Šta je individualizacija? Diferencijacija i individualizacija učenja

Teza da je svaka osoba jedinstvena nije sporna. Ali ipak, kao biološka vrsta, ljudsko tijelo je isto. Pojava manjih anomalija, poput udvostručenja unutrašnjih organa ili njihovog odsustva, povezana je s poremećajima embriogeneze i ne može biti individualna karakteristika. Koncept individualizacije u psihologiji označava kombinaciju temperamenta, karaktera, stila života i ponašanja u društvu.

Jedinstvenost ličnosti, jedinstvenost psihološkog portreta osobe pažljivo se proučavaju tokom čitavog perioda postojanja.

Jedna od nauka koja je pokušala da objasni fenomen individualizacije je fizionomija. Određuje prirodne sklonosti osobe prema njegovim fizičkim karakteristikama. Od davnina ljudi su pokušavali identificirati one karakteristike koje ukazuju na različitost ljudskih reakcija u standardnim ili posebno moduliranim situacijama. To je bilo neophodno kako bi se predvidjelo ponašanje ljudi.

U prvim decenijama dvadesetog veka formirala se diferencijalna psihologija, čiji je glavni zadatak bio proučavanje individualizacije kao neizbežne stvarnosti sa kojom se svaki psiholog mora suočiti. Razvoj karakterističnih osobina ličnosti zavisi od društva, kulture, etničke pripadnosti, profesije, starosti i drugih društvenih faktora. Individualizacija je genetski određena, ali pod određenim uvjetima osoba se može „kontrolisati“, trudeći se da ne krši pravila i norme ponašanja.

Koncept individualizacije

Psihološka struktura osobe pretpostavlja određene karakteristike, koje se nazivaju „osobine ličnosti“. Psiholozi se bave problemima individualizacije u dva pravca:

• Identifikacija karakteristika ličnosti;
• Određivanje tipova ličnosti.

Individualne razlike su određene stepenom njihove izraženosti. Ljudi sa sličnim osobinama ujedinjeni su prema određenim karakteristikama. Tipovi ličnosti u velikoj meri zavise od konstitucije osobe. Individualizacija unutar jednog tipa nije tako izražena kao u odnosu na cijelo čovječanstvo. Prema konstitucijskoj tipologiji, stas određuje ne samo sklonost određenim bolestima, već utiče i na individualizaciju osobe. Autor djela “Građa i karakter tijela” Kretschmer je pregledao više od dvije stotine pacijenata i opisao sljedeće parove konstitucije i temperamenta:

• Astenični – šizotimični;
• Atletski – tražen;
• Displastično – ciklotimično;
• Pycnitic.

Astenični tip, na primjer, karakterizira visok rast i krhka građa. Temperament je šizotimičan. Ljudi su zatvoreni, nekomunikativni, ozbiljni, rezervisani, stidljivi.

Traženi temperament je viskozan, teško se mijenja, zaglavio se na istoj emociji. Kod osoba atletske građe individualizacija se izražava u sklonosti emocionalnim izljevima i predispoziciji za epilepsiju.

Ciklotimični - najčešće hipomanični. Osoba piknitičke građe može imati i flegmatični karakter.

Tipološke karakteristike praktično isključuju fenomen individualizacije, jer se o ljudima sudi po tjelesnoj građi. Dok se veseli piknetični tip može pokazati kao autor poznatih tragičnih djela, astenik, umjesto da se pokuša sakriti u sjeni, postaje hrabri ratnik.

Individualizacija ličnosti

Svojstva ljudske psihe javljaju se pod određenim uslovima. U interakciji sa vanjskim svijetom dolazi do individualizacije uz ispoljavanje jedinstvenih razlika. Objektivna procjena nečijih radnji zasniva se na radnjama koje obavlja. Životni put se mjeri u biografskim datumima i značajnim događajima. Štaviše, svaka osoba ima svoje gledište o određenim događajima. Koncept individualizacije psiholozi smatraju višekomornom kategorijom. Postupci osobe se manifestuju kao stabilan tip ponašanja. Tako individualnost postaje oruđe za ljudski samorazvoj.

Svaki od njih ima svoj karakter i obdaren je određenim sposobnostima. Želja za samoaktualizacijom inherentna je ličnosti i važna je pokretačka snaga ljudske individualizacije. Osoba nastoji upravljati vlastitim karakterom i prevladati poteškoće koje se javljaju na putu samousavršavanja. Životni put osobe određen je procesom samospoznaje i ne zavisi samo od spoljašnjih uslova, već i od individualne procene trenutnih okolnosti.

Odnos prema sebi igra ulogu povratne informacije, ali ne bi trebao postati sam sebi cilj. Naduvano samopoštovanje, po pravilu, vodi u ćorsokak.

Individualizacija ličnosti dovodi do harmonije između spoljašnjeg i unutrašnjeg sveta, razvija ga do te mere da nadoknađuje nedostatke okolnog sveta.

Socijalizacija i individualizacija

Dodatni faktor harmoničnog razvoja je ljudska socijalizacija. Dijete se nikada neće moći razvijati kao individua izvan društva. Dva koncepta u psihologiji, socijalizacija i individualizacija, toliko su međusobno povezani da gubitak jednog od njih dovodi do oštećenja.

Socijalizacija je proces ljudskog razvoja, sticanja radnih vještina, vrijednosti i tradicija koje se prenose s jedne generacije na drugu. Ovo je mehanizam za ljudski razvoj.

