Філософія російського «космізму»: ідея гармонії розуму та природи. Російський космізм Основні ідеї та представники - реферат Значення російського космізму

Про філософію коротко і зрозуміло: ФІЛОСОФІЯ РОСІЙСЬКОГО КОСМІЗМУ. Все основне, найголовніше: дуже коротко про ФІЛОСОФІЮ КОСМІЗМУ. Суть філософії, поняття, напрями, школи та представники.

ФІЛОСОФІЯ РОСІЙСЬКОГО КОСМІЗМУ

Космізм - специфічне світосприйняття космоцентричної орієнтації, перебіг у філософській та природничо-науковій думці. У Росії вже з середини XIX століття визріває унікальний космічний напрямок наукової світоглядної думки. У його ряді стоять такі філософи та вчені, як Н.Ф. Федоров, К.Е. Ціолковський, В.І. Вернадський, А.Л. Чижевський та багато інших. Серед російських релігійних філософів космічний напрямок представлено в спадщині В.С. Соловйова, С.М. Булгакова, ПА Флоренського, Н.О. Бердяєва. Саме в космізм ставляться проблеми про космос і людину, висувається положення про те, що кінець цього світу, кінець історії залежить і від творчого акту людини. У космізм проявляється принципово нову якість світовідносини, яка є визначальною рисою російської думки. Це ідея активної еволюції, тобто необхідності нового свідомого розвитку світу, коли людство спрямовує його в той бік, в який диктує йому розум та моральне почуття. Йдеться, по суті, про розширення прав свідомо-духовних сил, про управління духом матерії, про одухотворення світу і людини. Космісти зуміли поєднати турботу про великому цілому - Землі, біосередовищі, космосі - з глибокими запитами найвищої цінності - конкретної людини. Гуманізм - одна з найяскравіших рис цієї чудової плеяди мислителів та вчених.

Микола Федорович Федоров (1829-1903) – філософ, родоначальник російського космізму. У основі концепції Н.Ф. Федорова лежить пошук глибинних причин зла та розробка засобів його подолання.

Головне зло для людини він вбачав у смерті, поневоленості його сліпою силою природи. У разі кожна людина намагається вирішити передусім проблеми самозбереження, що неминуче породжує егоїзм, аморальність, зооморфізм суспільного ладу. Він висуває ідею регуляції природи силами науку й техніки. На його переконання, людство має об'єднатися для боротьби зі сліпими силами природи, що здійснюється «істотами розумними та моральними, які працюють у сукупності для спільної справи». Регуляція природи мислилася їм як нова щабель еволюції, як свідомий етап розвитку світу та космосу. Тому й немає в природі доцільності, стверджував він, що її має внести сама людина, і в цьому полягає найвища доцільність. У його проекті - і оволодіння природою, і перебудова людського організму, і управління космічними процесами, і нарешті «воскресіння батьків», повернення людям життя, відібраного у них людьми або природою у процесі воєн, голоду, природних стихій тощо. «Воскресіння» Н.Ф. Федоров відводить велику роль науці. Борг воскресіння є не лише найвищою моральністю, а й саме християнством, перетворенням його догматів у заповіді. Н.Ф. Федоров вважав християнську ідею особистого порятунку зрадливою і наполягав на соборному, загальному порятунку, перемозі над смертю.

Надалі вчення Н.Ф. Федорова розвивалося у двох напрямках: релігійно-богословському та природничо-науковому.

......................................................

Космічне відчуття російського народу глибоким корінням сягає в далеку давнину. Питання, які хвилювали стародавніх слов'ян - це фундаментальні проблеми буття, походження Всесвіту (білого світла): Сонця, Місяця та зірок. Російський космізм як науковий, філософський, релігійний і культурний феномен склався в головних своїх рисах у другій половині ХІХ ст., хоча цей термін закріпився в літературі тільки в 60-ті роки нашого століття. Це було з значним проривом у теоретичному і практичному освоєнні космосу, з польотами Ю.А. Гагаріна та інших космонавтів. Під їх впливом виникла велика цікавість до робіт основоположника космонавтики К.Е. Ціолковського, до праць його попередників та учнів.

У російському космізмі виділяють три основні течії: 1) релігійно-філософське, 2) природничо і 3) літературно-художнє. Релігійно-філософське представлено Н.Ф. Федоровим, В.С. Соловйовим, С.М. Булгаковим, Н.А. Бердяєвим, Н.О. Лоським, Є. Блаватської та ін. У рамках природничо-наукової течії філософські ідеї космізму розвивалися Н.А. Умовим, В.І. Вернадським, К.Е. Ціолковським, Н.Г. Холодним, А.Л. Чижевським та інших. У працях цих учених як усвідомлюється потреба у створенні нової картини світу, а й робляться спроби її створення. Літературно-художній напрямок відбиває пошук зв'язків між істиною та змістом людського існування. До його представників належать передусім В.А. Левшин, С.П. Дяков, В.Ф. Одоєвський, А.В. Сухово-Кобилін, Н.К. та Є.І. Реріхи.

Під космізмом зазвичай розуміється сукупність уявлень та понять про світ, про буття людини та світу в їхній єдності, про характер взаємозв'язків у світобудові тощо. Оскільки такий погляд на світ властивий будь-якій розвиненій культурі, російський космізм можна розглядати як частину загальнокультурного загальнолюдського цілого. Однак він мав і своє власне, особливе бачення світу, оскільки космічне світогляд було запліднено російською ідеєю.

Російський космізм є по суті реакція філософів і вчених на «спустошення» землі та спустошення людини. Його мета - побудова світогляду, здатного висунути першому плані зв'язок між життям і розумом, людиною і космосом. Він ставить проблему єдності людини та космосу, космічної природи людства та наслідків різноманітної людської діяльності. Філософія російського космізму доводить ідею активної еволюції, у якій знаряддям свідомого вдосконалення природи стає розум людини.

Основні проблеми космізму: 1) зв'язок людської свідомості (душі) і космосу; 2) місце розуму у Всесвіті; 3) нова космічна етика; 4) множинність розумних світів та єдність усіх верств буття; 5) тема кочуючого людства; 7) космічна екологія та ін. У руслі російського космізму виник погляд на людину не тільки як на суспільну істоту, але і як на істоту космічну, що еволюціонує разом із космосом. У ньому відстоюється етичне положення про те, що найвищим благом може бути лише життя, осяяне високою духовністю.

На відміну від поширеного постулату механістичного світогляду «світ є величезний механізм» у космічному органічному світогляді «світ є живий організм». Тому в російському космізмі стверджується такий погляд на світ, при якому Всесвіт і людина є сумірними, а душа і космос - однопорядкові явища. Земна, людська природа невіддільна від світового цілого.

Особливе місце у створенні ідей російського космізму посідає Н.Ф. Федоров (1829-1903). Головна ідея його космізму – це мотив справи, обґрунтований у «Філософії спільної справи». Космос для Федорова є християнським, він дано, а заданий, оскільки нині є нерозумним, безладдям і хаосом. Такий стан космосу є наслідком падіння людини і він може бути усунений, якщо весь світ між людьми і богом буде висвітлено свідомістю та керованою волею.

