"Jean Jacques Rousseau" ulat. Rousseau, Jean Jacques Talambuhay ni Jean Jacques Rousseau

Si Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), isang malalim na palaisip, humanist at democrat, ay sumunod sa teorya ng natural na batas. Ipinangatuwiran niya na sa orihinal, o “likas na kalagayan,” ang mga tao ay pantay-pantay sa isa’t isa, sila ay nakikilala sa pamamagitan ng kadalisayan ng moral at masaya. Ngunit ang pribadong pag-aari na lumitaw nang maglaon ay hinati ang mundo sa mayaman at mahirap, na humantong sa hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan at katiwalian ng moral. Ito ay pinadali din ng pag-unlad ng kultura at agham ng pyudal na lipunan. Sa pangkalahatan, hindi itinanggi ni Rousseau ang positibong kahalagahan ng kultura sa kasaysayan ng sangkatauhan, ngunit hinangad niyang patunayan na ang mga aktibidad ng mga siyentipiko at artista ay maaaring maging mabunga at kapaki-pakinabang sa mga tao kung sila ay napapailalim sa mga layuning panlipunan.

Ang batayan ng mga pananaw sa pedagogical ni Rousseau ay ang teorya natural na edukasyon, na malapit na konektado sa kanyang mga pananaw sa lipunan, sa kanyang doktrina ng natural na batas, sinabi ni Rousseau na ang isang tao ay ipinanganak na perpekto, ngunit ang mga modernong kondisyon sa lipunan at umiiral na pagpapalaki ay nakakasira sa kalikasan ng bata. Mag-aambag lamang ang edukasyon sa pag-unlad nito kung ito ay magkakaroon ng likas na katangiang umaayon sa kalikasan.

Sa edukasyon, naniniwala si Rousseau, ang kalikasan, mga tao at mga bagay ay nakikilahok. "Ang panloob na pag-unlad ng ating mga kakayahan at ang ating mga organo ay ang edukasyon na natanggap mula sa kalikasan," isinulat niya, "ang pag-aaral kung paano gamitin ang pag-unlad na ito ay edukasyon mula sa mga tao, at ang ating pagkuha ng ating sariling karanasan tungkol sa mga bagay na nagbibigay sa atin ng mga pananaw ay edukasyon mula sa labas. "ng mga bagay". Tinutupad ng edukasyon ang tungkulin nito, naniniwala si Rousseau, kapag ang lahat ng tatlong salik na tumutukoy dito ay kumilos nang magkakasabay.

Ang pang-unawa ni Rousseau sa natural, natural-conforming education ay iba sa interpretasyon ni Comenius dito, hindi tulad ng Czech teacher, naniniwala si Rousseau na ang pagtuturo sa natural na paraan ay nangangahulugan ng pagsunod sa natural na kurso ng pag-unlad ng kalikasan ng bata mismo. Nangangailangan ito ng masusing pag-aaral ng bata, isang mahusay na kaalaman sa kanyang edad at mga indibidwal na katangian.

Kinikilala na ang kalikasan ng tao ay perpekto, ginawang ideya ni Rousseau ang likas na katangian ng bata at itinuturing na kinakailangan na pangalagaan ang paglikha ng mga kondisyon kung saan ang lahat ng mga hilig na likas sa kanya mula sa kapanganakan ay maaaring umunlad nang walang hadlang , mga nakahanda nang tuntuning moral, ngunit dapat magbigay sa kanya ng pagkakataong lumago at umunlad nang malaya, alinsunod sa kanyang kalikasan at, kung maaari, upang alisin ang lahat. ano ang maaaring makagambala dito. Ang likas na edukasyon ay Libreng edukasyon.

Ayon kay Rousseau, ang guro ay kailangang kumilos sa isang paraan na ang mga bata ay kumbinsido sa puwersa ng pangangailangan, ang lohika ng natural na kurso ng mga bagay, ibig sabihin, ang paraan ng "natural na mga kahihinatnan" ay dapat na malawakang gamitin, ang kakanyahan nito. ay na ang bata mismo ay nararamdaman ang resulta ng kanyang maling mga aksyon, hindi maaaring hindi ang mga resulta ng mapaminsalang kahihinatnan para sa kanya. Sa katunayan, ginawa ni Rousseau ang bata na umaasa sa mga bagay

at mula sa mentor na laging kasama niya. Ang mag-aaral ay nagpapanatili lamang ng hitsura ng kalayaan, dahil kailangan niyang kumilos alinsunod sa mga kagustuhan ng guro, "Walang pag-aalinlangan," isinulat ni Rousseau, "dapat gusto niya lamang ang gusto mong pilitin siyang gawin." Kaya, ang guro, na nag-iimpluwensya sa kanyang mag-aaral sa hindi direktang paraan, ang naghihikayat sa kanya na magpakita ng magkakaibang aktibidad at inisyatiba.

Ang tagapagturo, kung saan itinalaga ni Rousseau ang isang malaking papel sa pagbuo ng isang bagong tao, ay dapat na malinaw na maunawaan ang layunin na nakaharap sa kanya. Dapat niyang bigyan ang mag-aaral hindi klase, hindi propesyonal, ngunit unibersal pagpapalaki. Ang pangangailangang ito sa panahon ni Rousseau ay walang alinlangan na progresibo.

Ang natural na edukasyon, na inilarawan ni Rousseau sa kanyang gawaing "Emile...", ay isinasagawa batay sa periodization ng edad na iminungkahi niya. Simula sa mga tampok na katangian na likas sa kalikasan ng mga bata sa iba't ibang yugto ng natural na pag-unlad, itinatag ni Rousseau ang apat na yugto ng edad sa buhay ng isang bata. Ang pagkakaroon ng natukoy na nangungunang prinsipyo para sa bawat yugto ng pag-unlad, siya, alinsunod dito, ay ipinahiwatig kung ano ang dapat idirekta ng pangunahing pansin ng guro.

Ang unang panahon ay mula sa kapanganakan hanggang 2 taon, bago ang hitsura ng pagsasalita. Sa panahong ito, itinuring ni Rousseau na kailangang bigyan ng pangunahing pansin pisikal na edukasyon bata.

Ang ikalawang yugto, mula 2 hanggang 12 taon, ay makasagisag na tinatawag ni Rousseau na “ang pagtulog ng katwiran.” Sa paniniwalang sa panahong ito ang bata ay hindi pa kaya ng abstract na pag-iisip, pangunahing iminungkahi ni Rousseau bumuo ng kanyang panlabas na pandama. Ang ikatlong yugto ay mula 12 hanggang 15 taon. Sa edad na ito, ang pangunahing pokus ay dapat sa kaisipan At edukasyon sa paggawa.

Ang ikaapat na yugto ay mula 15 taon hanggang sa pagtanda, sa terminolohiya ni Rousseau, "ang panahon ng mga bagyo at mga hilig." Sa oras na ito, dapat itong dalhin sa unahan Edukasyong moral mga batang lalaki.

Ang periodization ng edad na ito ay kumakatawan sa isang hakbang pasulong kumpara sa periodization na itinatag ni Comenius. Sa unang pagkakataon, sinubukan ni Rousseau na kilalanin ang mga panloob na pattern ng pag-unlad ng bata, ngunit hindi niya pinag-aralan nang malalim ang mga katangian ng ilang yugto ng pagkabata. Ang subjective na diin sa alinmang isang tampok na likas sa bawat edad bilang ang pangunahing isa ay nagbigay ng isang malayo, artipisyal na karakter sa periodization nito.

Ang mga espesyal na bahagi (mga aklat) ng novel-treatise na "Emil, o On Education" ay nakatuon sa isang paglalarawan ng natural na edukasyon sa bawat isa sa mga panahong ito.

Sa unang aklat ng "Emile... Nagbigay si Rousseau ng isang bilang ng mga tiyak na tagubilin tungkol sa edukasyon sa maagang pagkabata (hanggang sa dalawang taong gulang), na pangunahing nauugnay sa pangangalaga ng bata: ang kanyang nutrisyon, kalinisan, pagpapatigas, atbp. Ang Ang mga unang alalahanin tungkol sa bata, naniniwala siya, ay dapat na pagmamay-ari ng ina, na, kung maaari, ay nagpapakain sa kanya ng kanyang sariling gatas. “Walang ina, walang anak! - bulalas niya. Mula sa mga unang araw ng buhay ng sanggol, binibigyan niya siya ng kalayaan sa paggalaw, nang hindi tinali siya nang mahigpit sa isang swaddle; inaalagaan ang pagtigas nito. Si Rousseau ay isang kalaban ng mga bata na nagpapalayaw. “Sanay na,” isinulat niya, “mga bata sa mga pagsubok... Palamigin ang kanilang katawan laban sa masamang panahon, klima, elemento, gutom, uhaw, pagod.”

Habang pinapalakas ang katawan ng bata at binibigyang-kasiyahan ang kanyang mga likas na pangangailangan, hindi dapat, gayunpaman, magpakasawa sa kanyang mga kapritso, dahil ang pagtupad sa anumang pagnanasa ng bata ay maaaring maging isang malupit. Ang mga bata, ayon kay Rousseau, ay "nagsisimula sa pamamagitan ng pagpilit sa kanilang sarili na tulungan, at nagtatapos sa pamamagitan ng pagpilit sa kanilang sarili na paglingkuran."