Oba procesa, socijalizacija i individualizacija, dopunjuju se i omogućavaju čovjeku da se prilagodi društvu. Samorealizacija je nemoguća bez želje za samoaktualizacijom – želje osobe za duhovnim rastom.

Savremeni pedagoški pravci uzimaju u obzir fenomene ljudske individualizacije, te se stoga određuje individualni pristup učenju. Uzimajući u obzir karakteristike učenika, nastavnik postiže najbolje rezultate u svojim aktivnostima.

Sljedeća dva se nazivaju osnovnim znakovima individualizma:

primat ličnih ciljeva. Individualisti često doživljavaju nesklad između ličnih i grupnih ciljeva, pri čemu su lični ciljevi na prvom mestu, a grupni ciljevi ostaju u pozadini;

nezavisnost individualnih akcija. Iako je pojedinac uvijek član različitih društvenih grupa i organizacija, osoba s individualističkom psihologijom je vrlo autonomna od njih i sposobna je uspješno djelovati bez pribjegavanja njihovoj pomoći.

Evolucija teorija individualizma.

U pretkapitalističkim društvima, po pravilu, dominirao je pogled na svijet kolektivizma. Pravo na nezavisnost i demonstrativno nepoštovanje opšteprihvaćenih normi priznato je samo za istaknute ličnosti (poput legendarnog Ahila iz Ilijada ili prava Jovanka Orleanka), ali ne i za obične ljude.

Koncept „individualizma“ formiran je među engleskim političkim filozofima modernog doba (John Locke, David Hume). Pritom se nije radilo toliko o izolaciji osobe od društva, koliko o potrebi da se ograniči pritisak na pojedinca od drugih ljudi. Tako pozitivno razumijevanje individualizam kao nezavisnost i samopoštovanje pojedinca odražavao je duh prosvjetiteljstva, veličajući slobodnog pojedinca kao glavnog nosioca vrijednosti evropske civilizacije (podsjetimo se Robinson Crusoe Daniel Defoe). Upravo je princip metodološkog individualizma postao osnova klasične političke ekonomije: Adam Smith u Bogatstvo naroda(1776) jasno je formulisao princip da kada je pojedincu stalo do lične koristi, onda, bez obzira na svoju želju, koristi i društvu, i to bolje nego da je svjesno težio općem dobru.

Gotovo do kraja 19. vijeka. izraz "individualizam" bio je raširen samo u francuskom. Na engleski je došao kroz prijevod knjige Alexisa Tocquevillea, koji je koristio ovaj termin u svom čuvenom djelu Demokratija u Americi(1864). Prema njegovom tumačenju, individualizam je „uravnoteženo i smireno osećanje koje podstiče građanina da se izoluje od mase sebične vrste i izoluje u uskom krugu porodice i prijatelja. Stvorivši tako malo društvo za sebe, čovjek prestaje da brine o cijelom društvu u cjelini.” Unatoč dvosmislenosti formulacije, ova definicija nije sadržavala razumijevanje individualizma kao brige isključivo za potrebe vlastite ličnosti. Ja, o kome je ljudima trebalo da bude stalo, prirodno se proširilo na porodicu i prijatelje.

Paralelno sa pozitivnim tumačenjem individualizma, pojavila se i druga tačka gledišta. Zagovornici socijalističkih teorija, sljedbenici Henrija Saint-Simona, počeli su koristiti koncept "individualizma" za kontrast sa "socijalizmom". U toku O individualizmu i socijalizmu(1834) Pierre Leroux je identificirao dva temeljna principa u društvu - "čovjekovu želju za slobodom" i "čovjekovu želju za društvom" ("društvenost"). Želja za “socijalizmom” je nazvana “socijalizmom”, što je suprotstavio, s jedne strane, sebičnosti i individualizmu, as druge, “apsolutnom socijalizmu”, poistovjećenom s tiranijom birokratske države. P. Leroux je smatrao da su „individualizam“ i „apsolutni socijalizam“ dva ekstremna pola organizacije društva.

Tako je u socijalističkoj tradiciji, za razliku od liberalne, zaživjela negativna interpretacija individualizam kao sebičnost i negiranje društvenih veza. Međutim, u okviru marksističke tradicije, individualistički pogled na svijet smatran je organski inherentnim kapitalističkoj eri, te stoga historijski neizbježan, iako prevaziđen u procesu progresivnog društvenog razvoja. Možete li se sjetiti Manifest Komunističke partije(1847) Karla Marksa i Fridriha Engelsa: „Buržoazija, gde god je postigla dominaciju,... nije ostavila nikakvu drugu vezu između ljudi osim golog interesa, bezdušnu „čistotu“ utopila se u ledenu vodu sebičnog proračuna sveto uzbuđenje religiozne ekstaze, viteškog entuzijazma, malograđanske sentimentalnosti."

Antiteza „individualizam – kolektivizam“ čvrsto je uspostavljena u 19. veku. u radovima sociologa i specijalista socijalne psihologije.

Prvi sociološki koncepti koji su analizirali individualizam bili su zasnovani na suprotnosti moderne i tradicionalne kulture. Općeprihvaćeno u drugoj polovini 19. vijeka. razmatrano je liberalno gledište prema kojem što je viši nivo individualizma u društvu, to je društvo razvijenije.

