Sino si Hesukristo? Sino ba talaga si Hesukristo? Sino si Hesukristo sa Kristiyanismo

Ang buhay ni Jesu-Kristo ay paksa pa rin ng haka-haka at tsismis. Sinasabi ng mga ateista na ang pagkakaroon nito ay isang alamat, ngunit ang mga Kristiyano ay kumbinsido sa kabaligtaran. Noong ika-20 siglo, ang mga siyentipiko ay nakialam sa pag-aaral ng talambuhay ni Kristo at gumawa ng matitinding argumento pabor sa Bagong Tipan.

Kapanganakan at pagkabata

Si Maria, ang magiging ina ng banal na bata, ay anak nina Anna at Joachim. Ibinigay nila ang kanilang tatlong taong gulang na anak na babae sa monasteryo sa Jerusalem bilang nobya ng Diyos. Sa ganitong paraan, tinutubos ng mga batang babae ang mga kasalanan ng kanilang mga magulang. Ngunit, kahit na si Maria ay nanumpa ng walang hanggang katapatan sa Panginoon, mayroon siyang karapatang manirahan sa templo hanggang sa siya ay 14 na taong gulang, at pagkatapos noon ay obligado siyang magpakasal. Pagdating ng panahon, ibinigay ni Obispo Zachary (confessor) ang dalaga bilang asawa sa walumpung taong gulang na lalaking si Joseph, upang hindi niya sirain ang kanyang sariling panata ng kasiyahan sa laman.

Nalungkot si Joseph sa pangyayaring ito, ngunit hindi siya nangahas na suwayin ang pari. Ang bagong-minted na pamilya ay nagsimulang manirahan sa Nazareth. Isang gabi, nakita ng mag-asawa ang isang panaginip kung saan nagpakita sa kanila ang Arkanghel Gabriel, na nagbabala na malapit nang mabuntis ang Birheng Maria. Binalaan din ng anghel ang batang babae tungkol sa Banal na Espiritu, na bababa para sa paglilihi. Nang gabi ring iyon nalaman ni Joseph na ang pagsilang ng isang banal na sanggol ay magliligtas sa sangkatauhan mula sa impiyernong pagdurusa.

Noong nagdadalang-tao si Maria, si Herodes (hari ng Judea) ay nag-utos ng sensus, kaya ang mga nasasakupan ay kailangang mag-ulat sa kanilang lugar ng kapanganakan. Dahil ipinanganak si Joseph sa Bethlehem, nagtungo ang mag-asawa roon. Ang batang asawa ay nahirapan sa paglalakbay, dahil siya ay buntis na ng walong buwan. Dahil sa dami ng tao sa lungsod, hindi sila nakahanap ng masisilungan, kaya napilitan silang lumabas ng mga pader ng lungsod. Sa malapit ay mayroon lamang isang kamalig na ginawa ng mga pastol.

Sa gabi, ipinanganak ni Maria ang kanyang anak, na pinangalanan niyang Jesus. Ang lugar ng kapanganakan ni Kristo ay itinuturing na lungsod ng Bethlehem, na matatagpuan malapit sa Jerusalem. Ang sitwasyon sa petsa ng kapanganakan ay hindi malinaw, dahil ang mga mapagkukunan ay nagpapahiwatig ng magkasalungat na mga numero. Kung ihahambing natin ang paghahari ni Herodes at Caesar Augustus ng Roma, nangyari ito noong ika-5-6 na siglo.

Sinasabi ng Bibliya na ang sanggol ay isinilang sa gabi kung kailan nagliwanag ang pinakamaliwanag na bituin sa kalangitan. Naniniwala ang mga siyentipiko na ang naturang bituin ay isang kometa na lumipad sa ibabaw ng Earth sa panahon mula 12 BC hanggang 4 BC. Siyempre, ang 8 taon ay hindi isang maliit na pagkakaiba, ngunit dahil sa paglipas ng panahon at mga magkasalungat na interpretasyon ng Ebanghelyo, kahit na ang gayong palagay ay itinuturing na nasa target.

Ipinagdiriwang ang Pasko ng Orthodox noong Enero 7, at ang Pasko ng Katoliko sa Disyembre 26. Ngunit, ayon sa relihiyosong apokripa, ang parehong mga petsa ay hindi tama, dahil ang kapanganakan ni Jesus ay naganap noong Marso 25-27. Kasabay nito, ang paganong Araw ng Araw ay ipinagdiriwang noong Disyembre 26, kaya inilipat ng Orthodox Church ang Pasko sa Enero 7. Nais ng mga confessor na alisin ang mga parokyano mula sa "masamang" holiday ng Araw sa pamamagitan ng lehitimo ng isang bagong petsa. Hindi ito pinagtatalunan ng modernong simbahan.

Alam ng mga pantas sa Silangan na ang isang espirituwal na guro ay malapit nang bumaba sa Earth. Samakatuwid, nang makakita sila ng isang Bituin sa kalangitan, sinundan nila ang liwanag at dumating sa isang kuweba, kung saan natuklasan nila ang banal na sanggol. Pagpasok sa loob, yumukod ang Magi sa bagong panganak na parang isang hari at nagbigay ng mga regalo - mira, ginto at insenso.

Kaagad, ang mga alingawngaw tungkol sa bagong ginawang Hari ay nakarating kay Herodes, na, galit, ay nag-utos na sirain ang lahat ng mga sanggol ng Bethlehem. Sa mga gawa ng sinaunang mananalaysay na si Josephus, natagpuan ang impormasyon na dalawang libong bata ang pinatay sa madugong gabi, at ito ay hindi nangangahulugang isang gawa-gawa. Ang malupit ay labis na natakot para sa trono kaya pinatay pa niya ang kanyang sariling mga anak, upang walang masabi tungkol sa mga anak ng ibang tao.

Nagawa ng banal na pamilya na makatakas mula sa galit ng pinuno sa pamamagitan ng pagtakas sa Ehipto, kung saan sila nanirahan sa loob ng 3 taon. Pagkatapos lamang ng kamatayan ng malupit, ang mag-asawa at ang kanilang anak ay bumalik sa Bethlehem. Nang lumaki si Jesus, sinimulan niyang tulungan ang kanyang nobya na ama sa pag-aanluwag, na siyang ikinabubuhay niya nang maglaon.

Sa edad na 12, dumating si Jesus kasama ang kanyang mga magulang sa Jerusalem para sa Pasko ng Pagkabuhay, kung saan gumugugol siya ng 3-4 na araw sa pakikipag-usap sa espirituwal sa mga eskriba na nagbigay-kahulugan sa Banal na Kasulatan. Ang batang lalaki ay humanga sa kanyang mga tagapagturo sa kanyang kaalaman sa mga Batas ni Moises, at ang kanyang mga tanong ay nakalilito sa higit sa isang guro. Pagkatapos, ayon sa Arabic na Ebanghelyo, ang batang lalaki ay umatras sa kanyang sarili at itinatago ang kanyang sariling mga himala. Ang mga ebanghelista ay hindi man lang nagsusulat tungkol sa hinaharap na buhay ng bata, na ipinapaliwanag ito sa pagsasabing ang mga kaganapang zemstvo ay hindi dapat makaapekto sa espirituwal na buhay.

Personal na buhay

Mula noong Middle Ages, ang kontrobersya tungkol sa personal na buhay ni Jesus ay hindi humupa. Maraming tao ang nag-aalala tungkol sa kung siya ay may asawa o kung siya ay nag-iwan ng anumang mga inapo sa likuran niya. Ngunit sinubukan ng mga klero na bawasan ang mga pag-uusap na ito sa pinakamaliit, dahil ang anak ng Diyos ay hindi maaaring maging gumon sa mga bagay sa lupa. Dati, maraming Ebanghelyo, na ang bawat isa ay binibigyang kahulugan sa sarili nitong paraan. Ngunit sinubukan ng mga klero na alisin ang "maling" mga libro. Mayroong kahit isang bersyon na ang pagtukoy sa buhay pampamilya ni Kristo ay hindi partikular na kasama sa Bagong Tipan.

Binanggit ng ibang Ebanghelyo ang asawa ni Kristo. Sumasang-ayon ang mga mananalaysay na ang kanyang asawa ay si Maria Magdalena. At sa Ebanghelyo ni Felipe ay may mga linya pa nga kung paano nainggit ang mga alagad ni Kristo sa kanilang guro para kay Maria para sa isang halik sa labi. Bagaman sa Bagong Tipan ang batang babae na ito ay inilarawan bilang isang patutot na tumahak sa landas ng pagtutuwid at sumunod kay Kristo mula sa Galilea hanggang Judea.

Noong panahong iyon, walang karapatan ang isang babaeng walang asawa na samahan ang isang grupo ng mga gala, hindi katulad ng asawa ng isa sa kanila. Kung naaalala natin na ang muling nabuhay na Panginoon ay unang nagpakita hindi sa mga alagad, ngunit kay Magdalena, kung gayon ang lahat ay nahuhulog sa lugar. Ang apokripa ay naglalaman din ng mga sanggunian sa kasal ni Jesus, nang siya ay gumawa ng unang himala sa pamamagitan ng paggawa ng tubig sa alak. Kung hindi, bakit siya at ang Our Lady ay mag-aalala tungkol sa pagkain at alak sa piging ng kasal sa Cana?

Noong panahon ni Jesus, ang mga lalaking walang asawa ay itinuturing na kakaiba at kahit na hindi makadiyos, kaya walang paraan na ang isang walang asawang propeta ay magiging isang Guro. Kung si Maria Magdalena ay asawa ni Hesus, ang tanong ay lumitaw kung bakit siya ang pinili niya bilang kanyang mapapangasawa. Malamang na kasali dito ang mga political trend.

Si Jesus ay hindi maaaring maging isang kalaban para sa trono ng Jerusalem bilang isang tagalabas. Ang pagkakaroon ng asawa bilang isang lokal na batang babae na kabilang sa prinsipe na pamilya ng tribo ni Benjamin, siya ay naging isa na sa kanya. Ang anak na ipinanganak ng mag-asawa ay naging isang kilalang personalidad sa pulitika at isang malinaw na kalaban para sa trono. Marahil ito ang dahilan kung bakit umusbong ang pag-uusig, at pagkatapos ay ang pagpatay kay Jesus. Ngunit ipinakita ng klero ang anak ng Diyos sa ibang liwanag.

Naniniwala ang mga mananalaysay na ito ang dahilan ng 18 taong agwat sa kanyang buhay. Sinubukan ng Simbahan na puksain ang maling pananampalataya, kahit na ang isang layer ng hindi direktang ebidensya ay nanatili sa ibabaw.

Ang bersyon na ito ay kinumpirma din ng isang papyrus na inilabas ng propesor ng Harvard University na si Carin King, kung saan ang parirala ay malinaw na nakasulat: " Sinabi sa kanila ni Jesus, “Aking asawa...”

Binyag

Nagpakita ang Diyos kay propeta Juan Bautista, na naninirahan sa disyerto, at inutusan siyang mangaral sa mga makasalanan, at bautismuhan ang mga nagnanais na malinis sa kasalanan sa Jordan.

Hanggang sa edad na 30, si Jesus ay nanirahan kasama ng kanyang mga magulang at tinulungan sila sa lahat ng posibleng paraan, at pagkatapos noon ay isang kaunawaan ang bumaba sa kanya. Lubos niyang ninanais na maging isang mangangaral, na nagsasabi sa mga tao tungkol sa mga banal na pangyayari at ang kahulugan ng relihiyon. Samakatuwid, pumunta siya sa Ilog Jordan, kung saan siya ay bininyagan ni Juan Bautista. Napagtanto kaagad ni Juan na ang mismong kabataang ito ay nasa harap niya - ang anak ng Panginoon, at, nalilito, tumutol:

“Kailangan kong mabinyagan Mo, at lumapit Ka sa akin?”

Pagkatapos, pumunta si Jesus sa disyerto, kung saan siya gumala sa loob ng 40 araw. Kaya, inihanda niya ang kanyang sarili para sa misyon na tubusin ang kasalanan ng sangkatauhan sa pamamagitan ng isang gawa ng pagsasakripisyo sa sarili.

Sa oras na ito, sinusubukan ni Satanas na hadlangan siya sa pamamagitan ng mga tukso, na nagiging mas sopistikado sa bawat pagkakataon.

1. Gutom. Nang si Kristo ay nagugutom, sinabi ng manunukso:

"Kung ikaw ang Anak ng Diyos, utusan mo ang mga batong ito na maging tinapay."

2. Pagmamalaki. Dinala ng diyablo ang lalaki sa tuktok ng templo at sinabi:

"Kung ikaw ang Anak ng Diyos, ibagsak mo ang iyong sarili, dahil aalalayan ka ng mga anghel ng Diyos at hindi ka matitisod sa mga bato."

Tinanggihan din ito ni Kristo, sinabi na hindi niya nilayon na subukan ang kapangyarihan ng Diyos para sa kanyang sariling kapritso.

3. Tukso sa pamamagitan ng Pananampalataya at Kayamanan.

“Bibigyan kita ng kapangyarihan sa mga kaharian sa lupa, na ibinigay sa akin, kung sasambahin mo ako,” pangako ni Satanas. Sumagot si Jesus: “Lumayo ka sa likuran Ko, Satanas, sapagkat nasusulat: Ang Diyos ay dapat sambahin at paglingkuran lamang.”

Ang Anak ng Diyos ay hindi sumuko at hindi tinukso ng mga kaloob ni Satanas. Ang seremonya ng Pagbibinyag ay nagbigay sa kanya ng lakas upang labanan ang makasalanang mga tagubilin ng manunukso.

Matapos maglibot sa disyerto at labanan ang diyablo, nakahanap si Jesus ng 12 tagasunod at binigyan sila ng isang piraso ng kanyang sariling regalo. Sa paglalakbay kasama ang kanyang mga alagad, dinadala niya ang salita ng Diyos sa mga tao at gumawa ng mga himala upang maniwala ang mga tao.

Mga himala

• Ginagawang masarap na alak ang tubig.
• Pagpapagaling ng paralisado.
• Ang mahimalang muling pagkabuhay ng anak ni Jairo.
• Pagkabuhay na mag-uli ng anak ng balo sa Nain.
• Pinatahimik ang bagyo sa Lawa ng Galilea.
• Pagpapagaling ng Gadarian demoniac.
• Ang mahimalang pagpapakain sa mga tao ng limang tinapay.
• Paglalakad ni Hesukristo sa ibabaw ng tubig.
• Pagpapagaling ng anak na babae ng Canaanita.
• Pagpapagaling ng sampung ketongin.
• Ang himala sa Lake Genesaret ay ang pagpuno ng mga walang laman na lambat ng mga isda.

Ang Anak ng Diyos ay nagturo sa mga tao at ipinaliwanag ang bawat isa sa kanyang mga utos, na inihilig sila sa turo ng Diyos.

Ang katanyagan ng Panginoon ay lumago araw-araw at maraming tao ang sumugod upang makita ang mahimalang mangangaral. Ipinamana ni Jesus ang mga utos, na kalaunan ay naging pundasyon ng Kristiyanismo.

