga sa buhay ng Skovoroda. Dahil sa tingin ko Ang pagkamatay ni Skovoroda ay hindi isang alamat.
Siya ay naghahanda para sa paglipat sa ibang buhay at alam na walang makakaisip ng isang lugar o mga pangyayari para sa kanyang kamatayan na mas mahusay kaysa sa kanyang sarili. Dumating siya sa kung saan niya gustong ilibing (ang nayon ng Pan-Ivanovka sa rehiyon ng Kharkov, kasalukuyang Skovorodinivka), naghukay ng sariling libingan, naghugas ng sarili, nagsuot ng malinis na damit, nahiga at namatay. Ipinamana ng pilosopo na isulat sa kanyang libingan:
"Hinawakan ako ng mundo, ngunit hindi ako sinalo."