У проекті мислителя основна увага приділяється чотирма моментам: 1) оволодіння природою, 2) перебудова людського організму, 3) управління космічними процесами та 4) «воскресіння батьків», тобто. повернення людям життя, відібраного у них людьми чи природою у процесі воєн, голоду, природних стихій тощо. Федоров вважав, що «воскресіння батьків» є найвищою моральністю, перетворення догматів християнства на заповіді. Вважаючи християнську ідею особистого порятунку невірною, він наполягав на соборному, загальному спасінні.

Представником природничо гілки «космічної філософії» є К.Е. Ціолковський (1857-1935). У своїх роботах «Причина космосу», «Монізм Всесвіту», «Майбутнє Землі та людства» він намагався вирішувати низку філософських проблем: про сенс космосу в цілому, про місце людини в космосі, про кінцівку та нескінченність людської істоти, про корінну переробку його та Обговорюючи багато глобальних проблем, Ціолковський вважав, що одним з можливих шляхів запобігання загибелі людства є освоєння космічного простору. Засобом для вирішення цього завдання може стати, на його думку, створення ракетно-космічної техніки. Його філософія, незважаючи на деякі утопічні моменти, містить першу спробу систематичного викладу проблем, характерних для початку космічної ери.

Таким чином, російський космізм вперше в історії світової думки став обґрунтовувати ідею єднання людей не на теоретичних доктринах соціально-політичного, економічного чи ідеологічного порядку, а керуючись екологічними міркуваннями. Головна моральна позиція полягає у необхідності вдосконалення внутрішнього світу задля досягнення повної гармонії з природою.

Висновок

Російська філософія містить багато цінних ідей у сфері релігії, а й у галузі гносеології, метафізики і етики. Основні проблеми, на мою думку, які розглядаються у вітчизняній філософії – це проблеми моральності, совісті, щастя, сенсу життя. Інтерес до історії вітчизняної думки прокинувся у Росії ще першій половині ХІХ століття. Стійким і більш наростаючим він стає з кінця XIX – початку XX століть. Усі скільки-небудь великі представники російської філософії XX століття були водночас та її істориками. В цілому це відображає високий ступінь зрілості вітчизняної думки, внутрішню потребу філософів у рефлексії, в «огляді» на свої власні національно-історичні традиції та ідейне коріння.

Вітчизняна філософія довгий час залишалася для нас «білою плямою», не визнавалася та засуджувалась як «біломігрантська». Довгий час у нашій країні офіційно визнавалася лише марксисько-ленінська філософія, як єдино правильна та вірна. І тому роботи радянських філософів по суті втратили філософську наступність, бо зазвичай не стосувалися цілих пластів вітчизняної релігійної філософської думки. Були значно обмежені і історико-філософські дослідження великих періодів у розвитку російської філософії, замовчувалися і забували імена дуже багатьох мислителів. Знайомство з їхніми ідеями буде корисним для розвитку нашої національної культури, відновлення спадкоємності філософської традиції.

Незабаром мають з'явитися інші роботи з вивчення різних проблем російської філософії сучасних авторів. Ці роботи дозволять поглибити та збагатити нашу національну культуру. Подальші дослідження філософської дореволюційної спадщини дозволять прояснити деякі проблеми нинішнього соціального розвитку, що сприятиме духовному відродженню сучасної Росії.

Список літератури

1. Антонов Є.А., Вороніна М.В. Філософія: Навчальний посібник. - Бєлгород, ВІН та РіО БелЮІ МВС Росії, 2003. - 263с.

2. Ванчугов У. У. Перший історик російської філософії: Архімандрит Гавриїл та її час. - М., Світ філософії, 2015. - 752 с.

3. Галактіонов А. А., Нікандров П. Ф. Історія російської філософії. - М.: ІСЕЛ, 1961. - 459 с.

4. Гуревич П.С., Філософія: Підручник для студентів вишів. М., ЮНІТІ-ДАНА,2012. - 400 с.

5. Грядовий Д.І., Філософія: Структурований підручник (для вузів). М., ЮНІТІ-ДАНА, 2012. - 383 с.

6. Канке В.А. Філософія. Історичний та систематичний курс. М., Логос, 2001. - 272 с.

7. Лавріненко В.М., В.П.Ратнікова Філософія: підручник для вузів. - М., ЮНІТІ-ДАНА, 2001. - 677 с.

8. Спіркін А.Г. Філософія: Підручник. - М., Гардаріки, 2001. - 736 с.

9. http://www.iqlib.ru/ Микільський С.А., Філімонов В.П. / Російське світогляд. I. Сенси та цінності російського життя у вітчизняній літературі та філософії ХVIII - середини XIX століття / Москва / Прогрес-Традиція / 2008. - 416 с.

10. http://www.iqlib.ru/ Павловський В.П., Еріашвілі Н.Д. /Російська релігійна філософія/ Основи релігієзнавства: Навчальний посібник для студентів вищих навчальних закладів / Москва / ЮНІТІ-ДАНА / 2006. - 239 с.

Гулига О.В. Шелінг. М., 1984. С. 289.

Одоєвський В.Ф. Російська ніч. Л., 1975. С. 35.

Одоєвський В.Ф. Російська ніч. Л.,1975. З. 36.

Подібна інформація.

Майбутнє людства... Ця тема завжди розглядалася з великим інтересом як у східній, так і європейській філософській традиції. Але в другій половині 20 століття різко змістилися акценти: людина стала не тільки мріяти про прекрасне майбутнє, а й шукати оптимальні способи для її досягнення. І на цьому шляху у нього виникло закономірне питання: «А чи можливе майбутнє в принципі?»

Кількість ядерної зброї на планеті та ймовірність екологічного катаклізму не дозволяють дати ствердну відповідь. Найбільшу актуальність набуло осмислення труднощів у взаєминах природи та людини, а також стосунків між людьми. Завдяки обговоренню цих проблем склалося кілька традицій. Космізм у російській філософії є одним із них. Про нього ми й поговоримо у цій статті.

Визначення.

Назва «космізм російський» виникла в 60-ті роки 20 століття, коли народ бурхливо тріумфував з приводу освоєння космосу і звернення до практично забутої спадщини К. Е. Ціолковського. Тоді воно охопило широку область російської культури кінця 19 - початку 20 століття. Його найбільш яскравими представниками були: у поезії – Брюсов, Тютчев; у музиці – Скрябін; у живописі – Нестеров. А філософський напрямок формувався навколо ідей К. Е. Ціолковського (якого підтримали такі великі вчені, як В. І. Вернадський і А. Л. Чижевський) і праць Н. Ф. Федорова.

Філософія російського космізму

Як філософське протягом Росії космізм поєднує як філософів, а й письменників, поетів і художників. Термін "російський космізм" склався у вітчизняній філософії в 70-ті рр.. ХХ ст. в основному у зв'язку з інтерпретацією ідей Н. Ф. Федорова, К. Е. Ціолковського та В. І. Вернадського. В історико-філософській літературі виділяються три різновиди російського космізму: релігійно-філософський (Н. Ф. Федоров); природничий (К. Е. Ціолковський, В. І. Вернадський, А. Л. Чижевський); поетично-художній (В. Ф. Одоєвський, А. В. Сухово-Кобилін). Виділення різновидів у російському космізм умовно, оскільки ідеї його представників часто суперечать один одному. І все-таки більшості представників цієї течії характерно визнання наявності сенсу існування космосу і у ньому, прийняття ідеї еволюційного розвитку зв'язку людини і космосу, висування на передній план практично діяльного початку людини.