Značajne promjene u tumačenju koncepta individualizma dogodile su se u 20. vijeku. u vezi sa prelaskom sa čisto teorijskog zaključivanja i konstrukcije uglavnom apstraktnih koncepata na empirijska istraživanja.

Empirijska istraživanja individualizma u savremenom svijetu.

U drugoj polovini 20. veka. koncept „individualizma“ postaje sve važniji u socijalnoj psihologiji. Ne odbacujući mišljenje da je tradicionalna kultura u početku sklonija kolektivizmu od kulture razvijenih društava, naučnici su svoju pažnju usmjerili na širenje vrijednosti individualizma u modernom svijetu. Empirijska istraživanja su postepeno razvila uvjerenje da su čisti individualizam i čisti kolektivizam prilično rijetki. U glavama običnih ljudi obično postoji određena sinteza vrijednosti i individualizma i kolektivizma.

Američki socijalni psiholog G. Triandis predložio je poseban termin, idiocentrično, označavajući ljude s individualističkim pogledom na svijet, kojima su vlastita uvjerenja, osjećaji i emocije na prvom mjestu, za razliku od odnosa s drugim ljudima. Međutim, u situaciji opasnosti čak i idiocentrici aktiviraju kolektivističke preferencije. Općenito, idiocentrici se fokusiraju na vrijednosti povezane s ličnim užicima i dobrodošli stimulacija i samoregulacija ponašanja. Usmjereni su na stalno samousavršavanje i nisu skloni skromnosti. Individualisti rade bolje radeći samostalno i nastojeći da poboljšaju svoje lične rezultate. U konfliktnoj situaciji nastoje promijeniti situaciju, a ne oni sami. U odnosima s drugim ljudima, idiocentrični individualisti teže kratkotrajnim vezama koje nisu duboko u prirodi.

Savremeni naučnici polaze od jedinstva individualizma i kolektivizma ne samo na nivou pojedinac, ali takođe kolektivno svijest. Svaka kultura ima i karakteristike jedne i osobine druge. Druga stvar je da njihov omjer značajno varira od zemlje do zemlje.

Kvalitativna istraživanja su dovela do uvjerenja da u zapadnom svijetu prevladavaju individualističke karakteristike, dok u istočnim zemljama prevladavaju kolektivističke karakteristike. Da bismo napravili sljedeći korak naprijed i razgovarali o ovoj razlici s činjenicama u ruci, postalo je neophodno kvantitativno uporediti kulture po ovom parametru. Ovaj zadatak je realizovan u etnometrijske studije posvećena kvantitativnoj proceni osnovnih karakteristika mentaliteta različitih naroda.

Najveće i najšire mjerenje kulturnih pokazatelja, uključujući individualizam kao jedan od najvažnijih, izvršio je holandski socijalni psiholog Geert Hofstede ( Posljedice kulture: međunarodne razlike u vrijednostima vezanim za posao, 1980). Hofstedeovi prvi upitnici datiraju iz 1967–1973, kada je proučavao zaposlene u transnacionalnoj korporaciji IBM, koja ima podružnice u desetinama zemalja širom svijeta. Kasnije su se društveni naučnici iz mnogih zemalja širom svijeta, uključujući Rusiju, pridružili mjerenju komparativnih kulturnih indikatora koristeći Hofstedeovu metodologiju. Plod kolektivnog naučnog razvoja bila je metodologija Modul za istraživanje vrijednosti 1994 (Modul istraživanja vrijednosti 1994– VSM 94), prema kojem se ovih dana pokazatelj individualizma najčešće izračunava za ljude u različitim zemljama savremenog svijeta.

Individualizam se u Hofstedeovom konceptu tumači kao pokazatelj da li ljudi radije brinu samo o sebi i svojoj porodici, ili imaju tendenciju da se ujedine u određene grupe koje su odgovorne za osobu u zamjenu za njegovu podređenost grupnim vrijednostima ( Tabela 1). Kao rezultat ankete ispitanika, svaka od proučavanih zemalja dobila je procjene stepena dominacije vrijednosti individualizma, koje se kreću od 0 do 100.

Upotreba Hofstedeove metodologije za procjenu privrženosti građana različitih zemalja vrijednostima individualizma općenito je potvrdila mišljenje da je „individualistički“ Zapad suprotstavljen „kolektivističkom“ Istoku. Zaista, indeksi individualizma su najviši za zemlje zapadne Evrope (posebno za zemlje anglosaksonske civilizacije - SAD, Velika Britanija), a najniži za zemlje Azije, Afrike i Latinske Amerike ( cm. pirinač. 1). Zanimljivo je napomenuti da razvijenije zemlje Istoka (Japan, novoindustrijalizovane zemlje) pokazuju, generalno, viši nivo individualizma u poređenju sa drugim nezapadnim zemljama. Tako se kontrast između kultura “kolektivističkog” Istoka i “individualističkog” Zapada transformiše (ali ne i uništava!) pod uticajem razlika između bogatog severa i siromašnog juga.

Hofstedeovo istraživanje poslužilo je kao poticaj mnogim drugim naučnicima koji su predložili vlastite kulturne indikatore i metode za njihovu procjenu. Iako je skup kulturnih pokazatelja uvelike varirao, dihotomiju „individualizam – kolektivizam“ koristili su gotovo svi naučnici. Razlika između studija bila je u sadržaju koncepta „individualizma“ i u metodologiji mjerenja stepena preferencije individualističkih vrijednosti.