• Mahalin at parangalan ang Panginoong Diyos.
• Huwag sumamba sa mga diyus-diyosan.
• Huwag gamitin ang pangalan ng Panginoon sa walang laman na pag-uusap.
• Magtrabaho ng anim na araw, at manalangin sa ikapito.
• Igalang at igalang ang iyong mga magulang.
• Huwag patayin ang iba o ang iyong sarili.
• Huwag labagin ang katapatan ng mag-asawa.
• Huwag magnakaw o mag-angkop ng ari-arian ng ibang tao.
• Huwag magsinungaling at huwag magselos.

Ngunit habang higit na napagtagumpayan ni Jesus ang pag-ibig ng mga tao, mas napopoot sa kanya ang mga maharlika ng Jerusalem. Ang mga maharlika ay natakot na ang kanilang kapangyarihan ay mayayanig at magsabwatan upang patayin ang sugo ng Diyos. Si Kristo ay matagumpay na pumasok sa Jerusalem sakay ng isang asno, sa gayon ay muling ginawa ang alamat ng mga Judio tungkol sa matagumpay na pagdating ng Mesiyas. Ang mga tao ay masigasig na bumabati sa Bagong Tsar, na naghahagis ng mga sanga ng palma at kanilang sariling mga damit sa kanyang paanan. Inaasahan ng mga tao na malapit nang matapos ang panahon ng paniniil at kahihiyan. Sa gayong kaguluhan, ang mga Pariseo ay natakot na arestuhin si Kristo at naghintay-at-tingnan ang saloobin.

Inaasahan ng mga Hudyo mula sa Kanya ang tagumpay laban sa kasamaan, kapayapaan, katiwasayan at katatagan, ngunit si Jesus, sa kabaligtaran, ay nag-aanyaya sa kanila na talikuran ang lahat ng makamundong bagay at maging walang tirahan na mga gala na mangangaral ng salita ng Diyos. Napagtatanto na walang magbabago sa kapangyarihan, ang mga tao ay napopoot sa Diyos at itinuturing ang Diyos na isang manlilinlang na sumira sa kanilang mga pangarap at pag-asa. Ang mga Pariseo ay gumanap din ng mahalagang papel dito, na nag-uudyok ng paghihimagsik laban sa “bulaang propeta.” Lalong nagiging tensiyonado ang paligid, at hakbang-hakbang na nilapitan ni Jesus ang kalungkutan ng gabi ng Gethsemane.

Pasyon ni Kristo

Ayon sa Ebanghelyo, ang pagdurusa ni Kristo ay karaniwang tinatawag na pahirap na dinanas ni Hesus sa mga huling araw ng kanyang buhay sa lupa. Ang klero ay nagtipon ng isang listahan ng mga priyoridad ng mga hilig:

• Pagpasok ng Panginoon sa Pintuan ng Jerusalem
• Hapunan sa Betania, kapag hinugasan ng makasalanan ang mga paa ni Kristo ng mira at sariling luha, at pinunasan ito ng kanyang buhok.
• Ang anak ng Diyos ay naghuhugas ng mga paa ng kanyang mga alagad. Nang Siya at ang mga apostol ay dumating sa bahay kung saan kinakailangang kumain ng Paskuwa, walang mga alipin na maghuhugas ng mga paa ng mga panauhin. Pagkatapos, hinugasan mismo ni Jesus ang mga paa ng kaniyang mga alagad, sa gayo'y tinuruan sila ng isang aral tungkol sa pagpapakumbaba.

• Huling Hapunan. Dito na hinulaan ni Kristo na iiwan siya ng mga alagad at ipagkakanulo siya. Di-nagtagal pagkatapos ng pag-uusap na ito, umalis si Judas sa hapunan.
• Ang daan patungo sa Halamanan ng Getsemani at panalangin sa Ama. Sa Bundok ng mga Olibo, tumawag siya sa Lumikha at humingi ng kaligtasan mula sa kanyang nalalapit na kapalaran, ngunit hindi nakatanggap ng sagot. Sa matinding kalungkutan, nagpaalam si Jesus sa kaniyang mga alagad, na naghihintay ng makalupang pagdurusa.

Paglilitis at pagpapako sa krus

Bumaba mula sa bundok sa kalaliman ng gabi, ipinaalam niya sa kanila na malapit na ang taksil at hiniling sa kanyang mga tagasunod na huwag umalis. Gayunpaman, sa sandaling dumating si Judas kasama ang isang pulutong ng mga sundalong Romano, ang lahat ng mga apostol ay mahimbing na natutulog. Hinahalikan ng taksil si Jesus, kunwari ay binabati siya, ngunit sa gayon ay ipinakita sa mga bantay ang tunay na propeta. At inilagay nila Siya sa tanikala at dinala Siya sa Sanhedrin upang ibigay ang hustisya.

Ayon sa Ebanghelyo, nangyari ito sa gabi mula Huwebes hanggang Biyernes ng linggo bago ang Pasko ng Pagkabuhay. Ang unang nagtanong kay Kristo ay si Anas, ang biyenan ni Caifas. Inaasahan niyang makarinig ng tungkol sa pangkukulam at salamangka, salamat sa kung saan maraming tao ang sumusunod sa propeta at sumasamba sa kanya bilang isang diyos. Palibhasa'y walang nagawa, ipinadala ni Anas ang bihag kay Caifas, na nagtipon na ng mga matatanda at mga panatiko sa relihiyon.

Inakusahan ni Caifas ang propeta ng kalapastanganan sa pagtawag sa kanyang sarili bilang anak ng Diyos at pagpapadala sa kanya sa prepektong si Poncio. Si Pilato ay isang makatarungang tao at sinubukan niyang pigilan ang mga nagtitipon na patayin ang taong matuwid. Ngunit nagsimulang hilingin ng mga hukom at kompesor na ang salarin ay ipako sa krus. Pagkatapos ay inalok ni Poncio na magpasya ang kapalaran ng taong matuwid sa mga taong natipon sa liwasan. Ipinahayag niya: “Itinuturing kong inosente ang taong ito, piliin para sa iyong sarili, buhay o kamatayan.” Ngunit sa sandaling iyon, tanging ang mga kalaban ng propeta ang nagtipon malapit sa korte, sumisigaw tungkol sa pagpapako sa krus.

Bago siya bitayin, si Hesus ay pinalo ng mahabang panahon ng 2 berdugo, pinahirapan ang kanyang katawan at nabali ang tungki ng kanyang ilong. Matapos ang parusa sa publiko, siya ay isinuot sa isang puting kamiseta, na agad na nabasa ng dugo. Isang koronang tinik ang inilagay sa kanyang ulo, at isang tanda sa kanyang leeg na may nakasulat na: "Ako ang Diyos" sa 4 na wika. Sinasabi ng Bagong Tipan na ang inskripsiyon ay nagbabasa: "Jesus of Nazareth - Hari ng mga Hudyo," ngunit malamang na ang gayong teksto ay magkasya sa isang maliit na tabla, at maging sa 4 na diyalekto. Nang maglaon, muling isinulat ng mga paring Romano ang Bibliya, na sinisikap na tumahimik tungkol sa kahiya-hiyang katotohanan.

Pagkatapos ng pagbitay, na tiniis ng matuwid na tao nang walang ingay, kinailangan niyang pasanin ang isang mabigat na krus patungo sa Golgota. Dito ipinako ang mga kamay at paa ng martir sa isang krus, na hinukay sa lupa. Pinunit ng mga guwardiya ang kanyang damit, naiwan siyang naka-loincloth. Kasabay ng pagpaparusa kay Hesus, dalawang kriminal ang binitay sa magkabilang gilid ng slanted crossbar ng pagpapako sa krus. Kinaumagahan ay pinalaya sila, at tanging si Hesus lamang ang naiwan sa krus.

Sa oras ng kamatayan ni Kristo, ang lupa ay yumanig, na parang ang kalikasan mismo ay naghimagsik laban sa malupit na pagpatay. Ang namatay ay inilibing sa isang libingan, salamat kay Poncio Pilato, na lubhang nakikiramay sa inosente, pinatay na tao.

Muling Pagkabuhay

Sa ikatlong araw pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang martir ay bumangon mula sa mga patay at nagpakita sa laman sa kanyang mga alagad. Ibinigay niya sa kanila ang mga huling tagubilin bago siya umakyat sa langit. Nang dumating ang mga guwardiya upang tingnan kung nandoon pa ang namatay, isang bukas na kuweba lamang ang kanilang nakita at isang duguang saplot.

Ibinalita sa lahat ng mananampalataya na ang katawan ni Hesus ay ninakaw ng kanyang mga alagad. Ang mga pagano ay nagmamadaling tinakpan ng lupa ang Golgota at ang Banal na Sepulkro.

Katibayan ng Pag-iral ni Hesus

Sa pamamagitan ng pagiging pamilyar sa mga Bibliya, pangunahing pinagmumulan at mga natuklasan sa arkeolohiko, makakahanap ka ng tunay na katibayan ng pag-iral ng Mesiyas sa lupa.

1. Noong ika-20 siglo, sa panahon ng mga paghuhukay sa Ehipto, natuklasan ang isang sinaunang papyrus na naglalaman ng mga talata mula sa Ebanghelyo. Napatunayan ng mga siyentipiko na ang manuskrito ay nagsimula noong 125-130 taon.
2. Noong 1947, natagpuan ang mga sinaunang balumbon na naglalaman ng mga teksto sa Bibliya sa baybayin ng Dead Sea. Ang pagtuklas na ito ay nagpatunay na ang mga bahagi ng unang Bibliya ay pinakamalapit sa modernong tunog nito.
3. Noong 1968, sa panahon ng pananaliksik sa arkeolohiko sa hilaga ng Jerusalem, natuklasan ang katawan ng isang lalaking ipinako sa krus - si John (anak ni Kaggol). Pinatutunayan nito na ang mga kriminal noon ay pinatay sa ganitong paraan, at inilalarawan ng Bibliya ang katotohanan.
4. Noong 1990, isang sisidlan na naglalaman ng mga labi ng namatay ay natagpuan sa Jerusalem. Sa dingding ng sisidlan ay may nakaukit na inskripsiyon sa Aramaic na nagsasabing: “Joseph, anak ni Caifas.” Marahil ito ang anak ng parehong mataas na saserdote na nagpailalim kay Jesus sa pag-uusig at pagsubok.
5. Sa Caesarea noong 1961, natuklasan ang isang inskripsiyon sa isang bato na nauugnay sa pangalan ni Poncio Pilato, prefect ng Judea. Siya ay tinawag na isang prefect, at hindi isang procurator, tulad ng lahat ng kasunod na mga kahalili. Ang parehong tala ay nasa Ebanghelyo, na nagpapatunay sa katotohanan ng mga pangyayari sa Bibliya.

Nagawa ng siyensya na kumpirmahin ang pagkakaroon ni Jesus, na nagpapatunay sa mga katotohanan ng Tipan. At kahit na ang isang sikat na siyentipiko ay nagsabi noong 1873:

“Napakahirap isipin na ang malawak at kahanga-hangang uniberso na ito, tulad ng tao, ay lumitaw nang nagkataon; ito ay tila sa akin ang pangunahing argumento na pabor sa pag-iral ng Diyos.”

Bagong relihiyon

Hinulaan din niya na sa pagpasok ng siglo ay lilitaw ang Bagong Relihiyon, na magdadala ng liwanag at positibo. At ngayon nagsimulang magkatotoo ang kanyang mga salita. Ang bagong espirituwal na grupo ay ipinanganak kamakailan lamang at hindi pa nakakatanggap ng pampublikong pagkilala. Ang terminong NRM ay ipinakilala sa siyentipikong paggamit bilang isang kaibahan sa mga salitang sekta o kulto, na malinaw na nagdadala ng negatibong konotasyon. Sa 2017, sa Russian Federation mayroong higit sa 300 libong mga tao na nauugnay sa anumang relihiyosong kilusan.

Ang psychologist na si Margaret Theler ay nag-compile ng klasipikasyon ng mga NRM, na binubuo ng isang dosenang subgroup (relihiyoso, oriental, nakabatay sa interes, sikolohikal at maging pampulitika). Ang mga bagong relihiyosong kilusan ay mapanganib dahil ang mga layunin ng mga pinuno ng mga grupong ito ay hindi alam ng tiyak. At din ang karamihan sa mga grupo ng bagong relihiyon ay nakadirekta laban sa Russian Orthodox Church at naglalagay ng isang nakatagong banta sa mundo ng Kristiyano.

Ang pangunahing diwa ng pananampalatayang Kristiyano ay ito. Nang sina Adan at Eva, ang ating unang mga magulang, na nanirahan sa paraiso, at mayroon ng lahat ayon sa kalooban at pag-ibig ng Diyos, ay nagkasala, lumabag sa kalooban ng Diyos, sa sulsol ng mapanuksong ahas, nawala sa kanila ang kanilang imortalidad at itinapon. mula sa paraiso ng Diyos. Mula noon, ang kanilang mga inapo ay napilitang mabuhay at mamatay. Dahil mahal tayo ng Diyos, ipinadala Niya ang Kanyang bugtong na Anak, na nagkatawang-tao mula sa Banal na Espiritu at sa Birheng Maria (ang pinaka-karapat-dapat, pinili ng Diyos para sa dakilang layuning ito), at ipinanganak bilang isang tao, habang pinanatili ang kanyang banal na diwa. .

Ang layunin ng pagkakatawang-tao na ito ay upang iligtas ang mga tao mula sa orihinal na kasalanan, talunin ang kamatayan, at bigyang-daan muli ang mga tao (tulad nina Adan at Eva) na magkaroon ng imortalidad. Kasabay nito, ang mga taong namumuhay ayon sa mga utos ng Diyos ay magagawa, pagkatapos ng kamatayan, na makapasok sa Kaharian ng Diyos na nilikha ni Jesu-Kristo, at maninirahan doon kasama niya magpakailanman sa kasaganaan at kagalakan. Ang mga taong binigyan ng ganoong pagkakataon, ngunit hindi sinamantala, hindi kumilos nang may dignidad, hindi sumunod sa mga utos, pagkakaitan ng gayong pagkakataon, at magpakailanman ay nasa impiyerno, malayo sa Panginoon. Tuluy-tuloy silang magsisisi sa kanilang buhay sa lupa, kung saan magagawa sana nila ang lahat para sa kanilang walang hanggang buhay sa paraiso, ngunit pinabayaan ang pagkakataong ito.

Sa maraming millennia (ito ay para sa buhay ng tao, ngunit sa kawalang-hanggan ito ay sandali lamang), inihanda ng Diyos ang sangkatauhan para sa kaganapang ito, nagpadala ng mga propeta sa lupa na nagsabi sa mga tao tungkol sa pagdating ng Tagapagligtas ng mundo.

Kung paano nangyari ang lahat

Matapos mapili ang pinakadalisay na Birheng Maria, isang ulila mula sa maharlikang pamilya ni David, sa ilalim ng pangangalaga ng kanyang matandang malayong kamag-anak na si Joseph ng Nazareth, para sa pagsilang ng Tagapagligtas, ipinadala ng Panginoon ang Arkanghel Michael upang ipaalam sa batang babae na siya ay pinili para sa gayong dakilang layunin. Si Maria ay nasasabik, ngunit agad na ipinaalam sa Arkanghel ang kanyang pahintulot. Si Maria ay isang napakarelihiyoso na batang babae, tapat sa Panginoon nang buong kaluluwa, at karapat-dapat niyang tinanggap sa kanyang sinapupunan ang batang ipinanganak ng Banal na Espiritu. Siya ay ibinigay sa kasal kay Joseph, kung saan ang isang Anghel sa isang panaginip ay nagpahayag ng kahulugan at kakanyahan ng pagbubuntis ni Maria, at si Jose ay ginawang tagapag-alaga ni Maria, ang kanyang pagkabirhen, at ang sanggol na ipinanganak mula sa kanya hanggang sa oras na itinakda ng Panginoon.