Найважливішою ідеєю російського космізму була ідея про організацію зв'язку людини та космосу.

Микола Федорович Федоров (1828 -1903) вважається одним із родоначальників російського космізму та найбільшим його представником. Він був професійним філософом. Кошти до життя він видобував собі тим, що спочатку працював учителем на периферії, а потім бібліотекарем у Москві. За життя його твори як статей публікувалися мало. Однак ідеї Н. Ф. Федорова захоплювали ще за його життя багатьох письменників та філософів. Доброзичливі відгуки про його філософію залишили Л. Н. Толстой та Ф. М. Достоєвський, а пізніше А. М. Горький.

Ідеї Федорова знайшли свій відбиток у його праці “Філософія спільної справи”.

Федоров вважав, що безлад нашого життя — наслідок дисгармонії у відносинах людини до природи.Остання постає як ворожа нам сила через свою несвідомість. Однак цю силу можна приборкати людським розумом. На думку філософа, люди повинні "наводити світ у порядок", вносити в нього гармонію. Внаслідок цього еволюція природи буде не стихійною, а свідомо регульованою.

Для подолання розриву людини та природи, вважав Федоров, треба здійснити загальну регуляцію. При цьому "внутрішня", або психофізіологічна, регуляція передбачає управління сліпою силою у нас самих. Зовнішня регуляція розгортається від єдиної Землі до цілісного світу і охоплює такі щаблі, висхідні за масштабом і складності: 1) метеоричну регуляцію, об'єктом якої виступає Земля як ціле; 2) планетарну астрорегуляцію, об'єкт якої - Сонячна система; 3) загальну космічну регуляцію, об'єктом якої є нескінченний Всесвіт.

Метеоричне регулювання включає:

"а) управління атмосферними процесами (подолання метеоричних "погромів" - посух, повеней, градобиття і т. д.), оволодіння кліматом, виявлення оптимального відношення між ґрунтом, лісом і водою, підвищення їхньої природної продуктивності;

б) регуляцію сейсмічно-вулканічних явищ; в) телуричну регуляцію (раціональне використання земних надр; заміна у майбутньому металу, що видобувається в рудниках, металом метеоричного та іншого космічного походження);

г) геліорегуляцію (використання сонячної енергії та витіснення її трудомісткого видобутку кам'яного вугілля тощо)”.

Наступний ступінь регуляції - перетворення Землі на космічний корабель, мандруючий у Всесвіті.

Зрештою, людство має об'єднати всі зіркові світи.

Загальна справа мислилося Федоровим як шлях до просвітління, самооновлення людей, становлення миру між народами, згуртування всіх землян у єдину братню сім'ю.

Федоров думав, що наука Землі має подолати об'єктивне ставлення до навколишнього світу, але це значить торжество суб'єктивного підходу. Підхід до світу, на його думку, має бути "проективним", що забезпечує перетворення знання на проект кращого світу. Без цього, за Федоровим, знання приймається за кінцеву мету, а справа замінюється світоглядом. Він вважав, що таке становище треба змінити. Культ ідей, чи “ідолатрія”, має бути усунений. Філософія має закінчуватися не спогляданням, а дією.

Мислитель бачив в егоїзмі джерело всього негативного, що є у світі. Для викорінення егоїзму необхідно, за Федоровим, щоб наука служила не цілям боротьби між людьми, а цілям досягнення їхнього загального блага.

Егоїзм породжує таке зло, як смертність людей. Федоров вважав, що найважливіший обов'язок науки — подолати смертність та забезпечити людям безсмертя. Він сподівався, що наука може розвинутися настільки, що зможе забезпечити воскресіння всіх раніше померлих людей і розселення їх на безкрайніх просторах Всесвіту.

На думку Федорова, ідеальний соціальний устрій має ґрунтуватися на гармонійному поєднанні свідомості та дії. При цьому лад не має бути роз'єднаності людей, насильства та страху, а також такої діяльності людей, яка сприяє наближенню світу до кінця. В умовах ідеального ладу, який філософ називає "психократією", кожен виконуватиме свій обов'язок, цілком усвідомлюючи свої завдання як частину людства, покликаного бути знаряддям Божим. Тільки так, згідно з Федоровим, може бути досягнуто повного і загального порятунку. Таким чином, моральний світопорядок, що встановився у суспільстві, стає запорукою впорядкованості всього світу.

У федорівській утопії отримали своє вираження та оформлення вікові сподівання російського народу.

Утопічність уявлень мислителя про шляхи розвитку людського суспільства не може заступити від нас того, що багато в його спадщині зберігає і в наші дні своє значення: ідеї синтетизму та проективності знання, регуляції процесів природи та суспільного життя, увічнення життя людей, тісного зв'язку знання та моральності , єднання людини та космосу, ідеал єдності людства тощо.

Іншим великим представником філософії російського космізму є Костянтин Едуардович Ціолковський (1857 - 1935). Він відомий як письменник-фантаст і провісник ракетодинаміки та астронавтики, а також як оригінальний мислитель.

Ціолковський вважав, що зрозуміти наш світ правильно можна лише з космічного погляду. Майбутнє світу пов'язане із освоєнням космосу людиною. Діяльність розумних істот має бути спрямована на вдосконалення взаємодії людини з космосом. Одне з найважливіших завдань еволюції живого він бачив у звільненні розумних організмів від залежності стосовно довкілля. Ціолковський вважав, що освоєння космосу об'єднає людей у єдину державу, яка існуватиме на безмежних просторах Всесвіту, безперервно збільшуючись.

Філософія Ціолковського спирається на низку принципів.

Найважливішим із них виступає панпсихізм,що полягає у визнанні чутливості всього Всесвіту.

Іншим принципом є монізм, що базується на припущенні того, що матерія єдина та основні властивості її у Всесвіті однакові.

Відповідно до цього принципу матеріальне і духовне початку Всесвіту єдині, єдині також жива і нежива матерія, людина і Всесвіт. Третій принцип – цепринцип нескінченності

. Відповідно до цього принципу світ, Всесвіт, могутність космічного розуму нескінченні. Четвертий принциппринцип самоорганізації

, що ґрунтується на припущенні у Всесвіту здатності сприяти своїй організації, що дає їй можливість нескінченно довго існувати у часі. І хоча сам термін "самоорганізація" Ціолковським не застосовувався, але властивість його філософії випливає з цього принципу та розуміння ним еволюції Всесвіту.

Ціолковський припускав, що Всесвіт має першопричину і рухається волею, які знаходяться поза її межами. Проте людина здатна підкорити розвиток космосу своєї волі. Але для цього йому треба завоювати космос, на основі його вивчення та підпорядкування своєму розуму.Значний процес у філософії російського космізму пов'язаний із творчістю

Володимира Івановича Вернадського

Значний внесок у розвиток філософії російського космізму випав частку засновника космобіології, поета Олександра Леонідовича Чижевського (1897 — 1964). Його доля наукового працівника, що вдало складалася, була перервана арештом у 1942 р. При цьому зникло сто п'ятдесят папок наукового матеріалу і загубилася його закінчена наукова праця "Морфогенез та еволюція з точки зору теорії електронів"обсягом сорок друкованих листів. П'ятнадцять років він провів у нестатках. Реабілітований вчений був у 1957 р.