Na primjer, holandski socijalni psiholog Fons Trompenaars koristi dilemu „Individualizam vs. komunitarizam." Prema njegovom pristupu, u društvima sa visokom stopom individualizma, interesi pojedinca (lična sreća, postignuće i blagostanje) stavljaju se iznad interesa grupe. U svakoj situaciji, osoba će prvo paziti na svoje lične interese i dobrobit svoje porodice. Kada dominira individualizam, samo društvo se ocjenjuje u smislu na koji način služi individualnim interesima svojih članova. Kada prevladava komunitarizam, interesi grupe, naprotiv, prevladavaju nad individualnim interesima. Pojedinačni članovi društva imaju odgovornost da osiguraju da svojim postupcima koriste cijelo društvo. Ovdje se ne ocjenjuje društvo, već pojedinac, čija važnost zavisi od toga kako služi interesima zajednice.

Kako bi procijenio stepen privrženosti individualističkim vrijednostima ljudi iz različitih zemalja, Trompenaars je zamolio učesnike socioloških istraživanja da između dvije antagonističke izjave odaberu onu koja im se čini najpoštenijom: ili „ako imate što više slobode i maksimalno mogućnosti da se razvijete, a zatim će se kvalitet života poboljšati”; ili „ako pojedinac kontinuirano pokazuje brigu za svoje bližnje, kvalitet života će se poboljšati za sve, čak i ako to ometa ostvarivanje slobode pojedinca i individualni razvoj“. Trompenaars je smatrao da je kriterijum za stepen razvijenosti individualističkih vrednosti procenat onih koji su izabrali prvu dilemu. Rezultati do kojih je došao (tabela 2) pokazali su se po mnogo čemu bliski Hofstedeovim: među zemljama sa visokim preferencijama individualne nezavisnosti (gde je više od 50% izabralo prvu opciju od predložene dileme), evropske zemlje apsolutno preovlađuju ( izuzeci su samo Nigerija i Venecuela), a među zemljama sa niskim preferencijama za istočne zemlje (jedini izuzetak je Francuska).

Izraelski socijalni psiholog Šolom Švarc koristi složeni indikator pod nazivom „ugrađenost vs. autonomija."

Pod inkluzijom, Schwartz podrazumijeva kohezivne, harmonične odnose u kojima su životni putevi pojedinaca neodvojivi od životnog puta grupe. U kulturama sa visokim stepenom individualne uključenosti u grupe, osoba povezuje smisao svog života sa društvenim odnosima i identifikacijom sa grupom. Takve kulture naglašavaju status quo, ispravnost i ograničenje radnji i sklonosti koje bi mogle poremetiti solidarnost ili tradicionalni poredak. Ovo je direktno povezano sa vrijednostima kao što su društveni poredak, poštovanje tradicije, sigurnost porodice i mudrost. Antiteza inkluzije je autonomija. Karakteristično je za društva u kojima se pojedinac posmatra kao potpuno autonomno biće, koje ima sva prava da teži sopstvenim ciljevima i da ističe svoju posebnost, svoj unutrašnji svet (sklonosti, osećanja, motivi). Schwartz je razlikovao dvije vrste autonomije: intelektualna autonomija je praćenje vlastitih ideja (nezavisnost mišljenja), emocionalna autonomija je praćenje vlastitih čulnih želja. U suštini, posmatrao je različite aspekte individualističkog ponašanja – želju za nezavisnim razmišljanjem i želju za ličnim zadovoljstvom.

Slika koju je konstruisao Švarc o raspodeli zemalja u svetu prema stepenu izraženosti principa uključenosti i autonomije u njima (slika 2) takođe se pokazala bliskom Hofstedeovim rezultatima: visoka autonomija (levi deo dijagram) tipičan je za zemlje zapadnoevropske civilizacije, visoka uključenost (desni dio) je za ostale zemlje.

Lako je primijetiti da se etnometrijske studije socijalnih psihologa razlikuju u mnogim detaljima. Na primjer, raspon mišljenja o japanskoj kulturi: prema Hofstedeu, Japanci su otprilike u sredini skale „individualizam – kolektivizam“; prema Trompenaarsu, odlikuje ih vrlo slaba privrženost individualizmu; prema Schwartzu, njihova privrženost principima autonomije čak je veća od one koju imaju Amerikanci. Međutim, općenito, sve studije potvrđuju kvalitativne razlike između individualističkog Zapada i kolektivističkog Istoka. „Zapad je Zapad, Istok je Istok, i oni ne mogu da napuste svoje mesto...” (R. Kipling) Međutim, razvoj svetske ekonomije i relativna konvergencija nacionalnih ekonomskih modela i dalje stvara uslove za izvesno izglađivanje ovih kontrasta.

Individualizam kao karakteristika zapadnog društva.

Unatoč dugogodišnjoj propagandi individualističkog načina života, njegovo širenje u modernom svijetu ne može se nazvati dominantnim. Vrijednosti individualizma još uvijek dominiraju u razvijenim zemljama „zlatne milijarde“, ali su mnogo manje izražene u ostatku svijeta, gdje živi većina modernog čovječanstva.

Negovanje individualističkih vrijednosti događa se u zapadnim zemljama uz pomoć glavnih institucija socijalizacije - porodice i obrazovanja.

