Хто такий Ісус Христос. Ким був Ісус Христос насправді? Ким є Ісус Христос у християнстві

Життя Ісуса Христа досі є предметом роздумів та пересудів. Атеїсти стверджують, що його існування – міф, а християни переконані у протилежному. У 20 столітті вивчення біографії Христа втрутилися вчені, які навели вагомі аргументи на користь Нового завіту.

Народження та дитинство

Марія – майбутня мати святого немовляти, була дочкою Анни та Йоакима. Вони віддали трирічну доньку до Єрусалимського монастиря, як Божу наречену. Таким чином дівчатка замальовували гріхи батьків. Але, хоч Марія і дала клятву вічної вірності Господу, у храмі мала право жити лише до 14 років, а потім має вийти заміж. Коли настав час, архієрей Захар (духовник) віддав дівчинку за дружину вісімдесятирічного старого Йосипа, щоб вона не порушила свою обітницю тілесними втіхами.

Йосип засмутився такому повороту подій, але послухатися священнослужителя не наважився. Новоявлена ​​сім'я почала жити в Назареті. Якось уночі подружжя побачило сон, у якому їм з'явився архангел Гавриїл, який попередив про те, що незабаром діва Марія завагітніє. Також ангел попередив дівчину про Святого Духа, який зійде для зачаття. Цієї ж ночі Йосип дізнався, що народження святого немовля врятує рід людський від пекельних мук.

Коли Марія носила дитину, Ірод (цар Юдеї) розпорядився перепис населення, тому підданим належало з'явитися за місцем народження. Оскільки Йосип народився у Віфлеємі, то подружжя вирушило туди. Молода дружина тяжко перенесла шлях, бо перебувала вже восьмому місяці вагітності. Через скупчення народу у місті вони не знайшли собі притулку, тому вимушено вирушили за міські мури. Поблизу знайшовся тільки хлів, збудований пастухами.

Вночі Марія дозволяється від тягаря сином, якого називає Ісусом. Місцем народження Христа вважається місто Віфлеєм, що знаходиться неподалік Єрусалиму. З датою народження справи не однозначно, оскільки джерела вказують суперечливі цифри. Якщо порівняти час правління Ірода та кесаря ​​Риму Августа, це сталося в 5-6 столітті.

У Біблії вказано, що немовля народилося в ніч, коли в небі спалахнула яскрава зірка. Вчені вважають, що такою зіркою стала комета, що пролітала над Землею в період з 12 до н.е., по 4 рік до н. Звичайно, 8 років – це не малий розкид, але за давністю років та суперечливими трактуваннями Євангелія навіть таке припущення вважається влученням у ціль.

Православне Різдво святкується 7 січня, а католицьке – 26 грудня. Але, згідно з релігійними апокрифами, обидві дати невірні, оскільки народження Ісуса припало на 25-27 березня. При цьому 26 грудня святкувався язичницький день Сонця, тож православна церква перенесла Різдво на 7 січня. Духовники хотіли відучити парафіян від «поганого» свята Сонця, узаконивши нову дату. Цього не заперечує і сучасна церква.

Східні мудреці наперед знали про те, що на Землю скоро спуститься духовний учитель. Тому, побачивши в небі Зірку, пішли за свіченням і прийшли до печери, де й виявили святе немовля. Увійшовши всередину, волхви вклонилися новонародженому, як цареві і піднесли дари - смирну, золото та ладан.

Моментально чутки про новоявленого Цара дійшли і до Ірода, який, розгнівавшись, наказав знищити всіх немовлят Віфлеєма. У працях стародавнього історика Йосипа Флавія знайшлася інформація про те, що в криваву ніч було вбито дві тисячі малюків, і це не міф. Тиран так боявся за трон, що навіть убив своїх синів, що вже говорити про чужих дітей.

Від гніву правителя святому сімейству вдалося врятуватися втечею до Єгипту, де вони прожили 3 роки. Тільки після смерті тирана подружжя з дитиною повернулося до Віфлеєму. Коли Ісус підріс, то став допомагати нареченому батькові в теслярській справі, аніж згодом і заробляв на життя.

У 12 років Ісус приїжджає з батьками на Великдень до Єрусалиму, де три-чотири дні веде духовні бесіди з книжниками, які тлумачили Святе писання. Наставників хлопчик вражає знаннями Законів Мойсея, а його питання ставлять у глухий кут не одного вчителя. Потім, згідно з арабською євангелією, хлопчик замикається в собі і приховує власні чудеса. Євангелісти навіть не пишуть про подальше життя дитини, пояснюючи це тим, що земські події не повинні відбиватися на духовному житті.

Особисте життя

Починаючи із Середньовіччя, не вщухали суперечки про особисте життя Ісуса. Багатьох хвилювало - чи був він одружений, чи залишив по собі нащадків. Але церковнослужителі постаралися звести ці розмови до мінімуму, бо божий син не міг пристраститься до земного. Раніше існувало багато Євангелій, кожне з яких трактувалося по-своєму. Але церковнослужителі постаралися позбавитися «неправильних» книг. Навіть є версія, що згадки про сімейне життя Христа не вписані до Нового Завіту спеціально.

В інших Євангеліях згадується дружина Христа. Історики сходяться на думках, що його дружиною була Марія Магдалина. А в Євангелії від Пилипа є навіть рядки про те, як учні Христа приревнували вчителя до Марії за поцілунок у губи. Хоча в Новому завіті ця дівчина описується, як блудниця, яка стала на шлях виправлення і послідувала за Христом з Галілеї до Юдеї.

Тоді незаміжня дівчина не мала права супроводжувати групу мандрівників, на відміну від дружини одного з них. Якщо згадати, що воскреслий Господь насамперед прийшов не до учнів, а до Магдалини, то все встає на свої місця. В апокрифах є вказівки і на одруження Ісуса, коли він зробив перше диво, обернувши воду у вино. Інакше навіщо б йому та Богоматері переживати за їжу та вино на весільному гулянні в Кані?

За часів Ісуса неодружені чоловіки вважалися дивним явищем і навіть богопротивним, тому холостий пророк ніяк не став би Вчителем. Якщо Марія Магдалина - дружина Ісуса, тоді виникає питання, чому саме її він вибрав у суджені. Тут, мабуть, замішані політичні віяння.

Ісус не міг стати претендентом на Єрусалимський трон, будучи чужинцем. Взявши в дружини місцеву дівчину, що належить княжому роду Веніяминова коліна, вже ставав своїм. Народжена подружжя дитина стала б помітною політичною фігурою і однозначним претендентом на престол. Можливо тому виникли гоніння, а згодом і вбивство Ісуса. Але церковнослужителі представляють Божого сина в іншому світлі.

Історики вважають, що це і стало причиною 18-річної прогалини в його житті. Церква постаралася викорінити брехню, хоча пласт непрямих доказів так і залишився на поверхні.

Підтверджує цю версію і папірус, оприлюднений професором Гарвардського Університету Керін Кінг, у якому чітко написано фразу: « Ісус сказав їм: моя дружина...».

Хрещення

Бог явився пророку Іванові Хрестителю, який жив у пустелі, і наказав йому зайнятися проповіддю серед грішників, а бажаючих очиститись від гріха – хрестити в Йордані.

До 30 років Ісус жив разом із батьками і всіляко їм допомагав, а потім на нього зійшло осяяння. Він сильно захотів стати проповідником, розповідаючи людям про божественні явища і сенс релігії. Тому вирушає на річку Йордан, де приймає хрещення від Іоанна Хрестителя. Іван відразу зрозумів, що перед ним той самий юнак – син Господа, і, дивуючись, заперечив:

«Мені треба хреститися від Тебе, а Ти приходиш до мене?»

Потім Ісус вирушив у пустелю, де поневірявся 40 днів. Таким чином, готував себе до місії зі спокутування гріха роду людського через акт самопожертви.

У цей час Сатана намагається перешкодити йому через спокуси, які щоразу ставали витонченішими.

1. Голод. Коли Христос зголоднів, то спокусник сказав:

«Якщо Ти Син Божий, повели цим камінням стати хлібом».

2. Гординя. Він підніс чоловіка на вершину храму і мовив:

«Якщо Ти Син Божий, кидайся вниз, адже Тебе підтримають ангели Божі і Ти не спіткнешся за каміння».

Христос відкинув і це, сказавши, що він не має наміру випробовувати силу Божу заради власної забаганки.

3. Спокуса Вірою та багатством.

«Я дам Тобі владу над царствами землі, яка віддана мені, якщо вклонишся мені» - пообіцяв Сатана. Ісус відповів: «Іди від Мене, сатано, бо написано: Богові треба поклонятися і тільки служити йому».

Син Божий не здався і не спокусився дарами сатани. Обряд Хрещення надав йому сили для боротьби з гріховними напутжями спокусника.

Після поневірянь пустелею і боротьби з дияволом Ісус знаходить 12 послідовників і передає їм частинку власного дару. Подорожуючи разом із учнями, він несе слово Боже в народ і чинить чудеса, щоб люди повірили.

Чудеса

• Звернення води у чудове вино.
• Лікування паралізованого.
• Чудове воскресіння дочки Яїра.
• Воскресіння сина Наінської вдови.
• Утихомирення бурі на Галілейському озері.
• Лікування Гадарійського біснуватого.
• Чудове насичення люду п'ятьма хлібами.
• Прогулянка Ісуса Христа по водній гладі.
• Лікування дочки Хананеянки.
• Лікування десяти прокажених.
• Чудо на Генісаретському озері – наповнення порожніх сіток рибою.

Син Божий наставляв людей і пояснював кожну зі своїх заповідей, схиляючи до вчення Божого.

Популярність Господа зростала з кожним днем ​​і багато людей поспішали побачити чудодійного проповідника. Ісус заповів заповіді, які згодом стали основами християнства.

• Люби і шануй Господа Бога.
• Не вклоняйся ідолам.
• Не вживай Господнього імені в порожніх розмовах.
• Шість днів працюй, а сьомий - молись.
• Поважай та шануй батьків.
• Не вбий іншого чи себе.
• Не порушуй подружньої вірності.
• Не крадь і не привласнюй чуже майно.
• Не бреши і не заздри.

Але що більше Ісус завойовував людську любов, то більше його ненавиділа знати Єрусалима. Вельможі боялися, що похитнеться їхня влада і змовилися вбити посланця Божого. Христос тріумфально в'їжджає до Єрусалиму на ослику, тим самим відтворює легенду юдеїв про урочисте настання Месії. Народ захоплено зустрічає Нового Царя, кидаючи під його ноги пальмові гілки та власний одяг. Люди очікують, що незабаром закінчиться вік тиранії та приниження. При такому стовпотворенні фарисеї побоялися заарештувати Христа і зайняли позицію, що чекає.

Євреї очікують від Нього перемоги над злом, спокою, забезпеченості та стійкості, проте Ісус, навпаки, пропонує їм відмовитися від усього мирського, стати бездомними мандрівниками, які проповідуватимуть слово Боже. Усвідомивши, що нічого не зміниться у владі, люди зненавиділи Бога і вважали обманщиком, який зруйнував їхні мрії та надії. Немаловажну роль тут відіграли і фарисеї, що підбурювали бунт проти «лжепророка». Навколишнє оточення стає все більш напруженим, а Ісус крок за кроком наближається до самотності Гефсиманської ночі.

Пристрасті Христові

Згідно з Євангелією, Христовими пристрастями прийнято називати муки, перенесені Ісусом в останні дні свого земного життя. Священнослужителями складено список черговості пристрастей:

• Входження Господа до Єрусалимської брами
• Вечеря у Віфанії, коли грішниця омиває ноги Христа світом і власними сльозами, а витирає своїм волоссям.
• Омивання ніг своїх учнів Божим сином. Коли Він з апостолами прийшов у будинок, де треба було їсти пасху, то слуг для обмивання стоп гостей не знайшлося. Тоді Ісус сам вимив ноги своїм учням, тим самим дав їм урок смирення.

• Таємна вечеря. Саме тут Христос передрік, що учні відмовляться від нього і зрадять. Незабаром після цієї розмови вечерю покинув Юда.
• Дорога в Гефсиманський сад і молитву Батькові. Біля Олійної гори він волає до Творця і просить порятунку від загрозливої ​​долі, проте не отримує відповіді. У глибокій печалі Ісус йде прощатися зі своїми учнями, чекаючи на земні муки.

Суд та розп'яття

Спустившись із гори глибокої ночі, повідомляє їм, що зрадник вже близько і просить своїх послідовників не йти. Однак у той момент, коли прийшов Юда з натовпом римських воїнів, всі апостоли вже міцно спали. Зрадник цілує Ісуса, нібито вітаючи, але цим показує стражникам справжнього пророка. А ті заковують Його в кайдани і ведуть до Синедріону для вчинення правосуддя.

Згідно з Євангелією, це сталося в ніч із четверга на п'ятницю тижня перед Великоднем. Першим Христа допитував Анна – тесть Кайяфи. Він очікував почути про чаклунські штучки та магію, завдяки яким за пророком ходять натовпи народу і поклоняються, як божеству. Нічого не добившись, Анна відіслав полоненого до Кайяфи, у якого вже зібралися старійшини та релігійні фанатики.

Кайяф звинуватив пророка в блюзнерстві за те, що той назвав себе сином Божим і відправив до префекта Понтія. Пилат був справедливою людиною і намагався відмовити праведної людини, які зібралися від вбивства. Але судді та духовники почали вимагати розіп'яти винного. Тоді Понтій запропонував вирішити долю праведника людям, які зібралися на майдані. Він оголосив: «Я вважаю невинною цієї людини, обирайте самі, життя чи смерть». Але на той час біля суду зібралися лише супротивники пророка, що кричали про розп'яття.

Перед стратою Ісуса довго били батогами 2 ката, знівечивши його тіло і зламавши перенісся. Після публічного покарання, на нього одягли білу сорочку, яка відразу просочилася кров'ю. На голову поставили терновий вінок, а на шию – табличку з написом: «Я – Бог» чотирма мовами. У Новому ж заповіті говориться, що напис говорив: «Ісус Назорей - Цар Юдейський», але навряд чи такий текст вмістився б на маленькій дошці, та ще й 4 прислівниках. Пізніше римські священики переписували Біблію, намагаючись промовчати ганебний факт.

Після страти, яку праведник переніс, не видавши не звуку, йому належало нести важкий хрест на Голгофу. Тут руки та ноги мученика прибили цвяхами до хреста, що вкопали у землю. Стражники зірвали з нього одяг, залишивши тільки в пов'язці на стегнах. Одночасно з Ісусом карали двох злочинців, яких повісили по обидва боки похилих перекладин розп'яття. Вранці їх відпустили, а на хресті залишився лише Ісус.

У годину смерті Христа земля здригнулася, наче сама природа збунтувалася проти жорстокого покарання. Померлого поховали в гробниці, завдяки Понтію Пілату, який дуже співчував невинному страченому.

Воскресіння

На третій день після загибелі мученик воскрес із мертвих і в тілі є своїм учням. Він дав їм останні настанови перед своїм піднесенням на небо. Коли стражники прийшли перевірити чи на місці покійний, то виявили тільки відкриту печеру та закривавлену плащаницю.

Всім віруючим було оголошено, що тіло Ісуса викрали його учні. Язичники спішно засипали землею Голгофу та Труну Господню.

Докази існування Ісуса

Ознайомившись із бібліями, першоджерелами та археологічними знахідками, можна знайти реальні докази існування Месії на землі.

1. У 20 столітті під час розкопок у Єгипті було виявлено стародавній папірус, що містить вірші з Євангелія. Вченими було доведено, що рукопис належить до 125-130 років.
2. У 1947 році на узбережжі Мертвого моря знайшли найдавніші сувої біблійними текстами. Ця знахідка довела, що частини першої Біблії є найбільш близькими до її сучасного звучання.
3. У 1968 під час археологічних розвідок на півночі Єрусалима виявили тіло розп'ятого на хресті чоловіка - Іоанна (сина Каггола). Це доводить те, що тоді в такий спосіб стратили злочинців, і в Біблії описано правду.
4. 1990 року в Єрусалимі знайшли посудину з останками померлого. На стінці судини на арамейській говірці вигравірувано напис, що говорить: ««Йосеф, син Кайяфи». Можливо, це син того самого первосвященика, який піддав Ісуса гонінням і суду.
5. У Кесарії в 1961 р. було виявлено напис на камені, пов'язаний з ім'ям Понтія Пілата, префекта Юдеї. Його називали саме префектом, а не прокуратором, як усіх наступних наступників. Такий запис є і в Євангеліях, що доводить реальність біблійних подій.

Наука спромоглася підтвердити існування Ісуса, підтвердивши фактами оповіді Завіту. І навіть відомий учений у 1873 році сказав:

«Вкрай важко уявити, що цей неосяжний і чудовий всесвіт, так само, як і людина, виник по волі випадку; це мені здається головним аргументом на користь існування Бога».

Нова релігія

Ще передбачив, що на рубежі століть виникне Нова релігія, яка несе світло та позитив. І ось його слова почали втілюватись у життя. Нова духовна група зародилася нещодавно і ще отримала визнання громадськості. У науковий ужиток термін НРД було запроваджено, як протиставлення словам секта чи культ, які свідомо несуть у собі негативний відтінок. У 2017 році в РФ налічується понад 300 тисяч осіб, прив'язаних до якогось релігійного руху.

Психологом Маргарет Телер складено класифікацію НРД, що складається з десятка підгруп (релігійні, східні, за інтересами, психологічні і навіть політичні). Нові релігійні течії небезпечні тим, що достеменно невідомі цілі провідників цих груп. А також основна маса груп нової релігії спрямована проти Російської православної церкви і несе у собі приховану загрозу для християнського світу.

Головна суть християнської віри полягає ось у чому. Коли Адам з Євою, наші прабатьки, що жили в раю, і всі, хто мав по волі і любові Божій, згрішили, пішовши наперекір волі Божій, по наученню змія-спокусника, вони втратили своє безсмертя і були скинуті Богом з раю. З того часу нащадки їх були змушені жити та вмирати. Оскільки Бог нас любить, Він послав свого єдинородного Сина, який втілився від Святого Духа і Діви Марії (найдостойнішої, обраної Богом для цієї великої мети), і народився, як людина, зберігши при цьому свою божественну сутність.

Мета цього втілення була в тому, щоб врятувати людей від первородного гріха, перемогти смерть, і дати можливість людям знову (як Адам та Єва) отримати безсмертя. При цьому люди, які будуть жити за Божими заповідями, зможуть після смерті потрапити в Царство Боже, створене Ісусом Христом, і вічно жити там з ним у благоденстві та радості. Люди, яким була дана така можливість, але вони нею не скористалися, поводилися не гідно, заповідей не дотримувалися, позбудуться такої можливості, і будуть вічно перебувати в пеклі, далеко від Господа. Вони вічно будуть жалкувати за своє життя земне, під час якого вони могли все зробити для свого вічного життя в раю, та нехтували такою можливістю.

Багато тисячоліть (це для людського життя, а для вічності це лише мить), Бог готував людство до цієї події, посилав на землю пророків, які говорили людям про пришестя Спасителя світу.

Як все відбувалося

Вибравши для народження Спасителя пречисту Діву Марію, сироту з царського роду Давида, опікувану старим її далеким родичем Йосипом з Назарета, Господь послав Архангела Михаїла, щоб повідомити дівчину про те, що вона обрана для такої великої мети. Марія була схвильована, але одразу лагідно повідомила Архангела про свою згоду. Марія була дуже віруючою дівчиною, всією душею відданою Господу, і гідно прийняла у своє лоно зароджене Духом Святим чадо. Її видали заміж за Йосипа, якому Ангел уві сні відкрив значення і суть вагітності Марії, і Йосип був поставлений охоронцем Марії, її дівства, і народжене від неї немовля до певного Господом часу.

Ісус зростав, як звичайне немовля, поки не досяг віку 30 років. Втім, свою Божественну сутність Він виявив уже у 12-річному віці. Коли Мати Його шукала і знайшла в храмі, де Він сидів з вченими чоловіками і розмовляв, а вони дивувалися Його розуму і дивувалися Його відповідям, мати докорила Йому, що вони турбувалися, куди Він зник. на це хлопчик відповів:

Навіщо ж було шукати мене чи ви не знали, що мені повинно бути в тому, що належить Батькові Моєму?

У тридцятирічному віці Ісус прийшов на річку Йордан і прийняв там хрещення від прор.Іоанна, тим самим освятивши води річки. Під час хрещення відкрилися небеса і звідти почувся гучний голос: «Це улюблений Син мій, у ньому милосердя моє», потім відкрилися небеса і Іван побачив Духа Божого, що спускається з небес на Ісуса у вигляді голуба. Так Бог показав людям, що Ісус – Син Божий, і він – очікуваний народами Спаситель.

Перед громадським служінням

Перед тим, як приступити до своєї місії, Ісус Христос, будучи водночас Богом і людиною, вирушив у пустелю. Там він провів 40 днів у пості та молитві, протягом яких сатана всіляко намагався Його спокусити, і вже після цього Він вирушив на втілення своєї мети.
Служіння Господь почав з Галлілеї, де він обрав 12 своїх учнів, апостолів, які повинні були прийняти Його вчення, і після смерті та воскресіння Ісуса Христа і піднесення Його на небо, продовжити нести вчення людям, для того, щоб вони приймали християнську віру, слідували Його слову і прикладу, і змогли отримати вічне життя в Царстві Божому. Під час служіння Ісусом було показано безліч чудес (як, наприклад, перетворення води на вино, воскресіння мертвих, одужання прокажених, сліпих, кульгавих і німих, Преображення перед учнями Його, коли вони почули голос з небес, що підтверджує, що Він є Син Божий та їм слухатися Його має.

Мета приходу Спасителя

Ісус Христос повинен був прийняти смерть на хресті, щоб через три дні воскреснути і піднестися на небо, тим самим перемігши смерть і дарувавши нам безсмертне життя, що й сталося через три роки після початку громадського служіння Ісуса Христа. Він започаткував наш безсмертя і воскресіння з мертвих. Після Його другого пришестя у світ це станеться, і кожна людина буде тримати відповідь перед Господом про своє життя на Страшному суді, після чого йому буде визначено місце — чи в раю за благочестиве життя і дотримання заповідей Господніх, чи в пеклі за життя негідне.

Фільм з Євангелія від Іоанна, знятий британським режисером, що розповідає про життя і вчення Христа від Його хрещення до явлення апостолам.

Обговорення: 4 коментарі

Виявившись випадково тут і побачивши яка тема обговорюється, не можу не сказати про ще одну цікаву книгу, в якій, як мені здається, доведено історичне існування Ісуса — книга «Партія Ісуса» (є на Озоні та на ЛітРес).

Відповісти

Вступ.

1. Про що йтиметься?

2. Ми не знаємо Ісуса, ми не знаємо і Христа.

Частина І-а.

3. "Ісус" чи "Еммануїл"?

4. З Назарету – у Віфлеєм чи з Віфлеєму – до Назарета?

6. Ім'я Ісуса у культі у побуті християн.

Частина ІІ.

8. "Христос" - "Помазаник".

12. Висновок.

Вступ.

1. Про що йтиметься?