Mula sa edad na dalawa, nagsisimula ang isang bagong panahon ng buhay ng isang bata, ngayon ang pangunahing pansin ay dapat bayaran sa pag-unlad ng mga pandama. Bilang isang tagasuporta ng sensationalism, naniniwala si Rousseau na ang sensory education ay nauuna sa mental education. "Lahat ng pumapasok sa pag-iisip ng tao ay tumatagos doon sa pamamagitan ng mga pandama..." isinulat niya "Upang matutong mag-isip, kung gayon, dapat nating gamitin ang ating mga miyembro, ang ating mga pandama, ang ating mga organo, na siyang mga instrumento ng ating isip." Sa ikalawang aklat ng "Emile... Rousseau ay inilarawan nang detalyado kung paano, sa kanyang opinyon, ang mga indibidwal na organo ng pandama ay dapat gamitin. Iminungkahi niya ang pagsasakatuparan ng iba't ibang mga pagsasanay na inirerekomenda niya para sa pagbuo ng touch, paningin, at pandinig sa isang natural na kapaligiran.

Dahil, naniniwala si Rousseau, ang isip ng bata ay natutulog pa rin sa edad na ito, napaaga at nakakapinsalang magsagawa ng pagsasanay. Siya ay laban sa artipisyal na pagpilit sa pagbuo ng pagsasalita ng mga bata, dahil ito ay maaaring humantong sa masamang pagbigkas. gayundin sa kanilang kawalan ng pang-unawa sa kanilang pinag-uusapan; samantala, napakahalagang tiyakin na nagsasalita lamang sila tungkol sa kung ano talaga ang alam nila

Artipisyal na pinaghiwalay ni Rousseau ang pag-unlad ng mga sensasyon at pag-iisip at gumawa ng hindi totoong pag-aakala na ang mga batang wala pang 12 taong gulang ay diumano'y walang kakayahang mag-generalization at samakatuwid ang kanilang pag-aaral ay dapat na maantala hanggang sa edad na 12.

Inamin niya, siyempre, na ang isang bata ay maaaring matutong magbasa sa labas ng paaralan. Ngunit ang una at tanging aklat sa ngayon ay dapat na “Robinson Crusoe ni D. Defoe - isang aklat na pinakaangkop sa mga planong pedagogical ni Rousseau.

Naniniwala si Rousseau na bago ang edad na 12 ay hindi katanggap-tanggap hindi lamang upang turuan ang isang bata, kundi bigyan din siya ng mga tagubiling moral, dahil wala pa siyang angkop na karanasan sa buhay. Sa edad na ito, naniniwala siya, ang pinaka-epektibo ay ang paggamit ng "natural na kahihinatnan" na pamamaraan, kung saan ang bata ay may pagkakataon na maranasan mismo ang mga negatibong kahihinatnan ng kanyang mga maling gawain. Halimbawa, kung nasira niya ang isang upuan, hindi mo dapat palitan agad ito ng bago: hayaang maramdaman niya kung gaano kahirap gawin nang walang upuan; Kung nabasag niya ang salamin sa bintana ng kanyang silid, hindi na kailangang magmadali upang ibalik ito: hayaang madama niya kung gaano ito naging hindi komportable at malamig. "Mas mabuting mahuli siya at magkaroon ng sipon kaysa lumaking baliw."

Ang merito ni Rousseau ay tinanggihan niya ang nakakainip na moralisasyon sa mga bata, pati na rin ang malupit na paraan ng pag-impluwensya sa kanila na malawakang ginagamit noong panahong iyon. Gayunpaman, ang pamamaraan ng "likas na mga kahihinatnan" na inirerekumenda niya bilang isang unibersal na isa ay hindi maaaring palitan ang lahat ng iba't ibang mga pamamaraan na nagtatanim sa isang bata ng mga kasanayan at kakayahan sa paghawak ng mga bagay at pakikipag-usap sa mga tao.

Sa edad na 2 hanggang 12 taon, ang mga bata ay dapat na maging pamilyar, batay sa personal na karanasan, sa mga natural at ilang mga social phenomena, bumuo ng kanilang mga panlabas na pandama, maging aktibo sa proseso ng mga laro at pisikal na pagsasanay, at magsagawa ng magagawang gawaing pang-agrikultura.

Ang ikatlong yugto ng edad, mula 12 hanggang 15 taon, ayon kay Rousseau, ay ang pinakamahusay na oras para sa pag-aaral, dahil ang mag-aaral ay may labis na lakas na dapat ituro sa pagkuha ng kaalaman. Dahil ang panahong ito ay napakaikli, mula sa maraming mga agham na kailangan mong piliin ang mga maaaring pag-aralan ng bata na may pinakamalaking benepisyo para sa kanya. Naniniwala din si Rousseau na ang mga humanidades, sa partikular na kasaysayan, ay hindi naa-access sa isang tinedyer na hindi gaanong pamilyar sa larangan ng relasyon ng tao, at samakatuwid ay iminungkahi niyang pag-aralan ang mga agham ng kalikasan: heograpiya, astronomiya, pisika (natural na kasaysayan).

Naniniwala si Rousseau na ang layunin ng edukasyon sa kaisipan ay upang pukawin sa isang tinedyer ang isang interes at pagmamahal sa agham, upang magbigay ng kasangkapan sa kanya ng isang paraan ng pagkuha ng kaalaman. Alinsunod dito, iminungkahi niyang radikal na muling ayusin ang nilalaman at mga pamamaraan ng pagtuturo batay sa pagbuo ng inisyatiba at aktibidad ng mga bata. Nagkakaroon ng kaalaman sa heograpiya ang bata sa pamamagitan ng pagkilala sa paligid ng nayon kung saan siya nakatira; pag-aaral ng astronomiya sa pamamagitan ng pagmamasid sa mabituing kalangitan, pagsikat at paglubog ng araw; masters physics sa pamamagitan ng pagsasagawa ng mga eksperimento. Tinanggihan niya ang mga aklat-aralin at palaging inilalagay ang estudyante sa posisyon ng isang mananaliksik na nakatuklas ng mga katotohanang siyentipiko. “Hayaan siyang,” sabi ni Rousseau, “makamit ang kaalaman hindi sa pamamagitan mo, kundi sa pamamagitan ng kanyang sarili; huwag siyang magsaulo ng agham, kundi siya mismo ang mag-imbento nito.” Ang kahilingan na ito ni Rousseau ay nagpahayag ng kanyang marubdob na protesta laban sa pyudal na paaralan, na diborsiyado sa buhay, mula sa karanasan ng bata. Ang mga iginigiit na rekomendasyon ni Rousseau na bumuo ng pagmamasid, pagkamausisa, aktibidad sa mga bata, at upang pasiglahin ang kanilang pagbuo ng mga independiyenteng paghuhusga ay walang alinlangan na progresibo sa kasaysayan. Ngunit sa parehong oras, ang mga pananaw ni Rousseau sa edukasyon ay naglalaman din ng mga maling probisyon: nabigo niyang ikonekta ang limitadong personal na karanasan ng isang bata sa karanasang naipon ng sangkatauhan at makikita sa mga agham; Inirerekomenda na simulan ang mental na edukasyon ng mga bata sa napaka-late na edad.

Sa edad na 12-15, ang isang tinedyer, kasama ang edukasyon, ay dapat ding tumanggap ng edukasyon sa paggawa, na nagsimula sa nakaraang panahon. Itinuring ng demokratang Rousseau ang trabaho bilang isang panlipunang tungkulin ng bawat tao. Ayon sa kanya, ang bawat walang ginagawang mamamayan - mayaman o mahirap, malakas o mahina - ay isang buhong.

Naniniwala si Rousseau na ang pakikilahok ng isang tinedyer sa mga gawain ng mga may sapat na gulang ay magbibigay sa kanya ng pagkakataong maunawaan ang mga modernong relasyon sa lipunan - ito ay pukawin sa kanya ang paggalang sa mga manggagawa at paghamak sa mga taong naninirahan sa gastos ng ibang tao. Nakita din niya ang trabaho bilang isang epektibong paraan para sa pag-unlad ng kaisipan ng isang bata. (Dapat magtrabaho si Emile bilang isang magsasaka at mag-isip tulad ng isang pilosopo, sabi ni Rousseau.) Naniniwala si Rousseau na kailangan ng isang tinedyer na makabisado hindi lamang ang ilang mga uri ng paggawa sa agrikultura, kundi pati na rin ang mga pamamaraan ng bapor. Ang pinaka-angkop sa kasong ito, aniya, ay ang pagkakarpintero: ito ay sapat na nagsasanay sa katawan, nangangailangan ng kagalingan ng kamay at katalinuhan, ang karpintero ay gumagawa ng mga bagay na kapaki-pakinabang para sa lahat, at hindi mga luxury item. Ang pagkakaroon ng natutunan ng karpintero bilang isang pangunahing craft, ang isang bata ay maaaring maging pamilyar sa iba pang mga crafts. Dapat itong gawin sa isang natural na kapaligiran sa pagtatrabaho, sa pagawaan ng isang craftsman, pagiging pamilyar sa buhay ng mga nagtatrabaho na tao, nagiging mas malapit sa kanila.