Si Jesus ay lumaking tulad ng isang ordinaryong sanggol hanggang sa siya ay umabot sa edad na 30. Gayunpaman, ipinakita Niya ang Kanyang Banal na diwa sa edad na 12. Nang Siya ay hinahanap ng Kanyang Ina at natagpuan Siya sa templo, kung saan Siya ay nakaupo kasama ng mga matatalinong tao at nakikipag-usap, at sila ay namangha sa Kanyang katalinuhan at namangha sa Kanyang mga sagot, siniraan Siya ng Kanyang ina dahil sa pag-aalala kung saan Siya nagpunta. dito sumagot ang bata:

Bakit ninyo ako hinanap, o hindi ninyo alam na dapat Ako ay nasa kung ano ang pag-aari ng Aking Ama?

Sa edad na tatlumpu, si Jesus ay dumating sa Ilog Jordan at nabautismuhan doon ni Propeta Juan, sa gayon ay pinabanal ang tubig ng ilog. Sa panahon ng pagbibinyag, ang langit ay bumukas at isang malakas na tinig ang narinig mula roon: "Narito ang aking minamahal na Anak, sa kanya ako lubos na nalulugod," pagkatapos ay bumukas ang langit at nakita ni Juan ang Espiritu ng Diyos na bumababa mula sa langit kay Jesus sa anyo ng isang kalapati. Kaya ipinakita ng Diyos sa mga tao na si Jesus ang Anak ng Diyos, at siya ang Tagapagligtas na hinihintay ng mga tao.

Bago ang serbisyo publiko

Bago nagsimula sa kanyang misyon, si Jesu-Kristo, bilang Diyos at tao, ay nagtungo sa disyerto. Doon ay gumugol siya ng 40 araw sa pag-aayuno at pananalangin, kung saan sinubukan ni Satanas sa lahat ng posibleng paraan na tuksuhin Siya, at pagkatapos noon ay nagtungo Siya upang matamo ang kanyang layunin.
Sinimulan ng Panginoon ang kanyang ministeryo sa Galilea, kung saan pumili siya ng 12 sa kanyang mga disipulo, ang mga apostol, na tatanggap ng Kanyang turo, at pagkatapos ng kamatayan at pagkabuhay na mag-uli ni Jesucristo at ang Kanyang pag-akyat sa langit, ay patuloy na nagdadala ng pagtuturo sa mga tao, kaya na kanilang tatanggapin ang pananampalatayang Kristiyano at susundin ang Kanyang salita at halimbawa, at maaaring tumanggap ng buhay na walang hanggan sa Kaharian ng Diyos. Sa panahon ng ministeryo ni Jesus, maraming mga himala ang ipinakita (tulad ng paggawa ng tubig sa alak, pagbangon ng mga patay, pagpapagaling ng mga ketongin, bulag, pilay at pipi, ang Pagbabagong-anyo sa harap ng Kanyang mga disipulo nang marinig nila ang isang tinig mula sa langit na nagpapatunay na Siya ang Anak ng Ang Diyos at sa kanila ay dapat sumunod sa Kanya.

Ang layunin ng pagparito ng Tagapagligtas

Kinailangan ni Jesu-Kristo na tanggapin ang kamatayan sa krus upang mabuhay na mag-uli pagkaraan ng tatlong araw at umakyat sa langit, sa gayon ay tinalo ang kamatayan at binigyan tayo ng walang kamatayang buhay, na nangyari tatlong taon pagkatapos ng pagsisimula ng pampublikong ministeryo ni Jesu-Kristo. Inilatag niya ang pundasyon ng ating imortalidad at pagkabuhay na mag-uli mula sa mga patay. Sa Kanyang ikalawang pagdating sa mundo, ito ay mangyayari, at ang bawat tao ay sasagot sa Panginoon tungkol sa kanyang buhay sa Huling Paghuhukom, pagkatapos nito ay matutukoy ang kanyang lugar - alinman sa langit para sa isang banal na buhay at pagsunod sa mga utos ng Panginoon , o sa impiyerno para sa isang hindi karapat-dapat na buhay.

Isang pelikulang batay sa Ebanghelyo ni Juan, na kinunan ng isang British na direktor, na nagsasabi tungkol sa buhay at mga turo ni Kristo mula sa Kanyang binyag hanggang sa pagpapakita ng mga apostol.

Pagtalakay: 4 na komento

Dahil nakita ko ang aking sarili dito nang nagkataon at nakita kung anong paksa ang tinatalakay, hindi ko maiwasang banggitin ang isa pang kawili-wiling libro kung saan, sa tingin ko, ang makasaysayang pag-iral ni Jesus ay napatunayan - ang aklat na "The Party of Jesus" (magagamit sa Ozon at litro).

Sagot

Panimula.

1. Ano ang pag-uusapan natin?

2. Hindi natin kilala si Hesus, hindi natin kilala si Kristo.

Bahagi I.

3. "Hesus" o "Emmanuel"?

4. Mula sa Nazareth - sa Bethlehem o mula sa Bethlehem - sa Nazareth?

6. Ang pangalan ni Hesus sa kulto sa buhay ng mga Kristiyano.

Bahagi II.

8. "Si Kristo" - "Ang Pinahiran".

12. Konklusyon.

Panimula.

1. Ano ang pag-uusapan natin?

Sa kasaysayan at nilalaman ng Kristiyanismo, ang mga pangalang "Hesus" at "Kristo" ay may higit na malaking kahulugan kaysa sa napagtanto ng mga mananampalataya, mga teologo at mga siyentipiko. Sa aming pribadong opinyon, isang komprehensibong pag-aaral, pag-iilaw at pag-unawa sa mga pangalang ito ay nagbubukas para sa lahat - mga mananampalataya at hindi mananampalataya, mga intelektuwal at karaniwang tao, interesado at walang malasakit - mga bagong aspeto ng pananaw ng parehong Kristiyanismo mismo at karamihan sa kung ano ang konektado sa ito, Kristiyanismo. Ang eksaktong makikita ay isang bagay para sa bawat indibidwal na tao, ang kanyang panlasa at ang kaalaman na mayroon na siya. Kami, sa partikular, ay naniniwala na ang pag-aaral ng mga pangalang ito ay maaaring maging isang makabuluhang karagdagang kontribusyon sa pag-aaral ng kasaysayan ng paglitaw ng Kristiyanismo at humantong sa isang radikal na bago, posibleng pangwakas na solusyon sa problema ng makasaysayang pag-iral ni Jesu-Kristo. Totoo, sa artikulong ito hindi namin itinakda ang aming sarili ang gawain ng pagbibigay ng solusyon sa problemang ito, kahit na pag-uusapan natin ito. Ang aming gawain ay lubhang makitid at lubos na tiyak: pag-uusapan lamang natin kung ano ang ibig sabihin ng pangalang "Jesus" at ang pangalang "Kristo", na nakalakip sa tagapagtatag at Diyos ng relihiyong Kristiyano.

2. Hindi natin kilala si Hesus, hindi natin kilala si Kristo.

Ang mga unang pamayanang Kristiyano (mga simbahan) ay bumangon halos 2,000 taon na ang nakalilipas. Ang Kristiyanismo ay opisyal na dumating sa Kievan Rus 1,000 taon na ang nakalilipas at naging una ang estado at pagkatapos ay ang nangingibabaw na relihiyon ng mga tao ng Kievan Rus. Ang kaalaman tungkol sa Kristiyanismo at tungkol kay Jesu-Kristo ay kusang nakukuha ng ating mga kontemporaryo, “sa gatas ng ina,” kung paanong ang pangalan at nilalaman ng lahat ng iba pang tradisyonal na katutubong elemento ng ating mga tao ay nakuha: relihiyon, sining, pang-araw-araw na buhay, at iba pa. Bilang resulta, ang napakalaking mayorya sa lahat ng bahagi ng populasyon ay tila alam ang nilalaman ng pananalitang “Jesu-Kristo” tulad ng alam nila sa iba pang mga parirala na may pangkalahatang kahulugan sa diksyunaryo. Ngunit sa katunayan, tulad ng pagkanta ni Volodya Vysotsky, "lahat ng ito ay hindi ganoon, lahat ng ito ay naiiba." Ni ang teolohiko o siyentipikong pag-aaral mula noong unang panahon hanggang sa kasalukuyan ay hindi nagbigay ng wastong pansin sa mga pangalan ni Jesu-Kristo. Bukod dito, ang mga orihinal na pananaw sa problemang ito ay nakalimutan na ngayon, at ang makabuluhang kasaysayan ng pagtagos ng pangalan ng tagapagtatag at Diyos ng relihiyong Kristiyano sa ating pang-araw-araw na buhay ay hindi natunton.

Sa loob ng halos dalawang libong taon, ang pinainit na teolohiko at siyentipikong mga debate ay patuloy na kumukulo sa paligid ng mga problema ng Kristiyanismo, bilang isang resulta kung saan ang hindi mapagkakasundo na mga punto ng pananaw sa Kristiyanismo ay hindi lamang bumababa, ngunit, sa kabaligtaran, ay patuloy na tumataas. Sa larangan ng relihiyoso-teolohikal at historikal-siyentipikong pananaw, ang mga hulang ebanghelikal ay tila nagkatotoo sa bawat salita. Iyon ang ibig sabihin. Ayon sa Ebanghelyo ni Lucas, si Simeon na Tagatanggap ng Diyos, na hawak ang bagong panganak na si Jesus sa kanyang mga kamay, ay nagsabi tungkol sa kanya: "Narito, siya ay nakahiga sa aking mga bisig na magiging paksa ng kontrobersya at sanhi ng pagkahulog ng marami" ( 2:34). (Ang mga sipi sa Bibliya mula sa Hebreo at Griyegong diyalektong Koine ay isinalin na namin sa kabuuan. Ang salin ng Synodal ng Bibliya ay pinakintab alinsunod sa mga pamantayan ng pananampalatayang Ortodokso at hindi masyadong tumpak na naghahatid ng nilalaman ng mga orihinal. Pagkatapos ng isang sipi mula sa Bibliya, ang biblikal na aklat ay tinatawag sa panaklong, isang kabanata na pinaghihiwalay ng kuwit, at isang talata ng aklat na iyon na pinaghihiwalay ng isang colon chapters Halimbawa, "(Lucas 2:34)" ay nangangahulugang: "Ebanghelyo ni Lucas, kabanata dalawa , taludtod tatlumpu't apat"). Sa palagay mo ba ay naparito ako upang lumikha ng kapayapaan sa lupa magsalita laban sa anak na lalaki, at ang anak na lalaki laban sa ama; Si Jesucristo mismo ang nagsabi sa kanyang mga alagad (Lucas 12:51-53).

Hindi natin ipagkakasundo ang mga relihiyoso o siyentipikong pananaw sa Kristiyanismo na laban sa isa't isa, o gagawa ng sarili nating, dagdag, "mga putol" (Marcos 12:42; Lucas 21:2) sa malayo sa mapayapang pagtatalo na nabuo. ni Hesukristo. Itutuon lamang natin ang atensyon ng mga mambabasa sa nilalaman ng mga ekspresyong "Hesus" at "Kristo".

Siyempre, salungat sa mga pagsisikap at intensyon ng may-akda ng artikulo, kailangan niyang magsalita sa ilang mga nakakagulat na isyu. At may mga ganyang tanong, at marami sa kanila. Ang mga ito ay bumangon kaagad sa sandaling magsimula tayo, kahit sa mababaw, upang maging pamilyar sa ulat ng Bibliya tungkol sa pinagmulan ng pangalang “Jesus” na ikinakapit kay Kristo (Ang isang espesyal na kuwento tungkol sa pinagmulan at pangalang “Kristo” ay nasa ibaba.)

___Bahagi I.___

3. "Hesus" o "Emmanuel"?

Sa pinakaunang pahina ng Bagong Tipan, sa unang kabanata ng Ebanghelyo ni Mateo, ang mga sumusunod ay nakasulat tungkol sa pinagmulan ng pangalang “Jesus”:

Hindi na kailangang suriin ang buong teksto ng Bagong Tipan. Ituon natin ang ating pansin sa pangalan ng bagong silang na Tagapagligtas.

Ang mga aklat ng Bagong Tipan ay kinabibilangan ng apat na ebanghelyo - apat na bersyon ng mga kuwento tungkol sa makalupang buhay ni Jesucristo. Ang bawat isa sa mga ebanghelyo ay naglalarawan ng dose-dosenang beses na mga pangyayari na tila nakita na ng mga propeta ng Lumang Tipan. Kasabay nito, tiyak na binibigyang-diin ng mga ebanghelista na ito at iyon, ganito at ganoon, at hindi kung hindi man, nangyari kay Jesu-Kristo dahil mismo sa ilang mga propesiya ay natupad sa kanya. Bukod dito, pagkatapos ilarawan ang isang tiyak na kaganapan, hiwalay na binibigyang diin na ito ay hinulaang ng ganito at ganoong propeta. (Para sa mga halimbawa ng gayong katuparan ng mga hula, tingnan ang: Mateo, 2:15; 8:17; 12:17; 13:35; 21:4; Marcos, 14:49; 15:28; Lucas, 14,21; 24 :27-45 ; Binibigyang pansin ang aming napag-alaman, isang bilang ng mga kilala at kilalang siyentipikong mananaliksik: Friedrich Strauss, Arthur Drews, Andrzej Nemoevsky, S.I. Kovalev, I.A Kryvelev, Scott Ouzer, Gordon Stein, Earl Dougherty, Jack Kirsey at marami, marami pang iba. tanggihan ang makasaysayang pag-iral ni Jesu-Kristo. Sa kanilang nagkakaisang opinyon, inilarawan ng mga may-akda ng mga ebanghelyo ang buhay ng tagapagtatag ng Kristiyanismo hindi batay sa tunay na makasaysayang o pang-araw-araw na mga kaganapan, ngunit sa batayan ng kanilang mga pansariling hangarin. Ang mga apostol, sabi nila, ay talagang nais na ang kanilang Kristo ay ipanganak, mabuhay, lumikha, magturo, mamatay at muling mabuhay nang eksakto alinsunod sa mga propesiya ng Bibliya. Ayon sa mga propesiya ng Bibliya, nakabuo sila ng talambuhay ni Jesu-Kristo.

Hindi na natin itatanggi o iko-confirm ang mga pananaw ng mga nagtuturing na ang Ebanghelyo ni Jesucristo ay isang gawa-gawang nilalang mula simula hanggang wakas. Tandaan lamang natin na hindi lahat ng nasa ganitong pananaw ay nakabatay sa hindi masasagot na siyentipikong pundasyon. Ito ay sapat na upang bigyang-pansin ang pangalan ng tagapagtatag ng relihiyong Kristiyano. Kung, halimbawa, ang may-akda ng Ebanghelyo ni Mateo ay aktuwal na nag-imbento ng kanyang Hesukristo mula sa simula hanggang sa wakas na eksklusibo alinsunod sa mga hula sa Bibliya, kung gayon bakit? ? Pagkatapos ng lahat, tinukoy ni Mateo ang hula sa Bibliya at agad na inilarawan na ang hula ay hindi nagkatotoo. Isang uri ng pagkalito. At muli kung bakit. Buweno, bakit hindi itinuwid ng mga sumunod na eskriba at mga awtoridad ng simbahan si Mateo sa pamamagitan ng pag-alis ng kanyang pagtukoy sa propesiya?