Чижевський розглядав електрон як субстрат природного світу, що ґрунтується на принципі загального кругообігу. Цьому принципу, на його думку, підпорядковується існування всього, що є у світі. Дія цього принципу дається взнаки в рамках і симетріях.

Згідно з Чижевським, історія людства підпорядковується періодичності та залежить від сонячної активності.Революційні потрясіння відповідають моментам найбільшої сонячної активності, що періодично повторюється з інтервалом в одинадцять років. Цей одинадцятирічний цикл поділяється на чотири періоди: 1) період мінімальної збудливості (3 роки); 2) період збільшення, зростання збудливості (2 роки); 3) період максимального підйому збудливості (3 роки); 4) період зниження збудливості (3 роки). Для підтвердження своїх ідей Чижевський наводив великий фактичний матеріал. Проте рукопис праці “Про періодичність всесвітньо-історичного процесу” обсягом 900 машинописних сторінок 1918 р. було втрачено. Зберігся лише короткий виклад цієї праці під назвою "Фізичні чинники історичного процесу" (1924).

Ідеї Чижевського про вплив сонячних бур та космічних катастроф на соціальні явища та поведінку окремих людей мають сьогодні широке поширення.

Висновок.

Отже, ми розглянули російський космізм як філософський напрямок. Слід зазначити, що людині знадобилося багато сотень років для набуття розумного вигляду поруч із розвиненим усвідомленням своєї духовності. Проходячи стадії формування світогляду, людська цивілізація відкривала нові види пізнання, створюючи нові галузі філософських поглядів та наук.

На етапі існування людства, з урахуванням минулого досвіду, людство сформувало собі якусь структуру і виявило деякі собі пріоритети. Але, як і раніше, ми не отримали відповіді на питання про сенс життя та картину світобудови на планеті. Тому Російський Космізм як найбільш просунута наукова концепція про сенс існування людства вимагає подальшого розвитку та осмислення.

Російський космізм

Російський космізм є філософським напрямом з великими традиціями в культурі Росії та поєднує не тільки філософів, а також вчених, релігійних мислителів, письменників, поетів, художників. Саме зародження російського космізму обумовлено значною мірою своєрідною суспільною та культурною обстановкою в Росії XIX ст. Ідеї російського космізму стають особливо популярними в наш час, у тому числі й завдяки тому, що багато пророцтв космістів збулися і продовжують збуватися.

Російський космізм П. А. Флоренського

П.А.Флоренський одна із тих, кого по праву відносять до традиції " російського космізму " . Він вважав, що існує "ідеальна спорідненість" світу і людини, їхня "пронизаність один одним", взаємопов'язаність. Подібно давньогрецької філософії він співвідносить світ і людину як макрокосмос (космос, великий світ, середовище) і мікрокосмос, що є у своєму роді "образом і подобою Всесвіту" і несе в собі все, що є у світі. І світ і людина однаково складні та внутрішньо нескінченні, тому вони можуть розглядатися як частини один одного.
Можна повною мірою вважати світ біологічно - вселенським тілом людини, а економічно - сферою його господарювання. "Світ є розкриття Людини, проекція її".

Християнський космос В. С. Соловйова

Найбільш повно тема космізму розглянута В.С.Соловйовим у трактаті "Читання про Бого-людство". «Людина поєднує в собі всілякі протилежності, які зводяться до однієї великої протилежності між безумовним і умовним, між абсолютною і вічною сутністю і тимчасовим явищем, або видимістю. Людина є разом і божество, і нікчема”.
Соловйов бачить у божественній істоті двоєдність: "діюча, чи що виробляє, єдність божественного творчості Слова (Логосу), і єдність вироблене, здійснене..., - єдність органічного тіла". Інакше кажучи, перша єдність - це Бог (Логос), друга єдність (вироблена єдність, Софія) - "початок людства, ... ідеальна чи нормальна людина. І Христос, у цій єдності причетний людському початку, є людина, або, за висловом Святого Письма, другий Адам».
Вічність Бога як Логосу і чинного Бога передбачає вічність людства, але не природного, яке виникає на Землі в певний період, а людини умопостигаемого, ідеального. Ця універсальна істота містить у собі всіх людей. "Кожен з нас, кожна людська істота суттєво і дійсно корениться і бере участь в універсальній та абсолютній людині". Він – вселюдський організм, вічне тіло Боже та вічна душа світу, Софія. Тому людина є необхідною та незамінною ланкою в абсолютному цілому. Саме це виправдовує припущення двох великих істин: людської свободи та людського безсмертя.
"Якщо все існуюче (у природі чи світовій душі) має з'єднатися з Божеством - а в цьому мета всього буття, - то це єдність, щоб бути дійсною єдністю, очевидно має бути взаємною, тобто йти не тільки від Бога, а й від природи, бути її власним делом".
Світовий космогонічний процес проходить безліч послідовних фаз. Починаючись епохою зоряної (астральної), коли дією всесвітнього тяжіння матерія стягується у великі космічні тіла, він завершується творенням органічного життя та його досконалістю - формою людського організму. "У людині світова душа вперше поєднується з божественним Логосом у свідомості як чистій формі всеєдності... У людині природа переростає саму себе і переходить (у свідомості) в область буття абсолютного. Сприймаючи і носячи у своїй свідомості вічну божественну ідею і водночас по фактичного походження та існування свого нерозривно пов'язаний з природою зовнішнього світу, людина є природним посередником між Богом і матеріальним буттям, провідником всеєднучого божественного початку стихійної множинності, - організатором і організатором всесвіту ".

Філософія загальної справи Н. Ф. Федорова

У своїй основній філософській праці "Філософія спільної справи" Н.Ф.Федоров проголошує загальнолюдські, загальнопланетарні завдання епохи ноосферного вибору: управління природою ("внесення до неї волі та розуму"), яке для Федорова є виконанням біблійної заповіді про володіння землі; перемога над стихійними силами, над голодом, хворобами та смертю; переведення військової могутності до творчої та мирної. Федоров виразно розумів той катастрофічний напрям, у якому рухається розвиток нинішньої "експлуатує, а чи не відновлює" природу цивілізації. "Ми винні, не в тому тільки, що робимо (хижацтво), але і в тому злі, яке відбувається на нашу бездіяльність". Бездіяльність людини сприяє наближенню Кінця, означає зраду еволюційного призначення розуму: стати знаряддям "внесення порядку в безлад, гармонії в сліпий хаос". Саме це завдання і ставить розроблений у "Філософії спільної справи" проект "регуляції природи". Він включає деякі конкретні пропозиції, у тому числі, про регуляцію погоди методом вибуху в хмарах, який досі застосовується, а також і глобальніші проекти "регуляції природи": про управління магнітними силами, рухом земної кулі, про оволодіння новими джерелами енергії, про метеоричну регуляцію в масштабах не тільки всієї планети, а й про вихід у космос та управління космічними процесами.
Космос, космічне у філософській свідомості, зазвичай були втіленням безмежного, абсолютного, недоступного обмеженому людському розумінню, залишаючись предметом медитації, високого захоплення, змішаного з трепетом жаху перед безоднею небуття.