В історії та змісті християнства імена "Ісус" і "Христос" мають набагато більше значення, ніж це усвідомлюють віруючі, богослови та вчені. На нашу приватну думку всебічне вивчення, висвітлення та розуміння цих імен відкриває кожному - віруючому та невіруючому, інтелігенту та обивателю, зацікавленому та байдужому - нові аспекти бачення як самого християнства, так і багато чого з того, що з ним, християнством, пов'язано. Що саме можна при цьому побачити - це вже справа кожної окремої людини, її смаків і знань, що вже є в неї. Ми, зокрема, вважаємо, що дослідження вказаних імен може стати значним додатковим внеском у дослідження історії виникнення християнства та призвести до кардинально нового, можливо, остаточного вирішення проблеми історичного існування Ісуса Христа. Щоправда, у цій статті ми не ставимо собі завдання дати вирішення зазначеної проблеми, хоч і говоритимемо про неї. Наше завдання гранично вузьке і гранично конкретно: ми говоритимемо лише про те, що означає ім'я "Ісус" та ім'я "Христос", яке додається до засновника і Бога християнської релігії.

2. Ми не знаємо Ісуса, ми не знаємо і Христа.

Перші християнські громади (церкви) виникли майже 2000 років тому. У Київську Русь християнство офіційно прийшло 1000 років тому стало спочатку державною, а потім і панівною релігією народів Київської Русі. Знання про християнство та про Ісуса Христа засвоюються нашими сучасниками стихійно, "з молоком матері", як то засвоюється назва та зміст усіх інших традиційних народних елементів нашого народу: релігії, мистецтва, побуту тощо. В результаті, переважній більшості серед усіх верств населення здається, що вони так само добре знають зміст виразу "Ісус Христос", як вони знають інші словосполучення загальнословникового значення. Але насправді, як співав Володя Висоцький, "все це не так, все це інакше". Ні в богословських, ні в наукових дослідженнях від давнини до наших днів не звернуто належної уваги до імен Ісуса Христа. Більше того, зараз забуті первісні погляди на цю проблему, не простежується змістовна історія проникнення імені засновника та Бога християнської релігії у наш побут.

Протягом майже двох тисяч років довкола проблем християнства безперервно киплять жаркі богословські та наукові суперечки, від чого непримиренних точок зору на християнство не лише не зменшується, а, навпаки, невпинно збільшується. У сфері релігійно-богословських і історико-наукових поглядів хіба що слово-в-слово справджуються євангельські передбачення. Ось що мається на увазі. За словами Євангелія від Луки, Симеон Богоприйменець, утримуючи в руках новонародженого Ісуса, говорить про нього: "Ось лежить у мене на руках той, хто стане предметом суперечок і причиною падіння багатьох" (2:34). (Біблійні цитати з давньоєврейського і грецького діалекту койне скрізь перекладені нами. Синодальний переклад Біблії відшліфований за мірками православного віросповідання і не зовсім точно передає зміст оригіналів. Після цитати з Біблії в дужках називається біблійна книга, глави. Наприклад, "(Луки, 2:34)" означатиме: "Євангеліє від Луки, розділ другий, вірш тридцять четвертий"). "Невже ви думаєте, що я прийшов для того, щоб створити мир на землі? У жодному разі! (Я приніс) поділ. Відтепер п'ятеро в тому самому будинку будуть протиставлені один одному: троє проти двох і двоє проти трьох. Батько виступить проти сина, а син - проти батька, мати дочки, а дочка - проти матері;

Ми не збираємося примиряти ворожі один одному релігійні чи наукові погляди на християнство або вносити свій, додатковий, "внесок" (Марка, 12:42; Луки, 21:2) у породжені Ісусом Христом далеко не мирні суперечки. Ми зосередимо увагу читачів лише на змісті виразів "Ісус" та "Христос".

Звичайно, всупереч старанням та намірам автора статті, йому доведеться висловлюватися з тих чи інших здивованих питань. А такі питання є і їх чимало. Вони виникають відразу, як тільки ми починаємо, нехай навіть поверхово, знайомиться з біблійним повідомленням про походження імені "Ісус" у додатку до Христа (Спеціальна розповідь про походження та назву "Христос" буде нижче.)

___Частина І-а.___

3. "Ісус" чи "Еммануїл"?

На першій же сторінці Нового Завіту, у першому розділі Євангелія від Матвія, про походження імені "Ісус" пишеться таке:

Немає жодної необхідності аналізувати весь новозавітний текст. Зосередимо свою увагу на імені новонародженого Спасителя.

До книг Нового Завіту входять чотири євангелії - чотири варіанти оповідань про земне життя Ісуса Христа. У кожному євангелії десятки разів описуються такі події, які начебто передбачалися пророками Старого Завіту. При цьому євангелісти неодмінно підкреслюють, що з Ісусом Христом відбувалося те й те, так і так, а не інакше саме тому, щоб на ньому виконувались ті чи інші пророцтва. При цьому після опису певної події окремо підкреслюється, що вона була передбачена там і тим пророком. (Приклади такого виконання пророцтв дивись: Матвія, 2:15; 8:17; 12:17; 13:35; 21:4; Марка, 14:49; 15:28; Луки, 14,21; 24:27-45 ; Івана, 12:38; 15:25;Звертаючи увагу на зазначене нами, ряд відомих і відомих вчених дослідників: Фрідріх Штраус, Артур Древс, Анджей Немоєвський, С.І.Ковалев, І.А.Кривельов, Скот Оузер, Гордон Стайн, Еарл Догерті, Джек Кірсей і багато інших заперечують історичне існування Ісуса Христа. На їхню одностайну думку, автори євангелій описували життя засновника християнства не виходячи з реальних історичних чи побутових подій, а зі своїх суб'єктивних бажань. Апостолам, мовляв, дуже хотілося, щоб їхній Христос народився, жив, творив, навчав, помирав і воскресав точно відповідно до пророцтв Біблії. За пророцтвом Біблії вони й вигадували біографію Ісуса Христа.

Ми зараз не заперечуватимемо ні підтверджуватимемо погляди тих, хто вважає євангельського Ісуса Христа від початку і до кінця міфічною істотою. Зауважимо лише, що не все в таких поглядах спирається на незаперечні наукові засади. Достатньо звернути увагу на ім'я фундатора християнської релігії. Якби, наприклад, автор Євангелія від Матвія від початку до кінця вигадував свого Ісуса Христа виключно відповідно до біблійних пророцтв, то чому?.. Ну, чому він свого літературного героя, Христа, назвав Ісусом, а не Еммануїлом? ! Адже Матвій послався на біблійне пророцтво і відразу проілюстрував, що пророцтво не справдилося. Конфуз якийсь. І ще раз чому. Ну чому наступні переписувачі та церковні авторитети не виправили Матвія, опустивши його посилання на пророцтво?

Автор Євангелія від Матвія, безумовно, дивився на описуваного ним Христа як на обіцяного пророками Старого Завіту і посланого Богом Месію. Він, Матвій, насправді, хотів бачити виконання всіх (або, в крайньому випадку, - побільше) біблійних пророцтв на літературному герої, що описується ним. Але при всьому цьому Матвій, явно, перестарався, бо ім'я "Еммануїл" ні за звучанням, ні за змістом не тотожно імені "Ісус". Давньоєврейське слово "Ем-ману-іл" буквально означає "З нами Бог", а слово "Ісус" - "Спаситель". Вульгарні проповідники переконують своїх слухачів, що слово "Ісус" - це те саме, що і "Еммануїл". Але ж це не так. Ми, наприклад, ніколи не ототожнюємо імені латинського походження "Віктор" з ім'ям грецького походження "Микола", хоча обидва ці слова позначають те саме, а саме - "Переможець". А слова "Ісус" та "Еммануїл" зовсім різні не тільки за звучанням, а й за змістом. Це по-перше. А по-друге. Пророцтво Ісаї, на яке посилається Матвій, про народження Еммануїла сказано було юдейському цареві Ахазу і за життя останнє виповнилося ще за 8 століття до нашої ери. Про це радісно повідомляється в тій же книзі пророка Ісаї (глави 7-8; 8:8,10). Не випадково пророцтво Ісаї про народження Еммануїла в додатку до Ісуса Христа не використовує жодного з трьох канонічних євангелій, що залишилися. Його, пророцтва про Еммануїл не використав жоден із авторів ще 36 не канонізованих церквою євангелій.

Отже, зафіксуємо важливе становище. Пославшись на пророка Ісаю, автор Євангелії від Матвія не пішов за біблійним пророцтвом про ім'я Спасителя, що народився. Чому? - Та тільки тому, що на писав Євангеліє тиснув прес історично реального Христа, ім'я якого було не Еммануїл, а Ісус. Інших правдоподібних пояснень зазначеного казусу немає і бути не може.

4. З Назарету – у Віфлеєм чи з Віфлеєму – до Назарета?

На користь того, що за євангельським Ісусом Христос ховається міцна постать історичного Ісуса, який став Христом, в євангеліях можна знайти достатньо. Ось одне із переконливих свідчень.

Реальний Ісус був родом із поселення Назарет (Ряд дослідників посилаються на те, що в історичних документах, що дійшли до нас, місто Назарет згадується тільки з 3 століття, і на підставі цього заперечують існування Назарета на початку нашої ери. "Як це Ісус Христос примудрився народитися в місті, яке з'явилося через три століття після його народження?" - таким риторичним питанням вони заперечують історичне існування Ісуса Христа. Але це не науково. Якщо, наприклад, село Заплази на Одещині вперше згадується з документів з кінця 18 століття, то це не означає, що його до цього не існувало. Існувало! Його заснували та заселили турки. Під час російсько-турецької війни кінця 18 століття турків вигнали з Таврійського краю. Та чи мало поселень, які не відображаються в історично достовірних документах?)у Галілеї. Невипадково в оповіданнях всіх канонічних і апокрифічних євангелій його називають Ісусом Назарянином. (Матвія, 1:24; 2:33; 4:67; 21:11; Марка, 10:47; Луки, 4:34; 18:37; 24:19; Івана, 1:45; 18:5; 19 :19; Дії 2:22; 3:6;На основі аналізу слів, сказаних Ісусом Христом на хресті (В Євангелії від Матвія (27:46) ці слова передаються в грецькому написанні: (Hili, Hili, lema sabachphani; Або, Або, лема савахфані) - Боже, Боже, навіщо ти мене залишив? А в Євангелії від Марка (15: 34) ці слова Ісуса Христа на хресті передаються дещо по-іншому: Елої, Елої, лема савахвані.деякі дослідники дійшли висновку, що Спаситель розмовляв єврейською на Галілейському діалекті. Є й інші докази, що Ісус Христос був родом із Галілеї. (Після смерті Ірода Великого (4 рік до нашої ери) Іудейське царство перейшло під управління римських намісників - префектів та прокураторів. Спадщина Ірода Великого, яка займала всю Палестину, була поділена на чотири частини, на тетрархії: Юдею, Самарію, Галілею та Десятиградтя. Останнє розташовувалося на лівому березі Йордану і було заселене еллінами. Єрусалим, він прийшов лише за тиждень до свята, почав проповідувати, виганяти торгуючих з храму, оголошувати себе Сином Бога, за що був звинувачений юдейською церковною владою (Синедріоном), засуджений і переданий римській владі як державний, проти Римської імперії, злочинець. Євангеліє, від Іоанна, яке було написане в другій половині другого століття, приурочує основну діяльність Ісуса Христа до Єрусалиму та Юдеї, що, на нашу думку, не тільки суперечить повідомленням синоптичних євангелій, але й дійсному стану речей.

Але поява іудейського Месії-Христа з Галілеї, а тим більше з нікому невідомого Назарета, не передбачалося біблійними пророцтвами, (У біблійних пророцтвах можна віднімати різні вказівки на плем'я (коліно) та місце, звідки до євреїв має прийти Месія. Про це ми докладніше скажемо нижче.)принаймні - тими пророцтвами, які удосталь використовують всі автори канонічних і апокрифічних євангелій. Це добре усвідомлювалося євреями Юдеї на початку нашої ери, що опукло виражається в євангельських оповіданнях. Так, Натанаїл, почувши від свого Галілейського земляка Пилипа розповідь про зустріч з Ісусом, поява якого, мовляв, пророкував Мойсей і біблійні пророки, з подивом запитує: "А хіба може з'явитися щось добре (для юдейського народу) з Назарету?" (Івана, 1:46). Пророки, яких шанували в Юдеї, казали, що Месія має статися, як і його далекий предок Давид, з Віфлеєму. З огляду на ці пророцтва Матвій і Лука описують народження Ісуса Христа у Віфлеємі. Матвій при цьому навіть посилається на відповідні слова пророка Міхея (5:2). Але за описом Євангелія від Матвія, батьки Ісуса Христа постійно проживали саме у Віфлеємі, що відповідає біблійним пророцтвам, але розходиться, на нашу думку, із дійсним станом речей. Більш освічений автор Євангелія від Луки констатує факт проживання батьків у Назареті. А оскільки для авторів обох євангелій авторитетними є і пророцтво про Віфлеєм і факт проживання Ісуса Христа в Назареті, то кожен з євангелістів змушений своїми домислами побудувати ланцюжок зв'язку Віфлеєма з Назаретом. Матвій намагається показати, як Ісус з Віфлеєму потрапив на проживання до Назарета, а Лука - як житель Назарета примудрився народитися у Віфлеємі. І ось що вигадує кожен із них.

Для того, щоб переселити Ісуса Христа на постійне місце проживання в Назарет, автору Євангелія від Матвія знадобилося вигадати зовсім неприродну історію про трьох східних волхвів, яких зірка веде до будинку новонародженого Царя Юдейського. (Ми називаємо подію, що описується в Євангелії від Матвія (2:1-12) неприродною з двох причин. По-перше, хоча б те, що за зіркою/планетою волхви ніяк не змогли б визначити дім, в якому знаходиться майбутній Цар Юдейський. Якщо це була не зірка, а якесь чудесне явище, то чудеса знаходяться поза природою, поза і поза наукою. шлях на поклоніння йому. що волхви прийшли поклонитися майбутньому Спасителеві світу. поклоніння від волхвів, тобто - чаклунів і чаклунів, які, згідно з Біблією (Второзаконня, 18:10; Ісаї, Міхея, 5,12; Наума, 3:14; 8:19; Дії, 19:19; Апокаліпсис, 9:21; 21:8; 22:15) є слугами сатани і яких Бог терпіти не може?)До цього він додає неймовірне побиття за наказом царя Ірода немовлят у Віфлеємі, (Останній цар юдейський Ірод Великий був жорстокою людиною. До нас дійшли повідомлення про цього мерзотника в офіційних документах Римської імперії, істориків Йосипа Флавія, родича та близького особисто до Ірода філософа Філона Олександрійського та інших сучасників. Усі свідки вкрай негативно ставляться до Ірода. описах не упускають жодного порочного Ірода події.втеча Йосипа та Марії з Ісусом до Єгипту. Після смерті Ірода свята родина повертається додому. Але дорогою дізнається, що юдеєю править син Ірода Архелай, обходить стороною Юдею, приходить до Галілеї і там поселяється в непомітному містечку Назарет. У проживання Ісуса Христа в Назареті Матвій бачить виконання пророцтва (Автор Євангелія від Матвія зовсім не до речі приваблює біблійне пророцтво до назви Ісуса Христа назарянином. У Біблії слова про те, що "народженою назорою наречеться" сказані тільки в Книзі Суддів у розділі 13, вірш 3. Але там чітко написано, що це про висловлено безплідною Маною, дружині Цори. Говориться також, що це пророцтво здійснилося, - у Маной народився син Самсон (13:24). главі книги Чисел говориться, що назорей (прийняв обітницю назорейства) не повинен пити вина, не їсти виноград, не торкатися мертвих, не стригти волосся. що перетворив воду на вино (Іоанн, глава 2); мертвим хоча б у тому випадку, коли їх воскресав. Отже, Христос жодним чином не був назорієм.)про те, що Месія "назорієм назветься" (2:23).

У автора Євангелія від Луки протилежна проблема, - проблема змусити мешканців Назарета Йосипа та Марію народити Христа у Віфлеємі. Для цього він складає розповідь про перепис населення, що виробляється імператором Августом "по всій землі". (Докладніше про "перепис населення" та інші згадані Лукою історичні факти ми розповіли в статті "Календарі, літочислення і дата народження Христа."Стаття знаходиться на сторінках цього ж сайту.)і таким чином змушує Йосипа з його дев'ятого місяця вагітності дружиною Марією поспішати "у Віфлеєм - місце народження Давида" (2:1-5), щоб саме там народити Ісуса. Після виконання визначеного Богом пророцтва про місце народження Христа, Йосип разом із дружиною Марією та новонародженим Ісусом спокійно повертаються додому до Назарета. І жодних тобі поклонінь волхвів, ні побиття немовлят, ні втечі до Єгипту, ні пошуків нового місця проживання.

5. "Ісус" - смисловий зміст; варіанти імені та слова.

Згідно з євангельськими оповіданнями, назвати Ісусом "зачатого у утробі" хлопчика наказав ангел, який з'явився спочатку Марії наяву (Луки, 1:3), а потім Йосипу уві сні (Матвія, 1:21). І в першому і другому випадку ангел пояснює причину такої назви майбутнього новонародженого.

За розповідями Євангелія від ЛукиЗначення імені майбутнього Царя Юдейського ангел пояснює Марії такими словами: "Він буде великий, його назвуть Сином Бога. Бог дасть йому престол Давида, батька його. Він царюватиме над домом Ізраїля вічно, його ж царству не буде кінця" (1:31- 33). Схоже зауважимо, що Лука в майбутньому житті "зачатого немовляти" вбачає здійснення біблійних пророцтв про вічне існування Ізраїльського царства і вічне царювання в ньому прямих нащадків Давида, царя 10 століття до нашої ери (1 Царств, 22:10; 2 Цар. ;Ісаї, 9:7; Єремії 23:5;

Слід сказати, що на початку нашої ери, за часів Ісуса Христа, зазначені пророцтва аж ніяк не могли здійснитися. Адже після смерті Соломона, сина Давида, його царство розпалося на два: Юдейське та Ізраїльське. Знаменитий ассирійський цар Тиглатпаласар ІІІ (745 - 727 роки до нашої ери) завоював північну та західну частини Ізраїльського царства і переселив племена Дана, Манасії, Нефеліма, Гада в Мідію - у басейни річок Тигра та Євфрату (4 Царств, 15:2). 6; 18:11). Син Тиглатпасара прославлений Саргон ІІІ (722 - 705 роки до нашої ери) у 722 році взяв нападом столицю місто Самарію і таким чином ліквідував Ізраїльське царство Усі євреї були вивезені в райони Ассирії, де остаточно розчинилися в середовищі неєврейських народів. Юдаїзм ще з 4 століття до нашої ери і до сьогодення вважає введених ассирійцями в полон 10 колін (племен) ізраїльських остаточно втраченими для єврейського народу.

А царство Юдейське, яке було заселене племенем Юди і частково племенем Веніямина, в 586 році до нашої ери було підкорено вавилонським царем Навуходоносором, знову відведено в полон, в якому під чисту знищено всіх прямих і непрямих нащадків царя Давида. Цей сумний факт засвідчений пророком Єремією, який жив під час вавилонського полону юдеїв (52:9-11). Як же могло вийти так, що в євангеліях Ісус Христос постійно і підкреслено називається "нащадком (сином) Давида" (Матвія, 9:26; 12:23; 15:22; 20:30-31; 21:9; Марка, 10) :47; Луки, 1:27; 2:48; ? На нашу думку, це можна пояснити лише наступними обставинами.

Відомо, що серед євреїв після повернення з вавилонського полону періодично з'являлися різного рангу діячі, які називали себе Месіями - обіцяними Богом рятівники богообраного народу. Такими, наприклад, вважалися брати Маккавєєва, які у 60-х роках до нашої ери очолили повстання проти сирійського поневолення. Таким же Месією у 130-х роках зізнавався Бар-Кохба – керівник повстання євреїв проти римського поневолення. Але що примітно, жоден із них не проголошував себе (його не визнавали) за нащадка царя Давида! П-о-ч-е-му?!

Та тому, що і йому та його послідовникам було добре відомо, що рід царя Давида припинив своє існування ще за часів вавилонського полону. При цьому треба уточнити, що про повну відсутність нащадком Давида до початку нашої ери було добре відомо лише жителям Юдеї, в столиці якої знаходився Первосвященик Єрусалимського храму, а з ним – каста високоосвіченого духовенства, неперевершених знавців історії єврейського народу та Священного.

Але в далекій від Єрусалиму, адміністративно ізольованій і ворожій Юдеї, у Богом забутій Галілеї доморощене та неосвічене духовенство могло хіба що на замовлення віруючих виконувати релігійний культ. Така обстановка з іудейським духовенством прочитується і з євангельських оповідань. Так, служителем культу (служителем іудейського Бога Яхве) згідно з біблійними вказівками, які є дієвими до теперішнього часу, може бути тільки людина з племені Левія - Левит. Ісус Христос - і по євангеліях і насправді - не був Левитом. Але й він, не Левит, міг ходити по Галілейських синагогах і вести свою, дуже далеку від юдаїзму, пропаганду. У сучасних християн, які приймають свою віру від слів священиків, склалося враження, що Ісус Христос відразу виступив із пропагандою нової релігії на горі, дорогами, на березі річки, взагалі – на відкритій місцевості. Але це негаразд. Основна пропаганда і за змістом і тривалістю проводилася їм у Галілейських синагогах, і більшість своїх зцілень Христос зробив у Галілейських синагогах, і більшість своїх притч Христос промовив у Галілейських синагогах (Матвія, 4:23; 12;9; 13:54; Марка, Марка, 1:23-29; 6:2; На суді у єрусалимських первосвящеників Ісус Христос говорив на своє виправдання: "Я завжди навчав у синагозі". Неосвічені жерці юдаїзму внутрішньо не погоджувалися зі змістом його проповідей та його тлумаченням Священного писання, але заперечити йому були не в змозі. Все на що вони були здатні - це заманити його на гору, щоб зіткнути його з нею (Луки, 4:28-30).

Відсутність у Галілеї належних священиків і знавців іудейського Святого Письма послужила Ісусу сприятливим підґрунтям для пропаганди реформованого іудаїзму, того варіанту вірування, який послужив найпершим джерелом християнського віровчення. Це насамперед пропаганда рівності всіх племен і народів перед Богом, чого категорично не допускав і досі не допускає іудаїзм. Саме про такий характер релігійної пропаганди глухо свідчить євангельський текст, повідомляючи, що "Ісус ходив по всій Галілеї, навчаючи в синагогах... І пройшов про нього слух по всій Сирії... І слідував за ним (Можна перекласти і так, що буде вірніше: "І приходило повчитися в нього".)безліч народу з Галілеї, Десятиградія, Єрусалима, Юдеї і через Йордан" (Матвія, 4:23-25). Ісус не обмежувався залученням до себе не євреїв, він особисто і разом зі своїми учнями (апостолами) відвідував іновірські (язикові) території в межах Тиру та Сидону (Матвія, 15:21; Марка, 3:8; 7:24-31;), був у язичницькій країні Гадаринській (Марка, 5:1-17; Луки, 8:26), відвідував народ Гергесинський (Матвія, 8:28) і так далі. В умовах Юдеї така поведінка чистокровного Ісуса-єврея, просто, була немислимою. в юдеї Три перших євангеліста, автори синоптичних євангелій, одноголосно свідчать, що як тільки Ісус, перейшовши в Єрусалим, спробував проповідувати в столиці Іудеї свої Галілейські теми, його відразу ж) судом найбільш авторитетних знавців Священного писання і хранителів від себе скажемо: цілком кваліфіковано в блюзнерстві і, додавши до блюзнірства вигаданий ними бунт Ісуса проти Кесаря ​​(Імператора Римської імперії), передали на суд Понтія Пілата.