Ang 15 taon ay ang edad kung kailan kinakailangang turuan ang isang binata na mamuhay kasama ng mga tao sa antas ng lipunan kung saan kailangan niyang mabuhay at kumilos. Nagtakda si Rousseau ng tatlong pangunahing gawain ng edukasyong moral: ang pagbuo ng mabuting damdamin, mabuting paghuhusga at mabuting kalooban. Iniharap niya ang pag-unlad ng mga positibong damdamin, na, sa kanyang opinyon, ay nag-aambag sa pagpukaw sa isang kabataang lalaki ng isang makataong saloobin sa mga tao, paglinang ng kabaitan, pakikiramay sa mga mahihirap at inaapi na paraan ni Rousseau ng "pagtuturo sa puso ay hindi moral mga turo, ngunit direktang pakikipag-ugnayan sa sigawan at kasawian ng tao, pati na rin ang magagandang halimbawa.

Pagpapalaki ng babae

Ang mga iniisip ni Rousseau tungkol sa pagpapalaki sa isang babae (nobya ni Emile) ay natukoy ng kanyang mga pananaw sa kalikasan ng isang babae at sa kanyang layunin sa lipunan. Binubuo ito, ayon kay Rousseau, sa pagiging isang ina, pagpapatakbo ng isang sambahayan, paglikha ng kaginhawaan ng pamilya, pagiging nagustuhan at kapaki-pakinabang sa kanyang asawa. Samakatuwid, ang likas na pagpapalaki ng isang batang babae, na pinaniniwalaan niya, ay dapat na lubos na naiiba sa pagpapalaki ng isang kabataang lalaki, ang pagiging masunurin at kababaang-loob, ang isang pagpayag na unawain ang mga pananaw ng ibang tao, kahit na hindi ito tumutugma sa kanyang sarili, ay dapat na linangin sa babae.

Upang ang isang babae ay makapagsilang ng malusog at malalakas na mga anak, upang siya ay makakuha ng natural na kagandahan at biyaya, ang angkop na pisikal na edukasyon ay kinakailangan. Hindi niya kailangan ng anumang seryosong pagsasanay sa pag-iisip. Lubos na nilimitahan ni Rousseau ang edukasyon ng nobya ni Emile, ngunit naniniwala na dapat niyang simulan ang pagtuturo sa kanyang relihiyon mula pagkabata; Ang mga pananaw ng batang babae sa lugar na ito ay ganap na tinutukoy ng awtoridad ng mga taong nasa ilalim ng kanyang kontrol. Ang bawat babae, ayon kay Rousseau, ay dapat ipahayag ang relihiyon ng kanyang ina, at ang bawat asawa ay relihiyon ng kanyang asawa. Kaya, habang itinatakda ang layunin ng pagpapalaki ng isang batang lalaki upang maging isang malaya, malayang mamamayan, sabay na tinanggihan ni Rousseau ang kalayaan sa isang babae.

Napakakonserbatibo ng mga pananaw ni Rousseau sa layunin ng isang babae sa lipunan at sa kanyang pagpapalaki. Sa pag-aalsa laban sa masasamang moral na namayani sa kanyang panahon sa gitna ng pinakamataas na maharlika at klero ng France, itinaas ni Rousseau ang ideyal ng isang mahinhin, mahusay na pag-uugali na babae na kabilang sa ikatlong estado, ngunit mali niyang inihambing ang edukasyon ng isang binata at isang babae .

Ang kahalagahan ng pedagogical theory ni Rousseau

Sa kabila ng ilang mga kontradiksyon at maling posisyon na likas sa mga ideyang pedagogical ni Rousseau, ang huli ay nagkaroon ng progresibong kahalagahan sa kasaysayan at nagkaroon ng malaking impluwensya sa kasunod na pag-unlad ng pedagogical na kaisipan.

Si Rousseau ay sumailalim sa isang mapangwasak na pagpuna sa hindi na ginagamit na pyudal na sistema ng edukasyon, na pinipigilan ang personalidad ng bata: mga paghihigpit sa klase sa larangan ng edukasyon, pagtuturo sa salita, dogmatismo at cramming, disiplina sa caning, corporal punishment.

Sa pagpapahayag ng mga pananaw ng mga progresibong tao sa kanyang panahon, gumawa siya ng marubdob na apela upang palayain ang tao mula sa pyudal na pang-aapi at protektahan ang mga karapatan ng pagkabata. Nanawagan si Rousseau na tratuhin ang bata nang may pagmamahal, maingat na pag-aralan ang kanyang edad at indibidwal na mga katangian, at isinasaalang-alang ang kanyang mga pangangailangan.

Lalo niyang binigyang-diin ang pangangailangang turuan ang mga pandama ng mga bata, paunlarin ang kanilang mga kapangyarihan sa pagmamasid, at pasiglahin ang pag-unlad ng malayang pag-iisip at mga malikhaing kapangyarihan sa mga bata.

Napakahalaga ng mga kahilingan ni Rousseau na bigyan ang edukasyon ng isang tunay na karakter, upang ikonekta ito sa buhay, upang bumuo ng aktibidad at inisyatiba ng mga bata sa proseso ng pag-aaral, upang ihanda sila para sa trabaho bilang isang panlipunang tungkulin ng bawat mamamayan.

Kasabay nito, makikilala natin ang hindi lahat ng mga pahayag ni Rousseau bilang tama, halimbawa: ang kanyang kahilingan para sa indibidwal na "libreng edukasyon", pagtanggi sa pangangailangan para sa iba't ibang mga impluwensyang pedagogical, maliban sa mga hindi direktang, kaibahan ang personal na karanasan ng isang bata sa karanasan ng buong sangkatauhan, minamaliit ang sistematikong kaalaman, minamaliit ang papel ng kababaihan sa lipunan at ang kasunod nito ay ang mga reaksyunaryong pananaw sa kanyang pagpapalaki.

Gayunpaman, ang mga ideya ni Rousseau tungkol sa pagtuturo ng isang aktibo, pag-iisip, malayang tao ay may malaking positibong epekto sa pag-unlad ng teorya at praktika ng pedagogical sa maraming mga bansa, bagaman sila ay halos ganap na tinanggihan ng burges na pedagogy. Sa pagtatapos ng ika-19 at simula ng ika-20 siglo. ang bourgeoisie, na sa oras na ito ay nawala ang pagiging progresibo, ay nagsimulang talikuran ang pamana ni Rousseau o baluktutin ito.

(1712-1778) ay mula sa Geneva at nagmula sa pamilya ng isang mahirap na gumagawa ng relo. Hindi siya nakatanggap ng maayos na edukasyon, at mula sa kanyang maagang kabataan ang kanyang buhay ay tulad ng isang palaboy at isang mahirap na tao. Nakikilala sa pamamagitan ng masakit na nabuong pagmamataas, pati na rin ang hindi normal na hinala at pagmamaliit sa pakikipag-ugnayan sa mga tao, hinahangad niya ang pag-iisa sa kandungan ng kalikasan, na nagbibigay sa kanyang pagmamahal sa huli ng katangian ng pagiging sensitibo, at sa kanyang pagnanais para sa pagiging natural at pagiging simple ng kahulugan ng isang napakahalagang birtud. Ang kanyang talento sa panitikan ay talagang kapansin-pansin, at alam niya kung paano hawakan ang mga string sa mga kaluluwa ng mga mambabasa na hindi naa-access mismo ni Voltaire. Rousseau kumilos hindi masyado sa pag-iisip kundi sa pakiramdam, sa mood at nagpahayag ng mga kaisipan tungkol sa kaayusan ng lipunan na mas matapang kaysa Voltaire at Montesquieu.

Larawan ni Jean-Jacques Rousseau. Artista M. K. Latour

Sa pangkalahatan, walang pananampalataya si Rousseau sa katwiran at kaliwanagan, at siya humawak pa ng armas laban sa mga enlighteners, kung saan ang kumpanya ay naramdaman kong tulad ng isang tao mula sa isang ganap na naiibang mundo. Ang unang sanaysay na nagdulot ng katanyagan kay Rousseau ay isinulat sa paksa ng isang lipunang pampanitikan ("Dijon Academy"): "Nakatulong ba ang pagpapanumbalik ng mga agham at sining sa pagwawasto ng moral? "(1749). Sinagot ni Rousseau ang tanong na ito sa kahulugan na ang agham at sining ay sumisira lamang sa mga tao at maging ang kanilang mga sarili ay bunga lamang ng iba't ibang bisyo. Sa isa pang sanaysay, "On the Origin of Inequality Between People," siya inilalarawan ang "natural na estado" sa mga kaakit-akit na kulay mga tao at ang primitive na pagiging simple ng mga ganid at nagpahayag ng ideya na ang malay na pag-iral ay isang hindi likas na estado, at ang isang taong nangangatuwiran ay isang baluktot na hayop. Sa parehong treatise na kanyang pinailalim matinding pagkondena sa buong sistemang panlipunan ng mga sibilisadong mamamayan kasama ang hindi pagkakapantay-pantay ng ari-arian at uri nito at iba't ibang uri ng kawalan ng kalayaan.