Споглядальне ставлення до космосу, що йде в давнину, переважало багато століть. І лише починаючи з Федорова, у філософію та науку входить вимога перетворювальної активності з боку людства, спрямованої на макрокосмос. "Боротьба з роз'єднувальним простором" для мислителя - "перший крок у боротьбі з всепоглинаючим часом".
Пророча ідея Федорова про нерозривний зв'язок космосу і людини знаходить своє підтвердження в сучасних наукових підходах. У цьому можна навести як приклад антропний принцип. Він полягає в наступному: світ не був би таким, яким він є, якби в ньому не було спостерігача, тобто. людей (що відчувають і мислячих істот). Якби світ був іншим хоч трохи - і нас би не було: трохи змістилися б параметри складових світу, якась елементарна частка була б іншою або зникла - не з'явилися б ні життя, ні свідомість. Тому коли ми ставимо завдання зміни або світу, або людини, необхідно буде враховувати цей принцип. Змінювати свою (людську) природу можна тільки разом зі зміною світу в тому ж напрямку, і навпаки, коли людина, не змінюючи себе, не ставши на шлях власного одухотворення, починає підкорювати чи перетворювати природу (або світ), вона приходить до неминучого дисбалансу, до кризи, екологічної та моральної. Таке одностороннє втручання, вироблене недосконалою, але самовдоволеною людиною в природу (вмі-сто регуляції, свідомої та розумної) призводить до виснаження природи, яка як бумеранг (у вигляді катастрофи) обрушується на саму людину.

Підхід, який відкриває принципово нові можливості науці та філософії, які, на думку Федорова, йшли і йдуть переважно шляхом поділу, розчленовування, аналізу. Цьому Федоров протиставляє шлях воскресіння як збирання, додавання, синтезу всього роз'єднаного і розкладеного - від знання людського організму. Переважаючий сьогодні аналітичний тип мислення пов'язаний, на його думку, з промисловою цивілізацією, яка умертвляє, обробляють живі натуральні продукти природи і землеробства і готує з них мертві, штучні речі. Переважання аналізу пов'язане з підсвідомою та свідомою згодою на смерть. Сама смерть і є головним аналізатором, що поділяє складне на простіші елементи. Воскресіння ж, навпаки, - возз'єднання простого в складне ціле, що передбачає набуття нової, перетвореної якості. Для цього необхідний синтез усіх здібностей та можливостей людства. Тому основна ідея філософії "загального синтезу" полягає у подоланні протиріч: міста та села, знання та справи, почуття та думки, мрії та волі, віри та науки, егоїзму та альтруїзму. На сьогоднішньому етапі розвитку, як я вважаю, людство ще не готове до ідеї єдності і тому цілком закономірно, що ця ідея є утопічною.
Росія претендує зараз на включення до світової спільноти з єдиним типом господарювання та політичного устрою. Втрати Росії на цьому шляху великі: розпад єдності країни, відмова від висловленої ще Федоровим геополітичної задачі збирання земель і народів, умиротворення ісламу, поглиблення міжнаціональної та міжрегіональної ворожнечі, розвал економіки, зубожіння населення, втрата національних цінностей та завдань. "Філософія спільної справи" переконує в тому, що для того, щоб вижити в майбутньому необхідно неухильно підніматися не тільки до нового рівня комфорту та використання природи, де скоро настане межа, а й у моральній якості, усвідомлюючи своє еволюційне призначення.

Антропокосмізм Н. Г. Холодного

Для Холодного безсумнівна зв'язок між інтелектуальними здібностями людини та її космічним оточенням, яка (зв'язок) є результатом еволюції та природного відбору. Науку Холодний визначає як знання упорядковане, приведене в систему, організоване та здатне до подальшого розвитку. Незважаючи на автономність науки, вона найтіснішим чином пов'язана з діяльністю та з виробництвом. Закономірність у розвитку науки Холодний бачить у цьому, що наука підпорядковується загальним законам органічної та соціальної еволюції, тобто. у розвитку науки на вирішальній ролі грають внутрішні чинники (що стосуються еволюції) й у останню чергу зовнішні щодо науки чинники (релігія і філософія). Незалежність процесів еволюції Холодний пов'язує про те, кожна попередня стадія його визначає наступну, а сторонні чинники можуть лише прискорювати чи уповільнювати процес розвитку, але з визначати його.
Антропокосмізм, за задумом Холодного, спричиняє принципове зміна відносин людини до природи. Насамперед, він призводить до відчуття людиною свого органічного, нерозривного та дієвого зв'язку з усім космосом. І космос впливає на людину, впливає на її життя. Антропокосмізм передбачає кардинальну зміну місця людини в космосі: людина стає (завдяки успіхам науки і техніки) космічним фактором, що перетворює природу в тій ділянці Всесвіту, де вона мешкає. Антропокосмізм є варіантом філософії космізму, який підкреслює своєрідне місце людини в космосі, її нерозривний зв'язок з космосом, взаємодії та взаємовпливи, що існують між ними. Еволюційна теорія пізнання Холодного звертається до адаптації психофізіологічної організації людини, що розвивається, до навколишнього середовища.

Третій синтез космосу В. І. Вернадського

Вернадський створив своє уявлення про біосферу (третій синтез космосу), поставивши в основу живу речовину, яка володіє всіма мінеральними та хімічними рухами, і з якою пов'язані процеси живлення та розмноження в активному поверхневому шарі планети. Вернадський зумів побачити міцний зв'язок життя з основним об'єктом фізичного світу – атомами. Кожен атом і всі вони разом "зроблені" у біосфері. Кожен атом отримає друк біосфери. Він "заведений" у ній, енергетично насичений. Жива речовина планети розташувалася в центрі нашої ділянки світобудови і вона впливає на енергію речовини. Своїм харчуванням, розмноженням і життєдіяльністю жива речовина організує решту речовини і упорядковує, підпорядковується закономірностям. У природі немає великого та малого. Почуття єдності та цілісності природи вказує людині на те, що планета на якій вона живе і вона сама не може бути винятком із загального руху речовини.

В результаті своїх досліджень щодо категорій простору і часу Вернадський дійшов таких висновків:

Простір і час - реальні властивості реальних природних об'єктів, а чи не філософські категорії та апріорні принципи пізнання, як вони представлялися у філософії Канта та у численних варіантах цього уявлення.
У фізичному світі (світі механічного переміщення тіл) як у макросвіті великих величин і звичайних швидкостей, так і в мікросвіті малих тіл і величезних швидкостей, причина часу не міститься. Тобто. час та простір – не ознаки фізичної реальності. Вони формуються у світі хвиль, коливань, орбіт і траєкторій, є їх ознакою.
Усі характеристики часу-простору та життя її біогеохімічному вираженні як співвідносяться, а й безпосередньо збігаються.
І час, і життя – необоротні. Жива речовина ніколи не повертається в колишній стан. Не тільки клітина, як основна частина живого, а й орган багатоклітинного тіла, біогеосистема, біосфера - загалом завжди нові і в кожний момент не схожі на себе колишніх. Біосфера постійно змінюється. Тому незворотність часу відображає собою цей наймасовіший природний процес, до якого належить і сама діюча людина, яка пізнає реальність.