Через важливе доповнення до спільної історії проповідницької діяльності Ісуса в Галілей ми дещо відхилилися від вузької теми нашого дослідження – від спадкового родоводу Ісуса. Тепер повернемося до неї. Тільки в обстановці невігластва Галілейських євреїв та їх духовенства Ісус запросто міг оголосити себе Месією та своїми послідовниками сприйматися за прямого нащадка біблійного царя Давида.

А тепер зробимо висновок із проведеного розгляду. Проголошення Ісуса нащадком царя Давида могло потрапити до євангельських оповідань не з текстів Старого Завіту, а всупереч йому - з життєдіяльності історично реального Галілейського Месії Ісуса .

А тепер звернемося до повідомлень Євангелія від Матвія. У ньому ангел пояснює Йосипу: "Марія народить сина, а ти даси йому ім'я "Ісус", Бо він врятує народ свій ("Народ свій" - тих самих (і тільки!) євреїв, народ богообраний.)від їхніх гріхів" (1:21).

У євреїв ще до заселення ними Палестини ім'я "Ісус" було досить поважним. Так називали найближчого помічника та приймача пророка Мойсея Ісуса Навина (Ісус Нун). Повернення з вавилонського полону та відновлення Єрусалимського храму було здійснено під керівництвом Зоровавеля т Ісуса (Ездри, 3:2). Пророки Аггей (1:1) та Захарія (3:1-9; 6:11) серед імен своїх сучасників згадують і Ісуса. Автором однієї з книг Старого Завіту називається Ісус, син Сираха. З творів сучасника Ісуса Христа філософа Філона Олександрійського (21 рік до нашої ери – 49 рік нашої ери) та історика Йосипа Флавія ми дізнаємося, що на початку нашої ери серед євреїв ім'я Ісус було найпоширенішим. Євреї з ім'ям Ісуса були також серед проповідників раннього християнства (Колосянам, 4:11).

У масоретських текстах Біблії, в написанні яких не використовуються голосні літери, ім'я Ісуса пишеться трьома літерами: "ЙШВ", що прочитується як "Jeshua" (Йешуа) або "Joshua" (Йошуа) і дослівно означає: "Яхве (Яхве - це назви Бога іудейського племені євреїв. Наукові дослідження виявляють у різних єврейських племен біблійних часів різних богом. У масоретському тексті Біблії (а іноді і в найбільш сумлінних християнських перекладах з неї) Бог і зараз називається то Елоах, то Елогім, то Яхве , то Адонай, то Шехіна, то Саваоф, то Ангел Яхве.)врятує". Саме так значення цього слова тлумачить згадані нами Філон Олександрійський. Філософ писав свої твори по-грецьки і на одній зі своїх сторінок він знайшов потрібним пояснити, що єврейське слово "Ісус" означає "Спасіння Господнє" (Філон Олександрійський написав: Iesous - soteria kyrion (Іесус - сотеріа кіріон), Ісус - рятівник Господній.)

Отже, те саме накреслення літер для стародавнього іудея могло означати різні імена і різних осіб. При першій вимові (Йешуа) мається на увазі те, що перекладається нашою мовою, як Ісус, у другу (Йошуа) - Йосія. Йосіями (не Ісусами!) називалося кілька царів юдейських. Один із цих царів названий серед прямих предків Ісуса Христа (Луки, 3:29). Коли в 2-3 столітті до нашої ери юдейська Біблія перекладалася грецькою мовою, то перекладачі не відрізняли біблійних Ісусів від біблійних же Йосій. У 10 столітті масорети ввели в єврейську писемність знаки голосних літер - і таким чином розлучили Ісуса з Йосіями. Але в християнських перекладах Біблії до 10 століття часто ім'я Ісус поєднувалося з ім'ям Йосія. Тільки після 10 століття до грецьких списків Біблії почалися введення відповідних виправлень біблійних імен. Але досі в латиномовних виданнях Біблії серед предків Ісуса (Луки, 3:29 у більшості випадків пишеться не Йосія (Joshua – Джошуа), як слід було писати, а Ісус (Jesus – Джезус), що неправильно).

У 4 столітті до нашої ери Іудея була захоплена від Олександра Македонського і зазнала сприятливого впливу грецької культури. Євреї почали швидко еллінізуватись. Еллінізм проник навіть у побутову та релігійну мову. Через кілька десятків років вони своїх Ісусів почали на еллінський манер називати Ясонами. Декілька людей з ім'ям "Ясон" зустрічаються в біблійних другоканонічних книгах Маккавейських (1-а книга Маккавєєв, 8:15; 12;16; 14:22; 2-я Маккавєєв, 1:7; 2:24; 4:7, 26 ; 5:5, 10). Такі Ясони брали активну участь у процесі формування християнства, їх можна зустріти серед почту апостолів (Дії, 17:5-6; Римлян, 16:21). Елінізоване ім'я "Ясон" співзвучне грецькому слову "Ηιστοι" (Histoy, гістої), що означає "Лікувати".

Всі згадані вище варіанти та значення слова "Ісус" щедро використовувалися церковниками у розкритті перед віруючими образа Ісуса Христа. Так, беручи до уваги слова ангела з Євангелія від Матвія, видатний діяч 4 століття Кирило Єрусалимський, проголошений святим Отцем і Вчителем церкви, пояснював своїм віруючим, що слово "Ісус" означає "Бог Спаситель" (Θεοσ Σοτεριον, Theos). Сучасник Кирила Єрусалимського, відомий церковний історик Євсевій Памфіл, єпископ Кессарійський, значення імені Ісуса пов'язував із грецьким словом "Лікувати". Ім'я Христа, за Євсевієм, говорить нам про те, що Син Божий є Зцільник душ і тілес наших. Іоанн Златоуст говорив, що ангел по-єврейськи назвав Йосипу ім'я Христа і що ім'я "Ісус" буквально означає "Σοτηρ" (Сотір) - Спаситель. Климент Олександрійський та багато інших відомих діячів 4-5 століття пов'язували ім'я Ісуса Христа не з єврейською мовою, а з грецькою, оскільки в цей час на Святих Отців почав впливати антисемітизм.

6. Ім'я Ісуса в культі та побуті християн.

У християнстві ім'я Ісуса від початку писалося грецькою мовою, як "Ιησουσ" (І-йс-оу-с, Ісус); аж до 15 століття у латинській Вульгаті - "IHESUS" (Іхесус); у церковнослов'янській літературі завжди писалося - ²èñqñ (Ісус). Місцеві християни вимовляли ім'я Христа по-різному. Тридентський собор католицької церкви у 16 ​​столітті канонізував написання та виголошення імені Христа - "Jesus" (Єзус). Російською мовою пишеться "Ісус", але завжди вимовляється "Ісус", в українській і пишеться і вимовляється "Ісус" (Ісус).

У період Середньовіччя починає впроваджуватись культ іменіІсуса. Допустимість такого культу церква вбачала у біблійних текстах: " Ім'ям моїм, - говорив Христос, - виганятимете бісів" (Марка, 16:17-18). "Чого би не попросили в ім'я моє, Отець небесний дасть вам" (Івана, 14:18; 16:13; 24:26). Ім'ям Ісуса апостоли зціляли хворих (Дії, 3:6; 9:34). коліно на небі, на землі та в пекло» (Филип'ян, 2:10).

Існує легенда, що зазначені слова Біблії дали основу святій Бернандіні Сієнській, а слідом за нею святому Іоанну Капістральському і папі римському Мартіну V (1417 - 1431) закликати віруючих поклонятися медальйонам, на яких написано ім'я "IHESUS". Наразі дерев'яний медальйон Бернандини Сієнської виставлений для поклоніння віруючим у римській церкві "Santa Maria" (Санта Марія - Свята Марія), Сучасним католицьким духовенством слова на медальйоні "IHS" тлумачаться як "Jesus Hominum Salvater" (Ісус - людей Спаситель).

Наприкінці 16 століття монограма з літерами "IHS" стала символом ордена єзуїтів. Але єзуїти до цієї монограми домалювали над літерою "Н" хрест, а під нею три три лінії, що вкорочуються зверху вниз, кінці яких ніби вставлені в літеру "V" (Victoria - Перемога). Вважається, що саме таке зображення хреста побачив у 314 році імператор Костянтин Великий, коли виступив проти свого конкурента на римський престол Ліцинія.

Згодом папи римські своїми декретами ім'я Ісуса почали впроваджувати у побут католиків. При цьому свої дії католицька церква і зараз виправдовує такими міркуваннями: "У всіх релігіях прийнято під час заклинань вимовляти імена своїх богів... Ім'я Ісуса захищає нас від Сатани та його злочинних намірів, оскільки Диявол дуже боїться почути ім'я Ісуса" (Encyсlopedia Catholica. 1913, "Jesus".). Папа Урбан IV (13 століття) та папа Іван XXII (13 століття) почали пропонувати індульгенції на 30 днів звільнення від мук у пеклі/чистилищі всім тим католикам, які до вигуку на честь Діви Марії - "Ave Maria", будуть додавати і вигук слова " Jesus". Папа Сикст V 2 липня 1587 спеціальною буллою дарував індульгенцію на 50 днів тим, хто буде знайомих словами "Слава Ісусу" або відповідати на це вітання словом "Амінь". Слід сказати, що рекомендації папи одразу найбільш успішно почали впроваджуватись серед польських та українських католиків, а потім і уніатів. Індульгенції, хто виконуватиме рекомендації папи щодо привітань один одного, були 5 вересня 1759 року підтверджені папою Климентів ХІІІ, а Пій Х 10 жовтня 1904 року збільшив дію індульгенцій до 300 днів. Цей же тато гарантував відпущення всіх гріхів перед смертю тим, хто не забуде щодня вимовляти слова "Єзус" та "Марія". Сьогодні в католицькій церкві існують десятки чернечих та світських організацій з тією чи іншою назвою "Святого імені Ісуса".

Православна церква не була католицькою в культі імені Ісуса. Але в ній побічно існує культ початкових букв повної назви Ісуса Христа. На православних іконах Сина Божого та на хрестах зараз можна побачити та прочитати такі літери - "ІНЦІ" (ІНЦІ)., які означають: "Ісус Назорій Цар Юдейський". Вважається, що саме ці слова наказав Пилат написати на хресті Ісуса Христа. Але на підставі тексту Святих євангелій не можна встановити, який саме вираз був написаний на хресті Ісуса. У відтворенні запису на хресті Ісуса автори євангелій виявили велику недбалість. Євангеліст Іоанн повідомляє, що над розіп'ятим Ісусом Христом було надписано єврейською, грецькою та римською мовами: "Ісус Назорей, Цар Юдейський" (19:19). Євангеліст Матвій повідомляє щось інше: "Це є Ісус, Цар Юдейський" і не говорить про те, що це було написано трьома мовами (27:37). Лука свідчить, що на хресті було написано "словами грецькими, римськими та єврейськими: "Це є Цар Юдейський" (23:38). А Марка ще коротший: "Цар Юдейський" (15:26). Виявляється, євангелісти у своїх записах не спромоглися точно зрадити сакраментальний текст найтрагічнішого моменту мук Ісуса Христа. Їм не під силу точно відтворити напис всього на 2-4 слова, а вони взялися точно переказати усні слова Христа.

Не уникли культу імен Ісуса та протестантські церкви та секти. П'ятидесятники ім'ям "Ісус" намагаються зцілювати і оздоровлювати віруючих і невіруючих, ім'ям Ісуса карати віровідступників, "загороджувати уста" своїм релігійним і атеїстичним противникам. У 30-х роках нинішнього століття США в надрах протестантизму сформувалося протягом шанувальників Ім'я Ісуса під назвою: " The Sacred Name Movement " (Рух святого Імені). Пастирі Руху ототожнили ім'я Ісуса з ім'ям біблійного Бога Яхве. Для них Бог Батько - Яговаг (Jahovah), а Бог Син - не Ісус (Jesus), а Ягошуаг (Jahoshuah). З'ясувавши для себе ім'я Бога і Христа, рух розпочав відповідну редакцію біблійного тексту, в якому відоме: "Віддавайте кесарево - кесареві, а Боже - Богу" (Матвій, 22:21; Марка, 12:17) писалося і читалося: "Віддавайте кесареві - кесареві, яговагове - Яговагу ".

___Частина 2-я___

7. "Христос" - це "Помазаний"

Слово «Христос», яке зараз стало близьким і звичним у культурі всіх християнізованих народів, не було таким ні для населення тодішньої Римської імперії, ні для первісних християн.

Історичні витоки слова "Христос" своїм корінням сягають давньоєврейського слова "Мошіаг" (Messiah, Massiah, Mossiah), яке буквально означає: "Той, якого облили (пахким) маслом", "Помазаний", "Помащений", "Змащений". Як зауважує Католицька Енциклопедія, походження та первісне значення ритуального змащування (поливання, окроплення, розтирання, олією) житла, тіла (насамперед - голови), священного місця, каменю на роздоріжжі дороги точно не встановлено. Ритуальне помазання зустрічається у багатьох релігіях. Найімовірніше, спочатку помазання мало сексуальне значення. (Encyclopedia Catholica, 1913, слова "Anointed" та "Messiah".)

Відповідно до тексту Старого Завіту для ритуального помазання виготовлялося спеціальне масло (мирро) з насіння точно підібраних пахучих трав (Вихід, 24-33). Коли жрець (першосвященик, пророк) виливав мирро на голову тієї чи іншої людини, то це означало, що бог цієї людини присвячував на посаду царя, священика, пророка, чудотворця, цілителя. Присвячена таким чином людина стала Помазаником - обраним та затвердженим для виконання певних соціальних функцій.

Протягом 3-2 століття до нашої ери іудейське священне писання (Старий Завіт) було перекладено грецькою мовою діалекту койне. В останньому біблійне слово "Мошіах" перекладалося не звичною для грецької мови словом-калькою - "Христос" (Помазаний). Як у давньоєврейській, так і в грецькій мовах слово Мошіах-Христос не є власними іменами, не означало якоїсь конкретної людини, а лише тих посадовців, які отримали призначення на посаду через помазання. У цьому сенсі весь богообраний єврейський народ також називається в Біблії народом помазаним самим Богом. При чому Бог, згідно з розповідями Біблії, міг помазувати не лише свій богообраний народ та його членів, а й людей з інших народів та племен. Так, у часи ще бездітного, хоча вже обраного Богом Авраама, серед язичницьких племен (серед "гоїв") первосвящеником Бога Всевишнього був Мелхиседек, цар Салімський, які по-дружньому вітав і благословляв Авраама (Буття, 14:17-20). Пророк Ісая проголосив помазаником (Мошіахом) перського царя Кіра (45:1).

У першому та другому столітті нашої ери первісні християни називали себе християнами не тому, що вони повірили в Ісуса, (Згідно з існуючими на той час правилами грецької та латинської мов послідовниками Ісуса слід було називати ісусистами і в жодному разі - християнами.)а тому, що вважали себе помазаними Святим Духом. Так, захищаючи своїх єдиновірців, апологет другого сторіччя Феофілакт Антіохійський у своєму творі "До Автолика" (180 рік) на запитання: Чому це ви називаєте себе християнами (помазаними)"? .

8. "Христос" - "Помазаник".

Як і кожен народ у світі, євреї вважали себе обраними Бога, свої стосунки з Богом, його та свої взаємозобов'язання фіксували як у усній, так і у письмовій формі. Договори (Завіти) з Богом стали стрижневим матеріалом усієї іудейської Біблії, яка під назвою Старого Завіту стала складовою Священного писання християнської релігії. Разом зі Старим завітом християнство успадкувало, а потім трансформувало давньоєврейське розуміння Мошіаха у свого Христа. Простежимо спочатку оповідання іудейської Біблії про Помазанників.

У Біблії розповідається, що свою волю Бог висловлює віруючим євреям через своїх посланців, головним чином, через ангелів (Буття, 16:7-9; 19:1-5; 22:11; 24:7; Чисел, 22:23- 34; Суддів, 2:1-4; 1-а Паралипоменон, 21:15 ...) і пророків (2-я Паралипоменон, 24:19; 25:15; 36:1; Ісаї, 6:8; .. .). Прощаючись перед смертю з єврейським народом, пророк Мойсей передавши їм такі слова, сказані йому Богом: "Пророка з твого середовища, з-поміж братів твоїх, - як я, (Зверніть увагу: Бог обіцяє "будувати пророка" з роду Мойсея. Мойсея був з племені (роду) Левія, Левитом. Згодом християнські богослови будуть посилатися на цей заповіт Мойсея, як пророкування про Ісуса Христа. Але Ісус Христос, за розповідями всіх, був нащадок не Левитів, не Мойсея, а царя Давида, який належав до племені Юди, а не Левія. - поставить тобі Господь, Бог твій. Його слухатимете... В уста його я вкладу слова мої і він буде говорити все те, що я йому скажу. А той не послухається моїх слів, які той (Пророк) говоритиме, - того я покараю” (Повторення Закону, 18: 15-19).

Крім пророків, Бог постійно посилав до євреїв окремих суддів, рятівників, обраних із застереженнями. Частина цих Божих посланців помазувалася на служіння, частина виконувала доручення Бога без помазування. Потім за наказом Бога пророк Самуїл помазав посаду першого царя Саула (перша царств, 10). Після цього самі люди з племені Юди помазали на царство Давида (2 царств, 2:2-4). Нащадки Давида ставали царями як через помазані, так і без нього. При цьому серед царів і помазаних і не помазаних було багато безбожних і богохульників. За погане царів і за непослух єврейського народу Бог карає їх знищенням Ізраїльського царства (722 до нашої ери), а потім - Іудейського (586 рік до нашої ери). Нащадок 10 колін ізраїльських (Фактично розвіялося не 10, а 9 племен ізраїльських. Плем'я левітів (нащадки Левія) виконували жрецькі функції серед усіх племен ізраїльських, у тому числі й серед племені Юди та Веніямина. Тому частина левітів збереглася разом з юдеями та веніамітянами. в іудейській традиції зміцнилося твердження, що в ассирійському полоні безповоротно для єврейського народу зникло 10 племен.внаслідок полону розпорошилися серед народів Месопотамії та Персії, а нащадки племені Юди, Веніямина та частина левітів у 536 році повернулися до Юдеї з вавилонського полону. На чолі тих, що повернулися, стояли керівник Зоровавель (Зарубабель) із племені Юди та священик Ісус із коліна Левія. Вони удвох очолили відновлення міста Єрусалиму та храму в ньому. Пророки Аггей і Захарія, сучасники всіх цих подій) вихваляють вождів іудейського народу і одноголосно пророкують, що Зоровавель сяде на престолі Давида (стане царем відновленої Юдеї), а Ісус стане первосвящеником (архієреєм). "Ці два, - пише Захарія, - помазані оливою, стоять перед Господом всієї землі" (4:14). Після відновлення Єрусалиму та спорудження Другого Єрусалимського храму (516 рік до нашої ери) Ісус справді став первосвящеником. Але юдейська держава залишалася васалом Персії, і Зоровавель юдейським царем не став.

Пізніше, у складі елліністичної Сирії, євреї Юдеї зазнали релігійних переслідувань. У 168 році до нашої ери сирійський цар Антіох Єпіфан для навернення євреїв до еллінської релігійної віри наказав занести до Єрусалимського храму статую Бога Зевса і там приносити йому жертви. Бога Зевса і осквернення Єрусалимського храму пророк Данило назвав "мерзотою запустіння", як це словосполучення перекладено в російському тексті Біблії, а дослівно - "смердючим г..ном".

Рід юдейських первосвящеників, брати Маккавєєв, у 167 році до нашої ери підняли та очолили повстання юдейського народу проти сирійського гноблення. Симон Маккавей проголосив себе посланцем Господа Бога для спасіння богообраного єврейського народу. Маккавеї були левітами. А саме Левитом був пророк Мойсей, з роду якого Бог обіцяв спорудити Пророка-Спасителя (Повторення Закону, 18:15-19). У 147 році до нашої ери євреї здобули незалежність від Сирії. Іудея стала самостійною державою, а рід Маккавеїв започаткував царювання первосвящеників, які увійшли в історію як династія Асмонеїв.

Слід сказати, що Месія (Мошіах) з великої літери – у його персоніфікованому значенні визначенні окремої людини – вживається в іудейській Біблії лише двічі: у книзі пророка Данила (9:26) та Псалтирі (2:2). Саме ці два слова у грецькому перекладі Біблії, у Септуагінті, передано як "Христос". Обидва біблійні тексти писалися під час повстання Маккавеїв. Саме династія Асмонеїв сприяла формуванню у релігійному середовищі євреїв поняття Месії, як окремої людини – посланця Бога Яхве, Спасителя єврейського народу від чужоземного гноблення.

Асмонеї не виправдали месіанських очікувань богообраного народу. Вони посилили придушення євреїв, розв'язали бійню, що не вщухає, проти дійсних і уявних ворогів усередині своєї держави; загарбницькими війнами викликали вороже ставлення до Юдеї всіх сусідніх держав. Все це досить ясно прочитується у другому псалмі.

Проти влади первосвящеників почали виступати самі євреї. На той час це здебільшого здійснювалося під релігійними гаслами сікаріїв (сокирників), зелотів (бідняків), фарисеїв (чистих), ессенів, назаренів, кумранітів та інших різноманітних сект. У 63 році до нашої ери війська Помпея захопили Єрусалим, управління країною було передано до рук уповноважених Риму, а в 37 році до нашої ери римляни передали керівництво юдеями до рук ідумеянина, людини з ненависного євреями племені, Ірода Великого (37-4 роки ери). (Ірод Великий для величі та її культури Іудеї за 30 з невеликим років свого царювання зробив більше, ніж багато помазаних царів за кілька століть. Ненавидимий юдеями, він ще за свого життя увійшов до історії єврейського народу під назвою "Великий".)Так пройшла і закінчилася історія богообраного народу під керуванням першого Месії та його прямих спадкоємців – первосвящеників Асмонеїв з племені (роду) Левитів.

Наслідки антисирійського повстання сприяло переосмисленню в іудейському середовищі поняття Мошіаха. Вже зміцнилося розуміння, що Мошиах - це одна конкретна людина, а чи не помазані взагалі священики, пророки і царі. У релігійній свідомості євреїв Мошіах став височіти над іншими помазаниками і поступово переймати на себе гідності всіх помазаних. Він одночасно - і цар, і священик, і пророк... Він - улюбленець Бога і найбільш наближений до нього... А звідси - вже рукою подати до зображення Месії сином Бога, єдиним сином, рівним Богу. Богом.

Процес трансформації біблійних уявлень про Месію добре проглядається поза біблійною літературою євреїв, в Талмуді вавилонської та єрусалимської редакції, в іудейських апокрифічних апокаліпсисах, Сивілиних книгах, додаткових пророчих книгах, які приписувалися дванадцятьом патріархам, Літератури. Всі ці книги писалися протягом 2 століття до нашої ери – 1 століття нашої ери.

Саме позабіблійна творчість, докорінно трансформувавши біблійне розуміння Месії, впритул підійшла до створення принципово нового образу християнського Спасителя - образу Ісуса Христа. Ось лише кілька прикладів цього.