Lalo na hinangad ni Rousseau na lumikha ng ideyal ng "likas na tao." Ang kanyang nobelang "Emil o tungkol sa edukasyon" na nakatuon sa isyung ito ay nagkaroon ng epekto napakalaking impluwensya sa pagbuo ng mga ideyang pedagogical. Ang pangunahing ideya ng aklat na ito ay dapat, una sa lahat, magtiwala sa mabubuting likas na katangian ng tao, hindi hadlangan ang pagpapakita ng mga likas na kakayahan at hilig ng mag-aaral, hindi magturo ng mga hindi kinakailangang bagay at bumuo ng karakter nang higit pa sa isip. Naglalagay ng malaking kahalagahan sa pakiramdam sa pangkalahatan, nais ni Rousseau na ang edukasyon ay maging moral at relihiyoso, ngunit din sa diwa ng deismo; Inilagay niya ang moral na bahagi ng Ebanghelyo nang napakataas.

Ngunit si Rousseau ay may partikular na malaking impluwensya sa makasaysayang buhay. kanyang pampulitikang doktrina, na itinakda sa “Social Contract”(1762). Ang panimulang punto dito, tulad ng kina Hobbes at Locke, ay ang estado ng kalikasan, kung saan ang mga tao ay lumabas sa pamamagitan ng isang kasunduan sa kanilang mga sarili. Natagpuan ni Locke na kinakailangan para sa isang tao na huwag mawala ang kanyang personal na kalayaan, ngunit si Rousseau ay sumunod sa mga yapak ni Hobbes, na humingi ng pagsipsip ng mamamayan ng estado; sa bagay na ito, malaki ang pagkakaiba ni Rousseau sa Montesquieu. Ngunit sa Hobbes, tinatalikuran ng mga tao ang kanilang kalooban pabor sa pamahalaan, habang sa Rousseau, pabor sa buong mga tao, na direktang nagpapanatili ng lahat ng pinakamataas na kapangyarihan, ipinagkatiwala lamang sa pamahalaan ang pagsasagawa ng mga dikta ng pangkalahatang kalooban ng mga tao. Ang bawat indibidwal, na nawawalan ng personal na kalayaan, ay nagiging bahagi ng autokratikong mga tao, at, salungat sa Montesquieu, hindi pinahihintulutan ni Rousseau ang anumang bagay na maaaring limitahan ang kapangyarihang ito: ang mga tao mismo ang dapat magsabatas para sa kanya, at hindi sa pamamagitan ng mga inihalal na kinatawan, at walang paghihiwalay. ng mga kapangyarihan ay hindi dapat. Ang awtokratikong mga tao ni Rousseau ay nagtatag pa nga ng isang relihiyong sibil (din ay deistiko), pinatalsik ang mga ayaw magpasakop dito, at direktang pinapatay sa pamamagitan ng kamatayan ang sinumang kumikilos nang hindi sumasang-ayon sa mga hinihingi nito. Ang pangunahing layunin ni Rousseau ay pagkakapantay-pantay ng mga mamamayan sa kapangyarihan, bagama't para sa kanya ito ay mahalagang pagkakapantay-pantay sa ganap na kawalan ng kalayaan ng indibidwal na mamamayan bago ang autokratikong mamamayan.

Ang mga gawa ni Jean-Jacques Rousseau

Ang materyal ay "kinuha" mula sa site http://site/

Sinubukan ni Jean-Jacques Rousseau ang maraming iba't ibang aktibidad sa kanyang buhay. Nagkataon na siya ay isang engraver, music copyist, secretary at home teacher.

Hindi siya nakatanggap ng isang sistematikong edukasyon, dahil sa kanyang kabataan ay patuloy siyang naglalakbay sa paligid ng Italya, Pransya at Switzerland. Minsan sa Paris, nakilala niya sina D'Alembert, Holbach, at iba pang mga tagapagturo. Sa imbitasyon ni Diderot, nakipagtulungan siya sa "".

Ang Rousseau ay isang kagiliw-giliw na halimbawa ng isang tao na gumugol ng kanyang buong buhay sa pag-aaral sa sarili at kaalaman sa kalikasan ng tao.

Ang kanyang Discourses on the Sciences and Arts (1749-1750) ay nagdala sa kanya ng malawak na katanyagan. Nagbigay sila ng negatibong sagot sa tanong ng Dijon Academy: nakakatulong ba ang muling pagkabuhay ng mga agham at sining sa pagpapabuti ng moral. Nagtalo siya na ang pag-alis ng tao sa natural na estado ay nagdulot sa kanya ng napakalaking moral na pinsala. Sinasabi nila na ang kaayusang panlipunan ay sumasalungat sa kalikasan ng tao, na ipinanganak na mabait, masaya at malaya.

Ang katanyagan ng isang orihinal na palaisip ay dumating sa kanya pagkatapos ng paglalathala ng "Discourses on the origin of inequality between people" (Ito ay isa pang paksa ng kompetisyon ng Dijon Academy). Sinasabi ni Rousseau na ang tao ay nilikha ng kalikasan batay sa kamangha-manghang pagkakaisa, ngunit sinisira ang pagkakasundo na ito at nagdudulot sa kanya ng kasawian.

Noong 1762 inilathala ang kanyang "Social Contract". Hinango ang teorya na ang pag-unlad ng sibilisasyon ay humahantong sa hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan. Inihahambing ni Rousseau ang pyudal na lipunan sa isang tiyak na "lipunang ideolohikal", kung saan ang mga tao ay pantay-pantay, ngunit upang mapanatili ang kanilang pag-aari ng paggawa ay nagtapos sila ng isang "kontratang panlipunan", ayon sa kung saan inilipat nila ang ilan sa kanilang mga karapatan o ang mga nahalal na awtoridad na obligadong maglingkod sa mga tao. . At ngayon ay inaabuso ng pinuno (hari) ang tiwala na ibinigay sa kanya. Nangangatuwiran si Rousseau na ang kapangyarihan na hindi nakakatugon sa mga interes ng mga tao ay hindi lehitimo.

Ang kanyang mga gawa na "" (1756-1762) at "Emile or on Education" ay kumakatawan sa malikhaing pagtaas o korona ng mga likha ni Rousseau. Ang mga akdang ito ay nagbabadya ng hindi maiiwasan at napipintong pagkamatay ng pyudal na absolutistang rehimen.

RUSSO, JEAN-JACQUES(Rousseau, Jean-Jacques) (1712–1778), Pranses na pilosopo, manunulat, kompositor. Ipinanganak noong Hunyo 28, 1712 sa Geneva. Ang mga lalaki sa pamilyang Rousseau ay mga gumagawa ng relo; Namatay ang kanyang ina sa panganganak, iniwan ng kanyang ama si Jean-Jacques noong siya ay sampung taong gulang, at sa pagsisikap ng kanyang tiyuhin na si Bernard, ang bata ay inilagay sa ilalim ng pangangalaga ni Pastor Bossy. Noong 1725, pagkatapos ng probationary period sa opisina ng notaryo, naging apprentice engraver siya. Noong 1728 siya ay tumakas mula sa panginoon at, sa ilalim ng pagtangkilik ng isang batang Katolikong convert, si Madame de Warens, ay pumasok sa seminaryo sa Turin, ay napagbagong loob at pagkaraan ng ilang linggo ay naging isang tagapaglingkod sa bahay ni Madame de Verselis. Pagkatapos ng kanyang kamatayan, nang ang isang imbentaryo ng ari-arian ay kinuha, si Rousseau ay nagnakaw ng isang maliit na laso at, nang mahuli, sinabi na natanggap niya ang laso bilang regalo mula sa dalaga. Walang parusa, ngunit nang maglaon ay inamin niya na ang pagkakasala ang unang nag-uudyok na dahilan upang gawin ito Pagtatapat (Mga pagtatapat). Dahil naging footman sa ibang aristokratikong bahay at hindi natukso ng pagkakataong makamit ang promosyon, bumalik si Jean-Jacques kay Madame de Warens, na naglagay sa kanya sa seminaryo upang maghanda para sa klero, ngunit mas interesado siya sa musika at pinatalsik mula sa ang seminary pagkatapos ng dalawang buwan. Kinuha siya ng cathedral organist bilang isang estudyante. Pagkalipas ng anim na buwan, tumakas si Rousseau mula sa kanya, binago ang kanyang pangalan at naglibot, na nagpanggap bilang isang musikero ng Pranses. Sa Lausanne, nagtanghal siya ng isang konsiyerto ng kanyang sariling mga komposisyon at kinutya, pagkatapos ay nanirahan siya sa Neuchâtel, kung saan nakakuha siya ng ilang mga mag-aaral. Noong 1742 umalis siya patungong Paris na may dalang mga bagahe na binubuo ng isang musikal na sistema na kanyang naimbento, isang dula, ilang mga tula at isang liham ng rekomendasyon mula sa rektor ng katedral sa Lyon.