Об'єктивність і реальність простору-часу дозволили Вернадському впевнено заявити про космічний характер життя і обґрунтувати третій синтез Космосу, нову єдність, в якій життя і жива речовина займають не підлеглу, а рівну позицію з іншими природними сутностями. Вернадський поєднує вивчені та узагальнені в науці реальні риси комплексу Космосу. Матерія, радіація, енергія, прояви життя – крім цих сутностей у світі немає нічого. Ці сутності не зводяться одна до одної, існують вічно як якісно різнорідні області та водночас разом з іншими, не еволюціонують одна в одну. Завжди є стійка матерія як атомів, завжди є радіація, завжди є енергія. І завжди є життя, яке має космічне значення.
Вчення Вернадського відкриває нам нову сторінку в пізнанні людиною самого себе - як розумної частини живого світу і одночасно найбільш складного і закономірного явища світобудови. Давнє відчуття єдності та усвідомлення себе частиною космічної реальності отримує у наш час дійсне обґрунтування, перетворюється на раціональний план.

Космічна філософія К. Е. Ціолковського

Космічна філософія К.Э.Циолковского одна із стовпів російського космізму.
Погляди Ціолковського про сутність філософії навіяні епохою Просвітництва. Він вважав, що філософія – "вершина наукового знання, його вінець, узагальнення, наука наук".
У філософсько-світоглядної концепції Ціолковського можна виділити три основні етапи.

Перший етап (1898-1914 рр.) охоплює роботи: " Наукові основи релігії " (1898 р.), найбільш фундаментальний філософський працю Ціолковського " Етика чи природні основи моральності " (1902-1903 р виправлено в 1914 р.), " 1914г.), " 1914г.). .На цьому етапі основним був принцип, сформульований Ціолковським згодом (1934 р.): "Доля істоти залежить від долі Всесвіту". Під "істотою" мається на увазі не тільки людина. "Найпростіша істота", згідно космічної філософії - "атом-дух". Сукупність "атомів-духів" утворює субстанційну основу світу. Космос – ієрархія істот, включаючи і людину. Сам космос теж " жива істота " , " причина " і " воля " якого у суворих рамках визначає поведінка людини та інших " істот " космосу.

На другому етапі (1915-1923 рр.) Ціолковський основну увагу приділяє іншим проблемам, відмінним від Космосу:

викладу "наукового" розуміння біблійних текстів;
проблемам суспільства майбутнього, які вирішуються в соціально-утопічному дусі ("Горе і геній", 1916 р.; "Ідеальний лад життя", 1917 р. та ін);
проблемам будови та життя людського тіла ("Людина. Властивості людини", 1917р.).

Ціолковський підкреслює недосконалість соціальних відносин, несправедливість у суспільстві та ін. Проблеми космізму порушуються в роботах: "Первопричина" 1918 р., "Соціологія (фантазія). Пригоди атома" 1918р. та деяких інших.

На третьому етапі (1923-1935 рр.) Ціолковський розробляє так званий "активно-еволюційний" принцип космізму. Його сенс полягає в наступному: "Доля Всесвіту залежить від космічного розуму, тобто від людства та інших космічних цивілізацій, їхньої перетворювальної діяльності". Цей принцип обґрунтовується в багатьох статтях і брошурах: "Живий Всесвіт" (1923р.), "Монізм Всесвіту" (1925-1931рр.), "Майбутнє Землі та людства" (1928р.), "Космічна філософія" (1935р.) та багатьох інших. Цікаво, що "активно-еволюційний" зміст принципу космізму співіснує у Ціолковського з більш традиційним змістом цього принципу: "Доля істоти залежить від долі Всесвіту". Все це створює складнощі при розумінні космічної філософії на завершальному етапі її становлення.

Найважливішими принципами космічної філософії, що лежать в основі метафізики та наукової картини світу Ціолковського, є принципи атомістичного панпсихізму, монізму, нескінченності, самоорганізації та еволюції.
Принцип атомістичного панпсихізму безпосередньо пов'язаний з розумінням Ціолковської матерії. Ціолковський говорив, що "Я не тільки матеріаліст, а й панпсихіст, який визнає чутливість всього Всесвіту. Цю властивість я вважаю невід'ємною від матерії". Всі тіла Всесвіту "мають одну і ту ж сутність; один початок, який ми називаємо духом матерії (сутність, початок, субстанція, атом в ідеальному сенсі)", що дуже схоже з філософією Платона. "Атом-дух" ("ідеальний атом", "первісний дух") по Ціолковському, "є неподільна основа або сутність світу. Вона скрізь однакова. Тварина є вмістищем нескінченної кількості атомів-духів, так само, як і Всесвіт. З них тільки вона і складається, матерії, як її раніше розуміли, немає. Отже, "атом-дух" - це елемент метафізичної субстанції, що лежить в основі світу та відрізняється від елементарних частинок у сучасній фізиці.

Принцип монізму виражає єдність субстанційної основи світу, що утворюється "атомами-духами". "Матерія єдина, і основні властивості її у всьому Всесвіті повинні бути однакові". Це означає:

єдність матеріального та духовного початків Всесвіту;
єдність живої та неживої матерії: "матерія єдина, так само її чуйність і чутливість";
єдність людини та Всесвіту, тобто. його участь у космічній еволюції, у противагу християнським уявленням про безсмертя душі;
виведення етичних норм з метафізики космосу.

Принцип нескінченності поширювався Ціолковським і світ як ціле, і властивості простору і часу, і будову елементарних частинок речовини, і структурну ієрархію рівнів космічних систем, і ритми космічної еволюції, і зростання могутності космічного розуму, і відсутність меж для його можливої експансії у Всесвіті. Всесвіт, за Ціолковським, нескінченний у просторі та часі і включає нескінченну ієрархію космічних структур - від атомів до "ефірних островів" різного рівня складності. Думка Ціолковського про можливість співіснування у Всесвіті безлічі космосів набагато випередила свій час і тепер вона знайшла свій розвиток у квантовій космології.

Принципи самоорганізації та еволюції також є ключовими для метафізики космічної філософії та наукової картини світу, що випливає з неї. " Усе живо " , тобто. здатне до нескінченної самоорганізації та еволюції. Ціолковський не погоджувався з тлумаченням космічної еволюції як неухильної деградації та її незгоду знайшло своє вираження у принципах самоорганізації та еволюції. Ритмічні зміни Всесвіту в метафізиці космічної філософії дуже близькі до нескінченних циклів еволюції. Ці принципи набувають у контексті космічної філософії такі значення:

еволюція як періодичні трансформації, в ході яких виникають і руйнуються незліченні спілки "атомів-духів", що утворюють космічні структури різних рівнів;
амоорганізація як виникнення складних (зокрема, живих) структур із простіших;
еволюція та самоорганізація як "глобальний еволюціонізм" (ці процеси можуть бути спонтанними або спрямовуватися розумом).

Ідея першопричини (причини) космосу, як вважав Ціолковський, "не може переконати і не має виду наукової істини. Але я не можу особисто обійтися без першопричини, всемогутньої та доброї до свого створення". За словами Ціолковського все, що з нашого розуму безначально і нескінченно, то першопричини звісно, навіть нуль, тобто. для неї світ міг мати початок. Всемогутня і ніжно любляча своє творіння першопричина знаходиться поза Всесвітом і може її знищити за своєю волею. Причина "безмірно вище космосу" і непорівнянна зі своїм творінням, т.к. створює речовину та енергію, що "космос сам не в силах робити". Проникнення у властивості причини призводить до несподіваних висновків етичного значення, які "не можуть не мати сприятливого впливу на вчинки людини та інших свідомих". Її доброта, щастя, мудрість і могутність нескінченні і звідси випливає, за Ціолковським, ряд висновків:

"задоволення допитливості і спокій, що випливає звідси";
"покора перед причиною";
"почуття вдячності за зростаюче щастя, що не закінчується";
"Могутність причини не принесе нам зла і в майбутньому".