В апокрифічній Книзі Еноха писалося, що для порятунку іудейського народу на горі Сіон (На горі Сіон побудований Єрусалимський Храм, царські палати. По колу гори Сіон споруджено суцільний фортечний мур.)сяде сам Бог Яхве і почне судити всіх праведних та грішних. Він розділить усіх на дві частини: праведників розмістить праворуч від себе, а грішників – ліворуч. Вибрані Богом праведники після суду житимуть упродовж багатьох століть, як біблійні патріархи (1:30-36). Апокаліпсис Баруха пророкує про настання тисячолітнього царства праведних євреїв на землі під керуванням "Помазаника Яхве". У неканонічному псалмі Соломона, написаному за 50 років до нашої ери, "Помазанник Яхве" (Мошіах Яхве) називається нащадком царя Давида. Фарисеї, непримиренні вороги Асмонеїв та саддукеїв, наполегливо пропагували, що справжній Месія буде не з Левитів, а з роду царя Давида. (Тільки в неканонічній книзі "Заповіт 12 патріархів" вихваляються Асмонеї і доводиться походження Месії з Левитів,)Всі ці погляди стали згодом органічною частиною змісту християнських канонічних книг Нового заповіту.

Соціально-економічні умови початку нашої ери, позабіблійна релігійна творчість, національне безправ'я та гніт посилили серед єврейського народу очікування швидкого наступу Месії. Євангелії, наприклад, свідчать, що навіть проста самарянка на той час знала, що ось-ось "має прийти Месія, тобто Христос" (Івана, 4:25). На очікуваного Месію переносилося все те величне і найкраще, що можна було прочитати у всіх біблійних та позабіблейських обіцянках Бога Яхве. Серед низів, простих народних мас єврейського народу образ майбутнього Месії спрощувався до видимих ​​рис якогось Визволителя від національного гноблення, або Вчителя Справедливості, або Цілителя душ і тілес, або Володаря всіх народів, або нащадка царя Давида... В історичних документах збереглися відомості про появі десятка півтора подібних Месій на початку нашої ери на землях Палестини. Так відомий історик Йосип Флавій (37-102 р.р.) у своїх творах "Юдейська війна" та "Юдейські давнини" справжнім Месією називає римського (Юдейські та християнські богослови за визнання Месією римського імператора Веспасіана Месією звинувачують Йосипа Флавія у святотатстві. Як, мовляв, може не єврей і язичник стати Месією, Помазанників богообраного єврейського народу. Але Йосип не святотачив не під царя Кіра теж називав божим Помазаником (Ісаї, 45:1).), при цьому називає Месіями-самозванцями Іоанна Хрестителя, Февду, Ісуса. Про один із таких Месій він пише: "За сім років до руйнування Єрусалима (тобто в 67 році) селянин на ім'я Йошуа (Частина істориків ім'я цього селянина Йошуа (Joshua) перекладають як Йосип, інші – як Ісус.)явився до Єрусалиму на свято Кущів і голосом збудженим почав вигукувати: (За розповідями Євангелія від Івана Ісус Христос теж одного разу прийшов до Єрусалиму на свято Кущів, стояв на вулиці і вигукував щось незрозуміле про річки живої води з утроби (7:37-41).)Голос ранку. Голос Вечора. Голос чотирьох вітрів. Голос руйнування Єрусалима і храму. (Ісус Христос також проголошував руйнування Єрусалима та його храму (Матвія, 24:2; Марка, 13:2; Луки,19:44; 21:6))Голос проти будинків та мостів. О! О! Горе! Горе тобі, Єрусалиме!" Селянина заарештували, але він, не чиняючи опору, вигукував: О! О!" Він мав вигляд натягнутої шкіри на кістки. Його доправили до прокуратора Альбінія. На запитання він не відповідав, а у відповідь на удари батогом вигукував: "О! О, Єрусалиме!"... Нещасного визнали божевільним і відпустили. Але він ще 6 місяців ходив Єрусалимом і вигукував своє. Потім піднявся на мур. Його звідти прогнали і, нарешті, римляни з вежі обрушили на його голову камінь. (Йосиф Флавій. Іудейська війна. VI:5,§3.)В інших джерелах збереглися відомості про Месію на горі Геразим, про Юду Галілеянина, якого місцеве населення почитало за Месію, (Пілат напав на шанувальників Юди Галілеянина тоді, коли вони приносили жертву Бога. Відгук про цю подію відображено в Євангелії від Луки (13:1-5).)про якогось "чудотворця з Єгипту". У Талмуді, який писався на початку нашої ери, згадується Ісус бен Пандіра – син дівчини Марії від римського солдата Пандери. Нині низка богословів у своїх усних та письмових публікаціях стверджує, що Талмуд підтверджує існування євангельського Ісуса Христа, розповідаючи про нього під виглядом бен Пандіри. Але талмудичний Ісус - дитина розпусти, незаконнонароджений син. Примітно, що в Середні віки християнська церква домоглася того, щоб у виданнях Талмуду євреї не відтворювали сторінок, де є згадки (а їх кілька) про Ісуса Бен Пандіра. Лише в арабських країнах та в Європі з кінця 18 століття іудейський Талмуд видавався в повному обсязі.

Євангельський Ісус Христос діяв і розповіді про нього писалися в атмосфері, сповненій такими ж Месіями, як і він сам. Недаремно і не випадково в ряді книг Нового завіту християнам часто-густо, відкрито і натяками висловлюється застереження не вірити іншим Христам, крім Христа Ісуса (Матвія, 24:5, 23; Марка, 13:21; Іоанна, 20:31; Дії , 9:22; 18:5,28;

Оскільки євреї на початку нашої ери говорили не давньоєврейською, а грецькою мовою, то вони очікуваного Мошиаха називали Христом. До речі, у Новому завіті слово "Месія" вживається лише двічі, і обидва рази лише в Євангелії від Івана (1:41; 4:25). Протягом усього тексту Нового заповіту і євреї, і язичники, а автори тексту називають Ісуса не Месією (Мошіахом), а Христом.

9. "Христос" та похідні слова.

Серед істориків досі утіхають дискусії з приводу згадки римським істориком Светонієм (70-140 р.р.) у своєму творі "Про життя дванадцяти цезарів" бунтівника Хреста (Chrestus), з вини якого імператор Клавдій вигнав євреїв. Частина вчених вбачають у цьому свідчення видатного історика про існування Ісуса Христа. Інші заперечують спільність між іменами Христос (Christos) та Хрестос. Ми зі свого боку додамо, що в грецькій мові існує слово "хрестос", яке можна перекласти як солодкий, смачний, їстівний. Є також свідчення, що серед римлян та греків було поширене ім'я Хрест. Слово Хрестос зустрічається й у тексті Нового заповіту. Так, у першому посланні апостола Петра ми читаємо: "Як новонароджені немовлята, полюбіть чисте словесне молоко, щоб від нього зрости вам на спасіння; бо ви скуштували, що солодкий Господь (хрестос про кіріос)" (2:2-3).

Видатні латинські діячі християнської церкви 3-4 століття: Тертуліан, Лактанцій, Блаженний Ієронім знали, що в їхній церкві Ісуса переважно називали Христосом, але зрідка також і Хрестосом. Своїми тлумаченнями вони навіть підтримували таку назву. Пізніше з тлумачень святих отців було створено культ із гімном "Найсолодшому Ісусу", який досі виконується в католицькій та православній церквах.

Від слова "Христос" походить назва релігії християнської. Зараз віруючі в Ісуса Христа ніде не називають себе "помазаними", а лише - християнами.

Більше опосередковане ставлення до слова "Христос" має слов'янське слово "Хрещення", українською мовою - "Хрещення". У Септуагінті (грецькому тексті Біблії) та у всіх сучасних романо-німецьких мовах хрещення називається баптизмом, від грецького слова "Баптізо" - занурюю у воду, хрещу. В основі нашого слова "Хрещення" лежить не слово "Христос" або "Хрестос", а "Хрест". Звідси, у всіх не слов'янських мовах Іоанн Хреститель називається Іоанном Баптистом, оскільки він у річці Йордан занурював у воду ("баптизил") Ісуса Христа. І не мав жодного відношення до хреста. Тут слід зазначити, що тільки на іконах і картинах слов'янського походження Іоанн Хреститель зображується з хрестом.

10. Христос помазаний на служіння

як Цар, Пророк та Священик

Зміст слова "Христос" та покладених на Ісуса посад церковні авторитети з'ясовували для себе та для всієї Церкви Христової протягом століть після виникнення та утвердження панівного становища християнства в Римській імперії. Для вирішення проблем Христа скликалися Вселенські Собори, проголошувалися благословення прокляття, знищувалися та зводилися до рангу святих активні діячі всього цього процесу. У церковній історії період таких дискусій та рішень названо періодом христологічних суперечок. Серед християнських церков, розколів і єресей до сьогоднішнього дня немає спільної думки щодо природи та місії Ісуса Христа, а також щодо його помазання на щось.

У книзі Дій святих апостолів прозеліти-християни у зверненні до Бога згадують "Святого Сина, Твого Ісуса, помазаного Тобою" (4; 27). Але в жодній із 4-х канонічних чи 36 неканонічних євангелій немає навіть згадки про те, що Ісуса хтось, десь, чимось ритуально помазував на щось. Сучасні богослови переконують інших і себе, що Ісус був помазаний на відповідне йому служіння самим актом народження від Духа Святого, або актом хрещення в річці Йордан вже в 30-річному віці. І перший і другий варіант "помазання" вони намагаються підтвердити посиланням на спеціально підібрані та з наміром витлумаченими цитатами Біблії, а також апеляціями до "здорового глузду". Само собою, мовляв, зрозуміло, що народження від Святого Духа чи хрещення у водах Йордану і є нічим іншим, як встановленим Біблією помазанням. З таких пояснень нам має бути самим собою зрозуміло, що богословські тлумачення в даному випадку дуже далекі від... істинного стану речей.

Згідно з ясними біблійними вказівками, ритуальне помазання міг зробити, особливо в часи земного життя Ісуса Христа, тільки первосвященик або призначений для такого ритуалу пророк. Саме намагаються підлагодитися під висловлену думку. Такий пророк і був Іоанн Предтеча, про якого євангеліст Марк писав: "Як написано у пророків: "От. Я, (тобто Бог) посилаю Ангела мого перед лицем твоїм, що приготує шлях твій перед тобою" (1:2). Але Іоанн Предтеча не помазав Ісуса, а тільки охрестив його. інших, які приходять до нього. Це не було помазанням. Але така поведінка євангелій служить... Чому б ви думали служити? Додатковим доказом історичного існування Ісуса Христа. про те, що євангельський Ісус Христос – міф; що християнство почалося з віри в неземну, небесну і нелюдську істоту і лише потім цій істоті поступово почали надавати людські риси, опускати на землю, і згідно з біблійними пророцтвами складати йому вигадану від початку до кінця біографію Ісуса Але якби таким чином створювали євангельські "свідчення" про Ісуса Христа, то для них обов'язково була б придумана розповідь про помазання Ісуса.

Загостримо увагу читача, оскільки ця думка висловлюється та аргументується вперше автором протягом усієї статті. Авторів євангельських оповідань до вигадки фрагмента про помазання Ісуса Христа на його служіння примушували біблійні тексти, якими удосталь користуються євангелісти, до цього не меншою мірою примушувала сама назва Ісуса Христом (Помазаником). Але розповідаючи про зачаття, народження, обрізання Ісуса, автори євангелій навіть натяком не згадують про його ритуальне, приписане Біблією царям, пророкам, священикам і самому Месії (Мошіаху) помазання. Ще раз – чому? Та тому, що такого ритуального помазання над Ісусом Христом не було. А в тій реальній обстановці! століття нашої ери не могло бути. З самих євангельських оповідань видно, що єрусалимські первосвященики ніяк не могли вчинити або хоча б допустити такого помазання, оскільки люто ненавиділи Ісуса, не визнавали його ні за нащадка царя Давида, ні ха Христа-Месію.

Очевидно, що автори євангельських оповідань були стурбовані відсутністю ритуального біблійного помазання Ісуса. Про це свідчить хоча б той факт, що євангеліст Марк (14:3-9), Лука (7:37-50) та Іоанн (12:3-8) змушені були зафіксувати зовсім дріб'язковий, порівняно з величчю справ Ісуса, факт помазання ніг Христа Марією Магдалиною, з якої він колись виганяв сім бісів, чи то Марією, сестрою Марфи та воскреслого Лазаря. Автори євангелій незграбно намагаються піднести цей факт до події Всесвітнього значення і змушують самого Ісуса вимовити слова: "Істинно кажу вам: скрізь у всьому світі, де буде проповідане Євангеліє, на згадку про цю жінку буде сказано все те, що вона зробила" (Марка 14:9). Незважаючи на очевидне бажання апостолів, жоден із них відкрито так і не заявив, що це було ритуальне помазання Ісуса на Христа-Месію.

Назва Ісуса Христом змусила пізніших - вже не іудейських, а суто християнських богословів - детально розглянути наслідки помазання Ісуса, що не відбулося, на Христа-Месію. А в процесі бурхливого обговорення цього питання протягом 4-16 століть (аж до Тридентського собору) католицька церква, а за нею і православна, дійшли висновку, що помазання Ісуса було, так би мовити, багато векторним і скрізь - найвищої якості. На Ісуса Христа в результаті його (знову змушені сказати: не відбулося) помазання вилилася та божа благодать, які через помазання отримували біблійні пророки (Второзаконня.18:15-22; Даниїл, розділ 7), біблійні первосвященики (Буття, 14-14-20) ; Псалом 109) і біблійні царі (Буття, 49:10; Числа, 24:15; 4-а царств, 7:13; Псалом 71:8-11; Ісая, 42:6; 52:13-53; 61: 5-8; Єремія, 23:6;), В результаті всього цього Ісус Христос став одночасно і помазаним Пророком, і помазаним Архієреєм (Первосвящеником), і помазаним Царем. Для підтвердження саме такого погляду на Ісуса Христа богослови люблять посилатися на східних вол (чаклунів), які новонародженому Ісусу з великим символічним значенням піднесли у Віфлеємі золото (як цареві), ладан (як первосвященику) і смирну (як пророку),

11. Від Ісуса до Христа або від Христа до Ісуса.

За розповідями канонічних євангелій та одностайним визнанням усіх віруючих християн (за винятком унітаріан і частково-єговістів) засновник їхньої релігії і Бог з'явився на землі одразу Ісусом та одразу Христом. В історичній науці, як ми знаємо, надприродні чинники до уваги не беруться. Спираючись на природні фактори, дослідники раннього християнства і євангельського Ісуса Христа розділилися на дві групи, їх називають двома школами. Про школу міфологічної ми вже говорили. Школа історична виходить з того, що реально існував якийсь релігійний реформатор іудаїзму Ісус, навколо якого після його смерті почали створюватися додаткові вигадки та легенди і таким чином створили образ споконвічного сина божого Христа. Узагальнюючи погляди обох підходів, можна сказати, що міфологічна школа доводить рух небесного Христа до земного Ісуса Христа, а історична досліджує рух реального земного Ісуса до образу божественної істоти. І перший і другий підхід аргументує свої висновки незліченною безліччю документів, аналогій, висновків та висновків. На підставі підсумків двохтисячолітніх наукових дискусій навколо євангельського Ісуса Христа до ювілейної дати християнства можна, на нашу думку, зробити єдино правильний висновок, оперуватимемо вже у обох шкіл досягнень, додаючи до них викладені нами в цій статті принципово нове бачення проблеми.

На початку нашої ери серед віруючих євреїв почала поширюватися віра в небесного Христа Спасителя. Ці вірування чітко зафіксовані в написаній наприкінці 60-х років книзі "Апокаліпсис, або Одкровення Іоанна Богослова", яка і зараз міститься у складі книг Нового Завіту. З упевненістю можна сказати, що цією книгою започатковано відокремлення віруючих у небесного Христа від іудаїзму, хоча автор Апокаліпсису та її адресати цього ще зовсім не усвідомлювали. Христос тоді зображувався зовсім міфічним не земним істота, у якого очі - горять вогнем, ноги у нього - з розпеченої міді, волосся його - біле, як сніг, голос його подібний до шуму водоспадів, в руках він тримає сім зірок, з вуст його виходить обострий меч... (1:13-16). Послідовники Апокаліпсису вірили, що все зло на землі походить від того, що там угорі, на небесах не гаразд. Сутність цього безладдя вони вбачали в тому, що в небесних чертогах (по-сучасному: у небесній канцелярії) засів ворог роду людського (конкретніше ворог євреїв, богообраного народу) Сатана. Згідно з іудейською апокрифічною літературою, Сатана - старший Ангел (в інших варіантах - старший син Бога), який за законом первородства і за своїм становищем отримав від Бога право сидіти в небесному храмі і керувати всім світом. Зайнявши найвище становище в небесній ієрархії, Сатана запишався і почав правити світом не по-божому, а по своїй гордині. У небесних верхах почалося розкладання; почалося те, що у нас називається "Риба смердить з голови". А якщо вгорі, на небесах, немає божого порядку, то про який порядок може йтися внизу, на землі. Звідси, відповідно, землі встановилося панування зла і ненависті стосовно богообраному народу. І жодними земними зусиллями, жодними перетвореннями неможливо ліквідувати на землі зло і замість нього утвердити добро. Достатня практика єврейського народу боротьби своє визволення та здорове зіставлення своїх сил силами римської імперії підтверджувала найпесимістичніші припущення. Великий знавець історії походження християнства, англійський вчений середини 20 століття Робертсон говорив: "Христос переміг через те, що зазнав поразки Спартак". Усунути зло і утвердити добро на думку автора Апокаліпсису та його послідовників можна лише шляхом "наведення ладу" на небесах.

А тому всі свої великі справи Спасіння апокаліпсичний Христос буде здійснювати на небі. Він отримає помазання від Бога на повалення Сатани, зайде в небесний храм, зв'яже Сатану і викине його на землю в глибоку криницю (безодню), яка закриє замками на тисячу років. Після цього Христос очистить небесне святилище від духу Сатани, сяде на престолі. На землі і на небі встановитися тиша та гладь та божа благодать (Апокаліпсис, розділ 20).

На основі апокаліпсичних вірувань аж до початку 2-го століття виключно серед віруючих євреїв поширювалася віра у скоріше пришестя Небесного Спасителя, якою приєднувалася віра у Страшний суд над ворогами єврейського народу, Кінець миру та Тисячолітнє царство на землі. Після захоплення римськими військами під керівництвом Тита Єрусалима та руйнування храму в ньому євреї розселилися по діаспорах Азії, Африки та Європи. Їхні вірування в небесного Христа-Спасителя ставали відомими місцевому неєврейському населенню, змішувалися з віруваннями останніх. Біблійні та апокрифічні вірування у Христа юдеїв почали наповнюватися віруваннями язичницькими, а тому – взагалі елементами духовного життя та культури різних народів Римської імперії. Особливо сприятливе підґрунтя цього вірування склала філософія Філона Олександрійського. Філон Олександрійський був найбільшим філософом на той час. Він, єврей за народженням, намагався поєднати свої біблійні вірування з філософією Платона. Він навчав, що між Богом і землею існує цілий ланцюг посередніх ланок. Найближчою до Бога ланкою є Логос (Слово), яке споконвічно властиве Богу, за допомогою якого створює світ. У іудейському середовищі філонівський Логос поступово зливається з образом Христа. Вже в середині 2-го століття автор Євангелія від Іоанна почне свою розповідь про Ісуса Христа словами Філону Олександрійського: "На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Богом. Воно у Бога було від початку. Все через нього стало існувати.Без нього нічого з існуючого не стало жити, а життя стало світлом для людей. який одвічно в Бозі Отця перебуває, сам Бог нам є" (1:1-18). Філософія Філону Олександрійського відкрила майбутньому християнству шлях до засвоєння філософської спадщини греко-римського світу. З іншого боку, Філософія Філона Олександрійського своїм вченням про посередників між Богом та людьми стала мостом, через який модернізоване біблійно-апокрифічне вірування про Христа проникало у середу язичницьких вірувань греко-римського світу. Під впливом всього цього небесний, міфічний Христос у релігійно-творчій уяві віруючих поступово спускався на землю, обростав рисами неоглядної кількості людиноподібних богів Спасителів (Аттіса, Ормузда, Мітри, Геркулеса або, там, Прометея) поки що не втілився в євангельський образ Ісуса Христа. (Зображений нами ескізний шлях трансформації в рамках походження християнства небесного Христа-Спасителя в образ євангельського Ісуса Христа в усіх докладних деталях досліджено за останні півтори сотні років численними представниками так званої міфологічної школи.)

Незалежно від апокаліптичних вірувань у Христа, можливо - трохи раніше появи книги "Апокаліпсис Іоанна Богослова", у Галілеї, а потім і по всій Палестині розгорнув свою реформаторську діяльність рабин Ісус із Назарету. Шляхом об'єктивного аналізу різноманітних джерел – а їх дуже і дуже небагато – ми можемо достовірно встановити, що він був незаконнонародженим сином дівчини Марії (можливо – зачатим нею від римського солдата-постояльця) (Це якщо наслідувати численні натяки Талмуда, на який так охоче посилаються сучасні християнські богослови у своїх спробах (скажімо відверто: спробах, - примітивних і незграбних) довести історичне існування Ісуса Христа.); що він був усиновлений теслею Йосипом, який одружився з вже вагітною Марією; що він мав чотирьох братів і дві сестри, які не вірували в Ісуса як Христа (Матвія, 13:55-56; Марка, 6:3; Івана, 7:3-7). Проповідь рабина Ісуса будувалася на зразок іудейських мідрашів, у яких обрана тема розкривалася на основі добору та тлумачення текстів Священного писання (Танаха, Старого Завіту) та Священного переказу (Талмудичних сказань) іудаїзму. Він нічого не писав, (У євангелії від Івана (8:8)) говориться, що одного разу Ісус, нахилившись, писав пальцем (або паличкою) на землі, це сталося тоді, коли до Ісуса привели блудницю (за церковною традицією – Марію Магдалину), яку спіймали на розпусті. Розповідь про це на початку 3 століття вперше з'явилася в тексті євангелія від Луки, але через кілька десятиліть була перенесена в Євангеліє від Іоанна, де перебуває і зараз.хоча умів читати (Луки, 2:46-49; 4:16). Ісус проповідував примирення між народами та класами; симпатизував бідним і серед них мав найбільший авторитет і пошану; нещадно викривав багатих і, особливо, священиків. На одне із свят Великодня, уже оточене загальною повагою, всеюдейською славою і натовпом шанувальників, він шумно увійшов до Єрусалиму. Озлоблене єрусалимське духовенство схопило Ісуса, звинуватило його в богохульстві, додало від себе вигадане звинувачення у державному злочині та віддало до рук римського правосуддя. Префект (не прокуратор) Іудеї Понтій Пілат через десяток хвилин розгляду судової справи наказав розіп'яти Ісуса, який зізнався, що він Христос та нащадок юдейського царя Давида.

Після смерті Ісуса Христа його послідовники розбіглися. Ніхто з них жодного слова не написав про свого вчителя. Вони лише усно поширювали повідомлення про свого Мошіаха. Перші спроби записати ці розповіді, письмово передати мідраші Ісуса Христа первісними християнами, були зустрінуті з осудом. Так, відомий християнський діяч середини 2-го століття Папій Ієрапольський з величезною недовірою поставився до "Спогадів апостолів", що з'явилися в письмовому вигляді (можливо - перших варіантів євангелій). Ймовірно, тези проповідей Ісуса Христа колись існували як збірка під назвою "Логії (Слова) Ісуса". З них до нас дійшло лише близько двох десятків речень. Зміст "Логий Ісуса" увійшов органічною частиною до складу нинішніх євангельських притч і мідрашів, особливо - у зміст знаменитої Нагірної проповіді (Матвія, розділ 5-7; Луки, 6:20-49).