Temelji individualizma postavljeni su u svijesti osobe u zapadnoj kulturi, počevši od ranog djetinjstva. Samo njegovo okruženje – mala porodica koja se sastoji od roditelja i dece (nuklearna porodica) – ne pogoduje razvoju „mi“ razmišljanja. Osnovni cilj obrazovanja i primarne socijalizacije u takvoj porodici prvenstveno je vezan za „stavljanje djeteta na noge“ i njegovo učenje samostalnom životu. Kada se ovaj cilj postigne, od djeteta se očekuje da napusti porodicu i počne živjeti samostalno, održavajući odvojeno domaćinstvo. Istovremeno, kontakti sa roditeljima i bliskim rođacima mogu biti minimizirani ili potpuno prekinuti.

Podižući samostalnost kod djece, roditelji u zapadnim zemljama potiču svoju djecu da nauče zarađivati ​​za svoje potrebe, počevši od najranije dobi. Džeparac se smatra kompletnom imovinom djeteta, kojom slobodno raspolaže po vlastitom nahođenju. Ovakva praksa honorarnog rada u budućnosti pomaže tinejdžerima da sami plaćaju fakultet i budu gotovo potpuno nezavisni od finansijskih mogućnosti svojih roditelja. U nekim zemljama, mjere koje je preduzela vlada također doprinose razvoju samopouzdanja. Na primjer, u Holandiji vlada obezbjeđuje novčanu naknadu za svakog učenika. Ranije su ovu beneficiju davali roditelji, a sada se direktno isplaćuje i samim učenicima, čime su praktično samostalni privredni subjekti.

Ne samo porodični odnosi, već i čitav obrazovni sistem društva orijentisani su ka razvoju nezavisnosti na Zapadu. Mlađa generacija se uči da se samostalno, bez pomoći izvana, nosi sa neizvjesnim, nepredviđenim situacijama. Pošto društvo ne vodi računa o budućnosti mlađe generacije, ono najosnovnije što im može dati za preživljavanje je sposobnost prilagođavanja, sposobnost da izbore svoje mjesto na suncu. Da bi se to postiglo, mladi se podučavaju vještinama samostalnog učenja. Uopće nije potrebno da tinejdžer temeljito zna što se i kako radi u datoj situaciji, ali mora imati jasnu predstavu o načinima i sredstvima samostalnog ovladavanja novim područjima aktivnosti.

Nezavisnost i samopouzdanje se u razvijenim zapadnim zemljama promoviraju nepristrasnim obrazovnim sistemom. Socijalno porijeklo i socijalno okruženje učenika ovdje ne igraju značajnu ulogu. Svi imaju jednaka prava i odgovornosti. Fokusiranje na postizanje specifičnih ciljeva, a ne održavanje dugoročnih odnosa, dovodi do brzog formiranja i dezintegracije grupa, ovisno o postavljenim zadacima.

Negovanje “ja” razmišljanja dovodi do niza prirodnih posljedica. Glavna je tradicija otvorenog govorenja i odbrane svog mišljenja, ma koliko ono bilo nepristrasno. Sukob različitih mišljenja i otvorena konfrontacija se u zapadnim zemljama vide kao motori napretka, lopatica istine i istine. Dakle, sukobi u životu društva, nastali sukobom individualnih ambicija, smatraju se potpuno prirodnim i neizbježnim fenomenom.

Budući da je u individualističkom društvu svaki član slobodan da se drži svojih uvjerenja i ima svoje lično gledište, jasno je da su takve kulture po definiciji pluralističke. Ovo određuje slobodu štampe i govora koja vlada u takvim kulturama.

Zašto individualističke vrijednosti prevladavaju na Zapadu, ali su slabo razvijene na Istoku?

Jedan od glavnih preduslova za razvoj individualizma je dobrobit društva. Naučnici su otkrili direktnu vezu između udjela bruto nacionalnog proizvoda po glavi stanovnika i stepena individualizma. Ovaj fenomen se objašnjava činjenicom da povećano finansijsko blagostanje dovodi do socijalne i psihološke nezavisnosti pojedinca. Stoga je individualizam u zemljama bogatog Zapada razvijeniji nego u zemljama siromašnog Istoka.

Pored toga, povećanje stepena individualizma je takođe povezano sa stopa rasta stanovništva. Što je priraštaj manji, to češće nastaju male porodice u kojima se stvaraju povoljni uslovi da se dijete samoorijentiše. Kako se populacijska eksplozija nastavlja na istoku, velike porodice koče razvoj duha individualizma.

Individualizam je direktno povezan sa razvoj pluralizma, sa opcijama koje možete izabrati. Što je normativni sistem jednog društva raznovrsniji, veće su šanse za razvoj i prosperitet individualizma. Ova raznolikost normi uočava se u multikulturalnim, kosmopolitskim društvima, kao i na ukrštanju različitih kultura. Odabirom po kojem sistemu normi će se ponašati, osoba čini prvi korak ka samostalnosti i nezavisnosti. Osim toga, prisiljen je pokazati toleranciju prema onima koji svoje djelovanje usklađuju sa nekim drugim sistemom, priznajući tako pravo na individualni izbor druge osobe. Dakle, demokratske tradicije Zapada mnogo bolje stimulišu razvoj individualizma nego autoritarne kulture Istoka.