Основні ідеї космізму знаходять своє відображення в міркуваннях Ціолковського про "волю Всесвіту". Якщо все навколо "породжено Всесвіту. Вона - початок всіх речей", то "від неї все і залежить. Людина чи інша вища істота та її воля є лише виявом волі Всесвіту". У контексті "живого Всесвіту" метафізика людської долі полягає в тому, що смерті немає. У процесі виникнення та розпаду спілок "атомів-духів" смерть "зливається з народженням". Нове життя "хоч і зруйноване, але нове руйнування зіллється з новим досконалим народженням... Руйнування або смерті повторюватимуться, незліченну безліч разів, але всі ці руйнування є не зникнення, а виникнення". Відповідно до космічної філософії " душі хоч і немає " , життя у ритмах еволюції Всесвіту " безперервна, щаслива, могутня, будь-коли припинялася і не припиниться " , т.к. у тимчасово мертвому речовині немає суб'єктивного відчуття часу. Такий підхід до долі людини в космізм характерний тільки для Ціолковського і є очевидною альтернативою "активно-еволюційного підходу".

Відповідно до ідей космізму Ціолковський вважав, що людина аж ніяк не вершина еволюції. Людству належить "йти вперед і прогресувати - щодо тіла, розуму, моральності, пізнання та технічної могутності. Попереду на нього чекає щось блискуче, неймовірне". Після закінчення тисячі мільйонів років "нічого недосконалого... на Землі вже не буде. Залишиться одне хороше, до чого неминуче приведе наш розум і його сила".
Сучасний космізм є програмою становлення людства і космічна філософія Ціолковського може розглядатися як перспективний варіант здійснення такої програми.

Сучасна цивілізація та російський космізм

Бурхливий розвиток технології в наші дні спричинив закономірні кризові явища, які трансформувалися наприкінці XX ст. у глобальні проблеми, пов'язані, зокрема, і з екологією. Культура техногенної цивілізації завжди включала наукову раціональність, яка була спрямована на перетворення навколишнього світу відповідно до потреб людства. Необхідно зазначити збіг багатьох уявлень наукової картини світу з ідеями філософії російського космізму. У російському космізмі робилася спроба відродити ідею органічного зв'язку людини та космосу.

У філософії космізму дуже виразно позначилися два аспекти взаємозв'язку людини і космосу: з одного боку, людина розглядалася як невід'ємна частина Космосу, що змінюється, яка залежить у всіх своїх проявах від космічного цілого. З іншого боку, сама людина розглядалася як фактор еволюції, розвиваючи свої здібності таким чином, що, створюючи нову техніку та технологію, вона починала активно впливати на навколишній світ. І хоча межі XIX-XX ст. віра в науково-технічний прогрес була досить зримою і ще не виявлялися кризові наслідки технократичного ставлення до світу, космісти попереджали майбутні покоління від можливих негативних наслідків нестримної та нічим не обмеженої технологічної експлуатації природи.

І все ж космізм не набув широкого поширення і повторив долю багатьох філософських течій, продуктивні ідеї яких значно випереджали свою епоху. Тим не менш, в сучасній ситуації перед екологічної кризи, пошук "спільної справи" як регуляції відносин людини та решти світу набуває вже пріоритетне значення.

Особливо варто підкреслити збіг основних принципів філософії космізму та багатьох основних ідей сучасної наукової картини світу. Космізм повертає нас до цілісного бачення світу як єдності людини та космосу. Він спроможний зіграти позитивну роль у поєднанні ідей західноєвропейської культурної традиції та східних філософських систем, де людина спочатку розглядалася як невід'ємна частина Космосу. А також допомогти у розробці нової метафізики, пов'язаної з новим розумінням ставлення людини до навколишнього світу.

(матеріал взятий із сайту www.fasintez)

Від чого почалося нам біле світло?

Від чого зачалося сонце праведне?

Від чого почався світлий місяць?

Основою російського донаукового космізму була аграрна діяльність. У магічних ритуалах, фольклорних образах виражалося прагнення людей активно впливати на космічні сили у бажаному їм напрямі.

Російський космізм як науковий, філософський, релігійний і культурний феномен склався в головних своїх рисах у другій половині ХІХ ст., хоча цей термін закріпився в літературі тільки в 60-ті роки нашого століття. Це було з значним проривом у теоретичному і практичному освоєнні космосу, з польотами Ю.А. Гагаріна та інших космонавтів. Під їх впливом виникла велика цікавість до робіт основоположника космонавтики К.Е. Ціолковського, до праць його попередників та учнів.

У руслі російського космізму виник погляд на людину не тільки як на суспільну істоту, але і як на істоту космічну, що еволюціонує разом із космосом. У ньому відстоюється етичне положення про те, що найвищим благом може бути лише життя, осяяне високою духовністю.

Природа через падіння людини є його ворогом. Щоб уникнути цього, необхідно зайнятися регуляцією природи силами науки і техніки. На думку мислителя, людство має об'єднатися задля боротьби зі сліпими силами природи.

Федоров вважав, що «воскресіння батьків» є найвищою моральністю, перетворення догматів християнства на заповіді. Вважаючи християнську ідею особистого порятунку невірною, він наполягав на соборному, загальному спасінні.

Свою філософію він називав «монізмом», для якого космос є живою істотою, а людина – союз атомів, що блукають у Всесвіті. Обговорюючи багато глобальних проблем, Ціолковський вважав, що одним із можливих шляхів запобігання загибелі людства є освоєння космічного простору. Засобом для вирішення цього завдання може стати, на його думку, створення ракетно-космічної техніки.

Важливою складовою космічної філософії Ціолковського є його «космічна етика». Поряд із традиційними моментами вона включає вироблення етичних основ, необхідних для встановлення контактів з інопланетянами, визнання необхідності спільної праці для перетворення космосу. Його філософія, незважаючи на деякі утопічні моменти, містить першу спробу систематичного викладу проблем, характерних для початку космічної ери. Він передбачив майбутній вихід людини у космічний простір, а й створив необхідні наукові передумови ракетобудування. Науково-технічні проекти Ціолковського були технічною програмою «космічної філософії».

Таким чином, російський космізм вперше в історії світової думки став обґрунтовувати ідею єднання людей не на теоретичних доктринах соціально-політичного, економічного чи ідеологічного порядку, а керуючись екологічними міркуваннями. Головна моральна позиція, на думку космістів, полягає в необхідності вдосконалення внутрішнього світу, душі людини для досягнення повної гармонії з природою та у відповідальності розуму, народженого на Землі.

Висновок

Своєрідність розвитку філософії у Росії пов'язано передусім про те, що менше місце було приділено проблемам гносеології, пізнання загалом тощо., але в першому плані виходить соціально-антропологічна і морально-релігійна проблематика. Це дозволяє пояснити факт тісного переплетення у Росії літератури, публіцистики та філософії. Це ж надає імпульс розвитку соціально-антропологічної філософії, в центрі якої стоїть вчення про сенс життя, місце людини в суспільстві та історії, про шляхи розвитку історії.