У другому столітті серед населення єврейських діаспор русла віруючих в апокаліптичного Христа та послідовників Христа з Назарету зустрілися і почали взаємодіяти та змішуватися один з одним. У церковній літературі внутрішньо/зовнішня діалектична боротьба між ними в процесі формування християнства, як окремої та самостійної релігії, знайшла своє відображення у вигляді історії боротьби Паулінізму (прихильників апостола Павла, в цілому – апокаліпсичного течії) та Петринізму (прихильників апостола Петра, в цілому – прихильників Ісуса Христа з Назарету). Перемога Паулінізму відчинила перед християнством двері для завоювання сердець віруючих усієї Римської імперії. Решту елементів Патринізму озброїли християнство багатою релігійною спадщиною іудейської релігії, дозволили йому обзавестися своїм священним писанням, Біблією, першу частину якого склало священне писання іудейської релігії (Танах, Старий Завіт).

12. Висновок.

Насправді історичний Ісус із Назарету та міфічний Христос із біблійно-апокаліпсичних джерел поступово йшли на зустріч один одному. Їхнє об'єднання в муках подарувало людству не тільки багато в чому зворушливий, хоч і суперечливий образ євангельського Ісуса Христа, а й призвело до виникнення першої монотеїстичної, міжнаціональної та найпотужнішої зараз світової релігії.

“Бог так полюбив світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне”(Ів 3:16).

Ісус Христос- Син Божий, Бог, що з'явився в тілі, що взяв на Себе гріх людини, Своєю жертовною смертю уможливив її спасіння. У Новому Завіті Ісус Христос іменується Христом, або Месією (Χριστός, Μεσσίας), Сином (υἱός), Сином Божим (υἱὸς Θεοῦ), Сином Людським (υἱὸς, ἀρνίον), Господом (Κύριος), Отроком Божим ( παῖς Θεοῦ), Сином Давидовим (υἱὸς Δαυίδ), Спасителем (Σωτήρ) та ін.

Свідчення про життя Ісуса Христа:

• канонічні Євангелія ( )
• окремі вислови Ісуса Христа, які не увійшли до канонічних Євангелій, але збереглися в інших новозавітних книгах (Дії та послання апостолів), а також у творах давньохристиянських письменників.
• ряд текстів гностичного та нехристиянського походження.

З волі Бога Отця і з жалю до нас, грішних людей, Ісус Христос прийшов у світ і став людиною. Своїм словом і прикладом Ісус Христос навчав людей, як треба вірити і жити, щоб стати праведними та бути гідними звання дітей Божих, учасниками Його безсмертного та блаженного життя. Щоб очистити наші гріхи і перемогти, Ісус Христос помер на хресті і воскрес у третій день. Тепер як Боголюдина Він перебуває на небі зі Своїм Батьком. Ісус Христос є головою заснованого Ним Царства Божого, званого Церквою, в якій віруючі рятуються, керовані і зміцнені Святим Духом. Перед кінцем світу Ісус Христос знову прийде на землю, щоб судити живих та мертвих. Після цього настане Його Царство Слави, рай, в якому врятовані вічно радітимуть. Так передбачено і ми віримо, що так буде.

Як чекали пришестя Ісуса Христа

УНайменшою подією в житті людства є пришестя на землю Сина Божого. До нього Бог підготовляв людей, особливо єврейський народ, багато тисячоліть. З-поміж єврейського народу Бог висував пророків, які передбачали пришестя Спасителя світу – Месії і цим закладали фундамент віри в Нього. Крім того, Бог протягом багатьох поколінь, починаючи від Ноя, потім – Авраама, Давида та інших праведників, передбачав ту тілесну посудину, від якої Месія мала прийняти тіло. Так, нарешті, народилася Діва Марія, яка стала гідною стати матір'ю Ісуса Христа.

Водночас Бог і політичні події стародавнього світу спрямовували до того, щоб пришестя Месії було успішним і щоб Його благодатне Царство широко поширювалося серед людей.

Так, на час наступу Месії, багато язичницьких народностей увійшли до складу єдиної держави – Римської імперії. Ця обставина уможливила для учнів Христових безперешкодно подорожувати всіма країнами великої Римської імперії. Широке поширення однієї загальнозрозумілої грецької мови сприяло розкиданим на великих відстанях християнським громадам підтримувати контакт між собою. Грецькою мовою були написані Євангелія та апостольські послання. Через війну зближення культур різних народів, і навіть поширення науки і філософії вірування в язичницьких богів були сильно підірвані. Люди стали жадати задовільних відповідей свої релігійні питання. Думаючи люди язичницького світу розуміли, що суспільство заходить у безвихідь і стали висловлювати надію на те, що прийде Перетворювач і Спаситель людства.

Земне життя Господа Ісуса Христа

Для народження Месії Бог вибрав чисту діву Марію, з роду царя Давида. Марія була сиротою, і її опікувався її далеким родичем, старим Йосипом, який жив у Назареті, одному з невеликих міст у північній частині Св. Землі. Архангел Гавриїл, з'явившись, сповістив Діві Марії про те, що Вона обрана Богом стати матір'ю Його Сина. Коли Діва Марія смиренно погодилася, Святий Дух зійшов на Неї, і Вона зачала Сина Божого. Після народження Ісуса Христа відбулося в невеликому іудейському містечку Віфлеємі, в якому раніше народився цар Давид, предок Христа. (Час народження Ісуса Христа історики відносять до 749-754 років від заснування Риму. Прийняте літочислення "від Різдва Христового" починається з 754 року від заснування Риму).

Життя, чудеса та бесіди Господа Ісуса Христа описані у чотирьох книгах, які називаються Євангеліями. Перші три Євангелісти, Матвій, Марк і Лука, описують події Його життя, що відбувалися головним чином у Галілеї – у північній частині Св. Землі. Євангеліст Іван доповнює їхні розповіді, описуючи події та бесіди Христа, що відбувалися переважно в Єрусалимі.

Фільм "РІЗДВО"

До тридцятирічного віку Ісус Христос жив разом зі Своєю Матір'ю, Дівою Марією, у Назареті, в Йосиповому домі. Коли Йому минуло 12 років, Він разом із батьками вирушив до Єрусалиму на свято Великодня і пробув у храмі три дні, розмовляючи з книжниками. Про інші подробиці життя Спасителя в Назареті нічого не відомо, окрім того, що Він допомагав Йосипові плотнити. Як людина, Ісус Христос зростав і розвивався природним шляхом, як усі люди.

На 30-му році життя Ісус Христос прийняв від прор. Іоанна хрещення у річці Йордані. Перш ніж розпочати своє громадське служіння, Ісус Христос вирушив у пустелю і постив сорок днів, будучи спокушений сатаною. Громадське служіння Ісус почав у Галілеї обранням 12 апостолів. Чудове втілення води у вино, здійснене Ісусом Христом на одруженні в Кані Галілейській, зміцнило віру Його учнів. Після цього, пробувши якийсь час у Капернаумі, Ісус Христос вирушив до Єрусалиму на свято Великодня. Тут Він вперше порушив проти Себе ворожнечу юдейських старійшин і, особливо, фарисеїв, тим, що вигнав торгуючих з храму. Після Великодня Ісус Христос скликав Своїх апостолів, дав їм необхідну настанову і послав їх проповідувати наближення Божого Царства. Сам Ісус Христос також мандрував Святою Землею, проповідуючи, збираючи учнів і поширюючи вчення про Царство Боже.

Ісус Христос явив Своє Божественне послання безліччю чудес та пророцтв. Бездушна природа безперечно Йому корилася. Так, наприклад, за Його словами буря зупинилася; Ісус Христос ходив водою, як по суші; помноживши п'ять хлібів та кілька риб, Він нагодував багатотисячний натовп; одного разу Він перетворив воду на вино. Він воскресав мертвих, виганяв бісів і зцілив безліч хворих. При цьому Ісус Христос уникав людської слави. Для Своєї потреби Ісус Христос ніколи не вдавався до Своєї всемогутньої сили. Всі Його чудеса пройняті глибоким співчуттямдо людей. Найбільшим дивом Спасителя було Його власне воскресінняіз мертвих. Цим воскресінням Він переміг владу смерті над людьми і започаткував наше воскресіння з мертвих, яке відбудеться наприкінці світу.

Євангелісти записали багато передбаченняІсус Христос. Деякі з них справдилися вже за життя Апостолів та їхніх наступників. Серед них: передбачення про зречення Петра і зраду Юди, про розп'яття і воскресіння Христа, про зходження Св. Духа на Апостолів, про чудеса, які будуть чинити апостоли, про гоніння за віру, про руйнування Єрусалима та ін. Деякі пророцтва Христа, що стосуються останнім часом, починають виконуватися, наприклад: про поширення Євангелія в усьому світі, про розбещення людей і про охолодження віри, про жахливі війни, землетруси тощо. Нарешті, деяким пророцтвам, як, наприклад, про загальне воскресіння мертвих, про друге Христове пришестя, про смерть миру і про страшний суд, належить ще справдитися.

Своєю владою над природою та Своїм передбаченням майбутнього Господь Ісус Христос засвідчив істинність Свого вчення і те, що Він є Єдинородний Син Божий.

Громадське служіння Господа нашого Ісуса Христа тривало понад три роки. Першосвященики, книжники і фарисеї не прийняли Його вчення і, заздрісуючи Його чудесам і успіху, шукали нагоди вбити Його. Нарешті такий випадок трапився. Після воскресіння Спасителем чотириденного Лазаря, за шість днів до Великодня, Ісус Христос, оточений народом, урочисто, як син Давида та цар Ізраїлів, увійшов до Єрусалиму. Народ віддавав Йому царські почесті. Ісус Христос прямо попрямував у храм, але, побачивши, що первосвященики дім молитви перетворили на “вертеп розбійників”, вигнав звідти всіх торговців і змінював. Це викликало гнів фарисеїв і первосвящеників, і вони на зборах вирішили Його погубити. Тим часом Ісус Христос цілими днями навчав народ у храмі. У середу один із Його дванадцяти учнів, Юда Іскаріот, запропонував членам синедріону таємно зрадити свого Вчителя за тридцять срібних монет. Першосвященики з радістю погодились.

У четвер Ісус Христос, бажаючи здійснити Великдень разом зі Своїми учнями, вирушив із Віфанії до Єрусалиму, де Його учні Петро та Іван приготували для Нього велику кімнату. З'явившись сюди ввечері, Ісус Христос показав Своїм учням найбільший приклад смирення, вмивши їхні ноги, що в євреїв зазвичай робили слуги. Потім, полегши разом з ними, Він здійснив старозавітний Великдень. Після вечора Ісус Христос встановив новозавітний Великдень – таїнство Євхаристії або Причастя. Взявши хліб, Він благословив його, переломив і, подаючи учням, сказав: “ Прийміть, їдьте: це тіло Моє, яке за вас віддається, " Потім, взявши чашу і дякувавши, подав їм і сказав: " Пийте з неї все, бо це є Кров Моя нового завіту, за багатьох, що виливається, на залишення гріхів.” Після цього Ісус Христос востаннє розмовляв зі Своїми учнями про Царство Боже. Потім Він вирушив у заміський Гефсиманський сад і, у супроводі трьох учнів – Петра, Якова та Іоанна, пішов углиб саду і, звалившись на землю, молився Своєму Батькові до кривавого поту про те, щоб минула Його чаша страждань, що мала бути.

У цей час у сад увірвався натовп озброєних слуг первосвященика під проводом Юди. Юда лобзанням видав свого Вчителя. Поки первосвященик Каята скликав членів синедріону, воїни відвели Ісуса до палацу Анни (Анана); звідси Його повели до Кайяфи, де вже пізно вночі відбувся суд над Ним. Хоча було викликано безліч лжесвідків, але ніхто не міг вказати на такий злочин, за який Ісуса Христа можна було б засудити до страти. Тим не менш, смертний вирок відбувся лише після того, як Ісус Христос визнав Себе Сином Божим та Месією. За це Христа Формально звинуватили в блюзнірстві, за що за законом слідувала смертна кара.

У п'ятницю вранці первосвященик вирушив разом із членами синедріону до римського прокуратора, Понтія Пілата, для затвердження вироку. Але Пилат спочатку не погодився це зробити, не бачачи в Ісусі вини, гідної смерті. Тоді юдеї стали загрожувати Пілату доносом на нього до Риму, і Пилат затвердив смертний вирок. Ісус Христос був відданий римським воїнам. Близько 12-ї години дня, разом із двома розбійниками, Ісус був відведений на Голгофу – невеликий пагорб із західного боку Єрусалимської стіни – і там був розіп'ятий на хресті. Покірно прийняв Ісус Христос цю кару. Стояв полудень. Раптом сонце померкло, і темрява на цілі три години поширилась по землі. Після цього Ісус Христос голосно закликав до Батька: “Боже Мій, Боже Мій, навіщо Ти мене залишив!” Потім, бачачи, що все виповнилося за старозавітним пророцтвом, Він вигукнув: “ Здійснилося! Отче Мій, в руки Твої віддаю дух Мій!” І, схиливши Свою главу, віддав дух. Пролунали страшні знамення: завіса в храмі розірвалася надвоє, тряслася земля, розпалося каміння. Бачачи це, навіть язичник – римський сотник – вигукнув: “ Воістину Він був Син Божий.” У смерті Ісуса Христа ніхто не сумнівався. Два члени синедріону Йосип і Никодим, таємні учні Ісуса Христа, отримали дозвіл у Пилата зняти тіло Його з хреста і поховали в гробі Йосипа поблизу Голгофи, в саду. Члени синедріону подбали про те, щоб тіло Ісуса Христа не було вкрадено Його учнями, запечатали вхід та поставили варту. Все робилося поспішно, оскільки свято Великодня розпочиналось увечері цього дня.

У неділю (ймовірно, 8 квітня), на третій день після Своєї хресної смерті, Ісус Христос воскресз мертвих і покинув труну. Після цього Ангел, що зійшов із неба, відвалив камінь від дверей труни. Першими свідками цієї події були воїни, що стерегли труну Христа. Хоча воїни не бачили Ісуса Христа, що воскрес із мертвих, але вони були очевидцями того факту, що, коли Ангел відвалив камінь, труна вже була порожньою. Злякавшись Ангела, воїни бігли. Марія Магдалина та інші мироносиці, що вирушили до труни Ісуса Христа ще до світанку, щоб помазати тіло свого Господа та Вчителя, знайшли труну порожньою і удостоїлися побачити Самого Воскреслого і чути від Нього привітання: “ Радійте!” Крім Марії Магдалини, Ісус Христос був багатьом Своїм учням у різний час. Дехто з них навіть удостоївся відчувати Його тіло і переконатися, що Він не привид. Протягом сорока днів Ісус Христос кілька разів розмовляв зі Своїми учнями, даючи їм останні настанови.

У сороковий день Ісус Христос, на увазі всіх Своїх учнів, підніссяна небо з гори Елеонської. Як ми віримо, Ісус Христос сидить праворуч Бога Отця, тобто має з Ним одну владу. Вдруге Він прийде на землю перед кінцем світу, щоб судитиживих і мертвих, після чого розпочнеться Його славне і вічне Царство, в якому праведники сяятимуть, як сонце.

Про зовнішній вигляд Господа Ісуса Христа

Святіапостоли, які писали про життя і вчення Господа Ісуса Христа, нічого не згадували про Його зовнішній вигляд. Для них головним було відобразити Його духовний образ і вчення.

У східній церкві існує переказ про “ Нерукотворний образ” Спасителя. Згідно з ним, посланий Едесським царем Авгарем художник кілька разів безуспішно намагався замалювати образ Спасителя. Коли Христос, покликавши художника, приклав його полотно до свого обличчя, на полотні відобразилося Його обличчя. Отримавши від свого художника це зображення, цар Авгар оздоровився від прокази. З того часу це чудотворне зображення Спасителя було добре відоме у східній церкві і з нього робилися копії-ікони. Про оригінальний Нерукотворний образ згадують стародавній вірменський історик Мойсей Хоренський, грецький історик Єваргій та св. Іоанн Дамаскін.

У західній церкві існує переказ про образ св. Вероніки, яка подала Спасителеві, що йде на Голгофу, рушник, щоб Він витер Своє обличчя. На рушник залишився відбиток Його лику, який пізніше потрапив на захід.

У Православній Церкві прийнято зображати Спасителя на іконах та фресках. Ці зображення не прагнуть передати точно його зовнішній вигляд. Вони скоріше є нагадуваннями, символами, які зводять нашу думку до Того, Хто на них зображений. Дивлячись на зображення Спасителя, ми згадуємо Його життя, Його любов і співчуття, Його чудеса та вчення; згадуємо, що Він, як всюдисущий, перебуває з нами, бачить наші труднощі та допомагає нам. Це налаштовує нас молитися Йому: “Ісусе, Сину Божий, помилуй нас!”

Обличчя Спасителя і все Його тіло зафіксувалося також на так званій “,” – довгому полотні, в якому, за переказами, було загорнуте тіло Спасителя, яке було знято з хреста. Зображення на плащаниці вдалося побачити лише порівняно недавно за допомогою фотографії, спеціальних фільтрів та комп'ютера. Відтворення лику Спасителя, зроблені Турінською плащаницею, мають вражаючу схожість з деякими стародавніми візантійськими іконами (збігаючись іноді в 45-ти або 60-ти точках, що, на думку фахівців, не може бути випадково). Вивчаючи Туринську плащаницю, фахівці дійшли висновку, що на ній відобразилася людина років 30-ти, зростом 5 футів, 11 дюймів (181 см. – значно вище за своїх сучасників), стрункої та міцної статури.

єпископ Олександр Мілеант

Чому навчав Ісус Христос

З книги протодіакона Андрія Кураєва “Традиція. Догмат. Обряд.

Христос не сприймав Себе Самого як просто Учителя. Такого Вчителя, який заповідає людям якесь “Вчення”, яке можна розносити світом і століттями. Він не так “вчить”, як “рятує”. І всі Його слова пов'язані з тим, як саме ця подія спасіння пов'язана з таємницею Його власного Життя.

Все, що є нового у вченні Ісуса Христа, пов'язане лише з таємницею Його Власного Буття. Єдиний Бог був уже проповіданий пророками, і монотеїзм давно встановився. Про ставлення Бога і людини можна сказати словами, вищими, ніж це зробив пророк Міхей: “Людина! сказано тобі, що добро і чого вимагає від тебе Господь: діяти справедливо, любити діла милосердя і смиренно ходити перед Богом твоїм” (Мих. 6, 8)? У моральній проповіді Ісуса практично до будь-якого її положення можна вказати “паралельні місця” з книг Старого Завіту. Він надає їм великої афористичності, супроводжує дивовижними і дивовижними прикладами і притчами – але в Його моральному вченні немає нічого такого, чого не було б у Законі та у Пророків.

Якщо ми уважно прочитаємо Євангелія, то побачимо, що головним предметом проповіді Христа є не заклики до милосердя, любові чи покаяння. Головним предметом проповіді Христа є Сам. “Я дорога, і правда, і життя” (Ів. 14, 6), “Віруйте в Бога, і в Мене віруйте” (Ів. 14, 1). "Я світло світові" (Ів. 8, 12). "Я хліб життя" (Ін. 6, 35). "Ніхто не приходить до Отця, тільки Мною" (Ів. 14. 6); “Дослідіть Писання: вони свідчать про Мене” (Ів. 5, 39).

Яке місце з давніх писань обирає Ісус для проповіді у синагозі? – Не пророчі заклики до любові та чистоти. “Дух Господній на Мені, бо Господь помазав Мене благовістити жебракам” (Іс. 61, 1-2).

Ось саме суперечливе місце в Євангелії: “Хто любить батька чи матір більше, ніж Мене, не гідний Мене; і хто любить сина чи дочку більше, ніж Мене, не вартий Мене; і хто не бере хреста свого і не слідує за Мною, той не вартий Мене” (Мт. 10,37-38). Тут не сказано - "заради істини" або "заради Вічності" або "заради Шляху". "Заради Мене".

І це зовсім не рядове ставлення між учителем та учнем. Ніякий учитель не претендував настільки цілком на владу над душами і долями своїх учнів: “Зберіг душу свою втратить її; а той, що втратив душу свою заради Мене, збереже її” (Мт. 10,39).

Навіть на останньому суді поділ здійснюється по відношенню людей до Христа, а не просто за ступенем дотримання ними Закону. "Що Мені зробили ..." - Мені, а не Богу. І суддя – це Христос. Стосовно Нього відбувається поділ. Він не каже: “Ви були милостиві і тому благословенні”, але – “Я був голодний і ви Мені дали їсти”.

Для виправдання на Суді потрібно, зокрема, не лише внутрішнє, а й зовнішнє, публічне звернення до Ісуса. Без зримості зв'язку з Ісусом спасіння неможливе: “Кожного, хто визнає Мене перед людьми, того визнаю і Я перед Отцем Моїм Небесним; а хто відречеться від Мене перед людьми, зречуся того і Я перед Отцем Моїм Небесним” (Мт. 10,32-33).

Визнання Христа перед людьми може бути небезпечним. І небезпека загрожуватиме аж ніяк не за проповідь любові чи покаяння, а за проповідь про Самого Христа. “Блаженні ви, коли будуть ганьбити вас і гнати і всіляко несправедливо злословити за Мене(Мт. 5,11). “І поведуть вас до правителів та царів за Мене” (Мт 10,18). “І будете ненавиджені всіма за ім'я Моє; А той, хто витерпить, до кінця спасеться” (Мт 10,22).

І протилежне: “хто прийме одну таку дитину в ім'я Моє, Той приймає Мене” (Мт 18,5). Тут не сказано “в ім'я Батька” або “заради Бога”. Так само Своя присутність і допомога Христос обіцяє тим, хто збирається не в ім'я “Великого Непізнаного”, але в Його ім'я: “Де двоє чи троє зібрані в Моє ім'я, там Я серед них” (Мт 18,20).

Більше того, Спаситель ясно вказує, що саме в цьому й полягає новизна релігійного життя, привнесена ним: “До сьогодні ви нічого не просили в ім'я Моє; просіть і отримайте, щоб ваша радість була досконала” (Ів. 16,24).

І в останній фразі Біблії звучить заклик: “Їй! прийди, Господи Ісусе!”. Не "Прийди, Істина" і не "Осіни нас, Дух!", але - "Прийди, Ісусе".

Христос запитує учнів не про те, якою є думка людей про Його проповіді, але про те – “за кого люди шанують Мене?” Тут справа над прийнятті системи, вчення – а прийнятті Особи. Євангеліє Христа розкриває себе як Євангеліє про Христа, воно несе звістку про Особу, а не про концепцію. У термінах нинішньої філософії можна сказати, що Євангеліє є словом персоналізму, а не концептуалізмом. Христос не зробив нічого такого, про що можна було б говорити, відрізняючи і відокремлюючи це від Його Я.

Основоположники інших релігій виступали як предмет віри, бо як її посередники. Не особистість Будди, Магомета чи Мойсея були справжнім змістом нової віри, яке вчення. У кожному разі можна було відокремити їхнє вчення від них самих. Але – “Блажен, хто не спокуситься про Мене” (Мт 11,6).