Ang may-akda ng Ebanghelyo ni Mateo ay tiyak na tumingin sa Kristo na kanyang inilarawan bilang ang Mesiyas na ipinangako ng mga propeta ng Lumang Tipan at isinugo ng Diyos. Siya, si Mateo, sa katunayan, ay nais na makita ang katuparan ng lahat (o, sa matinding kaso, higit pa) mga hula sa Bibliya tungkol sa bayaning pampanitikan na kanyang inilarawan. Ngunit sa lahat ng ito, malinaw na pinalabis ito ni Mateo, dahil ang pangalang “Emmanuel” ay hindi magkapareho sa tunog o nilalaman ng pangalang “Jesus.” Ang salitang Hebreo na “Em-manu-il” ay literal na nangangahulugang “Ang Diyos ay sumasa atin,” at ang salitang “Jesus” ay nangangahulugang “Tagapagligtas.” Ang mga tusong mangangaral ay kinukumbinsi ang kanilang mga tagapakinig na ang salitang "Jesus" ay kapareho ng "Emmanuel." Ngunit hindi iyon totoo. Kami, halimbawa, ay hindi kailanman nakikilala ang pangalan ng Latin na pinagmulan na "Victor" na may pangalan ng Greek na pinagmulan na "Nicholas", bagaman ang parehong mga salitang ito ay nangangahulugan ng parehong bagay, lalo na "Nagwagi". At ang mga salitang "Jesus" at "Emmanuel" ay ganap na naiiba hindi lamang sa tunog, kundi pati na rin sa nilalaman. Ito ang unang bagay. At pangalawa. Ang propesiya ni Isaias, na tinutukoy ni Mateo, tungkol sa kapanganakan ni Emmanuel ay sinabi sa Judiong haring si Ahaz, at sa panahon ng kanyang buhay ang huli ay natupad kahit 8 siglo BC. Masayang iniulat ito sa parehong aklat ni propeta Isaias (kabanata 7-8; 8:8,10). Hindi nagkataon lamang na ang hula ni Isaias tungkol sa kapanganakan ni Emmanuel, kapag ikinapit kay Jesu-Kristo, ay hindi gumagamit ng alinman sa natitirang tatlong kanonikal na ebanghelyo. Ang kanyang mga propesiya tungkol kay Emmanuel ay hindi ginamit ng sinuman sa mga may-akda ng iba pang 36 na ebanghelyo na hindi na-canonize ng simbahan.

Kaya, ayusin natin ang isang mahalagang punto. Ang pagtukoy kay propeta Isaias, ang may-akda ng Ebanghelyo ni Mateo ay hindi sinunod ang propesiya ng Bibliya tungkol sa pangalan ng ipinanganak na Tagapagligtas. Bakit? - Oo, dahil lang ang manunulat ng Ebanghelyo ay nasa ilalim ng panggigipit mula sa makasaysayang tunay na Kristo, na ang pangalan ay hindi Emmanuel, kundi si Jesus. Walang ibang mga kapani-paniwalang paliwanag para sa pangyayaring ito at hindi maaari.

4. Mula sa Nazareth hanggang Bethlehem o mula sa Bethlehem hanggang Nazareth?

Mayroong sapat na katibayan sa mga Ebanghelyo upang suportahan ang ideya na sa likod ng ebanghelyong si Jesu-Kristo ay mayroong isang matibay na pigura ng makasaysayang Jesus na naging Kristo. Narito ang isa sa mga nakakumbinsi na ebidensya.

Ang tunay na Hesus ay mula sa pamayanan ng Nazareth (Ang ilang mga mananaliksik ay tumutukoy sa katotohanan na sa mga makasaysayang dokumento na nakarating sa atin, ang lungsod ng Nazareth ay binanggit lamang mula sa ika-3 siglo, at sa batayan na ito ay itinatanggi nila ang pagkakaroon ng Nazareth sa simula ng ating panahon. "Paano nagawa bang ipanganak si Hesukristo sa isang lungsod na lumitaw tatlong siglo pagkatapos ng kanyang kapanganakan?" - sa ganoong retorikang tanong ay itinatanggi nila ang makasaysayang pag-iral ni Jesu-Kristo. Ngunit hindi ito siyentipiko. Kung, halimbawa, ang nayon ng Zaplazy sa ang rehiyon ng Odessa ay unang binanggit sa mga dokumento mula sa katapusan ng ika-18 siglo, hindi ito nangangahulugan na ito ay hindi umiiral bago iyon ay itinatag at pinanahanan ng mga Turko sa panahon ng digmaang Ruso-Turkish noong huling bahagi ng ika-18 siglo, ang mga Turko ay pinatalsik mula sa rehiyon ng Tauride Ang bahagi ng populasyon ng Turko ng nayon ng Zaplazy ay nanatili sa lugar, na-convert sa Orthodoxy, at pagkatapos ay ang nayon ay nanirahan ng mga naninirahan mula sa Russia, Ukraine, at mga lupain ng Poland mga pakikipag-ayos na hindi makikita sa makasaysayang maaasahang mga dokumento?) sa Galilea. Ito ay hindi nagkataon na sa mga kuwento ng lahat ng kanonikal at apokripal na ebanghelyo ay tinawag siyang Jesus ng Nazareth. (Mateo, 1:24; 2:33; 4:67; 21:11; Marcos, 10:47; Lucas, 4:34; 18:37; 24:19; Juan, 1:45; 18:5; 19 :19; Batay sa pagsusuri sa mga salitang binigkas ni Hesukristo sa krus (Sa Ebanghelyo ni Mateo (27:46) ang mga salitang ito ay ipinarating sa pagsulat ng Griyego: (Hili, Hili, lema sabachphani; O, O, lema sabachphani) - Diyos, Diyos, bakit mo ako pinabayaan? At sa Ebanghelyo ni Marcos (15:34) ang mga salitang ito ni Jesucristo sa krus ay medyo naiiba: Eloi, Eloi, lema sabachvani") napagpasyahan ng ilang mananaliksik na nagsasalita ng Hebrew ang Tagapagligtas sa diyalektong Galilean. May iba pang ebidensya na si Jesu-Kristo ay mula sa Galilea. (Pagkatapos ng kamatayan ni Herodes the Great (4 BC), ang kaharian ng Judea ay nasa ilalim ng kontrol ng mga Romanong gobernador - mga prefect at procurator. Ang pamana ni Herodes the Great, na sumakop sa buong Palestine, ay nahahati sa apat na bahagi, sa mga tetrarkiya : Judea, Samaria, Galilea at Decapolis Ang huli ay matatagpuan sa kaliwang pampang ng Jordan at pinaninirahan ng mga Hellenes unang tatlong ebanghelyo, na tinatawag ng mga mananaliksik na synoptic, ang lahat ng mga aktibidad ni Jesucristo ay naganap sa Jerusalem, dumating siya isang linggo lamang bago ang holiday, nagsimulang mangaral, nagpapaalis ng mga mangangalakal mula sa templo, ipinahayag ang kanyang sarili na Anak ng Diyos, kung saan. siya ay inakusahan ng mga awtoridad ng simbahang Judio (Sanhedrin), hinatulan at ibinigay sa mga awtoridad ng Roma bilang isang kriminal ng estado laban sa Imperyo ng Roma Tanging ang The Gospel of John, na isinulat noong ikalawang kalahati ng ikalawang siglo. Ang pangunahing aktibidad ni Jesu-Kristo ay napetsahan sa Jerusalem at Judea, na, sa aming palagay, ay hindi lamang sumasalungat sa mga mensahe ng sinoptikong mga ebanghelyo, kundi pati na rin ang aktwal na kalagayan ng mga pangyayari.)

Ngunit ang paglitaw ng Hudyong Mesiyas-Kristo mula sa Galilea, at higit pa sa hindi kilalang Nazareth, ay hindi nakita ng mga hula sa Bibliya, (Sa mga hula sa Bibliya ay mababasa ang iba't ibang mga indikasyon ng tribo (tribo) at ang lugar kung saan dapat dumating ang Mesiyas sa mga Hudyo. Pag-uusapan natin ito nang mas detalyado sa ibaba.) sa anumang kaso, sa pamamagitan ng mga hulang iyon na sagana sa paggamit ng lahat ng mga may-akda ng canonical at apocryphal na ebanghelyo. Ito ay lubos na naunawaan ng mga Hudyo ng Judea sa simula ng ating panahon, na malinaw na ipinahayag sa mga kuwento ng ebanghelyo. Kaya naman, si Natanael, nang marinig mula sa kaniyang kababayang Galilean na si Felipe ang isang kuwento tungkol sa pakikipagtagpo kay Jesus, na ang hitsura ay hinulaang diumano ni Moises at ng mga propeta sa Bibliya, ay nagtanong nang may pagtataka: “May mabuti ba (para sa mga Judio) na magmumula sa Nazareth? ” (Juan 1:46). Ang mga propeta na iginagalang sa Judea ay nagsabi na ang Mesiyas ay darating, tulad ng kanyang malayong ninuno na si David, mula sa Betlehem. Dahil sa mga propesiyang ito, inilalarawan nina Mateo at Lucas ang pagsilang ni Jesucristo sa Betlehem. Tinukoy pa nga ni Mateo ang katumbas na mga salita ng propetang si Mikas (5:2). Ngunit ayon sa paglalarawan ng Ebanghelyo ni Mateo, ang mga magulang ni Jesu-Kristo ay permanenteng nanirahan sa Bethlehem, na tumutugma sa mga hula sa Bibliya, ngunit, sa aming opinyon, ay naiiba sa aktwal na estado ng mga gawain. Ang mas edukadong may-akda ng Ebanghelyo ni Lucas ay nagsasaad ng katotohanan na ang kanyang mga magulang ay nanirahan sa Nazareth. At dahil para sa mga may-akda ng parehong ebanghelyo ang propesiya tungkol sa Bethlehem at ang katotohanan ng paninirahan ni Jesu-Kristo sa Nazareth ay makapangyarihan, ang bawat isa sa mga ebanghelista ay napipilitang bumuo ng isang kadena ng mga koneksyon sa pagitan ng Bethlehem at Nazareth. Sinubukan ni Mateo na ipakita kung paano nabuhay si Jesus mula sa Bethlehem sa Nazareth, at si Lucas - kung paano nasilang ang isang residente ng Nazareth sa Bethlehem. At ito ang nabuo ng bawat isa sa kanila.

Upang ilipat si Jesu-Kristo sa permanenteng paninirahan sa Nazareth, ang may-akda ng Ebanghelyo ni Mateo ay kailangang makabuo ng isang ganap na hindi likas na kuwento tungkol sa tatlong pantas sa silangan, na isang bituin ay humahantong sa bahay ng bagong silang na Hari ng mga Hudyo. (Tinatawag namin ang pangyayaring inilarawan sa Ebanghelyo ni Mateo (2:1-12) na hindi natural sa dalawang dahilan. Una, kahit papaano sa pamamagitan ng bituin/planeta ay hindi matukoy ng Magi sa anumang paraan ang bahay kung saan ang magiging Hari ng Ang mga Hudyo ay matatagpuan kung ito ay hindi isang bituin, ngunit isang uri ng mahimalang kababalaghan, kung gayon ang mga himala ay nasa labas ng kalikasan, sa labas ng kasaysayan at sa labas ng agham Pangalawa, ang kapanganakan ng Hari ng mga Hudyo ay hindi ganoon kahalaga ang Silangang Magi, na iniwan ang lahat ng kanilang mga gawain, ay lumipat sa paraan upang sambahin siya Sa oras na iyon, ang Hari ng mga Hudyo ay isang hindi gaanong mahalaga, umaasa sa lahat ng bagay sa Romanong gobernador sa Damascus sa Judea mismo at para sa mga Hudyo, “Wala nang mas malakas na hayop!” na dumating ang mga Mago upang sambahin ang magiging Tagapagligtas ng sanlibutan sa isang Kristiyanong paraan si Mateo ay nagsasalita lamang tungkol sa pagsamba sa mga Magi sa magiging Hari ng mga Hudyo, ang Anak ng Diyos ay talagang yumuko sa kung ano ang kanyang tinanggap mula sa mga Magi, iyon ay, mga mangkukulam mga warlock, na, ayon sa Bibliya (Deuteronomio, 18:10; Isaiah, Micah, 5,12; Nahumah, 3:14;8:19; Gawa 19:19; Apocalypse, 9:21; 21:8; 22:15), ay mga lingkod ni Satanas at hindi kayang tiisin ng Diyos?) Dito ay idinagdag niya ang hindi kapani-paniwalang pambubugbog sa mga sanggol sa Bethlehem sa utos ni Haring Herodes, (Ang huling hari ng mga Hudyo, si Herodes na Dakila, ay isang malupit na tao. Nakatanggap kami ng impormasyon tungkol sa hamak na ito sa mga opisyal na dokumento ng Imperyo ng Roma, mga istoryador na si Josephus, ang pilosopo na si Philo ng Alexandria, isang kamag-anak at personal na malapit kay Herodes, at iba pang mga kapanahon. ang pagtakas nina Jose at Maria kasama si Hesus sa Ehipto. Pagkamatay ni Herodes, umuwi ang banal na pamilya. Ngunit sa daan ay nalaman niya na ang Judea ay pinamumunuan ng anak ni Herodes na si Arquelao, lumampas sa Judea, pumunta sa Galilea at nanirahan doon sa hindi nakikitang bayan ng Nazaret. Sa tahanan ni Jesu-Kristo sa Nazareth, nakita ni Mateo ang katuparan ng hula (Ang may-akda ng Ebanghelyo ni Mateo ay hindi angkop na kumukuha ng hula sa Bibliya upang tawagin si Jesu-Kristo na isang Nazareno. Sa Bibliya, ang mga salitang "siya na ipanganak ay tatawaging Nazarite" ay sinabi lamang sa Aklat ng Mga Hukom sa kabanata 13, verse 3. Ngunit malinaw na nakasulat doon na ang propesiya na ito ay ipinahayag ng baog na si Manoa, ang asawa ni Zora Sinasabi rin na ang hula na ito ay natupad - si Manoah ay nagsilang ng isang anak na lalaki, si Samson (13:24). masasabi dito na si Mateo ay ganap na hindi marunong bumasa at sumulat sa pag-uugnay sa tirahan ni Jesu-Kristo sa Nazareth sa biblikal na Nazarite na kabanata ng aklat ng Mga Bilang ay nagsasabi na ang isang Nazareo (na nanata ng isang Nazareo) ay hindi dapat uminom ng alak, hindi kumain. ubas, hindi humipo sa patay, hindi pinuputol ang kanyang buhok Sa bagay na ito, si Jesu-Kristo ay inilalarawan sa mga Ebanghelyo ay hindi katulad ng isang Nazareo na ginawa niyang alak ang tubig (Juan, kabanata 2); , kasama ng mga alkoholiko (Mateo 11:18-19; Lucas 5:30-33), noong gabi ng pamamaalam, hinipo Niya ang kanyang mga disipulo ng alak na patay man lang sa kaso nang buhayin niya sila. Samakatuwid, si Kristo ay hindi sa anumang paraan isang Nazareo.) na ang Mesiyas ay “tatawaging Nazareo” (2:23).