Часом появи філософії в Росії в її сучасному значенні, як відзначають багато дослідників (назвемо хоча б такі імена, як В. В. Зіньківський (1881 - 1962), А. І. Введенський (1856-1925), Е. Л. Радлов ( 1854-1928), Г.Г. Шпет (1879-1937), А.Ф. епоху Просвітництва. Однак це не означає, що до цього періоду філософія в Росії була відсутня. У розвитку російської філософії можна назвати такі етапи.

"Підготовчий період", або "пролог", - XIV-XVIII ст. Філософський людина цього періоду реалізує свої думки у своїх діяннях та поведінці. Він знає істину, він спіткав її. Це відрізняє його від звичайних людей, викликаючи в останніх різні почуття - від захоплення до гніву. Найбільшою фігурою до XIX ст. є Г.С. Сковорода (1722-1794), який у рамках християнської філософії ставить загальнофілософські проблеми гносеології, антропології, метафізики та етики, намічаючи в той же час шляхи вільної, відокремленої від релігії філософії.

Період до 70-х років. XVIII ст. характеризується розвитком світської культури у Росії під впливом ідей європейського Просвітництва і пов'язані з розробкою соціальних вчень. У цей час живуть і діють такі мислителі, як Татищев, Щербатов, Новіков, Радищев, у працях яких переважала соціальна та моральна проблематика.

У цей час виступає і М.В. Ломоносов (1711 - 1765), з одного боку, як найбільший вчений і натурфілософ, з другого - як поет і релігійний мислитель.

Період кінця XVIII-XIX ст., який А.І. Введенський називає часом "панування німецького ідеалізму", характерний найбільш бурхливим розвитком філософії в Росії. Саме тоді під впливом духовних академій отримує розвиток християнська філософія, а під впливом Московського університету - світська. Після війни 1812 року у Москві виникають філософські гуртки та працюють такі мислителі, як В.Ф. Одоєвський та П.Я. Чаадаєв. Обговорення перспектив розвитку Росії виливається у філософську дискусію між західниками та слов'янофілами (А.С. Хом'яков, І.В. Кірєєвський, К.С. та І.С. Аксакови). Розробкою та інтерпретацією філософії Гегеля стосовно російських умов займаються гегелівські філософські гуртки, які розробляють соціальні аспекти німецького ідеалізму (Н.В. Станкевич, М.А. Бакунін, В.Г. Бєлінський).

У цей час творить А.І. Герцен. Під впливом позитивізму та марксизму працюють такі філософи, як Н.Г. Чернишевський, П.Л. Лавров, Н.К. Михайлівський.

Період початку XX ст. характеризують як "вторинне народження" чи "період систем". Він дійсно є етапом класичного розвитку філософії, що відрізняється створенням великих систем, які охоплюють усі сторони буття та людського існування. Тут передусім слід зазначити творчість Вл. Соловйова, який розробляє питання метафізики: вчення про ідеї та Абсолют; гносеологію, антропологію та естетику; космологію – поняття "Софії". Софійність, соборність, всеєдність довгі роки стають головними ідеями російської філософії. Н.Ф. Федоров розвиває екзистенційно-антропологічну тенденцію у російській філософії. Він обговорює такі проблеми, як проблема смерті людини та шляхи воскресіння, безсмертність людини та Космос.

На початку століття набувають подальшого розвитку такі напрями, як релігійна філософія та екзистенціалізм (Д.С. Мережковський, Н.А. Бердяєв, Л. Шестов), антропологічний напрямок (князі С. та Є. Трубецькі), трансцендентальна метафізика (П.Б. .Струве, П.І. Філософія права, співвідношення права, моралі та моральності, роль насильства у суспільному житті, своєрідна критична переробка гегелівської спадщини – проблеми, що стояли в центрі уваги оригінального російського мислителя І.А. Ільїна. І, нарешті, розробляються проблеми феноменологічної філософії на роботах Г.Г. Шпета та А.Ф. Лосєва. Особливе місце займає в цей період такий напрямок у російській філософії, як метафізика всеєдності (Л.П. Карсавін - С.Л. Франк, П.А. Флоренський - С.М. Булгаков).

Філософія XX ст. у Росії проходить під знаком панування ідей марксизму (Г.В. Плеханов, А.А. Богданов, В.І. Ленін), у цей період відбувається становлення філософії діалектичного та історичного матеріалізму.

Після революції в Росії настав догматичний період нескінченної інтерпретації праць класиків марксизму, а пізніше марксизму-ленінізму та сталінізму. Все ж таки необхідно відзначити, що і в цих умовах філософські дослідження в нашій країні не стояли далеко від магістральних ліній розвитку світової філософії, в них виявляються ті ж течії та тенденції. Спробою своєрідного відходу від ідеології став розвиток насамперед історико-філософської проблематики, а також питань епістемології, логіки та філософії науки.

1. Основними напрямками російської філософії кінця XIX- ХХ ст.були:

Філософія "золотого віку" (релігійна філософія, космізм);

Природно-наукова філософія;

Радянська філософія;

Філософія російського зарубіжжя.

Говорячи загалом про сучасну російську філософію, слід зазначити дві її Основні риси:

сильний вплив радянської традиції (наприклад, матеріалізм, формаційний підхід до історії);

Оновлення, об'єднання її різних напрямів (радянської, зарубіжної та ін.), звільнення від догм, наближення до світової філософії.

2. "Золотим століттям" духовного життя Росії називається період 90-х років ХІХ ст. – 10-х років ХХ ст. На цей час припав новий розквіт (ренесанс) російської літератури, мистецтва, філософії.

Видатними представниками релігійного спрямуваннятого періоду були СН. Булгаков, брати Трубецькі, П.А. Флоренський, СЛ. Франк та інші.

CH. Булгаков(1871 – 1944) висунув ідею об'єднання всіх християнських церковв єдину християнську "екуменічну" Церкву.

Причину всіх бід на Землі філософ бачив у роз'єднанні. У суспільстві – це поділ на економічну, політичну, духовну сфери та роз'єднаність усередині них.

У релігії – роз'єднаність християнських церков (православ'я, католицтво, протестантизм). Вихід із становища Булгаков бачив у об'єднанні всіх у єдиному, абсолютному і всемогутньому Богові і єдиної християнської Церкви.

Булгаков виступав прихильником ідеї Божественного приречення долі людини та відповідальності людини перед Богом після смерті.

Великим представником релігійного спрямування також був філософ та священик П.А. Флоренський(1882 – дата смерті спірна – 1937 або 1943, загинув на Соловках в ув'язненні).

Флоренський розглядав світ як єдине взаємопов'язане ціле. За Флоренським, цілісний світ антиномічний (соткан із протиріч, наприклад, хаотичність і логічність світу, єдність і міцність Бога тощо).

Знання відкривається розуму безпосередньо. Флоренський висунув ідею, що у майбутньому у зв'язку з новітніми технічними відкриттями буде знайдено нове розуміння взаємин матерії та духу, відносність, непостійність часу та простору.

Ідеї Флоренського підтвердилися завдяки відкриттям у галузі квантової механіки, теорії відносності Ейнштейна та ін. Фізико-математичним відкриттям.

Філософська творчість П. Флоренського багатогранна. Крім зазначених напрямів його дослідження зачіпають усі сфери філософії.

3. Космізм- Напрямок у філософії, яке розглядало космос, навколишній світ (природу), людини як єдине взаємопов'язане ціле. Найбільш видатними представниками цього напряму були Н.В. Бугаєв, В.І. Вернадський, К.Е. Ціолковський, А.Л. Чижевський.