Međutim, pitanje šta je uzrok razvoja individualizma, a šta njegova posljedica je vrlo dvosmisleno. Konkretno, liberalni ekonomisti vjeruju da nije bogatstvo ono što vodi povećanom individualizmu, već da povećane individualističke vrijednosti promiču ekonomski rast. Upravo je tako, na primjer, Maks Veber tumačio ulogu protestantizma, najindividualnije vrste religijske svijesti, u nastanku kapitalizma.

Unutar svakog društva, individualizam je izražen b O skloniji su predstavnici viših slojeva društva, kao i visokokvalifikovani stručnjaci. Individualisti su češći među migrantima i onima koji traže društvenu mobilnost.

Nesumnjivo, individualizam izgleda vrlo privlačno sa stanovišta razvijanja jedinstvenih karakteristika svakog pojedinca. Osim toga, individualizam promoviše razvoj odgovornosti i nezavisnosti. Ali iz ovoga uopće ne proizlazi da razvoj individualizma nema nikakvih negativnih aspekata. Neograničena, sebična sloboda izbora dovodi do rasta takvih oblika ponašanja koji ne samo da odstupaju od norme, već su otvoreno štetni za dobrobit drugih ljudi (alkoholizam, narkomanija, kriminal). Osvajanjem nezavisnosti, osoba rizikuje da ostane sama sa problemima koji se pojavljuju. Ne može si svako priuštiti slobodu individualnog izbora, što dovodi do porasta stresa, mentalnih poremećaja i samoubistava u razvijenim zapadnim zemljama.

Individualizam u ruskoj kulturi.

U Rusiji je rasprava o antitezi "individualizam - kolektivizam" započela krajem 19. i početkom 20. stoljeća, i to ne toliko u nauci koliko u pseudonaučnom novinarstvu. Karakteristične karakteristike tadašnje književno-polemičke rasprave o ruskoj kulturi bile su slobodne pretpostavke i smele hiperbole, kao i koncentrisanje na „misterije ruske duše“ i „poseban put“ ruske države.

Glavna zasluga filozofa "srebrnog doba" bila je identifikacija dijametralno suprotnih orijentacija u ruskom nacionalnom karakteru. Izjava o „individualizmu, povećanoj svijesti pojedinca i bezličnom kolektivizmu“ vizit karta je klasika ruske filozofije kao što su N.A. Berdyaev i G.P. Fedotov, iako je prvi opisivao predrevolucionarnu Rusiju, a drugi se odnosio na Rusiju iz sovjetskog doba .

Tokom sovjetske ere, vrijednosti kolektivizma su proglašene državnom ideologijom, a vrijednosti individualizma - manifestacijom zaostalosti i antisocijalnog egoizma. Naravno, to nije dovelo do potpunog uništenja individualističkih principa u glavama Rusa, ali ih je i dalje teško opterećivalo. Rehabilitacija individualističkih vrijednosti počela je tek 1980-ih. Nedostatak kulture sinteze individualističkih i kolektivističkih vrijednosti doveo je do činjenice da je 1990-ih, tijekom radikalnih reformi, psihologija socijalnog darvinizma postala raširena među energičnim i neovisnim ljudima, dopuštajući snažnoj ličnosti da zanemari druge članove društva. uopšte. Jedan od rezultata tako ružnog oživljavanja individualističkih principa bila je „velika zločinačka revolucija“, koja je uveliko potkopala povjerenje mnogih Rusa u tržišne reforme.

Empirijska proučavanja mjesta individualizma u ruskom mentalitetu započela su tek 1990-ih. Ruski naučnici još nemaju originalne metodološke razvoje sposobne da se takmiče na međunarodnom nivou. Ali sada imaju vrlo realnu priliku da uporede ranije dobijene podatke za različite zemlje svijeta sa podacima za Rusiju.

Razvoj individualizma u ruskoj kulturi proučavaju domaći istraživači u dvije vrste projekata.

1) Kolektivni projekti koji se realizuju zajedno sa stranim kolegama.

Rusija je počela da se transformiše iz pasivnog objekta istraživanja u punopravnog učesnika u međunarodnim istraživačkim projektima. Ruski naučnici učestvuju u projektima Roberta Howesa (istraživački program o globalnoj analizi liderstva i ponašanja u organizacijama GLOBE - Global leadership and organizational behavior efektivnost), S. Schwartz, F. Trompenaars i nekih drugih.

2) Nezavisni projekti ograničeni na Rusiju.

Među radovima ovog tipa preovlađuju studije koje su zasnovane na metodologiji koju je predložio G. Hofstede. Vodeći stručnjaci u ovoj oblasti su A. Naumov, tim iz IS RAN pod rukovodstvom V. Yadova, kao i Yu.V. i N.V. Latov.

Procjene indeksa individualizma prema G. Hofstedeu, koje su domaći naučnici dobili krajem 1990-ih i početkom 2000-ih, kreću se od 41 do 55 (tabela 3). Poređenja radi, treba reći da u pogledu nivoa individualizma, zapadne zemlje imaju Hofstedeove indekse od oko 65–90, dok istočne zemlje imaju Hofstede indekse oko 15–45. Dakle, rezultati istraživanja koje su sproveli ruski naučnici potvrdili su pretpostavku ruskih filozofa o „spajanju“ individualizma i kolektivizma u ruskoj svakodnevici: ako ljudi Zapada gravitiraju izrazitom individualizmu, a ljudi Istoka – naglašenom kolektivizmu, tada rusku kulturu karakterizira "intermedijalnost"" (možda malo bliže Istoku nego Zapadu).