Та найважливіша заповідь Христа, яку Він сам назвав “новою”, також говорить про Нього самого: “Заповідь нову даю вам, та любіть один одного, як Я вас полюбив”. Як Він полюбив нас, ми знаємо: до Хреста.

Є ще одне важливе пояснення цієї заповіді. Виявляється, відмітна ознака християнина - любов не до тих, хто любить його ("бо не так чинять і язичники?"), але любов до ворогів. Але чи можна любити ворога? Ворог – це людина, яку я за визначенням, м'яко кажучи, не люблю. Чи можу я покохати його за чиїмось наказом? Якщо гуру чи проповідник скаже своїй пастві: завтра з восьмої години ранку починайте любити ваших ворогів – чи справді саме почуття любові виявиться у серцях його учнів о десятій хвилині на дев'яту? Медитації та тренування волі та почуттів можуть навчити байдуже, без афектів ставитися до ворогів. Але радіти їх удачам як своїй людині несумісно. Навіть горе чужого легше поділити з ним. А радість чужого розділити неможливо… Якщо я люблю когось – будь-яка звістка про нього тішить мене, від думки про швидку зустріч із коханою людиною я тішуся… Дружина радіє успіхам чоловіка на роботі. Чи зможе вона з такою самою радістю зустріти звістку про службове підвищення того, кого вона вважає своїм ворогом? Перше диво Христос здійснив на шлюбному бенкеті. Говорячи про те, що Спаситель взяв на Себе наші страждання, ми часто забуваємо, що Він був солідарний з людьми і в наших радощах.

То що, якщо заповідь про любов до ворогів несумісна з нами – навіщо Христос дає її нам? Чи Він погано знає людську природу? Чи Він просто хоче всіх нас занапастити Своїм ригоризмом? Адже, як підтверджує апостол, порушник однієї заповіді стає винен у руйнуванні всього закону. Якщо я порушив один параграф закону (наприклад, займався здирством) – на суді мені не допоможуть посилання на те, що я ніколи не займався крадіжкою коней. Якщо я не виконую заповіді про любов до ворогів – що мені користі від роздування майна, переставлення гір і навіть віддання тіла на спалення? Я приречений. І приречений тому, що Старий Завіт виявився милосерднішим до мене, ніж Завіт Новий, який запропонував таку “нову заповідь”, яка піддала своєму суду вже не тільки підзаконних юдеїв, але й усе людство.

Як же мені її виконати, чи знайду я в собі сили для послуху Вчителю? Ні. Але – “Людинам це неможливо, Богові ж можливо… Перебуйте в любові Моїй… Перебуйте в Мені, і Я – у вас”. Знаючи, що любити ворогів людськими силами неможливо, Спаситель з'єднує з Собою вірних, як гілки з'єднуються з лозою, щоб у них відкрилася і діяла Його любов. “Бог є Любов… Прийдіть до Мене всі трудящі та обтяжені”… “Закон зобов'язував до того, чого не давав. Благодать дає те, чого зобов'язує” (Б. Паскаль)

Отже, ця заповідь Христа немислима поза участю в Його Таємниці. Мораль Євангелія не можна відокремити від його містики. Вчення Христа невід'ємне від церковної христології. Лише безпосереднє поєднання з Христом, буквально – причастя Йому, уможливлює виконання Його нових заповідей.

Звичайна етична і релігійна система є шлях, слідуючи яким люди дійдуть певної мети. Христос починає саме з цієї мети. Він говорить про життя, що витікає від Бога до нас, а не про наші зусилля, які можуть нас піднести до Бога. Навіщо інші працюють, то Він дає. Інші вчителі починають з вимоги, Цей з Дару: “Досягло до вас Царство небесне”. Але саме тому і Нагірна проповідь сповіщає не нову моральність і новий закон. Вона сповіщає вступ у якийсь зовсім новий обрій життя. Нагірна проповідь не так викладає нову моральну систему, як відкриває новий стан речей. Людям дається дар. І говориться, за яких умов вони можуть не випустити його. Блаженство не нагорода за подвиги, Царство Боже не наслідує духовну злиднів, а співрозчиняється їй. Зв'язок між станом та обітницею є Сам Христос, а не людське зусилля чи закон.

Вже у Старому Завіті цілком ясно проголошувалося, що лише пришестя Бога в серці людини може змусити його забути всі колишні нещастя: «Приготував Ти благостю твою, Боже, злиденному пришестя Твоє в серці його» (Пс. 67, 11). Власне, у Бога тільки два місця проживання: “Я живу на висоті небес, а також із скрушеним і смиренним духом, щоб оживляти дух смиренних і оживляти серця скорботних” (Іс. 57, 15). І все-таки одна справа – втішальне помазання Духа, що відчувається в глибині скорботного серця, та інша – месіанська пора, коли світ стає вже невідривним від Бога… Тому “блаженні жебраки”: Царство Небесне – вже їхнє. Не "буде ваше", але - "ваше є". Не тому, що ви його знайшли або заробили, а тому, що воно саме активне, воно саме знайшло вас і наздогнало.

І інший євангельський вірш, у якому зазвичай бачать квінтесенцію євангелії, також говорить не так про добрі стосунки між людьми, як про необхідність визнання Христа: “Тому дізнаються всі, якщо ви Мої учні, якщо матимете любов між собою”. Так яка ж найперша ознака християнина? – Ні, не “мати кохання”, а “бути Моїм учнем”. “Тому дізнаються про все, що ви студенти, що у вас є студквиток”. Що тут є головним вашим атрибутом – маєток студквитка чи сам факт студентства? Іншим найважливіше зрозуміти, що ви – Мої! І ось вам – Мій друк. Я вибрав вас. Мій Дух на вас. Моя любов у вас нехай перебуває.

Отже, “Господь, тісно з'явившись людям, насамперед вимагав від нас пізнання Себе і цього навчав, і до цього негайно залучав; навіть більше: заради цього почуття Він прийшов і для цього Він робив усе: “Я на те народився і на те прийшов у світ, щоб свідчити про істину” (Ів. 18, 37). А оскільки істиною був Він Сам, то майже не сказав: “Нехай покажу Себе Самого” (свт. Микола Кавасила). Головною справою Ісуса було не Його слово, а Його буття: Буття з людьми; буття-на-хресті.

І учні Христа – апостоли – у своїй проповіді не переказують “вчення Христа”. Вийшовши на проповідь про Христа, вони не переказують Нагірну проповідь. Посилання на Нагірну проповідь відсутні і в промові Петра в день П'ятидесятниці, і в проповіді Стефана в день його мученицької кончини. Взагалі апостоли не використовують традиційно-учнівської формули: "Як наставляв Учитель".

Більше того, навіть про життя Христа апостоли говорять дуже скупо. Світло Великодня для них настільки яскраве, що їх зір не тягнеться на десятиліття, що передували ході на Голгофу. І навіть про подію воскресіння Христового Апостоли проповідують не як про факт лише Його життя, але як про подію в житті тих, хто прийняв пасхальне благовістя – тому що “Дух Того, Хто воскресив із мертвих Ісуса, живе у вас” (Рим. 8, 11); “Якщо й знали Христа за тілом, то нині вже не знаємо” (2 Кор. 5, 16)

Апостоли говорять про одне: Він помер за наші гріхи і воскрес, і в Його воскресінні – надія нашого життя. Ніколи не посилаючись на вчення Христа, апостоли говорять про факт Христа та Його Жертви та Його вплив на людину. Християни вірують не в християнство, а в Христа. Апостоли проповідують не Христа Учня, а Христа Розп'ятого – моралістам спокуса і теософам безумство.

Ми можемо уявити, що всі євангелісти були б убиті разом з ап. Стефаном. Навіть у нашому Новому Завіті більше половини книг написано одним ап. Павлом. Поставимо уявний експеримент. Припустимо, усі 12 апостолів убиті. Близьких свідків життя та проповіді Христа не залишилося. Але воскреслий Христос є Савлом і робить його єдиним Своїм апостолом. Павло потім пише весь Новий Завіт. Ким би ми тоді були? Християнами чи павліністами? Чи міг у цьому випадку Павло називатися Спасителем? Павло, як передбачаючи таку ситуацію, відповідає цілком різко: чому "у вас кажуть: "Я Павлов", "Я Аполлосов", "я Кіфін", "а я Христів"? хіба Павло розіп'явся за вас? (1 Кор. 1. 12-13).

Цю апостольську сконцентрованість на таємниці самого Христа успадкувала і давня Церква. Основна богословська тема 1 тисячоліття – це диспути про “вчення Христа”, а суперечки про феномен Христа: Хто прийшов до нас?

І на своїх Літургіях давня Церква дякує Христу зовсім не за те, за що готові надавати Йому повагу сучасні підручники з історії етики. У давніх молитвах ми не зустрінемо схвалень на кшталт: “Дякую Тебе за закон, Який Ти нам нагадав”? “Дякую Тебе за проповіді і красиві притчі, за мудрість і настанови”? “Дякую Тебе за загальнолюдські моральні та духовні цінності, проповідані Тобою”.

Ось, наприклад, “Постанови апостольські” – пам'ятник, що сходить до II століття: “Дякую, Отче наш, про життя, яке Ти відкрив нам Ісусом, отроком Твоїм, за Отрока Твого, Якого і послав для спасіння нашого як людини, Якій і зволив постраждати та померти. Ще дякуємо, Отче наш, за чесну кров Ісуса Христа, пролиту за нас і за чесне тіло, замість образи яких ми пропонуємо, як Він встановив нам сповіщати Його смерть”.

Ось “Апостольське переказ” св. Іполита: “Ми дякуємо Тобі, Боже, через улюбленого Отрока Твого Ісуса Христа, якого в останні часи Ти послав нам Спасителем, Викупителем і Вісником волі Твоєї, Який є Слово Твоє, невіддільне від Тебе, Яким все створено за бажанням Твоїм, з небес в утробу Діви. Виконуючи волю Твою, Він простягнув руки, щоб звільнити від страждань тих, хто в Тебе вірує… Отож, згадуючи Його смерть і воскресіння, приносимо Тобі хліб і чашу, дякуючи Тобі за те, що ти удостоїв нас стати перед Тобою і служити Тобі”. …

І у всіх наступних Літургіях – аж до Літургії св. Іоанна Златоуста, яка донині здійснюється в наших храмах, подяка посилається за Хресну Жертву Сина Божого – а не за мудрість проповіді.

І в скоєнні іншого найбільшого Таїнства Церкви – Хрещення, ми здобуваємо подібне свідчення. Коли Церква вступала у найстрашнішу свою битву – у очне протиборство з духом пітьми, вона закликала на допомогу свого Господа. Але – знову ж таки – Яким вона бачила Його в цю мить? До нас дійшли молитви давніх екзорцистів. Через свою онтологічну серйозність вони майже не змінилися за тисячоліття. Приступаючи до обряду Хрещення, священик читає унікальну молитву – єдину церковну молитву, звернену не до Бога, а до сатани. Він наказує духу опір залишити нового християнина і не торкатися відтепер до нього, який став членом Тіла Христового. То яким же Богом заклинає священик диявола? – “Забороняє тобі, дияволе, Господь прийдений у світ, вселився в людях, нехай зруйнує твоє мучіння і люди вимете, Що на дереві супротивні сили перемоги, Що зруйнуй смертю смерть і скасуй того, хто має державу смерті, або тобі, дияволе…”. І чомусь тут немає заклику: “Убийся Вчителя, який наказав нам не противитися злу силою”…

Отже, християнство – це спільнота людей, вражених не такоюсь притчею чи високою моральною вимогою Христа, а зібрання людей, які відчули таємницю Голгофи. Зокрема, тому так спокійно Церква ставиться до “біблійної критики”, яка виявляє у біблійних книгах вставки, описки чи спотворення. Критика біблійного тексту може здаватися небезпечною для християнства лише тому випадку, якщо християнство сприймати ісламський манер – як “релігію Книги”. "Біблійна критика" XIX століття здатна була породжувати антицерковний тріумфалізм лише за умови перенесення в християнство критеріїв, важливих для ісламу і, частково, юдаїзму. Але навіть релігія Стародавнього Ізраїлю будувалася не стільки на якомусь натхненному Навчанні, скільки на історичній події Завіту. Християнство тим більше - це не віра в книгу, що впала з неба, але в Особистість, у те, що вона сказала, зробила, випробувала.

Для Церкви важлива не так справжність переказу слів Засновника, як Його життя, яке підробити неможливо. Скільки б не вкралося вставок, недоглядів чи дефектів у письмові джерела християнства – для нього це не смертельно, бо воно будується не на книзі, а на Хресті.

Тож чи змінила Церква “вчення Ісуса”, перенісши всю свою увагу і надію з “заповідей Христа” на саму особу Спасителя і Таємницю Його Буття? Протестантський ліберальний богослов А. Гарнак вважає, що так змінила. На підтвердження своєї ідеї про те, що в проповіді Христа важливіша етика, ніж Особа Христа, він наводить логію Ісуса: “Якщо любите Мене, заповіді Мої збережіть”, і з неї робить висновок: “Робити христологію основним змістом Євангелія є збоченням, про це ясно говорить проповідь Ісуса Христа, яка в основних своїх рисах є дуже простою і ставить кожного безпосередньо перед Богом”. Але ж – Мене любіть і заповіді – теж Мої.

Христоцентризм історичного християнства, що так очевидно відрізняється від моралістичного прочитання Євангелія людьми малорелігійними, не подобається багатьом нашим сучасникам. Але, як і в I столітті, християнство і нині готове викликати в язичників антипатію до себе ясним і недвозначним свідченням своєї віри в Єдиного Господа, Якого Втілилося, Розп'ятого і Воскреслого – “нас заради людей і заради спасіння” .

Христос є не лише засобом Одкровення, через який Бог говорить до людей. Оскільки Він є Боголюдиною, то Він є ще й суб'єктом Одкровення. Більш того – Він виявляється і змістом Одкровення. Христос є Той, Хто вступає в спілкування з людиною, і Той, про Кого це повідомлення говорить.

Бог не просто здалеку повідомив нам деякі істини, які Він вважав за необхідне для нашої освіти. Він Сам став людиною. Про Свою нову нечувану близькість з людьми Він і говорив кожною Своєю земною проповіддю.

Якби Ангел прилетів з Небес і сповістив нам якусь звістку, то наслідки його візиту цілком могли б бути поміщені в ці слова та в їхню письмову фіксацію. Той, хто точно запам'ятав ангельські слова, зрозумів їхній зміст і передав їх ближньому, точно повторив би служіння цього Вісника. Вісник тотожний своєму дорученню. Але чи можемо ми сказати, що доручення Христа зводилося до слів, до проголошення якихось істин? Чи можемо ми сказати, що Єдинородний Син Божий здійснив те служіння, яке з не меншим успіхом міг би виконати і будь-який ангелів і будь-який пророк?

– Ні. Служіння Христа не зводиться до слів Христа. Служіння Христа не тотожне вченню Христа. Він не лише пророк. Він ще й священик. Служіння пророка може бути повністю зафіксовано в книгах. Служіння Священика – це не слова, а дія.

У цьому полягає питання про Передання і Писання. Писання – це чітка фіксація слів Христа. Але якщо служіння Христа не є тотожним Його словам – значить, плід Його служіння не може бути тотожним євангельській фіксації Його проповідей. Якщо Його вчення є лише одним із плодів Його служіння, то які інші? І як люди можуть стати спадкоємцями цих плодів? Як передається вчення, як воно фіксується та зберігається – зрозуміло. Але – решта? Те, що в служінні Христа було надсловесним, то й не може бути передано в словах. Отже, має бути інший спосіб співучасті у служінні Христа, крім Писання.

Це – Переказ.

1 Нагадаю, що за тлумаченням Климента Олександрійського в цьому слові Христа йдеться про те, щоб бути готовим відмовитися від дотримання суспільних забобонів (звісно, ​​навіть у тому випадку, якщо ці забобони спонукають батьків виховувати сина в дусі противіння євангелії).
“Чудеса Христа могли бути апокрифічні чи легендарні. Єдине і головне диво, і до того ж вже абсолютно безперечне – є Він сам. Вигадати таку Особу так само важко і неймовірно, і було б чудово, як і бути такій Особі” (Розанов В. Релігія та культура. т. 1. М., 1990, с. 353).
3 Докладніший аналіз христоцентричних місць євангелії див. у розділі “Про що проповідував Христос” у другому томі моєї книги “Сатанізм для інтелігенції”.

Християнство нерукотворне, воно – творіння Бога.

З книги "Неамериканський місіонер"

Якщо стверджувати, що Христос – Бог, що Він безгрішний, а людська природа – грішна, то як же Він міг втілитись, хіба це було можливо?

Людина грішна не від початку. Людина і гріх – не синоніми. Так, Божий світ люди переробили на знайомий нам світ-катастрофу. Але все ж таки світ, плоть, людяність самі по собі не є чимось лихим. А повнота любові до того, щоб прийти не до того, кому добре, а до того, кому погано. Вважати, що втілення осквернить Бога, - однаково сказати: “Ось брудний барак, там хвороба, зараза, виразки; як же лікар ризикує туди зайти, він може заразитися?!”. Христос – Лікар, Який прийшов у хворий світ.

Святі отці наводили й інший приклад: коли сонечко висвітлює землю, воно висвітлює не лише прекрасні троянди та квітучі луки, а й калюжі та нечистоти. Але ж сонце не скверниться через те, що його промінь упав на щось брудне і непривабливе. Так і Господь не став менш чистим, менш Божественним через те, що доторкнувся до людини на землі, вдягнувся в його тіло.

- Як же міг померти безгрішний Бог?

Смерть Бога – це справді протиріччя. "Син Божий помер - це немислимо, і тому гідно віри", - писав Тертуліан у III столітті, і саме це вислів згодом послужило основою тези "Вірую, бо абсурдно". Християнство – це справді світ протиріч, але вони виникають як слід від дотику Божественної руки. Якби християнство було створене людьми, воно було б цілком прямолінійним, розумовим, раціональним. Тому що коли розумні та талановиті люди щось створюють, їхній продукт виходить досить несуперечливим, логічно якісним.

Біля витоків християнства стояли, безперечно, дуже талановиті та розумні люди. Так само безсумнівно і те, що християнська віра вийшла все ж таки виконаною протиріч (антиномій) і парадоксів. Як це поєднати? Для мене це – “сертифікат якості”, знак того, що християнство є нерукотворним, що це – творіння Бога.

З богословської точки зору Христос як Бог не помирав. Через смерть пройшла людська частина Його “складу”. Смерть відбулася "з" Богом (з тим, що Він сприйняв при земному Різдві), але не "в" Богу, не в Його Божественному єстві.

Багато людей легко погоджуються з ідеєю існування єдиного Бога, Всевишнього, Абсолюту, Вищого Розуму, але категорично відкидають поклоніння Христу як Богу, вважаючи це своєрідним язичницьким пережитком, поклонінням напівязичницькому антропоморфному, тобто людиноподібному божеству. Хіба вони не мають рації?

Для мене слово "антропоморфізм" - це зовсім не лайливе слово. Коли я чую звинувачення на кшталт “ваш християнський Бог – антропоморфен”, я прошу перекласти “звинувачення” зрозумілою, російською мовою. Тоді все одразу встає на свої місця. Я кажу: “Вибачте, в чому ви нас звинувачуєте? У тому, що наше уявлення про Бога – людиноподібне, людиноподібне? А ви можете створити собі якесь інше уявлення про Бога? Яке? Жирафоподібне, амебоподібне, марсіаноподібне?”.

Ми – люди. І тому, про що ми не думали - про травинку, про космос, про атом або про Божество - ми мислимо про це по-людськи, виходячи з наших власних уявлень. Так чи інакше ми все наділяємо людськими якостями.

Інша річ, що антропоморфізм буває різним. Він може бути примітивним: коли людина просто переносить усі свої почуття, пристрасті на природу та на Бога, не розуміючи цього свого вчинку. Тоді виходить язичницький міф.

Але християнський антропоморфізм знає про себе, він помічений християнами, продуманий і усвідомлений. І при цьому він переживається не як неминучість, а як дар. Так, я, людина, не маю права думати про Незбагненного Бога, я не можу претендувати на Його пізнання, а тим більше виражати це моїм жахливим куцим мовою. Але Господь по любові Своїй сходить до того, що Сам вдягає Себе в образи людської мови. Бог говорить словами, які зрозумілі кочівникам-номадам II тисячоліття до нашої ери (якими і були давньоєврейські предки Мойсей, Авраам…). І зрештою Бог навіть Сам стає Людиною.

Християнська думка починається з визнання незбагненності Бога. Але якщо на цьому зупинитися, то релігія як союз з Ним просто неможлива. Вона зведеться до відчайдушного мовчання. Релігія знаходить декларація про існування, лише якщо це право дає їй Сам Незбагненний. Якщо Він Сам заявляє про Своє бажання бути все ж таки знайденим. Тільки тоді, коли Господь Сам виходить за межі Своєї незбагненності, коли Він приходить до людей, тільки тоді планета людей може знайти релігію з невід'ємним від неї антропоморфізом. Тільки Любов може переступити через усі межі апофатичної пристойності.

Є Любов – отже, є Одкровення, вилив цієї Любові. Це Одкровення дається у світ людей, істот досить агресивних та незрозумілих. Отже, треба захистити права Бога у світі людського свавілля. Для цього й потрібні догмати. Догмат – стіна, але не тюремна, а кріпосна. Вона зберігає дарвід набігів варварів. Згодом і варвари стануть хранителями цього дару. Але для початку дардоводиться від них захищати.

Отже, всі догмати християнства можливі лише тому, що Бог є Любов.

Християнство стверджує, що главою Церкви є Сам Христос. Він присутній у Церкві та керує нею. Звідки така впевненість і чи може це Церква довести?

Найкращим доказом є те, що Церква досі жива. У “Декамероні” Боккаччо є цей доказ (на російський культурний ґрунт воно було пересаджено у відомій роботі Миколи Бердяєва “Про гідність християнства та негідність християн”). Сюжет, нагадаю, там наступний.

Якийсь француз-християнин дружив з євреєм. Вони мали добрі людські стосунки, але при цьому християнин ніяк не міг примиритися з тим, що його друг не приймає Євангелія, і він провів з ним багато вечорів у дискусіях на релігійні теми. Зрештою юдей піддався його проповіді і висловив бажання хреститися, але насамперед Хрещення побажав відвідати Рим, щоб подивитися на римського папу.

Француз чудово уявляв собі, що таке Рим епохи Відродження, і всіляко опирався від'їзду туди свого друга, проте поїхав. Француз зустрічав його без будь-якої надії, розуміючи, що жодна розсудлива людина, побачивши папський двір, не забажає стати християнином.

Але, зустрівшись зі своїм другом, єврей сам раптом завів розмову про те, що йому треба якнайшвидше хреститися. Француз не повірив своїм вухам і спитав у нього:

Ти був у Римі?

Так, був, – відповідає єврей.

Батька бачив?

Ти бачив, як живуть тато та кардинали?

Звісно, ​​бачив.

І після цього ти хочеш хреститись? - Запитує ще більше здивований француз.

Так, - відповідає єврей, - ось якраз після всього побаченого я хочу хреститися. Адже ці люди роблять все від них залежне, щоб зруйнувати Церкву, але якщо вона живе, виходить, що Церква все-таки не від людей, вона від Бога.