Ang may-akda ng Ebanghelyo ni Lucas ay may kabaligtaran na problema - ang problema ng pagpilit sa mga naninirahan sa Nazareth, Jose at Maria, na ipanganak si Kristo sa Bethlehem. Upang gawin ito, gumawa siya ng isang kuwento tungkol sa sensus ng populasyon na isinagawa ni Emperador Augustus "sa buong mundo" (Napag-usapan namin nang mas detalyado ang tungkol sa “census” at iba pang makasaysayang mga katotohanan na binanggit ni Lucas sa artikulong “Mga Kalendaryo, kronolohiya at petsa ng kapanganakan ni Kristo.” Ang artikulo ay nasa mga pahina ng parehong site.) at sa gayon ay pinilit si Jose at ang kanyang siyam na buwang buntis na asawang si Maria na magmadali “sa Betlehem, ang lugar ng kapanganakan ni David” (2:1-5), upang doon ipanganak si Jesus. Matapos matupad ang hula na itinakda ng Diyos tungkol sa lugar ng kapanganakan ni Kristo, si Jose, kasama ang kaniyang asawang si Maria at ang bagong silang na si Jesus, ay kalmadong umuwi sa Nazareth. At walang pagsamba sa mga Magi, walang pambubugbog sa mga sanggol, walang paglipad sa Ehipto, walang paghahanap ng bagong tirahan.

5. "Hesus" - nilalamang semantiko; mga variant ng pangalan at salita.

Ayon sa mga kuwento ng ebanghelyo, ang batang lalaki na “naglihi sa sinapupunan” ay pinangalanang Jesus ng isang anghel na unang nagpakita kay Maria sa katotohanan (Lucas 1:3) at pagkatapos ay kay Jose sa panaginip (Mateo 1:21). Sa una at pangalawang kaso, ipinaliwanag ng anghel ang dahilan ng pangalang ito ng hinaharap na bagong panganak.

Ayon sa Ebanghelyo ni Lucas Ipinaliwanag ng anghel ang kahulugan ng pangalan ng magiging Hari ng mga Judio kay Maria sa mga salitang ito: “Siya ay magiging dakila, siya ay tatawaging Anak ng Diyos sa sambahayan ni Israel magpakailanman, at ang kanyang kaharian ay walang katapusan” (1:31-33). Sa pagdaan, napapansin natin na si Lucas sa hinaharap na buhay ng "anak na ipinaglihi" ay nakita ang katuparan ng mga hula sa Bibliya tungkol sa walang hanggang pag-iral ng kaharian ng Israel at ang walang hanggang paghahari dito ng mga direktang inapo ni David, ang hari ng ika-10 siglo. BC (1 Samuel, 22:10; 2 Samuel, 7:12; Isaias 9:7; Jeremias 23:5; Mikas 4:17).

Dapat sabihin na sa simula ng ating panahon, noong panahon ni Jesu-Kristo, ang mga hulang ito ay hindi posibleng matupad. Pagkatapos ng lahat, pagkamatay ni Solomon, ang anak ni David, ang kanyang kaharian ay nahati sa dalawa: Juda at Israel. Sinakop ng tanyag na haring Asiria na si Tiglath-pileser III (745 - 727 BC) ang hilaga at kanlurang bahagi ng kaharian ng Israel at muling pinatira ang mga tribo ng Dan, Manases, Nephilim, Gad hanggang Media - sa mga basin ng mga ilog ng Tigris at Euphrates ( 2 Hari, 15:29; 18:11). Ang anak ni Tiglathpasar, ang sikat na Sargon III (722 - 705 BC), noong 722 ay kinuha ang kabiserang lungsod ng Samaria sa pamamagitan ng bagyo at sa gayon ay niliquidate ang Kaharian ng Israel Ang lahat ng mga Hudyo ay dinala sa mga rehiyon ng Assyria, kung saan sila ay tuluyang natunaw sa gitna ng mga taong hindi Hudyo. Ang Hudaismo, mula sa ika-4 na siglo BC hanggang sa kasalukuyan, ay isinasaalang-alang ang 10 tribo (tribo) ng Israel, na binihag ng mga Assyrian, na ganap na nawala sa mga Hudyo.

At ang kaharian ng Judah, na pinaninirahan ng tribo ni Juda at bahagi ng tribo ni Benjamin, ay nasakop ng haring Babylonian na si Nebuchadnezzar noong 586 BC, muling dinala sa pagkabihag, kung saan ang lahat ng direkta at hindi direktang mga inapo ni Haring David ay ganap na nawasak. Ang kapus-palad na katotohanang ito ay pinatunayan ng propetang si Jeremias, na nabuhay sa panahon ng pagkabihag sa Babylonian ng mga Hudyo (52:9-11). Paanong sa mga ebanghelyo si Jesucristo ay patuloy at mariin na tinatawag na “ang inapo (anak) ni David” (Mateo, 9:26; 12:23; 15:22; 20:30–31; 21:9; Marcos , 10 :47; ? Sa aming opinyon, ito ay maipaliwanag lamang ng mga sumusunod na pangyayari.

Napag-alaman na sa mga Hudyo, pagkatapos ng kanilang pagbabalik mula sa pagkabihag sa Babilonya, pana-panahong lumitaw ang mga pigura ng iba't ibang ranggo na tinawag ang kanilang sarili na mga Mesiyas - ang mga tagapagligtas ng mga pinili ng Diyos na ipinangako ng Diyos. Ang mga ito, halimbawa, ay itinuturing na magkapatid na Maccabean, na noong 60s BC ay nanguna sa isang pag-aalsa laban sa pagkaalipin sa Syria. Si Bar Kochba, ang pinuno ng pag-aalsa ng mga Hudyo laban sa pagkaalipin ng mga Romano, ay kinilala bilang ang parehong Mesiyas noong 130s. Ngunit ang kapansin-pansin ay walang isa man sa kanila ang nagpahayag ng kanyang sarili (hindi siya kinilala) bilang isang inapo ni Haring David! Bakit?!

Oo, dahil kapuwa siya at ang kaniyang mga tagasunod ay batid na ang linya ni Haring David ay hindi na umiral noong panahon ng pagkabihag sa Babilonya. Dapat linawin na ang ganap na kawalan ng isang inapo ni David sa simula ng ating panahon ay kilala lamang ng mga naninirahan sa Judea, sa kabisera kung saan ay ang Mataas na Saserdote ng Templo ng Jerusalem, at kasama niya ang isang caste ng mataas ang pinag-aralan na mga klero, walang kapantay na mga eksperto sa kasaysayan ng mga Judio at ng Banal na Kasulatan.

Ngunit sa Judea, malayo sa Jerusalem, administratibong nakahiwalay at masungit, sa pinabayaan ng Diyos na Galilea, ang mga klero na lumaki sa tahanan at ignorante ay maaari lamang magsagawa ng relihiyosong kulto sa kahilingan ng mga mananampalataya. Ang sitwasyong ito sa mga klerong Judio ay mababasa rin mula sa mga kuwento ng Ebanghelyo. Kaya, ayon sa mga tagubilin ng Bibliya, na epektibo hanggang ngayon, isang tao lamang mula sa tribo ni Levi - isang Levita - ang maaaring maging isang ministro ng pagsamba (lingkod ng Jewish God na si Yahweh). Si Jesu-Kristo - kapwa sa mga ebanghelyo at sa katotohanan - ay hindi isang Levita. Ngunit kahit siya, hindi isang Levita, ay maaaring maglakad sa paligid ng mga sinagoga ng Galilea at magsagawa ng sarili niyang propaganda, na napakalayo sa Hudaismo. Ang mga modernong Kristiyano, na tumatanggap ng kanilang pananampalataya mula sa mga salita ng mga pari, ay may impresyon na si Jesu-Kristo ay kaagad na lumabas na may propaganda ng bagong relihiyon sa bundok, sa mga kalsada, sa pampang ng ilog, at sa pangkalahatan sa mga bukas na lugar. Ngunit hindi iyon totoo. Ang pangunahing propaganda, kapwa sa nilalaman at tagal, ay isinagawa niya sa mga sinagoga ng Galilea, at ginawa ni Kristo ang karamihan sa kanyang mga pagpapagaling sa mga sinagoga ng Galilea, at sinabi ni Kristo ang karamihan sa kanyang mga talinghaga sa mga sinagoga ng Galilea (Mateo, 4:23; 12:9; 13:54; Sa paglilitis sa matataas na saserdote sa Jerusalem, sinabi ni Jesu-Kristo sa kaniyang pagbibigay-katwiran: “Lagi akong nagtuturo sa sinagoga.” Ang mga ignorante na mga pari ng Hudaismo ay panloob na hindi sumang-ayon sa nilalaman ng kanyang mga sermon at kanyang interpretasyon ng Banal na Kasulatan, ngunit hindi nila nagawang tumutol sa kanya. Ang magagawa lang nila ay akitin siya sa bundok para maitulak nila siya sa ibabaw nito (Lucas 4:28-30).

Ang kakulangan ng wastong mga pari at mga eksperto sa Jewish Scriptures sa Galilea ay nagbigay kay Jesus ng matabang lupa para sa pagtataguyod ng repormang Hudaismo, ang bersyon ng paniniwala na nagsilbing pangunahing pinagmumulan ng doktrinang Kristiyano. Ito ay, una sa lahat, propaganda ng pagkakapantay-pantay ng lahat ng mga tribo at mga tao sa harap ng Diyos, na kung saan ang Hudaismo ay tiyak na hindi pinapayagan at hindi pa rin pinapayagan. Tiyak na ganitong uri ng propaganda ng relihiyon ang tahimik na pinatutunayan ng teksto ng Ebanghelyo, na nag-uulat na "si Jesus ay lumakad sa buong Galilea, na nagtuturo sa mga sinagoga... At kumalat ang mga alingawngaw tungkol sa kanya sa buong Syria... At sinundan siya ng mga tao. (Maaari rin itong isalin upang ito ay maging mas tama: “At ito ay dumating upang matuto mula sa kanya.”) isang pulutong ng mga tao mula sa Galilea, sa Decapolis, sa Jerusalem, sa Judea, at sa ibayo pa ng Jordan" (Mateo 4:23-25). bumisita sa mga Hentil (mga pagano) na teritoryo sa loob ng Tiro at Sidon (Mateo, 15:21; Marcos, 3:8; 7:24-31;), ay nasa paganong bansa ng mga Gadarenes (Marcos, 5:1-17; Lucas, 8:26), binisita ang mga taong Gergesinsky (Mateo, 8:28) at iba pa Sa mga kondisyon ng Judea, ang gayong pag-uugali ng isang dalisay na Judiong si Jesus ay sadyang hindi maiisip Mula sa tagumpay ng kanyang mga gawain sa pangangaral, si Jesus, hanggang mahinahon, nahihilo at nagpasya siyang pagsamahin ang kanyang gawain sa propaganda sa Judea. sa kabisera ng Judea, siya ay agad na inakusahan ng hukuman ng mga pinaka-awtoridad na dalubhasa sa Banal na Kasulatan at ang mga tagapag-alaga ng kabanalan ng mga pinili ng Diyos Sabihin natin sa ating sarili: sila ay ganap na kwalipikado sa kalapastanganan at, idinagdag sa kalapastanganan inimbento nila ang paghihimagsik ni Hesus laban kay Caesar (Emperador ng Imperyong Romano), ipinasa nila kay Poncio Pilato para sa paglilitis.

Dahil sa isang mahalagang karagdagan sa pangkalahatang kasaysayan ng gawaing pangangaral ni Jesus sa Galilea, medyo nalihis tayo sa makitid na paksa ng ating pag-aaral - mula sa namamanang talaangkanan ni Jesus. Balikan natin ito ngayon. Tanging sa klima ng kamangmangan ng mga Judiong Galilean at ng kanilang mga klero ay madaling maipahayag ni Jesus ang kanyang sarili bilang Mesiyas at mapapansin ng kanyang mga tagasunod bilang isang direktang inapo ng hari ng Bibliya na si David.

Ngayon ay gumawa tayo ng konklusyon mula sa ating pagsasaalang-alang. Ang pagpapahayag ni Jesus bilang isang inapo ni Haring David ay maaaring pumasok sa mga kwento ng ebanghelyo hindi mula sa mga teksto ng Lumang Tipan, ngunit sa kabila nito - mula sa buhay ng totoong Galilean na Mesiyas na si Jesus. .

Bumaling tayo ngayon sa mga mensahe ng Ebanghelyo ni Mateo. Sa loob nito, ipinaliwanag ng anghel kay Jose: “Si Maria ay manganganak ng isang lalaki, at tatawagin mo siyang Jesus, sapagkat ililigtas niya ang kaniyang bayan.” (“Ang iyong mga tao” ay pareho (at tanging!) mga Hudyo, mga pinili ng Diyos.) mula sa kanilang mga kasalanan” (1:21).

Sa mga Hudyo, bago pa man nila nanirahan ang Palestine, ang pangalang “Jesus” ay medyo magalang. Ito ang pangalang ibinigay sa pinakamalapit na katulong at kahalili ng propetang si Moses Joshua (Jesus Nun). Ang pagbabalik mula sa pagkabihag sa Babilonia at ang pagpapanumbalik ng templo sa Jerusalem ay isinagawa sa ilalim ng pamumuno ni Zerubabel at ni Jesus (Ezra 3:2). Binanggit din ng mga propetang sina Hagai (1:1) at Zacarias (3:1-9; 6:11) si Jesus sa mga pangalan ng kanilang mga kapanahon. Ang may-akda ng isa sa mga aklat ng Lumang Tipan ay tinatawag na Jesus, ang anak ni Sirac. Mula sa mga gawa ng kontemporaryo ni Jesu-Kristo, ang pilosopo na si Philo ng Alexandria (21 BC - 49 AD) at ang mananalaysay na si Josephus, nalaman natin na sa simula ng ating panahon, ang pangalang Jesus ang pinakakaraniwan sa mga Hudyo. Ang mga Hudyo na nagngangalang Jesus ay kabilang din sa mga mangangaral ng sinaunang Kristiyanismo (Colosas 4:11).

Sa Massoretic na mga teksto ng Bibliya, na hindi gumagamit ng mga patinig, ang pangalan ni Jesus ay nakasulat na may tatlong titik: "YSHV", na binabasa bilang "Jeshua" (Yeshua) o "Joshua" (Yoshua) at literal na nangangahulugang: " Yahweh" (Yahweh ang pangalan ng Diyos ng Jewish tribe of Jews. Scientific research reveals different gods in different Jewish tribes of biblical times. Sa Massoretic text of the Bible (at minsan sa pinaka-conscientious Christian translations from it) God is now tinawag ang alinman sa Eloah, pagkatapos ay Elohim, o Yahweh, pagkatapos ay Adonai, pagkatapos Shekinah, pagkatapos ay Hukbo, pagkatapos ay ang Anghel ni Yahweh.) magliligtas." Ganito mismo ang kahulugan ng salitang ito ay binibigyang-kahulugan ni Philo ng Alexandria, na aming binanggit. Isinulat ng pilosopo ang kanyang mga gawa sa wikang Griego at sa isa sa kanyang mga pahina ay nakita niyang kinakailangang ipaliwanag na ang salitang Hebreo na "Jesus" ay nangangahulugang “Ang Kaligtasan ng Panginoon.” (Isinulat ni Philo ng Alexandria: Iesous - soteria kyrion (Iesus - soteria kyrion), si Jesus ang tagapagligtas ng Panginoon.)