Ang kanyang musikal na sistema ay hindi pumukaw ng interes. Walang teatro ang gustong magtanghal ng dula. Nauubos na ang pera nang ipakilala siya ng isang mahabaging Heswita sa mga bahay ng mga maimpluwensyang babae, na nakikinig nang may habag sa mga tula tungkol sa mga sakuna na dinanas niya at inanyayahan siyang pumunta sa hapunan kung kailan niya gusto. Nakilala niya ang maraming kilalang tao, manunulat, siyentipiko, musikero, kabilang ang napakatalino na batang si D. Diderot, ang magiging pinuno ng Mga Encyclopedia, na hindi nagtagal ay naging matalik niyang kaibigan. Noong 1743, si Rousseau ay naging kalihim ng French envoy sa Venice, na pinaalis siya sa pinakadulo susunod na taon. Pagbalik sa Paris, sinunog niya ang galit laban sa mga aristokrata na ayaw tumayo para sa kanya. Mga eksena mula sa kanyang opera Mga magkasintahan muses (Les Mga muse galantes) ay matagumpay na itinanghal sa salon ni Madame de Lapoupliniere, ang asawa ng isang maniningil ng buwis. Sa mga oras na ito, nagkaroon siya ng isang maybahay - ang katulong na si Therese Levasseur, na, ayon sa kanyang pag-amin, ay nagsilang ng limang anak (1746-1754), na ipinadala sa isang ulila.

Noong 1750 Diskurso sa Agham at Sining (Discours sur les arts et les mga agham) nagdala sa kanya ng Dijon Academy Prize at hindi inaasahang katanyagan. Ang treatise ay nagtalo na kahit saan ang sibilisasyon ay humantong sa moral at pisikal na pagkabulok ng mga tao, at tanging ang mga tao na napanatili ang kanilang malinis na pagiging simple (si Rousseau ay walang mga halimbawa) ang nanatiling banal at malakas; sinabi pa na ang bunga ng pag-unlad ay laging lumalabas na katiwalian sa moral at kahinaan ng militar. Ang radikal na pagkondena sa pag-unlad, para sa lahat ng kabalintunaan nito, ay hindi isang bagong bagay, ngunit ang bago ay ang estilo at tono ni Jean-Jacques, na, ayon sa isang kontemporaryo, ay nagdulot ng "halos unibersal na katakutan."

Upang mamuhay alinsunod sa kanyang mga prinsipyo, bumuo siya ng isang programa ng "kalayaan at kahirapan," tinanggihan ang posisyon ng cashier sa departamento ng pananalapi na inaalok sa kanya at kinopya ang mga tala sa sampung sentimetro bawat pahina. Dumagsa sa kanya ang pulutong ng mga bisita. Tinanggihan niya ang lahat (o halos lahat) ng mga handog. Ang kanyang comic opera Mangkukulam sa nayon (Le Devin du nayon) ay ginanap sa Fontainebleau sa harapan ng hari, at kinabukasan ay haharap siya sa korte. Bagama't ang ibig sabihin nito ay bibigyan siya ng maintenance, hindi siya pumunta sa audience. Ang dula ay ipinakita noong 1752 Narcissus (Narcisse), nabigo nang husto. Nang iminungkahi ng Dijon Academy ang "pinagmulan ng hindi pagkakapantay-pantay" bilang paksa ng kumpetisyon, isinulat niya Nangangatuwiran tungkol sa hindi pagkakapantay-pantay (Discours sur l'inégalité, 1753), kung saan ang mga primitive na panahon ay tinawag na pinakamasayang panahon sa buong kasaysayan ng sangkatauhan hanggang sa modernong mga anyo ng lipunan. Ang lahat ng nangyari pagkatapos ng yugto ng tribo ay nahatulan dahil ang pribadong pag-aari ay nag-ugat at ang karamihan sa mga naninirahan sa Mundo ay naging mga alipin nito. Madalas na nagpapahayag ng kamangha-manghang mga paghatol tungkol sa nakaraan, alam na alam ni Jean-Jacques kung ano ang mga kondisyon ng kasalukuyan. Ibinunyag niya ang kaloob-looban ng nakababahalang sistema ng lipunan, na nasa pagkakasalungatan sa pagitan ng “buhay ng nakararami, namumuhay sa kawalan ng batas at kahirapan, habang ang iilan sa mga nasa kapangyarihan ay nasa tuktok ng katanyagan at kayamanan.” Ang mga tugon mula sa mga hindi sumang-ayon ay sumunod, at sa sumunod na talakayan ay ipinakita ni Jean-Jacques ang mga katangian ng isang mahusay na polemicist.

Nang bumisita sa Geneva at muling naging isang Protestante, tinanggap ni Rousseau bilang regalo mula kay Madame d'Epinay, na nakilala niya ilang taon na ang nakaraan, isang bahay sa lambak ng Montmorency - ang Hermitage na walang kapalit para sa kanyang hipag na si Madame d'. Si Houdetot, gayundin ang mga pag-aaway sa pagitan nina Madame d'Epinay at Diderot ay pinilit na iwanan ni Rousseau ang kanyang pangarap na pag-iisa noong Disyembre 1757 ay lumipat siya sa malapit na sira-sirang bukid ng Montlouis; Liham kay d'Alembert tungkol sa mga pagtatanghal sa teatro (Lettre à d'Alembert sur les spectacles, 1758), na kinondena ang mga pagtatangka ni Voltaire na mag-organisa ng isang teatro sa Geneva, at tinawag ang mga pagtatanghal na isang paaralan ng imoralidad, kapwa personal at pampubliko, ang naging sanhi ng patuloy na poot ni Voltaire kay Rousseau. Ito ay nai-publish noong 1761 Julia, o Bagong Heloise (Julie, ou la Nouvelle Héloïse), noong 1762 - Kontrata sa lipunan (Le Contrat sosyal) At Emil, o Tungkol sa edukasyon (Émile, ou de l"Edukasyon).

Binuo sa Emile ang doktrinang deistiko ay nagdala ng galit ng Simbahang Katoliko kay Rousseau, at iniutos ng pamahalaan (Hunyo 11, 1762) ang pag-aresto sa may-akda. Tumakas si Rousseau sa Yverdun (Bern), pagkatapos ay sa Motiers (sa ilalim ng pamamahala ng Prussian). Pinagkaitan siya ng Geneva ng mga karapatan ng mamamayan nito. Lumitaw noong 1764 Mga liham mula sa Bundok (Lettres de la montagne) mga matigas na liberal na pag-iisip na mga Protestante. Umalis si Rousseau patungong England, bumalik sa France noong Mayo 1767 at, pagkatapos maglibot sa maraming lungsod, nagpakita sa Paris noong 1770 na may nakumpletong manuskrito. Mga pagtatapat, na dapat sabihin sa mga inapo ang katotohanan tungkol sa kanyang sarili at sa kanyang mga kaaway. Nakumpleto sila noong 1776 Mga diyalogo: Rousseau Mga hukom ni Jean-Jacques (Mga diyalogo: Rousseau juge de Jean-Jaques) at nagsimula ang kanyang pinakakapana-panabik na libro Mga Lakad ng Isang Lonely Dreamer (Rêveries du promeneur solitaire). Noong Mayo 1778, nagretiro si Rousseau sa Ermenonville, sa isang cottage na inialok sa kanya ng Marquis de Girardin, at namatay doon sa apoplexy noong Hulyo 2, 1778.