Ovaj zaključak o kontradiktornoj kombinaciji vrijednosti individualizma i kolektivizma u svijesti Rusa potvrđuje niz drugih studija o Rusiji koje nisu povezane s Hofstedeovim ili drugim etnometrijskim metodama. Na primjer, istraživanje koje je sproveo VTsIOM sredinom 1990-ih dalo je sljedeći rezultat: 58% ispitanika ne odobrava one koji pokušavaju ići dalje od tima, ali samo 20% vjeruje da je potrebno voditi se mišljenjem većina i 56% je za nezavisno donošenje odluka. Kasnije, već početkom 2000-ih, prema procjenama savremenog ruskog sociologa M.K. Gorškova, udio pristalica individualističkih vrijednosti (25-30% ruskog stanovništva) ostao je manji od udjela pristalica kolektivizma (35). –40%).

Iako su istraživanja o mjestu individualizma u ruskoj kulturi tek počela da se razvijaju, a već dobiveni podaci prilično su dvosmisleni, ipak se može konstatirati da individualističke vrijednosti nisu uspjele postati dominantne. Možda je to zbog činjenice da su još nisam imao vremena dobiti vodstvo; ali postoji i mišljenje da u okviru ruske kulture individualizam ne može postati dominantan pogled na svijet, jer je u suprotnosti sa njegovim temeljnim principima.

Materijali na internetu: von Hayek F. Individualizam(http://www.biglib.com.ua/data/0010/10_15.gz)

Latova Natalia

književnost:

Hofstede G. Posljedice kulture: unutrašnje razlike u vrijednostima vezanim za posao. Beverly Hills, L., 1980
Naumov A. Hofstedeova dimenzija Rusije(uticaj nacionalne kulture na poslovanje). - Menadžment. 1996, br
F., Hampden-Turner Ch. Kad se dva svijeta sudare. – Interkulturalni menadžment konsalting. 2000S.H.A Teorija kulturnih vrijednosti i neke implikacije na rad. – Primijenjena psihologija: međunarodna recenzija. 1999. Vol. 48 (1)
Latov Yu.V., Latova N.V. Ruski ekonomski mentalitet na globalnoj pozadini. – Društvene nauke i modernost. 2001, br. 4
Danilova E., Tararukhina M. Ruska industrijska kultura u parametrima G. Hofstedea. – Monitoring javnog mnjenja. 2003, br. 3 (65)

proces formiranja ličnosti kroz selekciju informacija koje pojedinac dobija iz okoline i proizvodnju novih duhovnih vrednosti koje su značajne za društvo.

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

INDIVIDUALIZACIJA

proces i rezultat kombinovanja individualnih zahteva, vrednosno-normativnih propisa, očekivanja određenih radnji, ispoljavanja ličnih i poslovnih kvaliteta neophodnih za efektivnu implementaciju društva. uloge, sa specifičnim potrebama, svojstvima i stilom aktivnosti pojedinaca, odnosno personalizovan oblik realizacije društvenih. funkcije. I. se ispostavlja mogućim zahvaljujući plastičnosti (fleksibilnosti) pojedinaca, sposobnosti izvođenja iste vrste radnji, uzimajući u obzir specifičnosti situacije i svojstva samog pojedinca, te predstavlja trenutak kreativnosti. Vrijedan za društvo ili društvo. grupe i kolektivi, individualizovane metode, metode i oblike aktivnosti mogu savladati drugi, pretvarajući se u standardne, što ukazuje na proces inovacije. Lit.: Abulhanova-Slavskaya K.A. Odnos između pojedinca i društvenog kao metodološki princip psihologije ličnosti//Teorijski problemi psihologije ličnosti. M., 1974; Ananyev B.G. Čovek kao predmet znanja. L., 1969; Rezvitsky N.I. Filozofski temelji teorije individualnosti. L., 1973. V.A. Yadov.

Pokušajmo razumjeti šta je individualizacija. Klasični sistem vaspitanja i obrazovanja koji je korišćen u Sovjetskom Savezu nije podrazumevao prepoznavanje i razvoj kreativnih sposobnosti svakog deteta.

Trenutno se dešavaju značajne promjene u domaćoj pedagogiji. Kako bi se išlo u korak s vremenom, u školskoj i predškolskoj praksi koriste se moderne, inovativne metode koje u potpunosti zadovoljavaju potrebe savremene generacije.

Suština metodoloških tehnika

Individualizacija obuke ima sledeće karakteristike:

• omogućava vam da uzmete u obzir mentalne sposobnosti školaraca;
• odabrati za svako dijete;
• ubrzati proces informisanja mlađe generacije.

Specifičnosti pristupa

Individualizacija podrazumijeva uvažavanje ličnih karakteristika djece u svim metodama i oblicima obrazovanja. Diferencijacija je opcija za organizaciju obrazovno-vaspitnog procesa uz obavezno uvažavanje sposobnosti i interesovanja školaraca.

Diferencijacija i individualizacija aktivnosti su međusobno povezane metode. Kada se pravilno koristi, moguće je otkriti snage školaraca i razviti u njima jedinstvene lične kvalitete.