Dahil dito, ang parehong istilo ng mga titik para sa sinaunang Hudyo ay maaaring mangahulugan ng iba't ibang pangalan at magkakaibang tao. Ang unang pagbigkas (Yeshua) ay nangangahulugang kung ano ang isinalin sa ating wika bilang Jesus, ang pangalawa (Yoshua) - Josiah. Ilang hari ng Juda ang tinawag na Josias (hindi si Jesus!). Ang isa sa mga haring ito ay pinangalanang kabilang sa mga direktang ninuno ni Jesucristo (Lucas 3:29). Nang ang Bibliyang Hudyo ay isinalin sa Griyego noong 2-3 siglo BC, hindi natukoy ng mga tagapagsalin ang pagkakaiba sa pagitan ng biblikal na Jesus at ng Bibliyang si Josias. Noong ika-10 siglo, ipinakilala ng mga Masorete ang mga tanda ng patinig sa pagsulat ng Hebreo - at sa gayon ay inihiwalay si Jesus kay Josias. Ngunit sa mga Kristiyanong salin ng Bibliya bago ang ika-10 siglo, ang pangalang Jesus ay madalas na nalilito sa pangalang Josiah. Pagkatapos lamang ng ika-10 siglo nagsimulang ipasok ang angkop na mga pagwawasto ng mga pangalan sa Bibliya sa mga Griyegong kopya ng Bibliya. Ngunit sa mga edisyon pa rin ng Bibliya sa wikang Latin sa mga ninuno ni Jesus (Lucas 3:29) sa karamihan ng mga kaso, ito ay isinulat hindi si Josiah (Joshua - Joshua), gaya ng dapat isulat, kundi si Jesus (Jesus), na hindi tama.

Noong ika-4 na siglo BC, ang Judea ay nakuha mula kay Alexander the Great at naranasan ang kapaki-pakinabang na impluwensya ng kulturang Griyego. Ang mga Hudyo ay nagsimulang mabilis na mag-Hellenize. Ang Helenismo ay tumagos pa sa pang-araw-araw at relihiyosong pananalita. Pagkalipas ng ilang dekada, sinimulan nilang tawagin ang kanilang mga Jesus na Jason sa paraang Hellenic. Ang ilang mga tao na may pangalang "Jason" ay matatagpuan sa biblikal na deuterocanonical na mga aklat ng Maccabees (1 Maccabees, 8:15; 12;16; 14:22; 2 Maccabees, 1:7; 2:24; 4:7, 26 ; 5:5, 10). Ang gayong mga Jason ay aktibong nakibahagi sa pagbuo ng Kristiyanismo, sila ay matatagpuan sa mga kasama ng mga apostol (Mga Gawa 17:5-6; Roma 16:21). Ang Hellenized na pangalan na "Jason" ay katinig sa salitang Griyego na "Ηιστοι" (Histoy, histoy), na nangangahulugang "magpagaling."

Ang lahat ng mga variant at kahulugan ng salitang "Jesus" na binanggit sa itaas ay bukas-palad na ginamit ng mga klero sa pagsisiwalat ng larawan ni Jesu-Kristo sa mga mananampalataya. Kaya, isinasaalang-alang ang mga salita ng anghel ayon sa Ebanghelyo ni Mateo, isang kilalang tao noong ika-4 na siglo, si Cyril ng Jerusalem, ay nagpahayag ng Banal na Ama at Guro ng Simbahan, ipinaliwanag sa kanyang mga mananampalataya na ang salitang "Jesus" ay nangangahulugang “Diyos na Tagapagligtas” (Θεοσ Σοτεριον, Theos Soterion). Isang kontemporaryo ni Cyril ng Jerusalem, ang tanyag na istoryador ng simbahan na si Eusebius Pamphilus, Obispo ng Caesarea, ay iniugnay ang kahulugan ng pangalan ni Jesus sa salitang Griego na “pagalingin.” Ang pangalan ni Kristo, ayon kay Eusebius, ay nagsasabi sa atin na ang Anak ng Diyos ang Tagapagpagaling ng ating mga kaluluwa at katawan. Sinabi ni John Chrysostom na sinabi ng isang anghel kay Joseph ang pangalan ni Kristo sa Hebrew at ang pangalang “Jesus” ay literal na nangangahulugang “Σοτηρ” (Sotir) - Tagapagligtas. Si Clement ng Alexandria at maraming iba pang mga sikat na pigura noong ika-4 at ika-5 siglo ay nauugnay ang pangalan ni Jesucristo hindi sa wikang Hebreo, ngunit sa wikang Griyego, dahil sa oras na iyon ay nagsimulang maimpluwensyahan ng anti-Semitism ang mga Banal na Ama.

6. Ang pangalan ni Hesus sa kulto at buhay ng mga Kristiyano.

Sa Kristiyanismo, ang pangalan ni Jesus ay isinulat sa Griyego mula pa sa simula bilang "Ιησουσ" (I-yes-ou-s, Jesus); hanggang sa ika-15 siglo sa Latin Vulgate - "IHESUS" (Ihesus); sa panitikan ng Slavonic ng Simbahan ito ay palaging nakasulat - ²èñqñ (Jesus). Binibigkas ng mga lokal na Kristiyano ang pangalan ni Kristo sa iba't ibang paraan. Ang Konseho ng Trent ng Simbahang Katoliko noong ika-16 na siglo ay nag-canonize ng pagbabaybay at pagbigkas ng pangalan ni Kristo - "Hesus". Sa Russian ito ay nakasulat na "Iesus", ngunit ito ay palaging binibigkas na "Isus", sa Ukrainian ito ay nakasulat at binibigkas na "Isus" (Isus).

Sa panahon ng Middle Ages, nagsimula itong mag-ugat pangalan kulto Hesus. Nakita ng simbahan ang pagtanggap ng gayong kulto sa mga teksto sa Bibliya: " Sa pangalan ko", - sabi ni Kristo, - magpapalayas ka ng mga demonyo" (Marcos 16:17-18). sa pangalan ko, ibibigay ito sa inyo ng Ama sa langit” (Juan 14:18; 16:13; 24:26). Sa pangalan ni Jesus ay pinagaling ng mga apostol ang mga maysakit (Gawa 3:6; 9:34). Sumulat si Apostol Pablo na "sa pangalan ni Jesus ang bawat lipi sa langit, sa lupa, at sa libingan" (Filipos 2:10).

Mayroong isang alamat na ang mga salitang ito ng Bibliya ay nagbigay ng batayan kay San Bernandina ng Siena, at pagkatapos niya kay San Juan ng Kapitolyo at Papa Martin V (1417 - 1431) upang tawagan ang mga mananampalataya na sumamba sa mga medalyon kung saan ang pangalan ay "IHESUS" o ang pinaikling "IHS" ay nakasulat. Ngayon ang kahoy na medalyon ni Bernandina ng Siena ay ipinakita para sa pagsamba ng mga mananampalataya sa simbahang Romano "Santa Maria" (Santa Maria - Holy Mary ang mga salita sa medalyon na "IHS" ay binibigyang kahulugan bilang "Jesus Hominum Salvater" (). Si Jesus ang Tagapagligtas ng mga tao).

Sa pagtatapos ng ika-16 na siglo, isang monogram na may mga titik na "IHS" ang naging sagisag ng Orden ng Jesuit. Ngunit bago ang monogram na ito, ang mga Heswita ay nagdagdag ng isang krus sa itaas ng titik na "H", at sa ibaba nito ay tatlong linya, pinaikling mula sa itaas hanggang sa ibaba, ang mga dulo nito ay tila ipinasok sa titik na "V" (Victoria - Victory). Sa ilalim ng buong imahe ay nakasulat ang "Hic Victorio" (Sa pamamagitan nito ay mananalo ka na ito ang imahe ng krus na nakita ni Emperor Constantine the Great noong 314, nang siya ay sumalungat sa kanyang karibal para sa Romanong trono, si Licinius.

Sa paglipas ng panahon, sinimulan ng mga papa na ipakilala ang pangalan ni Hesus sa pang-araw-araw na buhay ng mga Katoliko sa pamamagitan ng kanilang mga kautusan. Kasabay nito, binibigyang-katwiran pa rin ng Simbahang Katoliko ang mga aksyon nito sa sumusunod na pangangatwiran: “Sa lahat ng relihiyon, kaugalian na bigkasin ang mga pangalan ng kanilang mga diyos sa panahon ng mga spelling... Ang pangalan ni Jesus ay pinoprotektahan tayo mula kay Satanas at sa kanyang mga kriminal na intensyon, dahil takot na takot ang Diyablo na marinig ang pangalan ni Jesus.” (Encyсlopedia Catholica. 1913, "Jesus."). Si Pope Urban IV (ika-13 siglo) at Pope John XXII (ika-13 siglo) ay nagsimulang mag-alok ng mga indulhensiya para sa 30 araw ng kalayaan mula sa pagpapahirap sa impiyerno/purgatoryo sa lahat ng mga Katoliko na, bago ang tandang bilang parangal kay Birheng Maria - "Ave Maria", ay magdaragdag ng tandang ng salitang "Jesus". Si Pope Sixtus V noong Hulyo 2, 1587, sa pamamagitan ng isang espesyal na toro, ay nagbigay ng indulhensiya sa loob ng 50 araw sa mga magiging pamilyar sa mga salitang “Luwalhati kay Jesus” o tumugon sa pagbating ito sa pamamagitan ng salitang “Amen.” Dapat sabihin na ang mga rekomendasyon ng papa ay agad na nagsimulang maipatupad nang pinakamatagumpay sa mga Polish at Ukrainian na Katoliko, at pagkatapos ay ang Uniates. Ang mga indulhensiya na magsasagawa ng mga rekomendasyon ng papa tungkol sa pagbati sa isa't isa ay kinumpirma noong Setyembre 5, 1759 ni Pope Clement XIII, at si Pius X noong Oktubre 10, 1904 ay nagpapataas ng bisa ng indulhensiya sa 300 araw. Ginagarantiyahan ng parehong papa ang kapatawaran ng lahat ng kasalanan bago ang kamatayan sa mga hindi nakakalimutang bigkasin ang mga salitang "Esus" at "Maria" araw-araw. Ngayon sa Simbahang Katoliko mayroong dose-dosenang mga monastic at sekular na organisasyon na may isang pangalan o iba pa, "Banal na Pangalan ni Jesus."

Ang Simbahang Ortodokso ay hindi sumunod sa Simbahang Katoliko sa kulto ng pangalan ni Hesus. Ngunit sa loob nito ay hindi direktang umiiral ang isang kulto ng mga unang titik ng buong pangalan ni Jesu-Kristo. Sa mga icon ng Orthodox ng Anak ng Diyos at sa mga krus maaari mo na ngayong makita at mabasa ang mga sumusunod na liham - "ІНЦІ" (ИНЦИ), na nangangahulugang: "Jesus ng Nazareth, Hari ng mga Hudyo." Ito ay pinaniniwalaan na ito ang mga salitang iniutos ni Pilato na isulat sa krus ni Hesukristo. Ngunit batay sa teksto ng mga Banal na Ebanghelyo, imposibleng maitatag kung anong eksaktong ekspresyon ang isinulat sa krus ni Hesus. Ang mga manunulat ng ebanghelyo ay napakawalang-ingat sa muling paggawa ng tala ni Hesus sa krus. Ang Ebanghelistang si Juan ay nag-ulat na sa itaas ng ipinako sa krus na si Hesukristo ay mayroong isang inskripsiyon sa Hebreo, Griyego at Romano: “Jesus of Nazareth, King of the Jews” (19:19). Ang Evangelist na si Mateo ay may iba pang sinabi: "Ito si Jesus, ang Hari ng mga Hudyo" at hindi sinasabi na ito ay nakasulat sa tatlong wika (27:37). Pinatototohanan ni Lucas na sa krus ito ay nakasulat “sa mga salitang Griyego, Romano at Hebreo: “Ito ang Hari ng mga Hudyo” (23:38) At mas maikli pa si Marcos: “Hari ng mga Hudyo” (15:26). ). Lumalabas na ang mga ebanghelista sa kanilang mga tala ay hindi sila nag-abala upang tumpak na ihatid ang teksto ng sakramento ng pinakakalunos-lunos na sandali ng pagdurusa kay Jesu-Kristo Ihatid ang masalimuot at hindi maintindihan na mga turo ni Kristo tungkol sa kaligtasan, ang Banal na Trinidad, ang makalangit na hierarchy at iba pang nakakagulat na mga dogma ng isang maka-Diyos na buhay Hindi nila tumpak na nai-reproduce ang inskripsiyon ng 2-4 na salita lamang, ngunit ginawa nilang tumpak na muling pagsasalaysay ng mga ito. Ang mga binigkas na salita ni Kristo ay napaka, napakarupok!

Ang mga simbahan at sekta ng Protestante ay hindi nakaligtas sa kulto ng mga pangalan ni Jesus. Ang mga Pentecostal sa pangalan ni "Jesus" ay ginagawa ang kanilang makakaya upang pagalingin at ibalik ang kalusugan sa mga mananampalataya at hindi mananampalataya, upang parusahan ang mga apostata sa pangalan ni Jesus, upang "itigil ang mga bibig" ng kanilang mga relihiyoso at ateistikong mga kalaban. Noong 30s ng siglong ito sa USA, sa kailaliman ng Protestantismo, nabuo ang isang kilusan ng mga humahanga sa Pangalan ni Jesus sa ilalim ng pangalang: "The Sacred Name Movement". Kinilala ng mga pastor ng kilusan ang pangalan ni Jesus gamit ang pangalan ng biblikal na Diyos na Yahweh. Para sa kanila, ang Diyos na Ama ay si Jahova, at ang Diyos na Anak ay hindi si Jesus, kundi si Jahoshuah. Nang maisip para sa sarili nito ang pangalan ng Diyos at ni Kristo, sinimulan ng kilusan ang katumbas na edisyon ng teksto sa Bibliya, kung saan ang kilalang: "Ibigay kay Cesar ang mga bagay na kay Cesar, at sa Diyos ang mga bagay na sa Diyos" ( Mateo 22:21; Marcos 12:17) ay isinulat at binasa: “Ibigay kay Cesar ang mga bagay na kay Caesar - kay Caesar, kay Yagovago - kay Yagovah."

___Bahagi 2___

7. "Si Kristo" ay ang "Ang Pinahiran"

Ang salitang “Kristo,” na ngayon ay naging pamilyar at pamilyar sa kultura ng lahat ng mga Kristiyanong tao, ay hindi ganoon para sa populasyon ng Roman Empire noon o para sa orihinal na mga Kristiyano mismo.