Загалом, знаєте, кожен християнин може розповісти, як Господь керує його життям. Кожен з нас може навести безліч прикладів того, як незримо Бог веде його по цьому житті, а тим більше це очевидно в управлінні життям Церкви. Втім, тут ми вже підходимо до проблеми Промислу Божого. На цю тему існує добрий художній твір, називається він - "Володар кілець". Цей твір розповідає про те, як незримий Господь (звісно, ​​Він перебуває за рамками сюжету) весь перебіг подій вибудовує так, що вони обертаються до торжества добра та поразки Саурона, що втілює зло. Сам Толкієн це чітко прописував у коментарях до книги.

Ісус Христос(ін.-грец. Ἰησοῦς Χριστός) або Ісус із Назарету- центральна особистість у християнстві, яке розглядає його як передбаченого у Старому Завіті Месію, що став спокутною жертвою за гріхи людей. Основними джерелами інформації про життя та вчення Ісуса Христа є Євангелія та інші книги Нового Завіту. Збереглися свідчення про нього і у нехристиянських авторів І-ІІ століть. Згідно з християнським Нікео-Цареградським Символом віри, Христос є Син Божий, єдиносущий (тобто, одна природа) з Отцем, Богом, втіленим у людське тіло. Також у Нікео-Цареградському Символі віри стверджується, що Христос помер заради викуплення людських гріхів, а потім воскрес із мертвих, піднісся на небеса і прийде вдруге, щоб судити живих і мертвих.

Згідно з Афанасьєвським Символом віри, Ісус Христос є другою особою (іпостасью) Трійці. Інші християнські переконання включають непорочне зачаття Ісуса, творіння чудес тощо. Хоча догмат про Трійцю прийнятий більшістю християнських конфесій, деякі групи відкидають її повністю або частково, вважаючи небіблійною.

Особа Христа викликає велику кількість суперечок як на академічному, так і на побутовому рівні. Дискусії ведуться щодо самого факту існування Ісуса, хронології його життя, його соціального стану та культурного середовища, проповідуваних їм ідей та їх значення для людства. Теологи висувають конкуруючі (або доповнюючі один одного) описи Ісуса як очікуваного Месії, як лідера апокаліптичного руху, як мандрівного мудреця, як харизматичного цілителя і як засновника незалежного релігійного руху.

Ортодоксальний юдаїзм не визнає Ісуса ні Пророком, ні Месією.

Згідно з ісламом, Ісус (араб. عيسى, зазвичай транслітерується як Іса) вважається одним з важливих пророків Бога, який приніс Писання, і чудотворцем. Ісус називається також "Месією" (Масих), але іслам не вчить, що він був божественним. Іслам навчає, що Ісус тілесно піднявся на небо, без будь-якого розп'яття та воскресіння, на відміну від традиційної християнської віри про смерть і воскресіння Ісуса Христа.

Релігієзнавці та теологи, які дотримуються погляду, що Ісус є реальною історичною особистістю, а не міфом, стверджують, що він народився в період приблизно з 12 року до н. е. по 4 рік до зв. е. - Помер у період з 26 року н. е. по 36 рік зв. е.

Походження та значення імені

Ісус - сучасна церковнослов'янська транслітерація грецької форми Ιησούς єврейського імені ישוע (вимовляється [Йешу́а]), яке є усіченням імені יהושע [Йеhошу́а], що складається з коренів слів «Йеhо́е» - ехома- До церковної реформи патріарха Никона ім'я Ісуса писалося та вимовлялося з однією літерою «і»: «Ісус». Патріарх Никон змінив написання та вимову на «Ісус» з метою наблизити їх до грецького варіанту. Написання імені «Ісус» з одним «і» залишилося незмінним в українській, білоруській, хорватській, русинській, македонській, сербській та болгарській мовах.

Ім'я Йеhошуа давалося в основному на згадку про учня Мойсея і завойовника Землі Ізраїльської Йеhошу́а бін Нун (бл. XV-XIV ст. до н. е.), якого російська синодальна Біблія також називає Ісусом - Ісус Навин. В англійських перекладах Біблії ці імена відрізняються: Joshua (Ісус Навин) та Jesus (Ісус Христос).

Христос- Епітет, що вказує на характер місії Ісуса з точки зору християнства. Грецьке слово Χριστός є переклад івритської משׁיח (Маши́ах) та арамейської משיחא (Меши́ха) (російська транслітерація – месія) і означає «помазанник».

Епітет «помазаник» вживався в стародавньому Ізраїлі по відношенню до царів та священиків. Постанова царів на трон і священиків на служіння відбувалося в Ізраїлі через урочисте помазання оливи. Спочатку «помазаними» називали священиків, а після встановлення монархії в Ізраїлі слово «помазаник» почали вживати по відношенню до царів. Відповідно, юдейські пророки передвіщали пришестя царя з роду Давида, «помазанця», який, будучи водночас священиком і царем, виконає все те, що Ізраїль очікує від істинного Царя світу.

Ісус з погляду християнства

Месіанські пророцтва Старого Завіту у християнстві

Ісус у християнстві – це Месія, передбачена у Старому Завіті. Християнське богослов'я налічує у Старому Завіті кілька сотень пророцтв про Христа: вони вказують час його приходу, описують його родовід, обставини життя та служіння, смерті та воскресіння з мертвих.

Так, Месія має бути нащадком Авраама, Ісака та Якова. Походити з Юдиного племени (Бут. 49:10). Бути «коренем Єссея» та нащадком Давида (ЗЦар 2:4).

Текст Побут. 49:10 вказує на те, що Месія має прийти до втрати самоврядування та законодавства давньою юдеєю.

У книзі пророка Даниїла (Дан. 9:25) вказано рік приходу Месії, рахуючи від указу про відновлення Єрусалиму (указ Артаксеркса Неемії, 444 р. до н. е. Неем. 2:1-8). У наступних двох віршах передбачається руйнація Єрусалиму та Храму після смерті Месії. Християни вважають, що це пророцтво виповнилося в 70 році н. е., коли Єрусалим і Храм були зруйновані військами римського воєначальника Тита: таким чином, Месія мав прийти до цього руйнування. Зроблені розрахунки вказують на 30 березня (10 нісана) 33 роки – на дату урочистого в'їзду Ісуса до Єрусалиму.

Той, котрого походить від днів вічних і хто має бути Владикою в Ізраїлі, має народитися у Віфлеємі (Мих. 5:2).

Віра в те, що Месія має народитися від діви, заснована на тексті Книги пророка Ісаї (Іс. 7:14). Про це ж передбачає текст Побут. 3:15, згідно з яким майбутній переможець диявола народиться без насіння чоловіка. Це пророцтво у християнській традиції умовно називають «першою євангелією» - першою євангелією, першою благою звісткою.

Месія має бути оцінена в 30 срібних монет, які будуть кинуті на підлогу Храму. (Зах. 11:12-13).

Віра в те, що Месія має постраждати, спирається на низку пророцтв. У зв'язку з цим найбільш відома 53 глава Книги пророка Ісаї, яка містить опис відкидання, страждань і смерті Месії. Страждання Месії описують також пророк Захарія (Зах. 12:10) та ізраїльський цар Давид (Пс. 21:17) передбачаючи, що Месія буде пронизаний.

Віра в те, що Месія воскресне з мертвих, ґрунтується на Псалмі 15, а також на завершальних віршах 53 розділу Книги пророка Ісаї, які описують життя Месії після страти (Пс. 15:10) (Іс. 53:10,12).

Виправдання від гріхів пов'язане із пізнанням Месії (Іс. 53:11).

Відповідно до цього, у Новому Завіті життя Ісуса Христа описане як виконання цих пророцтв і наводяться численні цитати цих пророцтв із Старого Завіту, як євангелістами, так і самим Ісусом Христом.

Природа Ісуса з погляду християнства (христологія)

У Новому Завіті Ісус назвав себе єдинородним Сином Бога, Сином Людським. Більшість християнських конфесій навчають, що Ісус Христос поєднує в собі природу божественну і людську, будучи не проміжною істотою, нижчою від Бога і вище за людину, але будучи і Богом, і людиною за своєю сутністю. При цьому ряд течій християнства (монофізити, монофеліти, монархіани та ін.) мають інші погляди на сутність Ісуса.

За визначенням IV Вселенського Собору (451 р.), в Ісусі Христі Бог поєднався з людською природою «незлитно, неперетворено, нероздільно, нерозлучно», тобто у Христі визнаються дві природи (божественна та людська), але одна особистість (Бог Син). При цьому ні природа Бога, ні природа людська не зазнали жодних змін, але залишилися, як і раніше, повноцінними. Великі каппадокійці підкреслювали, що Христос дорівнює Богу Отцю і Духу Святому за божеством, і при цьому дорівнює всім людям за людською природою.

Христос у християнстві – ключова постать, він творить чи попускає абсолютно все. У Новому Завіті він названий «єдиним посередником між Богом і людьми» (1 Тим. 2:5). Тільки через Христа можливе пізнання Бога Отця (Мт. 11:27), (Ів. 10:30); і Святий Дух пізнається лише сповіданням Христа (1Ів. 4:2-3). Той, хто молиться Христу, молиться тим самим і Отцю, і Духу.

Втілившись у людину, Він своїми хресними стражданнями здійснив спокуту первородного гріха, потім воскрес і піднісся до Царства Небесного.

Імена та епітети Ісуса у християнстві

У низці християнських конфесій стосовно Ісуса застосовуються такі епітети: Агнець (жертва) світу, Предвічне Слово, Найсолодший Наречений, Премудрість Божа, Сонце правди, Воздаятель (Рим. 12:19).

Сам же Ісус, згідно з Біблією, характеризував себе так: «Я є шлях, істина і життя» (Ів. 14:6), а також:

Альфа та Омега (початок і кінець),

хліб небесний,

хліб живий,

світло світові (Ів. 9:5),

воскресіння і життя (Ів. 11:25),

пастир добрий (Ів. 10:11),

пан виноградника,

Ісус також називає себе «від початку Сущий» (Ів. 8:25) - так, як мав називатися Месія згідно з Старим Завітом (Мих. 5:2). В інших наведених фрагментах Ісус називає себе «Я єсмь» (Ів. 8:24, 28, 58). У Ін. 18:6 така самоназва жахає юдейську варту.

Крім того, Ісус називається в Новому Завіті як:

Син Божий

Син Людський

Батько (Творець) всього буття (Мт. 23:9)

Агнець Божий (Ів. 1:29)

Наріжний камінь

Новий Адам

Спаситель світу

Син Давидів, син Авраамів

Цар Царів

Альфа та Омега

Вседержитель

Перший та Останній

Життєпис

Родовід Ісуса

В Євангеліях від Матвія та від Луки вказані різні родовід Ісуса Христа. З них родоводу Йосипа прийнято вважати список, що наводиться в Мт. 1:1-16.

Євсевій Кесарійський пояснює різницю тим, що у Юдеї покоління обчислювали двома способами: «за природою» і «за законом».

Імена поколінь в Ізраїлі обчислювали або за природою або за законом: за природою, коли була спадкоємність законних синів; за законом, коли після смерті бездітного брата його брат своєму чаду давав ім'я померлого. Тоді не було ще ясної надії на воскресіння і майбутню обітницю вважали заодно зі смертним воскресінням: ім'я померлого мало зберегтися навіки. Тому з осіб, згадуваних у цьому родоводі, деякі були законними спадкоємцями своїх батьків за природою, інші ж народжені були одними батьками, а на ім'я належали іншим. Згадували ж тих та інших: і дійсних батьків, і тих, хто був ніби батьком. Таким чином, ні те, ні інше Євангеліє не помиляється, обчислюючи імена за природою та законом.

З часів Реформації широкого поширення набула думка, згідно з якою Лука простежує родовід Ісуса по материнській лінії (Лк. 3:23-38), через Марію. Значна частина дослідників пояснює відтворення родоводу Ісуса Христа в Євангеліях по лінії Йосипа Обручника тим, що іудейська традиція визнавала більшу значущість факту формального усиновлення, ніж факту фізичного батьківства та материнства.

Різдво

Згідно з християнським віровченням, поява Ісуса – виконання давнього пророцтва про Месію – Сина Божого; Ісус був непорочно народжений від Святого Духа Дівою Марією, у місті Віфлеєм (Мф. 2:1), де йому прийшли поклонитися три волхви як майбутньому юдейському цареві. Після народження Ісус був відвезений батьками до Єгипту (Мт. 2:14). Після смерті царя Ірода Ісус зі своїми батьками повернувся до Назарета.

У різні часи пропонувалася низка альтернативних пояснень історії народження Ісуса. Зокрема, заперечувалося пророцтво пророка Ісаї, згідно з яким Месія має бути народжена незайманою (юдейські тлумачі, як правило стверджують, що пророцтво Ісаї взагалі не має відношення до майбутнього Месії і говорить про події, сучасні моменту виголошення пророцтва; з цим погоджується і низка світських дослідників Біблія).

В античний період і пізніше в антихристиянській полеміці висловлювалася думка про народження Ісуса від позашлюбного зв'язку. Подібна гіпотеза відкидається християнами як суперечить цілій низці обставин, зокрема, розповіді Нового Завіту про регулярне відвідування Ісусом і його рідними Єрусалимського Храму, у тому числі опису дванадцятирічного Ісуса в Храмі («сидить серед вчителів», що слухає їх2. :46)). Якби така гіпотеза існувала за його життя, його перебування в Храмі було б неможливим, оскільки це суворо забороняв би закон Мойсея (Втор. 23:2).

Втім, це не заважало критикам ставити під сумнів автентичність вже Нового Завіту, незважаючи на те, що Євангелія були написані за життя очевидців подій, причому двоє авторів, Матвій і Іоанн, були учнями Ісуса, які постійно перебували разом з ним.

Більшість християнських конфесій сповідує непорочне зачаття Христа (від Святого Духа). Дехто вважає надприродним не тільки зачаття, а й народження Ісуса, абсолютно безболісне, при якому не порушилася цнота Діви Марії. Так, у православному удостойнику говориться: «Бог зі сторони твоєї пройде» - як і крізь зачинені двері. Це, зокрема, зобразив Андрій Рубльов на іконі Різдва, де Богородиця смиренно відвела погляд убік, схиливши голову.

Дата народження Ісуса Христа визначена приблизно. Найранішим зазвичай називається 12 рік до зв. е. (рік проходження комети Галлея, яка, за деякими припущеннями, могла бути т.з. Віфлеємською зіркою), а найпізнішим – 4 рік до н. е. (Рік смерті Ірода Великого).

За вказівкою Ангела Господнього, практично відразу після свого народження Ісус був відвезений Марією та Йосипом до Єгипту (Втеча до Єгипту). Причиною втечі стало задумане іудейським царем Іродом Великим вбивство немовлят у Віфлеємі (щоб умертвити серед них і майбутнього іудейського царя). У Єгипті батьки з Ісусом були недовго: вони повернулися на батьківщину після смерті Ірода, коли Ісус був ще немовлям. (Мт. 2:19-21)

Етнічна приналежність Ісуса

Питання про зовнішність та національну приналежність Ісуса Христа

Суперечки щодо етнічної приналежності Ісуса точаться досі. Християни можуть сказати, що Ісус народився в Галілеї, де мешкало змішане населення, тому міг і не бути етнічним євреєм. Але Євангеліє від Матвія каже, що батьки Ісуса були родом із Віфлеєму Юдейського, і лише після його народження перебралися до Назарета. Відповідно до 1Макк. 13:41, Симон Хасмоней, що скинув ярмо Селевкидів, на прохання галілеян вигнав з Галілеї язичників з Птолемаїди, Тиру та Сидону і привів «з великою радістю» до Юдеї тих євреїв, які забажали переселитися (1Мак.2:5:4). Твердження, що Галілея для Юдеї була «закордоном», є явним перебільшенням. І та й інша були данниками Риму, і та й інша мали одну й ту саму культуру, і та й інша належали до храмової громади Єрусалиму. Ірод Великий керував і Юдеєю, і Ідумеєю, і Самарією, і Галілеєю, і Переєю, і Гавлонітидою, і Батанеєю та іншими територіями Палестини. Після його смерті у 4 році до н. е. країна була поділена на три області: 1) Іудея, Самарія, Ідумея; 2) Гавлонітіда та Батанея; і 3) Перея та Галілея. Тож Галілея нібито стала для Юдеї «закордоном» лише тому, що Ірод мав трьох спадкоємців, а не один.

З Євангелій: Коли самаритянка запитала Ісуса: як ти, будучи юдеєм, просиш пити в мене, Самарянки? (Від Іоанна, Зачаток BI = Ін. 4:9), - Він не заперечував своєї приналежності до юдейської нації. Крім того, Євангелія намагаються довести єврейське походження Ісуса: згідно з родоводом, Він був семитом (Лк. 3:36), ізраїльтянином (Мф. 1:2; Лк. 3:34) та юдеєм (Мф. 1:2; Лк. 3 :33).

Євангелія від Луки каже, що Марія була єврейкою. Мати Ісуса була родичкою Єлисавети (Лк. 1:36), матері Іоанна Хрестителя, а Єлисавета була з Ааронового роду (Лк. 1:5) - з головного левітського роду.

Достовірно відомо, що вхід до Єрусалимського храму за огорожу балюстради неєвреям був заборонений під страхом смерті (Josephus Flavius. Antiquitas Judaeorum. XV. 11:5; Bellum Judaeorum. V. 5:2; VI. 2:4; пор. Дії. 21 :28). Ісус був євреєм, інакше б він не зміг проповідувати в Храмі, на стінах якого знаходилися написи: «Жоден інородець не сміє увійти за ґрати та огорожу святилища; хто буде схоплений, той сам стане винуватцем своєї смерті».

Обрізання та Стрітення Ісуса

Стрітення Господнє

Згідно з Євангелією від Луки, за старозавітною традицією, на восьмий день від народження Немовля обрізали і дали Йому ім'я Ісус, назване Ангелом перед зачаттям Його в утробі. 40-денне немовля Ісус був принесений батьками до Єрусалимського храму для здійснення обряду жертвопринесення двох горлиць або двох пташенят голубиних, «що знаменують, що кожне первісток-немовля чоловічої статі присвячується Господу» (Лк. 2:22-24). Назустріч вийшов старець на ім'я Симеон, зустрів Марію та Йосипа з немовлям Ісусом на руках, звернувся до них із пророчими словами «і сказав Марії, Матері Його: Ось, лежить Цей на падіння та на повстання багатьох в Ізраїлі та на предмет суперечок, - і Тобі Самої зброя пройде душу, - нехай відкриються думки багатьох сердець» (Лк. 2:34-35).

Після того, як Симеон Богоприйменець промовив благословення, що була при храмі стариця Анна, «дочка Фануїлова, від коліна Асирова, що досягла глибокої старості, проживши з чоловіком від девства свого сім років» (Лк. 2:36), також «славила Господа і говорила про Нього всім, хто чекав на спасіння в Єрусалимі» (Лк. 2:38).

Про подальші події життя Христа аж до Хрещення Його у дорослому віці Євангелія не повідомляють, за винятком епізоду, наведеного в Євангелії від Луки (2:41-52), де євангеліст розповідає про відвідання Єрусалимського храму Святим сімейством із 12-річним Ісусом.

Хрещення

Хрещення Христове, Спокуса Христа

Згідно з євангельським оповіданням, приблизно в 30-річному віці (Лк. 3:23) Ісус вийшов на громадське служіння, яке розпочав з прийняття хрещення від Іоанна Хрестителя на річці Йордан. Коли до Івана, який багато проповідував про швидке пришестя Месії, прийшов Ісус, то здивований Іван сказав: «Мені треба хреститися від Тебе, і чи Ти приходиш до мене?». На це Ісус відповів, що «належить нам виконати будь-яку правду» і прийняв хрещення від Івана. Під час хрещення «відкрилося небо, і Святий Дух зійшов на Нього в тілесному вигляді, як голуб, і був голос з небес, що промовляє: Ти Син Мій Улюблений; у Тобі Моє благовоління!» (Лк. 3:21-22).

Після свого хрищення (Марк у своєму Євангелії наголошує на тому, що це сталося негайно після хрещення) Ісус Христос, ведений Духом, пішов у пустелю, щоб на самоті, молитві та пості підготуватися до виконання місії, з якою прийшов на землю. По закінченні сорока днів Ісус «був спокушений від диявола і нічого не їв у ці дні, а по закінченні їх наостанок забрав» (Лк. 4:2). Тоді до Ісуса приступив диявол і трьома спокусами спробував спокусити на гріх, як будь-яку людину. Витримавши всі спокуси диявола, Ісус приступив до своєї проповіді та громадського служіння.

Проповідь

Євангеліє, Нагірна проповідь, Чудеса Христові

Ісус виступив із проповіддю про покаяння перед настанням Царства Божого (Мф. 4:13). Ісус почав навчати, що Син Божий має бути жорстоко страждати і померти на хресті, і що Його жертва є їжею, необхідною всім для вічного життя. Крім того, Христос підтвердив і розширив закон Мойсея: згідно з заповіддю, насамперед, усією істотою своєю любити Бога, Лк. 18:10-14)) і своїх ближніх (всіх людей) як самого себе. При цьому не любити світу і всього, що у світі (тобто надмірно не прив'язуватися до цінностей матеріального світу) і «не боятися тих, хто вбиває тіло, а душі не можуть убити» (Мф. 10:28).

Незважаючи на те, що центром проповіді Христа було священне місто Єрусалим, Він найдовше зі своєю проповіддю подорожував Галілеєю, де Його приймали більш радісно. Також Ісус проходив і по Самарії, Десятиградії, бував у межах Тиру та Сидону.

Навколо Христа зібралося багато послідовників, з яких Він обрав спочатку 12 найближчих учнів - апостолів (Лк. 6:13-16), потім інших 70 (Лк. 10:1-17) вже менш наближених, яких також називають апостолами, деякі з них , Втім, вже незабаром відійшли від Христа (Ів. 6:66). Апостол Павло повідомляє, що на момент хресної смерті та воскресіння Христа в Нього було понад 500 послідовників (1Кор. 15:6).

Своє вчення Ісус підкріплював різними чудесами і прославляється як пророк і цілитель невиліковних хвороб. Він воскресав мертвих, приборкував бурю, перетворював воду на вино, п'ятьма хлібами наситив 5.000 чоловік та багато іншого.

У Євангелії від Івана вказується, що Ісус 4 рази був у Єрусалимі на щорічному святкуванні Великодня, звідси робиться висновок, що громадське служіння Христа тривало приблизно три з половиною роки.

Пристрасті Христові

Події останніх днів земного життя Ісуса Христа, які принесли йому фізичні та духовні страждання, відносять до Страстей Христових. Церква згадує їх останніми днями перед Великоднем, у Страсний тиждень. Особливе місце серед Страстей Христових посідають події, що відбулися після Таємної Вечері: арешт, суд, бичування та страта. Розп'яття – кульмінаційний момент Страстей Христових. Християни вірять, що багато пристрастей були передбачені пророками Старого Завіту і самим Ісусом Христом.

Іудейські первосвященики, засудивши на Синедріоні Ісуса Христа на смерть, не могли самі виконати без затвердження римським намісником. На думку деяких дослідників, Синедріон визнав Ісуса лжепророком на підставі слів Повторення Закону: «Але пророка, який сміється говорити Моїм ім'ям те, чого Я не наказав йому говорити, і який буде говорити ім'ям богів інших, такого пророка вчиніть смерті» (Втор. 18: 20-22).