Nastavnik dobija priliku da prati dinamiku svojih učenika, razume njihove prioritete i pruži podršku u različitim fazama procesa učenja.

Suština individualizacije

Proces uključuje kreiranje skupova zadataka različitih obima i nivoa složenosti. Individualizacija učenja povezana je sa razvojem organizaciono-obrazovnih aktivnosti u različitim učionicama uz obavezno uvažavanje individualnih sposobnosti i mogućnosti svakog učenika.

Osnovni cilj ovakvog pristupa je otkrivanje individualnih sposobnosti i karakteristika djece, promoviranje formiranja samostalnosti i odgovornosti kod mlađe generacije.

Individualizacija obrazovanja uključuje:

• posebna podrška školarcima u razumijevanju individualnih prioriteta, potreba i ciljeva učenja;
• stvaranje uslova za otkrivanje prirodnih sklonosti;
• pružanje pomoći i podrške za samorealizaciju školaraca.

Suština ovog pristupa je prilagođavanje razvojnog procesa djeteta uzimajući u obzir uslove života i specifične parametre njegove ličnosti.

Specifičnosti diferenciranog učenja

Individualizacija obrazovanja podrazumeva izbor specifične razvojne putanje za svakog učenika. Zadatak nastavnika uključuje pomoć i pratnju djeteta, odabir teorijskog i praktičnog materijala, uzimajući u obzir njegove individualne i dobne karakteristike.

Diferencijacija obrazovnog i vaspitnog procesa određuje stvaranje mogućnosti za potpuni razvoj pojedinca sposobnog za socijalizaciju u savremenim uslovima.

Među karakterističnim parametrima diferenciranog učenja ističemo podjelu u dvije grupe:

• eksterna diferencijacija u cilju stvaranja specijalizovanih odeljenja, gimnazija i vaspitno-popravnih ustanova;
• interna verzija, namijenjena radu unutar učioničkog tima.

Faze unutrašnje diferencijacije

Raspravljajući o tome šta su individualizacija i diferencijacija, napominjemo da za unutrašnji oblik postoji nekoliko glavnih faza:

• Prvo, provodi se primarna dijagnoza s ciljem utvrđivanja individualnih karakteristika učenika;
• Na osnovu rezultata ankete učenici su podijeljeni u grupe: prema brzini učenja gradiva, koncentraciji pažnje;
• Za svaku grupu se biraju specifični zadaci.

Prednosti i nedostaci analiziranog pristupa

Razgovarajući o tome šta je individualizacija, istaći ćemo pozitivne i negativne parametre individualnog pristupa u obrazovnom procesu.

Glavne prednosti uključuju:

• odstupanje od proseka školaraca u procesu sticanja teorijskih znanja i praktičnih veština;
• mogućnost prilagođavanja ako djeca zaostaju u nekim pokazateljima;
• isticanje djetetovih prednosti, razvijanje kognitivnog interesa za djecu;
• povećanje udjela nezavisnosti.

Nastavimo razgovor o tome šta je individualizacija. Napominjemo da se ne mogu zanemariti glavni nedostaci ovog pedagoškog pristupa:

• povećanje nejednakosti među djecom;
• negativni psihološki rezultati samopercepcije onih školaraca koji su spadali u slabe grupe;
• nemogućnost takmičenja između dece koja zaostaju i vođa;
• nesavršenost dijagnostičkog procesa, što dovodi do grupa „slabe“ djece koja nisu bila u stanju da pokažu svoje skrivene sposobnosti i talente.

Diferencijacija učenja se vrši promjenom sadržaja, prilagođavanjem trajanja određenih zadataka i odabirom posebnih sredstava metodičke podrške školarcima, uzimajući u obzir stepen njihove pripremljenosti i osposobljenosti.

Individualizacija osobe je moguća u slučajevima kada nastavnik ima jasnu predstavu o svrsi, ciljevima časa i njegovom mjestu u obrazovnom programu.

Nastavnik mora imati informacije o poteškoćama sa kojima se učenici mogu susresti u procesu savladavanja novog gradiva iu izvođenju diferenciranih zadataka.

Nastavnik u svom radu mora koristiti diferenciranu nastavu u sistemu, a ne epizodično.

Takva obuka se provodi kroz individualne i grupne zadatke. Ovaj pristup je opravdan u sljedećim situacijama:

• ako je sadržaj vježbe isti za razred, ali jaka djeca imaju manje vremena da je završe;
• Opšti zadatak se nudi cijeloj grupi, ali nastavnik slabim učenicima nudi dodatni pomoćni materijal koji im znatno olakšava rad. Na primjer, djeca dobijaju referentne dijagrame, tabele, uzorke odgovora, algoritme;
• U jednoj fazi časa koriste se zadaci različitog sadržaja i nivoa težine, namijenjeni slabim, prosječnim i jakim učenicima.

Diferencijacija i individualizacija su metode obrazovanja i obuke koje su u potpunosti usklađene sa saveznim standardima druge generacije.

Zaključak

Individualizacija prava na kvalitetno besplatno obrazovanje je glavni zadatak škola, liceja i gimnazija. Za ispunjenje društvenog zadatka, državne obrazovne institucije biraju inovativne metode i savremene pedagoške tehnike.

Individualizacija i diferencijacija obrazovnog i vaspitnog procesa u potpunosti je u skladu sa zahtjevima druge generacije Saveznog državnog obrazovnog standarda.