Ang makasaysayang pinagmulan ng salitang "Kristo" ay nag-ugat sa salitang Hebreo na "Moshiag" (Messiah, Massiah, Mossiah), na literal na nangangahulugang: "Siya na binuhusan ng (mabangong) langis", "Pinahiran", "Pinahiran" , "Pinahiran". Gaya ng itinala ng Catholic Encyclopedia, ang pinagmulan at orihinal na kahulugan ng ritwal na pagpapahid (pagdidilig, pagwiwisik, pagkuskos, langis) ng isang tahanan, katawan (pangunahin ang ulo), isang sagradong lugar, isang bato sa isang sangang bahagi ng kalsada ay hindi pa naitatag. tiyak na itinatag. Ang ritwal na pagpapahid ay matatagpuan sa maraming relihiyon. Malamang, ang pagpapahid ay orihinal na may sekswal na kahulugan. (Encyclopedia Catholica, 1913, mga salitang "Pinahiran" at "Mesiyas".)

Ayon sa teksto ng Lumang Tipan, ang espesyal na langis (myrrh) ay inihanda para sa ritwal na pagpapahid mula sa mga buto ng tiyak na napiling mabangong halamang gamot (Exodo, 24-33). Kapag ang isang pari (mataas na saserdote, propeta) ay nagbuhos ng mira sa ulo nito o ng taong iyon, nangangahulugan ito na itinalaga ng Diyos ang taong ito sa posisyon ng hari, pari, propeta, manggagawa ng himala, manggagamot. Ang isang taong pinasimulan ay naging Pinahiran - inihalal at inaprubahan upang gumanap ng ilang mga gawaing panlipunan.

Noong ika-3 at ika-2 siglo BC, ang mga banal na kasulatan ng mga Hudyo (Lumang Tipan) ay isinalin sa Koine Greek. Sa huli, ang salitang bibliya na "Moshiach" ay isinalin sa pamamagitan ng isang tracing-word na hindi karaniwan para sa wikang Griyego - "Christ" (Anointed). Sa parehong Hebreo at Griyego, ang salitang Moshiach-Christ ay hindi wastong mga pangalan, ay hindi nangangahulugan ng anumang partikular na tao, ngunit ang mga opisyal lamang na tumanggap ng appointment sa katungkulan sa pamamagitan ng pagpapahid. Sa ganitong diwa, ang lahat ng pinili ng Diyos na mga Hudyo ay tinatawag din sa Bibliya na isang bayang pinahiran ng Diyos mismo. Bukod dito, ang Diyos, ayon sa mga kuwento ng Bibliya, ay maaaring magpahid hindi lamang sa kanyang mga piniling tao at sa kanilang mga miyembro, kundi pati na rin sa mga tao mula sa ibang mga bansa at tribo. Kaya, noong panahon ni Abraham, na wala pa ring anak, bagama't pinili na ng Diyos, sa mga paganong tribo (sa mga “goyim”), ang mataas na saserdote ng Kataas-taasang Diyos ay si Melquisedec, ang hari ng Salem, na sa isang ang palakaibigang paraan ay binati at pinagpala si Abraham (Genesis 14:17-20). Ipinahayag ng propetang si Isaias na pinahiran ng langis (Moshiach) ang hari ng Persia na si Cyrus (45:1).

Noong una at ikalawang siglo AD, tinawag ng mga orihinal na Kristiyano ang kanilang sarili na mga Kristiyano hindi dahil naniniwala sila kay Hesus, (Ayon sa mga alituntunin ng mga wikang Griyego at Latin na umiiral noong panahong iyon, ang mga tagasunod ni Jesus ay dapat na tinawag na mga Hesusista at sa anumang kaso ay hindi mga Kristiyano.) ngunit dahil itinuring nila ang kanilang sarili na pinahiran ng Banal na Espiritu. Kaya naman, sa pagtatanggol sa kaniyang mga kapwa-relihiyon, sinagot ng ikalawang-siglong apologist na si Theophylact ng Antioch sa kaniyang akdang “To Autolycus” (180) ang tanong: “Bakit ninyo tinatawag ang inyong sarili na mga Kristiyano (pinahiran)”? (chrysanitos) na may langis mula sa Diyos.” .

8. "Si Kristo" - "Ang Pinahiran".

Tulad ng bawat tao sa mundo, itinuring ng mga Hudyo ang kanilang sarili na pinili ng Diyos, ang kanilang relasyon sa Diyos, sa kanya at ang kanilang mga obligasyon sa isa't isa ay naitala kapwa sa pasalita at nakasulat. Ang mga Kasunduan (Mga Tipan) sa Diyos ang naging pangunahing materyal ng buong Bibliya ng mga Hudyo, na, sa ilalim ng pangalan ng Lumang Tipan, ay naging mahalagang bahagi ng Banal na Kasulatan ng relihiyong Kristiyano. Kasama ng Lumang Tipan, ang Kristiyanismo ay minana, at pagkatapos ay binago, ang Hebreong pagkaunawa kay Moshiach tungo sa Kristo nito. Tuntunin muna natin ang mga kuwento ng Jewish Bible tungkol sa Anointed Ones.

Sinasabi sa atin ng Bibliya na ipinapahayag ng Diyos ang kanyang kalooban sa mga mananampalatayang Judio sa pamamagitan ng kanyang mga mensahero, pangunahin sa pamamagitan ng mga anghel (Genesis 16:7-9; 19:1-5; 22:11; 24:7; Bilang 22:23-34; Mga Hukom, 2:1-4; 1 Cronica, 21:15 ...) at mga propeta (2 Cronica, 24:19; 25:15; 36:1; Isaiah, 6:8; .. .). Nagpaalam sa mga Judio bago siya mamatay, ipinarating sa kanila ni propeta Moises ang sumusunod na mga salita na sinabi sa kanya ng Diyos: “Propeta mula sa gitna mo, mula sa iyong mga kapatid, tulad ko, (Pakitandaan: Nangangako ang Diyos na "magbangon ng isang propeta" mula sa linya ni Moises. Si Moises ay mula sa tribo (pamilya) ni Levi, isang Levita. Pagkatapos, ang mga Kristiyanong teologo ay tumutukoy sa testamento na ito ni Moises bilang isang hula tungkol kay Jesu-Kristo . Ngunit si Jesucristo, ayon sa mga kuwento ng lahat ng mga ebanghelyo, ay isang inapo hindi ng mga Levita, hindi ni Moises, kundi ni Haring David, na kabilang sa tribo ni Juda, hindi Levi Sa pagsasalin ng Bibliya sa Russian Synodal , alang-alang sa turong Kristiyano tungkol kay Jesucristo, ang mga salita ni propeta Moises ay binaluktot.) - Ibibigay sa iyo ng Panginoon mong Diyos. Makikinig ka sa kanya... Ilalagay ko ang aking mga salita sa kanyang bibig at sasabihin niya ang lahat ng sasabihin ko sa kanya. At ang hindi sumunod sa aking mga salita na kanyang (Propeta) ay aking parurusahan." (Deuteronomio 18:15-19).

Bilang karagdagan sa mga propeta, ang Diyos ay patuloy na nagpadala ng mga indibidwal na hukom, tagapagligtas, pinili na may mga babala, sa mga Hudyo. Ang ilan sa mga mensaherong ito ng Diyos ay pinahiran para sa paglilingkod, habang ang iba ay tumupad sa mga utos ng Diyos nang walang pagpapahid. Pagkatapos, sa utos ng Diyos, pinahiran ni propeta Samuel si Saul sa posisyon ng unang hari (1 Samuel, 10). Pagkatapos nito, ang mga tao mula sa tribo ni Juda mismo ang nagpahid kay David bilang hari (2 Samuel 2:2-4). Ang mga inapo ni David ay naging mga hari kapwa sa pamamagitan ng mga pinahiran at wala siya. Bukod dito, sa mga hari, kapwa pinahiran at hindi pinahiran, mayroong maraming masasama at lumalapastangan. Para sa masamang pag-uugali ng mga hari at para sa pagsuway ng mga Hudyo, pinarurusahan sila ng Diyos sa pagkawasak ng Kaharian ng Israel (722 BC), at pagkatapos ay ang Kaharian ng Juda (586 BC). Mga inapo ng 10 tribo ng Israel (Sa katunayan, hindi 10, kundi 9 na tribo ng Israel ang nakakalat. Ang tribo ng mga Levita (mga inapo ni Levi) ay nagsagawa ng mga gawaing pagkasaserdote sa lahat ng mga tribo ng Israel, kasama na sa tribo ni Juda at Benjamin. Samakatuwid, bahagi ng mga Levita ay Iniingatan kasama ng mga Hudyo at mga Benjaminita ngunit sa Bibliya at Sa tradisyon ng mga Hudyo, ang pahayag ay naging mas malakas na sa pagkabihag ng Asiria 10 tribo ang nawala nang hindi mababawi para sa mga Hudyo.) Bilang resulta ng pagkabihag, nagkalat sila sa mga tao ng Mesopotamia at Persia, at ang mga inapo ng tribo ni Judah, Benjamin at bahagi ng mga Levita ay bumalik sa Judea mula sa pagkabihag sa Babylonian noong 536. Ang pinuno ng mga nagbalik ay ang pinunong si Zerubbabel (Zerubbabel) mula sa tribo ni Juda at ang saserdoteng si Jesus mula sa tribo ni Levi. Pinangunahan nilang dalawa ang pagsasauli ng lunsod ng Jerusalem at ang templong naroroon. Ang mga propetang sina Haggai at Zacarias, na kasabay ng lahat ng mga pangyayaring ito) ay pinupuri ang mga pinuno ng mga Judio at nagkakaisang hinuhulaan na si Zerubabel ay uupo sa trono ni David (magiging hari ng naibalik na Juda), at si Jesus ay magiging mataas na saserdote (obispo). ). “Ang dalawang ito,” ang isinulat ni Zacarias, “ay pinahiran ng langis, na nakatayo sa harap ng Panginoon ng buong lupa” (4:14). Matapos ang pagpapanumbalik ng Jerusalem at ang pagtatayo ng Ikalawang Templo ng Jerusalem (516 BC), si Jesus talaga ang naging mataas na saserdote. Ngunit ang estado ng Juda ay nanatiling basalyo ng Persia, at si Zerubabel ay hindi naging hari ng Juda.

Nang maglaon, bilang bahagi ng Helenistikong Syria, ang mga Judio ng Judea ay sumailalim sa relihiyosong pag-uusig. Noong 168 BC, ang hari ng Sirya na si Antiochus Epiphanes, upang mai-convert ang mga Hudyo sa paniniwalang relihiyong Hellenic, ay nag-utos na ang isang estatwa ng Diyos na si Zeus ay dalhin sa Templo ng Jerusalem at maghandog sa kanya doon. Tinawag ng propetang si Daniel ang Diyos na si Zeus at ang paglapastangan sa Templo ng Jerusalem na “kasuklam-suklam na paninira,” dahil ang pariralang ito ay isinalin sa Russian text ng Bibliya, at literal na “isang mabahong lungsod.”

Ang pamilya ng mga Judiong mataas na saserdote, ang mga kapatid na Maccabean, noong 167 BC ay nagbangon at nanguna sa pag-aalsa ng mga Hudyo laban sa pang-aapi ng Syria. Ipinahayag ni Simon Maccabee ang kanyang sarili bilang sugo ng Panginoong Diyos upang iligtas ang pinili ng Diyos na mga Hudyo. Ang mga Macabeo ay mga Levita. Ibig sabihin, ang Levita ay ang propetang si Moses, na mula sa kanyang pamilya ay ipinangako ng Diyos na ibabangon ang Propeta-Tagapagligtas (Deuteronomio 18:15-19). Noong 147 BC, nakamit ng mga Hudyo ang kalayaan mula sa Syria. Ang Judea ay naging isang malayang estado, at ang pamilyang Macabeo ay minarkahan ang simula ng paghahari ng mga mataas na saserdote, na bumaba sa kasaysayan bilang ang dinastiyang Asmonean.

Dapat sabihin na ang Messiah (Moshiach) na may malaking titik - sa personal na kahulugan nito, na tumutukoy sa isang indibidwal na tao - ay ginamit sa Jewish Bible nang dalawang beses lamang: sa aklat ng propetang si Daniel (9:26) at sa Mga Awit ( 2:2). Ang dalawang salitang ito ang isinaling “Kristo” sa Griegong salin ng Bibliya, ang Septuagint. Ang parehong mga teksto sa Bibliya ay isinulat noong panahon ng pag-aalsa ng Maccabean. Ang dinastiyang Asmonean ang nag-ambag sa pagbuo sa relihiyosong kapaligiran ng mga Hudyo ng konsepto ng Mesiyas, bilang isang hiwalay na tao - ang mensahero ng Diyos na si Yahweh, ang Tagapagligtas ng mga Hudyo mula sa pang-aapi ng dayuhan.

Ang mga Asmonaean ay hindi tumupad sa Mesiyanikong inaasahan ng piniling bayan ng Diyos. Pinatindi nila ang pang-aapi sa mga Hudyo, nagpakawala ng isang patuloy na masaker laban sa tunay at haka-haka na mga kaaway sa loob ng kanilang estado; ang mga digmaan ng pananakop ay nagdulot ng masamang saloobin sa Judea mula sa lahat ng karatig na estado. Ang lahat ng ito ay binasa nang malinaw sa ikalawang awit.

Ang mga Judio mismo ay nagsimulang magsalita laban sa kapangyarihan ng mga mataas na saserdote. Sa oras na iyon, ito ay sa karamihan ng mga kaso na isinasagawa sa ilalim ng mga relihiyosong slogan ng Sicarii (axemen), Zealot (mahirap na tao), Pariseo (mga dalisay), Essenes, Nazarenes, Qumranite at iba pang iba't ibang mga sekta. Noong 63 BC, nakuha ng mga tropa ni Pompey ang Jerusalem, ang kontrol sa bansa ay inilipat sa mga kamay ng mga delegado ng Roma, at noong 37 BC, inilipat ng mga Romano ang pamumuno ng mga Hudyo sa mga kamay ng isang Edomita, isang tao mula sa isang tribo na kinasusuklaman. ng mga Hudyo, si Herodes the Great (37-4 BC era). (Mas marami ang ginawa ni Herodes na Dakila para sa kadakilaan at kultura ng Judea sa loob lamang ng mahigit 30 taon ng kanyang paghahari kaysa ginawa ng maraming pinahirang hari sa ilang siglo. Kinasusuklaman ng mga Hudyo, sa kanyang buhay ay pumasok siya sa kasaysayan ng mga Judio na may pangalang “ Mahusay.”) Sa gayon ay lumipas at natapos ang kasaysayan ng mga pinili ng Diyos sa ilalim ng kontrol ng unang Mesiyas at ng kanyang mga direktang tagapagmana - ang mga mataas na saserdote ng mga Asmonean mula sa tribo (pamilya) ng mga Levita.

Ang mga kahihinatnan ng anti-Syrian na pag-aalsa ay nag-ambag sa muling pag-iisip ng konsepto ng Moshiach sa mga Hudyo. Ang pagkaunawa ay naging mas malakas na si Moshiach ay isang partikular na tao, at hindi pinahirang mga pari, propeta at mga hari sa pangkalahatan. Sa relihiyosong kamalayan ng mga Hudyo, si Moshiach ay nagsimulang umangat sa iba pang mga pinahiran at unti-unting tinanggap ang dignidad ng lahat ng mga pinahiran. Siya ay kasabay ng isang hari, isang pari, at isang propeta... Siya ang paborito ng Diyos at ang pinakamalapit sa kanya... At mula rito ay isang bato na lamang mula sa paglalarawan sa Mesiyas bilang anak ng Diyos,.. ang nag-iisang anak,.. kapantay ng Diyos,.. Sa Diyos.