Після невдалих спроб первосвящеників звинуватити Ісуса у формальному порушенні юдейського закону (див. Старий Завіт), Ісус був переданий римському прокуратору Юдеї Понтію Пілату (25-36 рр.). На суді прокуратор запитав: Ти Цар юдейський?. Це було обумовлено тим, що претензія на владу як Царя Юдейського, згідно з римськими законами, кваліфікувалося як небезпечний злочин проти Римської імперії. Відповіддю на це запитання стали слова Христа: Ти кажеш, що Я Цар. Я на те народився і прийшов у світ, щоб свідчити про істину» (Ів. 18:29-38). Пилат, не знайшовши в Ісусі провини, схилився до того, щоб відпустити його, і сказав первосвященикам: «Я не знаходжу жодної провини в цій людині» (Лк. 23:4).

Рішення Понтія Пілата викликало хвилювання іудейського натовпу, спрямованого старійшинами і первосвящениками. Намагаючись не допустити безладів, Пилат звернувся до натовпу з пропозицією відпустити Христа, наслідуючи давній звичай відпускати на Великдень одного зі злочинців. Але натовп кричав: «Хай буде розіп'ятий» (Мт. 27:22). Бачачи це, Пилат виніс смертний вирок – засудив Ісуса до розп'яття, а сам «умив руки перед народом, і сказав: Невинний я в крові цього праведника». На що народ вигукнув: «Кров Його на нас і на наших дітях» (Мт. 27:24-25).

Розп'яття

Розп'яття Христове, Оплакування Христа, Поховання Христа, Зіслання Христа в пекло

За вироком Понтія Пілата Ісус був розіп'ятий на Голгофі, куди він, згідно з євангельським оповіданням, сам ніс свій хрест.

Разом з ним були розіп'яті два розбійники: «Була година третя, і розіп'яли Його. І був напис провини Його: Цар Юдейський. З Ним розіп'яли двох розбійників, одного праворуч, а іншого ліворуч Його. І збулося слово Писання: і до лиходіїв зарахований. (Мк. 15:25-28)»

У момент смерті Ісуса в Єрусалимському храмі роздерлася завіса, яка відокремлювала святе святих від решти храму.

«І померкло сонце, і завіса в храмі роздерлася посередині. (Лк. 23:45)»

Після смерті Ісуса на хресті його тіло було взято з дозволу Пілата Йосипом Аримафейським для поховання, яке він здійснив разом з кількома учнями Ісуса в раніше не використаній гробниці, яка була вирубана в скелі, що знаходилася на землі у власності Йосипа, біля саду, близько .

Згідно з християнським переказом, після поховання Ісус спустився в пекло і, зруйнувавши його ворота, приніс у пекло свою євангельську проповідь, звільнив ув'язнені там душі і вивів з пекла всіх старозавітних праведників, у тому числі Адама та Єву.

Воскресіння Христове

Воскресіння Ісуса, Хома Невіруючий, Явлення Христа учням

Момент виявлення спорожнілої труни Христової у різних Євангеліях описаний із розбіжностями. Згідно Іоанну (Ів. 20:1-15): Марія Магдалина одна (за іншими версіями, жінок-мироносиць було більше) прийшла після суботи до гробу Христа і побачила, що він порожній. Їй були видіння двох ангелів та Ісуса, якого вона не одразу впізнала. Увечері Христос з'явився своїм учням (серед яких був Фоми Близнюка). Хома, прийшовши, не повірив у розповіді про його воскресіння, доки не побачив на власні очі рани від цвяхів і пробиті списом ребра Христа.

Недільна стихира Октоїха вказує, що момент воскресіння Ісуса (так само, як і момент його народження) не бачили не лише люди, а й навіть ангели. Цим підкреслюється незбагнення таємниці Христа.

Після свого воскресіння Христос дав апостолам велике доручення проповідувати його вчення про спасіння по всіх країнах та народах.

Вознесіння Господнє

Ісус зібрав апостолів у Єрусалимі і сказав їм не розходитися, але чекати на хрещення Святим Духом (Дії 1:2-11).

«Сказавши це, Він піднявся в їхніх очах, і хмара взяла Його з виду їхнього» (Дії 1:9). Піднесення, що відбулося на Олеонській горі, супроводжували «два чоловіка в білому одязі» (Дії 1:10), які оголосили про друге пришестя «так само» (Діян. 1:11).

Друге пришестя Ісуса Христа

Ісус неодноразово говорив про Своє швидке друге пришестя на землю (Мт. 16:27, 24:27, 25:31, Мк. 8:38, Лк. 12:40), про нього ясно навчають і апостоли (1Ін. 2:28) (1Кор. 4:5, 1Фес. 5:2-6). Догмат про друге пришестя Ісуса Христа зафіксовано у Нікео-Цареградському Символі віри, у його 7-му члені:

«І в єдиного Господа Ісуса Христа<…>знову, що має прийти зі славою судити живих і мертвих, царству якого не буде кінця».

Під час Другого пришестя відбудеться воскресіння мертвих і захоплення Церкви в небо назустріч Христу. Такі уявлення ґрунтуються на словах як самого Ісуса Христа (Ів. 14:1-4, Мт. 24:40-42, Лк. 24:34-37), так і апостола Павла:

«Бо Сам Господь під час проголошення, при голосі Архангела та трубі Божій зійде з неба, і мертві в Христі воскреснуть раніше; Потім ми, що залишилися живими, разом з ними будемо захоплені на хмарах на зустріч до Господа на повітрі, і так завжди з Господом будемо (1Фес. 4:16,17)»

Вчення Ісуса Христа

Символ віри, Заповіді Ісуса Христа, Євангеліє, Заповіді любові

Вчення Ісуса в Новому Завіті викладено у вигляді окремих висловлювань, проповідей та притч. Його діяння (чудеса, зцілення, воскресіння) і спосіб життя також розглядаються як вираження вчення через справи, а не через слова.

Основні особливості

Віра в Єдиного Бога: «Господу Богові твоєму поклоняйся і Йому служи одному» (Мт. 4:10)

Насамперед - Любов до Бога і любов до всіх людей (Мт. 22:37-40)

Порятунок

Необхідність покаяння: «З того часу Ісус почав проповідувати і говорити: покайтеся» (Мт. 4:17)

Необхідність народження згори (народження від води та Духа): «Якщо хто не народиться від води та Духа, не може увійти в Царство Боже» (Ів. 3:5)

Необхідність хрищення: «Хто буде вірувати і хреститися, буде спасенний; а хто не буде вірувати, буде засуджений» (Мк. 16:16)

Необхідність віри: «Твоя віра врятувала тебе, йди зі світом». (Лук. 7:50)

Необхідність куштування тіла та крові Христових у таїнстві причастя (Ів. 6:48-58)

Для прийняття дарованого порятунку від людини потрібна і особиста воля, яка проявляється у додатку власних зусиль у наслідуванні Бога (Мт. 11:12)

Необхідність терпіння: «терпінням вашим рятуйте ваші душі» (Лк. 21:19), (Лук. 16:25)

Необхідність милосердя ближнім: «Як ви зробили це одному з цих братів Моїх менших, то зробили Мені». (Мт. 25:40).

Особисте благочестя

Любов до ближнього: «Тож у всьому, як хочете, щоб з вами чинили люди, так чиніть і ви з ними, бо в цьому закон і пророки» (Мт. 7:12)

Засудження лицемірства: «Бережіться закваски фарисейської, яка є лицемірством» (Лк. 12:1)

Необхідність зречення самого себе (самопожертву).

Доброзичливість: «любіть ворогів ваших» (Мт. 5:44), (Мк. 8:34)

Розлучення з метою укладання нового шлюбного союзу та шлюб із розлученими є порушенням заповіді «Не чини перелюбу». «Кожен, хто розлучається з жінкою своєю і одружується з іншою, чинить перелюб, і кожен, хто одружується з розлученою з чоловіком, чинить перелюб» (Лк. 16:18).

Необхідність проповіді Євангелія всім народам та їхнє хрищення «В ім'я Отця і Сина і Святого Духа» (Мт. 28:19,20).

Молитва Господня

Згідно з книгами Нового Завіту, Ісус Христос навчив своїх учнів молитві «Отче наш», яка дотепер залишається, ймовірно, головною молитвою християнства. Текст молитви наводиться в Євангеліях від Матвія (6:9-13) та від Луки (11:2-4). Варіант молитви в Синодальному перекладі: Отче наш, що є на небесах! нехай святиться ім'я Твоє; хай прийде Царство Твоє; нехай буде воля Твоя і на землі, як на небі; хліб наш насущний дай нам сьогодні; і пробач нам борги наші, як і ми прощаємо боржникам нашим; і не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого. Бо Твоє є Царство і сила і слава на віки. Амінь.(Матв.6:9-13)

Ісусова молитва

Однією з найпоширеніших молитов у православному християнстві є Ісусова молитва, що містить звернення до Ісуса Христа як Сина Божого та істинного Бога з проханням про помилування. Текст молитви:

Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного.

Есхатологія

Захоплення (піднесення) Церкви на небеса перед Другим пришестям

Вчення про останні часи (Мт. 24:3-44, Лк. 21:5-36) та останній суд (Мт. 25:31-46))

Вчення Ісуса та християнство

В результаті проповіді Ісуса Христа в Палестині виник новий релігійний напрямок під назвою Християнство.

У 2008 році у світі налічується понад 1 млрд людей, які називають себе християнами. Існують різні християнські конфесії, що відрізняються один від одного у поглядах на деякі питання віровчення.

Зовнішній вигляд

Найраніші християнські письменники не описували зовнішність Ісуса Христа. Провідний богослов ІІ століття Іриней Ліонський, цитуючи апостола Іоанна, так висловив уявлення Отців Церкви про втілення Христа: «Слово Боже стало тілом… щоб зруйнувати смерть і оживити людину».

Варто зауважити, що римський філософ II століття Цельс у своєму творі «Правдиве слово» (2-я половина II століття) серед критичних висловлювань на адресу християнства швидко згадував і про зовнішність Ісуса: «Якщо в тілі [Ісуса] був дух божий, то воно мало б різко відрізнятися від інших зростанням, красою, силою, голосом, здатністю вражати чи переконувати; адже неможливо, щоб щось, у чому полягає більше божественного, нічим не відрізнялося від іншого; а тим часом [тіло Ісуса] нічим не відрізнялося від інших і, як то кажуть, не виділялося зростанням, красою, стрункістю.»

Батько церковної історії Євсевій Памфіл, на рубежі III-IV століть, розповідаючи про бачену бронзову статую Христа, несхвально відгукується про зображення Христа і Апостолів: «Я розповідав, що збереглися зображення Павла, Петра і Самого Христа, написані фарбами на дошках. Природно, що древні звикли, особливо не замислюючись, за язичницьким звичаєм, таким чином шанувати своїх рятівників.».

У IV столітті християнство стало державною релігією Римської імперії, її ідеологія змістилася у бік від старозавітного канону, що описує Месію Христа як прийняв він, зокрема зовні, всі виразки людства, у бік прославлення одухотвореного прекрасного образу Спасителя. З'явилися твори з докладним описом образу Христа, у тому числі датовані часом його життя (лист Публія Лентула), які слідували традиції, що вже склалася в іконографії.

У Біблії

У Новому Завіті багато хто сприймає Христа як звичайну людину, мандрівника, сина простого теслі: «Чи не Йосипів це син?». (Лк. 4:22). «Чи не тесля Він, син Марії, брат Якова, Йосії, Юди та Симона?» (Мк. 6:3). «Юдеї сказали Йому у відповідь: не за добру справу хочемо Тебе побити камінням, а за блюзнірство і за те, що Ти, будучи людиною, робиш Себе Богом» (Ів. 10:33). Тому Його звинувачують у богохульстві за те, що Він назвав Себе Сина Божого (Мк.14:61-62, Ін.10:33).

В Одкровенні дається опис преображеного образу Христа: «Я побачив подібного до Сина Людського, одягненого в подир і по персях підперезаного золотим поясом. Глава Його та волосся біле, як біла хвиля, як сніг; і очі Його - як полум'я вогнене... і обличчя Його - як сонце, що сяє в силі своїй» (Об'явл. 1:12-16). У Старому Завіті, в пророцтві Ісаї про майбутнє Месії, покликане прийняти на себе гріхи людства і спотворитися цим, говориться: «Немає в Ньому ні виду, ні величі; і ми бачили Його, і не було в Ньому виду, який би приваблював нас до Нього. (Іс. 53:2). Ці слова цитував для опису не стільки зовнішності, скільки символічного образу страждаючого Ісуса Юстіна Мученика у II столітті. Докладніше див. Чоловік скорбот.

Християнські канони у зображенні

Іконографія Ісуса Христа

Історію створення першого портрета Ісуса Христа передав у вигляді Передання один із останніх Отців Церкви Іоанн Дамаскін:

«Як царював в едесському місті Авгар [Авгар V бар Ману Уккама] послав живописця намалювати схоже зображення Господа. Коли ж живописець не міг цього зробити через сяйво блиску обличчя Його, то сам Господь, приклавши шматок матерії до свого божественного і життєдайного обличчя, надрукував на шматку матерії Свій образ і за таких обставин послав це Авгареві за його бажанням».

Ікона Спаса Нерукотворного – канон для написання лика Христа – була написана за легендою з цього шматка матерії. Вперше про ікони із зображенням Христа, виготовлених сектою карпократіан, згадує у 2-й половині II століття Іриней Ліонський. Зображення Христа на іконах, фресках і мозаїках з ранніх часів слідує певному прототипу, дещо видозмінюючись відповідно до розвитку техніки живопису та місцевих умов. За описом канонічної подоби Христа та історичності його образу див. статтю Іконографія Ісуса Христа.

У VIII столітті набрав чинності релігійно-політичний рух проти культу шанування ікон та інших зображень Христа та святих (іконоборство). Результатом цього руху, що повторювався і пізніше, стало знищення тисяч ікон, мозаїк, фресок, статуй святих та розписних вівтарів у багатьох храмах. Проте зрештою перемогли послідовники іконопочитання. На VII вселенському соборі 787 року було встановлено догмат всесвітньої християнської церкви - іконопочитання. Основна думка іконопочитання: «Честь, що віддається образу, переходить на Первообраз».

Сучасні дослідження

Існує версія, що не отримала в наукових колах однозначної оцінки, згідно з якою на Туринській плащаниці якимось чудовим чином виявилося зображеним обличчя Ісуса Христа під час його воскресіння з мертвих.

Туринська плащаниця є частиною стародавнього полотна трохи більше чотирьох метрів завдовжки і метра завширшки з відбитком людського тіла. За євангельським оповіданням Йосип Аримафейський, попросив у Пілата тіло померлого Христа, «обвив плащаницею, і поклав Його в труні, що була висічена в скелі, і привалив камінь до дверей труни» (Мк. 15:46).

Незалежні дослідження, проведені методом радіовуглецевого аналізу, датували вік Туринської плащаниці в діапазоні XII-XIV століть, висновки експертиз заперечуються деякими вченими – директор Інституту криміналістики ФСБ Росії д.т.н. О. В. Фесенко, директор Російського центру Туринської плащаниці А. В. Бєлякова, начальник відділу Інституту криміналістики ФСБ к.х.н. Тількунова, начальник відділу Міністерства юстиції РФ к.х.н. Т. П. Москвиною «До питання про датування Туринської плащаниці», спочатку опублікована у Віснику РАН. Автори статті стверджують, що оскільки плащаниця піддавалася різним впливам, у тому числі виварюванню в олії для переконання віруючих, що методики підготовки зразків плащаниці, використані при їх радіовуглецевому датуванні, не забезпечують повного видалення тканини висохлого лляного масла. Введені в 1532 році в тканину 7% олії за розрахунками авторів могли зрушити дату створення плащаниці на 1300 років тому.

Їм заперечує с. н. с. Державного астрономічного інституту ім. П. К. Штернберг, доцент фізичного факультету МДУ, к. ф.-м. н. астроном В. Г. Сурдін, який у статті «Помилка при вирішенні елементарного завдання» (Вісник РАН) пише, що можливість суттєвого спотворення радіовуглецевого віку Туринської плащаниці, що доводиться Фесенко та співавторами, ґрунтується на грубій математичній помилці.

Літературну реконструкцію образу Спасителя можна знайти у дослідженні головного наукового співробітника Державного Ермітажу Сапунова Б. В., у його праці «Земне життя Ісуса». Образ Христа відтворено за методом так званої «Теорії свідчень», використовуючи агіографічні тексти з відомих джерел: «Послання до Візантійського імператора Феофіла» (829-842 рр.), «Житіє Андрія Первозваного» ченця Єпіфанія (IX Лист проконсула Лентула імператору Тіберію та Римському Сенату» (див. цитати з джерел в Іконографія Ісуса Христа). За описом Сапунова було складено фоторобот.

Як світські, так і церковні історики вважають досить докладний опис зовнішності Христа у зазначених джерелах не пов'язаним з відображенням реального образу Христа і, ймовірно, заснованим на стилістиці зображення Христа, що склалася в іконографії. Наприклад, Чарльз Хаккетт, директор відділу єпископальних досліджень Богословської школи ім. Кандлера (Атланта), вважає, що «він, мабуть, був набагато більше схожий на смаглявого (в оригіналі „a darker-skinned“ – темношкірого) семита, ніж звикли зображати на Заході».

Історичність Ісуса Христа

У цій статті чи розділі є надлишок цитат або надто довгі цитати.

Зайві та надмірно великі цитати слід узагальнити та переписати своїми словами.

Можливо, ці цитати будуть доречнішими у Вікіцитатнику або у Вікітеку.

Давньоєврейський історик I століття Йосип Флавій першим із нехристиянських авторів повідомляє про існування Ісуса Христа:

«Близько цього часу жив Ісус, людина мудра, якщо її взагалі можна назвати людиною. Він зробив дивовижні дії і став наставником тих людей, які охоче сприймали істину. Він привернув до себе багатьох юдеїв та еллінів. То був Христос. На вимогу впливових осіб Пилат засудив його до хреста. Але ті, хто раніше любили його, не припиняли любити його й тепер. На третій день він знову з'явився їм живий, як сповістили про нього і про багато інших Його чудес богохнатні пророки. Понині ще існують так звані християни, які називають себе таким чином на його ім'я».

Ця звістка написана в 90-х роках. Проте, на думку ряду вчених, цей фрагмент у тексті грецького рукопису є благочестивою вставкою християнського переписувача, зробленої межі III і IV століть.

Справді, Йосип Флавій, фарисей і правовірний послідовник іудаїзму, нащадок Маккавеїв, член відомого роду первосвящеників, ймовірно повідомляє, що Ісус був Месією, що, розп'ятий, Він воскрес на третій день. На думку критиків [хто?], якби Йосип дійсно повірив, що Ісус був Месією, він би не задовольнявся таким маленьким уривком, а як мінімум написав би окрему книгу про Ісуса.

Однак у 1912 році російський учений А. Васильєв опублікував арабський текст твору християнського єпископа та історика X століття Агапія Манбіджського «Книга титулів» («Китаб аль-унван»), а в 1971 році ізраїльський учений Шломо Пінес звернув увагу на , яка розходиться із загальновизнаною грецькою версією Testimonium Flavianum:

У цей час був мудрий чоловік на ім'я Ісус. Його спосіб життя був похвальним, і він славився своєю чеснотою; і багато людей з-поміж юдеїв та інших народів стали його учнями. Пилат засудив його на розп'яття та смерть; проте ті, що стали його учнями, не зреклися свого учнівства. Вони розповідали, ніби він з'явився на третій день після свого розп'яття і був живим. Відповідно до цього він і був Месія, про якого пророки віщували чудеса

Проте з приводу наведеного уривку також немає єдиної думки серед дослідників. Він може відображати справжній текст Йосипа Флавія, що зберігся завдяки раннім перекладам його творів сирійською мовою, а може бути варіацією християнської вставки, адаптованої для мусульманського оточення, в якому жив Агапій.

«Нерон, щоб подолати чутки, шукав винних і зрадив витонченим стратам тих, хто своїми мерзостями навлек на себе загальну ненависть і кого натовп називав християнами. Христа, від імені якого походить ця назва, стратив при Тиберії прокуратор Понтій Пілат; пригнічений на якийсь час ця шкідлива забобон стала знову прориватися назовні, і не тільки в Юдеї, звідки пішла ця згуба, а й у Римі, куди звідусіль стікається все найбільш мерзенне і ганебне і де воно знаходить прихильників.

Це свідчення написано близько 115 року.

Інший знаменитий римський історик Гай Светоній Транквілл у книзі «Життя дванадцяти цезарів», у розділі Клавдій 25.4 пише: Іудеїв, які постійно хвилюються Хрестом, він вигнав з Риму. Ця звістка написана на кілька років пізніше за свідчення Тацита.

До нашого часу дійшло листування правителя Віфінії та Понта Плінія Молодшого з імператором Траяном.

З листа Плінія до Траяна:

Всяких тобі благ! У мене вже стало звичкою приносити для твого розгляду всяку справу, в якій я не впевнений чи сумніваюся. Бо хто може краще за тебе керувати моїми нерішучими судженнями чи поповнити мою некомпетентність у пізнаннях? До мого вступу в керування цією провінцією я ніколи не вів допит християн. Я в цьому некомпетентний і не можу вирішити, яка мета судового розслідування та покарання у цій справі… Тим часом, я чинив із такими, яких приводили до мене, як християн, так: я запитував, чи вони дійсно християни. Якщо вони вперто наполягали на своєму, то я наказував їх знищити... Інші ж спочатку оголошували, що вони християни, а потім зрікалися Нього... Про їхню колишню релігію вони говорили... і повідомляли наступне: вони мали певного дня перед сходом сонця збиратися разом і спільно оспівувати гімни Христу, як Богу, давати перед Ним обітниці ніколи не робити безбожності, не займатися крадіжкою, крадіжкою чи блудом, не порушувати цього слова, не утримувати даного їм у заставу. Після цього їх звичаєм було брати участь у невинній трапезі, де всі вони надходили без будь-якого порушення порядку. І цей останній звичай вони виконують, незважаючи на те, що за твоїм наказом оприлюднений мною указ, який забороняє всім громадам чинити так… Число обвинувачених таке велике, що справа заслуговує на серйозний розгляд… Не тільки міста, а й малі села, і напівпустельні місця переповнені цими іновірцями …

Міфологічна школа визнає образ Ісуса Христа міфічним, створеним на основі тотемічних вірувань або землеробських культів (особливо культів вмираючого і воскресаючого бога), подібно до культу Осіріса, Діоніса, Адоніса та ін., уявлень про самопожертву божеств у таких культах, або інтерпретує солярно-астральних уявлень.

У XX – поч. ХХІ ст. аргументи на користь неісторичності Ісуса висловлюють такі американські та британські історики та філологи, як Джордж Альберт Уеллс (англ. George Albert Wells), Ерл Доерті (англ. Earl Doherty), Д. М. Мердок (Acharya S), Тімоті Фрік (англ. Timothy Freke) та Пітер Генді (англ. Peter Gandy), такі теологи, як Роберт Прайс (англ. Robert M. Price) та Томас Томпсон (англ. Thomas L. Thompson), математик та логік Бертран Рассел, а також письменники та науковці , що представляють рух «Новий атеїзм»: біолог Річард Докінз, фізик Віктор Стенджер та ін.