Pambihira ang pamana ni Rousseau sa pagkakaiba-iba nito at sa lawak ng impluwensya nito, bagama't ang impluwensya nito ay higit na tinutukoy ng maling pang-unawa o ang katotohanang ang mga ideyang katangian ng isang akda ay itinuturing na kumakatawan sa kanyang pagtuturo sa kabuuan. Parehong inisip ng mga enlightener at Aleman na may-akda na kabilang sa kilusang Sturm und Drang ang paghihimagsik nito laban sa mga kombensiyon at mababaw na paghatol para sa pagtanggi sa sibilisasyon at legalidad tulad nito. Ang "noble savage," na hindi binanggit kahit saan sa Rousseau (at, siyempre, hindi pinupuri), ay matagal nang napagkakamalang itinuturing na sagisag ng kanyang ideal. Sa kabilang banda, ang kanyang Pampubliko kasunduan ay karaniwang binibigyang kahulugan bilang isang pag-asa sa ideolohiya ng mga totalitarian na rehimen. Ngunit si Rousseau bilang isang apologist para sa totalitarianism ay ang parehong alamat bilang Rousseau bilang isang tagapagtaguyod ng pagpapasimple. Siya mismo ay palaging binibigyang diin ang pagkakaisa ng kanyang doktrina: ang isang tao na likas na mabuti ay dapat malaman ang kalikasang ito at magtiwala dito. Imposible ito sa isang lipunan kung saan ang rationality at mental calculations ay binibigyan ng pinakamataas na kahalagahan. Ang mga naunang treatise ni Rousseau, kasama ang lahat ng kanilang mga sukdulan at kapansin-pansing one-sidedness, ay nagbibigay daan para sa kanyang mga mature na gawa. Ang ilang mga hindi pagkakapantay-pantay ay hindi maiiwasan dahil natural ang mga ito, ngunit mayroon ding mga hindi likas na hindi pagkakapantay-pantay, tulad ng matinding pagkakaiba sa kayamanan, at ang mga ito ay dapat mawala. Ang isang tao ay napipilitang umiral sa isang hierarchical na lipunan, kung saan ang mga birtud ay kinikilala bilang kung ano talaga ang mga bisyo: kagandahang-loob batay sa mga kasinungalingan, kasuklam-suklam na pagmamalasakit sa posisyon ng isang tao, isang hindi mapigil na pagkauhaw sa pagpapayaman, ang pagnanais na madagdagan ang ari-arian. SA Emile Binabalangkas ni Rousseau ang isang buong programa, na tinatawag niyang "negatibong edukasyon", na, kumbinsido siya, ay magwawakas sa pagsamba sa mga huwad na diyos. Ang tagapagturo (ito ay malinaw na ito ay isang perpektong larawan ng Rousseau mismo) ay pinalaki si Emil sa pag-iisa upang ang mga nakakapinsalang konsepto ay hindi maitanim sa kanya, at nagtuturo sa kanya ayon sa isang pamamaraan na nagsisiguro sa pag-unlad ng mga kakayahan na likas sa kanya. Walang bakas ng kapabayaan sa paglago ng kaisipan, ngunit dahil ang talino ang pinakahuli sa lahat ng mga talento ng tao na mabubuo, dapat itong maging paksa ng atensyon at pag-aalala ng guro sa huli kaysa sa lahat ng iba pa. Kamangmangan, kapag nagtuturo sa isang bata, na hawakan ang mga isyu sa moral o relihiyon, dahil ito ay mangangahulugan ng pagtrato sa estudyante bilang isang may sapat na gulang. Kaya, malayo sa pagiging isang tagasuporta ng irrationality, iginiit ni Rousseau na ang nararapat na pansin ay dapat ibigay sa pag-unlad ng katalinuhan, ngunit sa yugto lamang kung kailan ito magkakaroon ng kahulugan. Habang lumalaki ang bata, hindi siya dapat pahintulutang mekanikal na patatagin ang mga bagay na hindi maintindihan; dapat niyang unawain mula sa karanasan kung ano ang kaya niyang maunawaan. Mapilit na sinabi ni Rousseau na ang bata ay may malaking pagkauhaw sa pagpapahayag ng sarili. Ang edukasyon sa relihiyon ay dapat magsimula sa isang huling yugto, kapag natuklasan na ng bata ang mga kababalaghan ng sansinukob. Ang ganitong edukasyon ay hindi dapat maging isang pagsasaulo ng mga dogma at ritwal, ngunit nilayon upang itanim sa bata ang isang likas na pagiging relihiyoso na maaaring makilala ng isang may respeto sa sarili na nasa hustong gulang. Isa sa mga pinakasikat na lugar sa Emile- isang madamdaming deist treatise na kilala bilang Pagkumpisal ng isang Savoy vicar; Mas gusto ito ni Voltaire kaysa sa iba pang mga gawa ni Rousseau, at pagkatapos ay ibinatay ni Robespierre ang kanyang "relihiyon ng kabutihan" sa treatise na ito.

Emil hindi tungkol sa pulitika, ngunit ang aklat na ito ay kailangang-kailangan para sa pag-unawa sa teoryang pampulitika ni Rousseau: Si Emile ay isang taong tinawag upang umiral sa isang maayos na nakaayos na lipunan, na inilarawan ni Rousseau sa Kontrata sa lipunan. Walang pagluwalhati sa indibidwalismo o apotheosis ng kolektibismo sa treatise na ito. Ang kanyang pangunahing ideya ay ang isang tao ay dapat magkaroon ng kalayaan, na nagtatatag ng mga batas na tumutugma sa kanyang mga mithiin. Nagtalo si Rousseau na ang isang kontratang panlipunan ay tinatapos ng mga mature na mamamayan na handang umako sa pasanin ng mga responsibilidad sa sibiko. Ang kasunduang ito ay naglalaman ng sikat na kabalintunaan ni Rousseau: sa pagpasok sa lipunan, ang isang tao ay nawawala ang lahat ng kanyang mga karapatan, ngunit sa katotohanan ay wala siyang mawawala. Ang solusyon na iminungkahi ni Rousseau ay ang tao ay dapat kumilos kapwa bilang isang paksa at bilang isang tagalikha ng mga batas. Kaya, sa katunayan, siya ay sumusunod lamang sa kanyang sarili.

Si Rousseau ay palaging kumikilos bilang isang demokrata: tanging ang gayong lipunan ang makatwiran at tama, ang lahat ng mga miyembro nito ay nakikilahok sa paglikha ng mga batas, i.e. may pinakamahalagang karapatan. Mas gusto ni Rousseau ang mga direktang anyo ng demokrasya kaysa sa prinsipyo ng kinatawan na pamahalaan tulad ng Ingles, ngunit ang kanyang mga sinulat sa Poland at Corsica ay nagpapakita na alam niya ang pangangailangan para sa iba't ibang institusyong pampulitika para sa iba't ibang uri ng lipunan. Malinaw na ang lipunan, gaya ng naisip ni Rousseau, ay maaring gumana lamang kung ang mga mamamayan, na mga mambabatas din, ay nauunawaan at tinatanggap ang kanilang mga responsibilidad sa sibiko. Ang isang lipunan ng mga tunay na mamamayan ay nagpapahayag ng tunay na pampublikong interes sa pamamagitan ng pagpapahayag ng "pangkalahatang kalooban" ng mga mamamayang iyon. Taliwas sa tanyag na paniniwala, hindi gusto ni Rousseau ang isang makapangyarihang estado, na nakikita sa estado ang isang instrumento lamang para sa pagkamit ng mga layunin ng isang kolektibong tao. Kaya, ayon kay Rousseau, ang kontradiksyon sa pagitan ng kalayaan at kapangyarihan ay maaaring malutas sa wakas.

Bagama't hindi ipinangaral ni Rousseau ang pagpapasimple at pagpuri sa mga batas bilang ang dakilang kapangyarihan ng edukasyon, ang ilan sa kanyang pinakamalawak na binabasa na mga gawa ay nagdiriwang ng mga simpleng birtud, buhay sa gitna ng kalikasan, at magagandang likas na tanawin. Bagong Eloise- isang kuwento ng pag-ibig kung saan ang kasalanan ay natubos sa pamamagitan ng pagtanggi sa sarili ng mga bayani, at ang kuwentong ito, na umaabot sa maraming pahina, ay puno ng mapang-akit na paglalarawan ng mga lakad sa kalikasan, mga holiday sa kanayunan, simpleng pagkain at inumin. Sa kanyang nobela, tulad ng ilan sa kanyang mas maliliit na gawa, itinatangi ni Rousseau ang kagandahang moral ng simpleng buhay at hindi pakunwaring kabutihan. Ang isang lipunan na nakatuon sa kagandahang-asal at artificiality, bagama't pagod sa kanila, ay nakita ang mga aklat ni Rousseau bilang isang paghahayag.

Ang mga sikat na autobiographical na gawa ni Rousseau ay nag-aanyaya sa tao na malaman ang kanyang sariling kalikasan. Pagtatapat naglalaman ng malalim na pagsusuri ng mga espirituwal na motibo ni Rousseau at isang paglalarawan, na hindi lubos na mapagkakatiwalaan, ng kanyang mga maling pakikipagsapalaran. Ang pagiging sensitibo ni Rousseau, ang kanyang kawalang-kabuluhan sa ilalim ng pagkukunwari ng pagpapakababa sa sarili, ang kanyang masochism, na naging sanhi ng isang buong serye ng mga traumatikong yugto ng pag-ibig - lahat ng ito ay ipinahayag sa mambabasa na may halos walang uliran na kumpiyansa, spontaneity at masakit na pananaw. Ang paghanga sa banayad na espirituwal na samahan ng Rousseau, na sa ganitong diwa ay naging tagapagpauna sa romantikong edad, ay medyo walang halaga, ngunit hindi mapag-aalinlanganan na ang mga romantikong Aleman at Ingles ay ang kanyang mga panatikong tagahanga. Kasabay nito, ito ay isang espirituwal na organisasyon na medyo katangian ng Age of Enlightenment, na kinakatawan, bukod sa iba pa, ni Diderot, at nagdulot ito ng isang kahanga-hangang tugon mula sa gayong mga taong dayuhan sa romantikismo bilang Kant, gayundin mula sa mga kampeon ng lahat ng klasikal. bilang Goethe.

Ang romantikong karanasan ng mundo ay bahagi ng pilosopiya ni Rousseau, ngunit ang kanyang pag-iisip ay mas komprehensibo. Siya ay nagpapaalala sa atin sa lahat ng dako na ang tao ay likas na mabuti, ngunit nasira ng mga institusyon ng lipunan, at na siya ay laging naghahanap ng isang mas mataas na kamalayan sa sarili, na siya ay makakamit lamang sa bilog ng mga malayang tao at sa pamamagitan ng makatwirang relihiyoso. Ang kabuuang kumplikado ng mga ideya na ipinahayag sa mga gawa ni Rousseau, ang tinatawag na. Naimpluwensyahan ng "Rousseauism" ang pag-unlad ng kaisipan at panitikan sa Europa sa ikalawang kalahati ng ika-18 - unang ikatlong bahagi ng ika-19 na siglo. (ayon sa sentimentalism, pre-romanticism, romanticism).

Si Jean-Jacques Rousseau ay isa sa mga pilosopo na magdudulot ng mga talakayan sa mahabang panahon. Siya ba ay kabilang sa kalawakan ng mga nag-iisip o, sa kabaligtaran, sa mga pinaka-matigas na kritiko nito? Inihanda ba niya ang lupa para sa Rebolusyong Pranses o ginawa niya ang lahat upang maiwasan itong mangyari? Maraming mga biographer ang nabali ang kanilang mga sibat sa pagtatalo tungkol sa kung sino si Jean-Jacques Rousseau. Isasaalang-alang namin ang mga pangunahing ideya ng pilosopo na ito, na sabay na kabilang sa mga paaralan ng naturalismo at sensationalism, sa artikulong ito. Pagkatapos ng lahat, ang taong ito ang nakaunawa na ang pag-unlad ay nagdudulot ng kasawian, at ang despotismo ay nagbubunga ng kawalan ng karapatan ng nakararami. Sa isang sitwasyon kung saan ang karamihan ng mga tao ay halos nabubuhay sa ilalim ng linya ng kahirapan, itinatangi niya ang mga ideya tungkol sa unibersal na pagkakapantay-pantay.

Ang mga pananaw ni Jean-Jacques Rousseau: kung ano ang pinagbabatayan nito

Ang pangunahing motibo ng mga ideya ng pilosopo ay ang pangangailangan upang mailabas ang lipunan sa estado kung saan matatagpuan ang sarili nito. Iyon ay, mula sa isang sitwasyon ng pangkalahatang kasamaan. Ang kanyang mga kapwa tagapagturo ay nangatuwiran na ito ay posible, kung ang mga prinsipe at pinuno lamang ay naturuan ng tama. At magtatag din ng isang republika kung saan ang lahat ay makakatanggap ng pantay na materyal na benepisyo at mga karapatang pampulitika. Naniniwala si Rousseau na ang pangunahing prinsipyo ng isang maayos na lipunan ay nakasalalay sa tamang pag-iisip sa moral. Sinabi ng pilosopo na "bawat tao ay banal" kapag ang kanyang "pribadong kalooban ay tumutugma sa lahat ng bagay sa pangkalahatang kalooban." Ang moralidad para sa kanya ang pangunahing sukatan ng lahat. Samakatuwid, naniniwala siya na kung walang kabutihan ay walang tunay na kalayaan. Ngunit ang kanyang buhay ay parang isang pagtanggi sa kanyang buong pilosopiya.

Talambuhay. Kabataan at maagang karera

Si Jean-Jacques Rousseau, na ang mga pangunahing ideya ay sinusuri natin, ay ipinanganak sa lungsod ng Geneva at, ayon sa kanyang mga paniniwala sa relihiyon, ay isang Calvinist sa kanyang pagkabata. Ang kanyang ina ay namatay sa panganganak, at ang kanyang ama ay tumakas sa lungsod dahil siya ay naging biktima ng kriminal na pag-uusig. Mula sa isang maagang edad siya ay apprentice, ngunit hindi ang notaryo o ang engraver, sa ilalim ng kanyang subordination ang hinaharap na pilosopo, ay hindi mahal sa kanya. Ang katotohanan ay mas gusto niyang masigasig na magbasa ng mga libro kaysa magtrabaho. Madalas siyang pinarusahan, at nagpasya siyang tumakas. Dumating siya sa kalapit na rehiyon - Savoy, na Katoliko. Doon, hindi nang walang partisipasyon ni Madame de Varan, ang kanyang unang patroness, siya ay naging isang Katoliko. Kaya nagsimula ang pagsubok ng batang palaisip. Nagtatrabaho siya bilang isang footman sa isang aristokratikong pamilya, ngunit hindi nanirahan doon at bumalik sa Madame de Varan. Sa tulong niya, nag-aral siya sa seminaryo, iniwan ito, gumala-gala sa France sa loob ng dalawang taon, madalas na nagpapalipas ng gabi sa bukas na hangin, at muling bumalik sa kanyang dating pag-ibig. Kahit na ang presensya ng isa pang admirer ng "ina" ay hindi nakakaabala sa kanya. Sa loob ng maraming taon, si Jean-Jacques Rousseau, na ang talambuhay sa kanyang kabataan ay ibang-iba sa kanyang mga kasunod na pananaw, umalis o bumalik sa Madame de Varan at nakatira kasama niya sa Paris, Chambery at iba pang mga lugar.

Maturity

Sa huli ay natagpuan ni Rousseau na imposibleng manatili sa loob ng mahabang panahon bilang isang protege ng isang matandang ginang. Sinubukan niyang kumita ng pera, ngunit hindi siya nagtagumpay. Hindi niya nagawang turuan ang mga bata o magtrabaho bilang sekretarya ng ambassador. Nagkaroon siya ng mga problema sa lahat ng employer. Ang misanthropy ay unti-unting tumagos sa pagkatao ng taong ito. Hindi siya nakikisama sa mga tao. Ang kalikasan ang nagsisimulang mabighani sa isang mahilig sa pag-iisa gaya ni Jean-Jacques Rousseau. Ang talambuhay ng pilosopo ay biglang lumiko - nagpakasal siya sa isang katulong na naglilingkod sa isa sa mga hotel. Siya ay isang bastos, na hindi niya nagustuhan, ngunit pinakain niya ito. Ipinadala niya ang lahat ng kanyang mga anak sa ampunan, nang maglaon ay sinabi niyang wala siyang pera para itaguyod ang kanyang pamilya. Nagpatuloy siyang magtrabaho ng part-time sa iba't ibang pansamantalang posisyon, at pagkatapos, bilang isang sekretarya, pumasok siya sa lipunan ng Encyclopedists, na nagkita sa bahay. Ang isa sa kanyang mga unang kaibigan ay Ang huli ay madalas na inuusig noong Isang araw, nang pumunta si Jean-Jacques upang bisitahin si Diderot sa bilangguan, nabasa niya sa pahayagan ang isang mapagkumpitensyang patalastas para sa isang premyo para sa pinakamahusay na papel sa paksa kung ang agham at sining ay kapaki-pakinabang para sa lipunan. Sumulat ang binata ng isang sanaysay na tumutuligsa sa kultura at sibilisasyon. Kakatwa, siya, si Jean-Jacques Rousseau, ang nakatanggap ng unang pwesto. Ang mga pangunahing ideya ng kanyang pilosopiya ay ipinahayag sa tekstong ito. Ganito nagsimula ang kanyang talambuhay bilang isang palaisip.

kaluwalhatian

Mula noon, nabuhay si Rousseau ng isang napakatalino na sampung taon. Sumulat siya ng musika at mga operetta na ginanap sa entablado ng hari. Uso siya sa mataas na lipunan. At dahil ang kanyang pangunahing ideya ay ang pagtanggi sa kanyang kontemporaryong kultura, tinalikuran niya ang mga prinsipyo ng isang mayaman at maunlad na buhay, nagsimulang magsuot ng simple (at kahit na walang pakundangan) at nagsimulang makipag-usap nang bulgar at nakakasakit sa kanyang mga aristokratikong kaibigan. Nabubuhay siya sa pamamagitan ng pagkopya ng musika. Bagama't pinaulanan siya ng mga regalo ng mga kababaihan sa lipunan, lahat ng regalo ay napunta sa kanyang sakim na asawa. Sa lalong madaling panahon ang pilosopo ay nagsulat ng isa pang gawain, na naging tanyag. Ang mga ideyang pampulitika ni Jean-Jacques Rousseau ay lumitaw sa unang pagkakataon sa gawaing ito. Ang pagtatalo tungkol sa kung paano nangyari ang hindi pagkakapantay-pantay, ang nag-iisip ay naniniwala na ang lahat ng bagay na sumasailalim sa buhay ng modernong lipunan - ang estado, mga batas, dibisyon ng paggawa - lahat ng ito ay humantong sa pagbaba ng moralidad. Ang isa sa mga connoisseurs ni Rousseau, si Madame d'Epinay, ay nagtayo ng isang espesyal na "Hermitage" para sa kanya sa kanyang ari-arian sa gitna ng kagubatan, kung saan ang pilosopo ay maaaring magpakasawa sa pag-iisip nang mag-isa. Gayunpaman, pagkatapos ng isang hindi matagumpay na pakikipag-ugnayan sa isang batang may asawang aristokrata, na humantong sa isang iskandalo sa mga Eniclopedist, nakipaghiwalay si Rousseau sa kanyang mga kasama.

Mga problema

Ang pilosopo ay nakahanap ng kanlungan sa Duke ng Luxembourg, kung saan siya ay naninirahan para sa isa pang apat na taon at nagsusulat ng maraming mga gawa. Ang isa sa kanila ay nagdadala ng galit ng Simbahan sa kanya, at siya ay tumakas mula sa hatol ng hukuman ng parliyamento ng Paris. Nanganlong sa kanyang katutubong Switzerland, nakita niyang hindi rin siya tinatanggap dito - pinatalsik ng gobyerno ng canton ng Berne ang pilosopo. Ang hari ng Prussian ay nagbibigay sa kanya ng isang bagong kanlungan - si Rousseau ay gumugol ng isa pang tatlong taon sa nayon ng Motiers. Gayunpaman, pagkatapos ay ang kanyang palaaway na kalikasan ay nagiging sanhi ng pakikipag-away niya sa lahat ng mga nakapaligid na residente. Sinusubukang magsimula ng isang bagong buhay, pumunta siya sa Geneva at muling tinanggap ang Calvinism, ngunit hindi siya makakasama nang mapayapa sa mga kinatawan ng denominasyong ito, at nagsimulang makipag-away sa kanila. Ang apogee ng mga problemang ito ay ang salungatan sa isa pang "pinuno ng mga kaisipan" ng panahong iyon - si Voltaire, na nakatira din malapit sa Geneva, sa Fernet estate. Gumagamit ng mga polyeto ang isang mapanuksong karibal upang makaligtas kay Jean-Jacques ng Motiers, at napilitang tumakas si Rousseau sa England. Tinanggap niya ang paanyaya ng isa pang pilosopo, si Hume. Ngunit imposibleng makasama rin siya, at pagkaraan ng ilang sandali ay idineklara ng bagong kaibigan na baliw si Russo.

Paglalagalag at kamatayan

Ang pilosopo ay bumalik sa Paris, gumala-gala muli, humanap muna ng kanlungan sa isang kaibigan, pagkatapos ay sa isa pa. Nagsimulang maglathala si Voltaire ng mga polyeto tungkol sa napakasamang buhay ng isang lalaking nagngangalang Rousseau Jean-Jacques. Ang pilosopiya at mga aksyon ng "ipokrito" na ito ay hindi nag-tutugma sa bawat isa, ang tala ng kalaban. Bilang tugon, isinulat ni Rousseau ang sikat na "Confession", sinusubukang bigyang-katwiran ang kanyang nakaraan at kasalukuyan. Ngunit ang kanyang sakit sa isip ay umuunlad. Ang kanyang kalusugan ay mabilis na lumalala, at sa lalong madaling panahon, ayon sa isang bersyon, sa panahon ng isang konsiyerto na inayos sa kanyang karangalan, ang pilosopo ay biglang namatay. Ang kanyang libingan sa Isle of Willows ay naging isang lugar ng peregrinasyon para sa mga tagahanga ng palaisip, na naniniwala na si Rousseau ay naging biktima ng pampublikong ostracism.

Rousseau Jean-Jacques. Pilosopiya ng pagtakas

Tulad ng nabanggit na, ang mga unang gawa ng nag-iisip ay mapagkumpitensyang "Mga Diskurso" sa sining, agham at pinagmulan ng hindi pagkakapantay-pantay. Kasunod nito, isinulat niya ang mga gawa tulad ng "The Social Contract", "Emile, o Education of the Sentiments" at "The New Heloise". Ang ilan sa kanyang mga gawa ay nakasulat sa anyo ng mga sanaysay at ang ilan bilang mga nobela. Ito ang huli na naging pinakatanyag ni Jean-Jacques Rousseau. Ang mga pangunahing ideya tungkol sa pagtuligsa sa sibilisasyon at kultura kung saan dapat tumakas ang isang tao, na ipinahayag niya sa kanyang kabataan, ay natagpuan ang kanilang natural na pagpapatuloy. Ang pangunahing bagay sa isang tao, tulad ng pinaniniwalaan ng pilosopo, ay hindi ang isip, ngunit ang mga damdamin. Ang mga pangunahing instinct ng isang moral na nilalang ay dapat kilalanin bilang Konsensya at Henyo. Hindi tulad ng katwiran, hindi sila nagkakamali, bagama't madalas ay hindi nila alam ang mga ito. Ang Renaissance, na hinahangaan ng lahat, ay humantong sa isang tunay na pagbaba sa lipunan, dahil ang mga agham, sining at pag-unlad ng industriya na nagsimula noong panahong iyon ay humantong sa paghiwalay ng mga tao sa isa't isa at ang paglitaw ng mga artipisyal na pangangailangan. At ang gawain ng isang tunay na pilosopo ay gawing muli ang isang tao at, nang naaayon, masaya.

Mga makasaysayang pananaw

Ngunit hindi lamang ang Renaissance at ang mga tagumpay nito ang tinuligsa ni Jean-Jacques Rousseau. Ang teorya ng kontratang panlipunan ay isa sa kanyang pangunahing pilosopikal na konklusyon. Sa pagpuna sa mga kontemporaryong ideya sa pulitika, sinasalungat niya si Hobbes, na sikat noong panahong iyon. Sa primitive na panahon, naniniwala si Rousseau, walang "digmaan ng lahat laban sa lahat," ngunit mayroong isang tunay na "gintong panahon." Ang modernong bumagsak na lipunan ay nagsisimula sa pagdating ng pribadong pag-aari - sa sandaling may isang taong nakipagsapalaran at nagpahayag: "Akin ito," nawala ang parang bata na kainosentehan ng sangkatauhan. Siyempre, imposibleng baligtarin ang agham, ngunit posible na pabagalin ang pag-unlad tulad nito. Upang gawin ito, kinakailangan upang tapusin ang isang kontrata sa lipunan at lumikha ng isang republika ng pantay na maliliit na may-ari. Lahat ng mga isyu doon ay malulutas hindi sa pamamagitan ng paghihiwalay ng mga kapangyarihan, ngunit sa pamamagitan ng mga referendum.

Ano ang dapat maging katulad ng isang tao?

Si Jean-Jacques Rousseau ay sumulat ng maraming tungkol sa edukasyon. Ang isang tao, una sa lahat, ay dapat na isang likas na nilalang, dahil ang lahat ng kanyang mga pangunahing prinsipyo ay tinutukoy ng kalikasan. Dahil ang mga damdamin, tulad ng nalaman na natin, ay ang pangunahing bagay sa mga tao, kung gayon dapat silang paunlarin. Ang labis na pangangatwiran ay nakakapagod lamang, at hindi nagdakila sa lahat. Ang tunay na dignidad ng isang tao ay nagmumula sa puso, hindi sa isip. Sinisikap ng mga tao na huwag marinig ang tinig ng budhi, ngunit ito ang tawag ng Kalikasan mismo. Sa kanyang paghahangad sa kabihasnan, nakalimutan ito ng tao at naging bingi. Samakatuwid, dapat siyang bumalik sa kanyang ideal, na kinakatawan ng imahe ng "marangal na ganid", sumuko sa spontaneity ng mga damdamin, at hindi nasira ng hindi kinakailangang mga kahilingan ng artipisyal na kagandahang-asal.

Enlightenment at edukasyon

Puno ng kontradiksyon ang mga pananaw ng pilosopo. Habang umaatake sa kultura at agham, si Rousseau, gayunpaman, ay palaging ginagamit ang kanilang mga bunga at kinikilala ang kanilang pangangailangan at walang alinlangan na mga merito sa edukasyon ng tao. Naniniwala siya, tulad ng marami sa kanyang mga kontemporaryo, na kung ang mga pinuno ay makikinig sa mga pilosopo, kung gayon ang lipunan ay magiging mas perpekto. Ngunit hindi lamang ito ang kontradiksyon na katangian ng isang palaisip gaya ni Jean-Jacques Rousseau. Ang mga ideyang pedagogical ng pilosopo ay naglalagay ng pag-asa sa kaliwanagan, na kanyang pinuna. Ito ang maaaring gawing posible na itaas ang mga karapat-dapat na mamamayan, at kung wala ito, ang mga pinuno at mga nasasakupan ay magiging mga alipin at sinungaling lamang. Ngunit sa parehong oras, dapat tandaan ng isang tao na ang pagkabata ng isang tao ay ang kanyang memorya ng nawawalang paraiso ng ginintuang edad, at subukang kumuha ng mas maraming hangga't maaari mula sa kalikasan.

Ang birtud ang batayan ng lahat

Kahit na ang buhay ng pilosopo ay hindi tumutugma sa kanyang mga pananaw, ang moralidad ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa kanyang mga gawa. Ang mga damdamin at pakikiramay, mula sa pananaw ng nag-iisip, ay ang pangunahing batayan ng kabutihan, at ang huli ay nakasalalay sa batayan ng tao at lipunan. Ito ang naisip ni Rousseau Jean-Jacques. tungkol sa moralidad, kalikasan at relihiyon ay magkatulad. Ang kabutihan at pananampalataya ay dapat na nasa ilalim ng kalikasan, aniya. Pagkatapos lamang magiging perpekto ang lipunan kapag ang pagkakasundo sa mga interes ng lahat ng miyembro ng lipunan ay nakamit sa pagitan ng panloob na mundo ng isang tao, ang moral, emosyonal at nakapangangatwiran na mga bahagi nito. Samakatuwid, dapat madaig ng mga indibidwal ang kanilang moral na pagkalayo sa isa't isa at huwag maging katulad ng mga pulitiko na "higit na katulad ng mga masugid na lobo... kaysa sa mga Kristiyano... na gustong ibalik ang kanilang mga kalaban sa landas ng katotohanan."

Ang impluwensya ni Rousseau sa kanyang sarili at sa mga sumunod na siglo ay hindi maikakaila. Ang kanyang mga ideya tungkol sa kaibahan sa pagitan ng pagkamakasarili at kabutihan, katarungan at ang pagtataksil ng mga maling batas, ang kasakiman ng mga may-ari at ang kawalang-kasalanan ng mga mahihirap, pati na rin ang mga pangarap ng pagbabalik sa kalikasan ay kinuha ng mga romantiko, mga mandirigma para sa isang mas mahusay na kaayusan sa lipunan. at mga karapatang panlipunan, mga naghahanap ng pagkakaisa at kapatiran.