Ang proseso ng pagbabago ng mga ideya sa bibliya tungkol sa Mesiyas ay malinaw na nakikita sa extra-biblical literature ng mga Hudyo, sa Babylonian at Jerusalem na edisyon ng Talmud, sa Jewish apocryphal apocalypses, Sibylline books, karagdagang propetikong mga aklat na iniuugnay sa labindalawang patriyarka, iba't ibang uri ng mga Tipan (Mga tekstong kontraktwal sa Diyos) at marami pang iba. Ang lahat ng mga aklat na ito ay isinulat noong ika-2 siglo BC - ika-1 siglo AD.

Ito ay extra-biblical creativity na radikal na binago ang biblikal na pag-unawa sa Mesiyas at napalapit sa paglikha ng isang panimula na bagong imahe ng Kristiyanong Tagapagligtas - ang imahe ni Jesu-Kristo. Narito ang ilan lamang sa mga halimbawa ng ganitong uri.

Sa apokripal na Aklat ni Enoc ay isinulat na upang iligtas ang mga Judio sa Bundok Sion (Ang Templo ng Jerusalem at ang mga silid ng hari ay itinayo sa Bundok ng Sion. Isang tuluy-tuloy na kuta na pader ang itinayo sa paligid ng circumference ng Bundok Sion.) Ang Diyos na si Yahweh ang uupo at magsisimulang hatulan ang lahat ng matuwid at makasalanan. Hahatiin niya ang bawat isa sa dalawang bahagi: ilalagay niya ang mga matuwid sa kanyang kanan, at ang mga makasalanan sa kanyang kaliwa. Ang pinili ng Diyos na matuwid pagkatapos ng paghuhukom ay mabubuhay ng maraming siglo, tulad ng mga patriyarka sa Bibliya (1:30-36). Ang Apocalypse ni Baruch ay hinuhulaan ang pagdating ng isang libong taon na kaharian ng matuwid na mga Judio sa lupa sa ilalim ng kontrol ng “Ang Pinahiran na si Yahweh.” Sa hindi kanonikal na Awit ni Solomon, na isinulat noong 50 taon BC, ang “Ang Pinahiran ni Yahweh” (Moshiach Yahweh) ay tinatawag na inapo ni Haring David. Ang mga Pariseo, hindi mapagkakasundo na mga kaaway ng mga Asmonean at Saduceo, ay patuloy na nagpalaganap na ang tunay na Mesiyas ay hindi magmumula sa mga Levita, kundi mula sa linya ni Haring David. (Sa non-canonical book lang na “The Testament of the 12 Patriarchs” pinupuri ang mga Asmonean at napatunayan ang pinagmulan ng Mesiyas mula sa mga Levita) Ang lahat ng mga pananaw na ito ay naging isang organikong bahagi ng nilalaman ng mga Kristiyanong kanonikal na aklat ng Bagong Tipan.

Ang socio-economic na mga kondisyon ng simula ng ating panahon, extra-biblical relihiyosong pagkamalikhain, pambansang paglabag sa batas at pang-aapi ay nagpapataas ng mga inaasahan sa mga Hudyo sa nalalapit na pagdating ng Mesiyas. Ang mga Ebanghelyo, halimbawa, ay nagpapatotoo na kahit ang isang simpleng babaeng Samaritana noong panahong iyon ay alam na ang Mesiyas, iyon ay, si Kristo, ay darating na (Juan 4:25). Ang lahat ng maringal at pinakamagandang bagay na mababasa sa lahat ng biblikal at extra-biblical na mga pangako ng Diyos na si Yahweh ay inilipat sa inaasahang Mesiyas. Sa mga mababang uri, ang simpleng masa ng mga Hudyo, ang imahe ng darating na Mesiyas ay pinasimple sa mga nakikitang katangian ng isang Tagapagpalaya mula sa pambansang pang-aapi, o isang Guro ng Katarungan, o isang Manggagamot ng mga kaluluwa at katawan, o isang Pinuno. sa lahat ng bansa, o isang inapo ni Haring David... Impormasyon tungkol sa paglitaw ng isang dosenang at kalahating katulad na mga Mesiyas sa simula ng ating panahon sa mga lupain ng Palestine. Kaya, ang tanyag na mananalaysay na si Josephus Flavius ​​​​(37-102) sa kanyang mga akda na "The Jewish War" at "Jewish Antiquities" ay tinawag ang Romanong tunay na Mesiyas (Ang mga teologo ng Hudyo at Kristiyano ay inaakusahan si Josephus ng kalapastanganan para sa pagkilala sa Romanong emperador na si Vespasian bilang Mesiyas. Paano, sabi nila, maaaring ang isang di-Hudyo at isang pagano ay maging Mesiyas, ang Pinahiran ng pinili ng Diyos na mga Hudyo. Ngunit si Jose ay hindi lumapastangan, ngunit tinularan ang propetang si Isaias, na hindi bababa sa paganong Haring Cyrus ng Persia na tinatawag ding Pinahiran ng Diyos (Isaias 45:1).), sabay tawag kina Juan Bautista, Theudas, at Jesus bilang impostor na Mesiyas. Tungkol sa isa sa mga Mesiyas na ito ay isinulat niya: “Pitong taon bago ang pagkawasak ng Jerusalem (iyon ay, noong 67), isang magsasaka na nagngangalang Joshua. (Isinalin ng ilang mananalaysay ang pangalan ng magsasaka na ito na si Joshua bilang Joseph, ang iba ay Jesus.) nagpakita sa Jerusalem para sa Pista ng mga Tabernakulo at nagsimulang sumigaw sa nasasabik na tinig: (Ayon sa mga kuwento ng Ebanghelyo ni Juan, minsan ding dumating si Jesucristo sa Jerusalem para sa Pista ng mga Tabernakulo, tumayo sa kalye at bumulalas ng isang bagay na hindi maintindihan tungkol sa mga ilog ng tubig na buhay mula sa sinapupunan (7:37-41).)"Ang tinig ng umaga. Ang tinig ng gabi. Ang tinig ng apat na hangin. Ang tinig ng pagkawasak ng Jerusalem at ng templo. (Ipinahayag din ni Jesu-Kristo ang pagkawasak ng Jerusalem at ang templo nito (Mateo 24:2; Marcos 13:2; Lucas 19:44; 21:6)) Isang boses laban sa mga bahay at tulay. TUNGKOL SA! TUNGKOL SA! aba! Sa aba mo, Jerusalem!" Ang magsasaka ay dinakip, ngunit siya, nang walang pagtutol, ay sumigaw: Oh! Oh!" Ito ay may hitsura ng nakaunat na balat sa ibabaw ng buto. Dinala siya sa procurator na si Albinius. Hindi siya sumagot sa mga tanong, at bilang tugon sa mga suntok na may latigo ay sumigaw siya: “Oh, Jerusalem!”... Ang kapus-palad na lalaki ay idineklara na baliw at pinalaya. Ngunit lumibot siya sa Jerusalem sa loob ng isa pang 6 na buwan at ibinulalas ang kanyang sarili. Pagkatapos ay umakyat siya sa pader ng kuta. Siya ay pinalayas doon at sa wakas ang mga Romano mula sa tore ay nagdala ng isang bato sa kanyang ulo. (Josephus. The Jewish War. VI:5,§3.) Ang ibang mga mapagkukunan ay nagpapanatili ng impormasyon tungkol sa Mesiyas sa Bundok Gerazim, tungkol kay Judas na Galilean, na iginagalang ng lokal na populasyon bilang Mesiyas, (Sinalakay ni Pilato ang mga mananamba ni Judas na taga-Galilea habang sila ay naghahandog sa Diyos. Ang isang echo ng pangyayaring ito ay makikita sa Ebanghelyo ni Lucas (13:1-5).) tungkol sa isang “manggagawa ng himala mula sa Ehipto.” Ang Talmud, na isinulat sa simula ng ating panahon, ay binanggit si Hesus ben Pandira, ang anak ng birheng Maria mula sa Romanong sundalo na si Pandera. Ngayon, ang ilang mga teologo, sa kanilang bibig at nakasulat na mga publikasyon, ay nag-aangkin na ang Talmud ay nagpapatunay sa pag-iral ng Ebanghelyo ni Jesu-Kristo, na nagsasalita tungkol sa kanya sa ilalim ng pagkukunwari ni ben Pandira. Ngunit ang Talmudic Jesus ay isang anak ng pakikiapid, isang anak sa labas. Kapansin-pansin na noong Middle Ages, tiniyak ng Simbahang Kristiyano na sa mga edisyon ng Talmud, ang mga Hudyo ay hindi nagparami ng mga pahina kung saan mayroong mga sanggunian (at mayroong ilan) tungkol kay Jesus ben Pandir. Sa mga bansang Arabo at sa Europa lamang, mula noong katapusan ng ika-18 siglo, nailathala nang buo ang Jewish Talmud.

Ang Ebanghelyo ni Jesucristo ay kumilos at ang mga kuwento tungkol sa kanya ay isinulat sa isang kapaligiran na puno ng mga Mesiyas na katulad niya. Ito ay hindi walang kabuluhan at hindi nagkataon na sa ilang mga aklat ng Bagong Tipan, ang mga Kristiyano ay madalas na binabalaan, lantaran at sa mga pahiwatig, na huwag maniwala sa ibang mga Kristo maliban kay Kristo Jesus (Mateo 24:5, 23; Marcos 13). :21; Juan 20:31; 9:22;

Dahil ang mga Hudyo sa simula ng ating panahon ay hindi nagsasalita ng Hebrew, ngunit Griyego, tinawag nila ang inaasahang Moshiach Christ. Sa pamamagitan ng paraan, sa Bagong Tipan ang salitang "Mesiyas" ay ginamit lamang ng dalawang beses, at parehong beses lamang sa Ebanghelyo ni Juan (1:41; 4:25). Sa buong teksto ng Bagong Tipan, ang mga Hudyo at mga pagano, at ang mga may-akda ng teksto, ay tinatawag na si Hesus ay hindi ang Mesiyas (Moshiach), kundi si Kristo.

9. "Kristo" at mga salitang hango.

Sa gitna ng mga istoryador, ang mga talakayan ay nagpapatuloy hanggang sa araw na ito tungkol sa pagbanggit ng Romanong istoryador na si Suetonius (70-140) sa kaniyang akdang “On the Lives of the Twelve Caesars” ng rebeldeng si Chrestus, kung saan ang kasalanan ay pinatalsik ni Emperador Claudius ang mga Judio mula sa Roma. Nakikita ito ng ilang siyentipiko bilang ebidensiya ng isang namumukod-tanging istoryador tungkol sa pag-iral ni Jesu-Kristo. Itinatanggi ng iba ang pagkakatulad sa pagitan ng mga pangalang Christos at Chrestos. Para sa aming bahagi, idaragdag namin na sa wikang Griyego mayroong isang salitang "chrestos", na maaaring isalin bilang matamis, malasa, nakakain. May katibayan din na ang pangalang Chrest ay karaniwan sa mga Romano at Griyego. Ang salitang Chrestos ay matatagpuan din sa teksto ng Bagong Tipan. Kaya naman, sa unang liham ni Apostol Pedro ay mababasa natin: “Tulad ng mga bagong silang na sanggol, hangarin ninyo ang dalisay na gatas ng salita, upang sa pamamagitan nito ay lumago kayo sa kaligtasan, sapagkat natikman ninyo na ang Panginoon ay matamis (chrestos o kyrios) ” (2:2-3).

Mga kilalang Latin na pigura ng simbahang Kristiyano noong ika-3 at ika-4 na siglo: Alam ni Tertullian, Lactantius, Blessed Jerome na sa kanilang simbahan si Jesus ay pangunahing tinatawag na Christos, ngunit paminsan-minsan din ay Chrestos. Sa kanilang mga interpretasyon ay sinuportahan pa nila ang pangalang ito. Nang maglaon, mula sa mga interpretasyon ng mga banal na ama, isang kulto ang nilikha na may himnong "Pinakamatamis na Hesus", na ginagawa pa rin sa mga simbahang Katoliko at Ortodokso.

Ang pangalan ng relihiyong Kristiyano ay nagmula sa salitang "Kristo". Ngayon ang mga mananampalataya kay Jesu-Kristo ay wala nang tinatawag sa kanilang sarili na “Pinahiran,” kundi mga Kristiyano lamang.

Ang salitang Slavic na "Bautismo" ay may mas hindi direktang kaugnayan sa salitang "Kristo", sa Ukrainian - "Khreshchennia". Sa Septuagint (Griyego na teksto ng Bibliya), sa lahat ng modernong Romano-Germanic na mga wika, ang bautismo ay tinatawag na bautismo, mula sa salitang Griyego na "Baptizo" - Naglubog ako sa tubig, nagbibinyag. Ang ating salitang "Bautismo" ay hindi nakabatay sa salitang "Kristo" o "Chrestos", ngunit sa "Krus". Kaya naman, sa lahat ng di-Slavic na wika, si Juan Bautista ay tinatawag na Juan Bautista, yamang isinawsaw niya si Jesu-Kristo sa tubig (“binyagan”) sa Ilog Jordan. At walang kinalaman sa krus. Dapat pansinin dito na sa mga icon at pagpipinta lamang ng Slavic na pinagmulan ay inilalarawan si John the Baptist na may isang krus.

10. Si Kristo ay pinahiran upang maglingkod

bilang Hari, Propeta at Pari

Nilinaw ng mga awtoridad ng Simbahan ang nilalaman ng salitang “Kristo” at ang mga posisyong itinalaga kay Jesus para sa kanilang sarili at para sa buong Simbahan ni Kristo sa paglipas ng mga siglo pagkatapos ng paglitaw at pagtatatag ng nangingibabaw na posisyon ng Kristiyanismo sa Imperyo ng Roma. Upang malutas ang mga problema ni Kristo, ang mga Ekumenikal na Konseho ay ipinatawag, ang mga pagpapala ng sumpa ay ipinahayag, at ang mga aktibong tao sa buong prosesong ito ay nawasak at itinaas sa ranggo ng mga santo. Sa kasaysayan ng simbahan, ang panahon ng gayong mga talakayan at pagpapasya ay tinatawag na panahon ng mga hindi pagkakaunawaan ni Kristo. Sa gitna ng mga Kristiyanong simbahan, mga schisms at heresies hanggang sa araw na ito ay walang pangkalahatang kasunduan tungkol sa kalikasan at misyon ni Hesukristo, o tungkol sa kanyang pagpapahid para sa anumang bagay.

Sa aklat ng Acts of the Holy Apostles, ang mga Kristiyanong proselita, kapag nagsasalita sa Diyos, ay binanggit ang "Iyong Banal na Anak, si Jesus, na pinahiran Mo" (4:27). Ngunit wala ni isa man sa 4 na canonical o 36 na di-canonical na ebanghelyo ang nagbanggit na si Jesus ay ritwal na pinahiran ng isang tao, sa isang lugar, na may isang bagay. Ang mga makabagong teologo ay kinukumbinsi ang iba at ang kanilang mga sarili na si Jesus ay pinahiran sa kanyang angkop na ministeryo sa pamamagitan ng mismong pagkilos ng pagiging ipinanganak ng Banal na Espiritu, o sa pamamagitan ng pagbibinyag sa Ilog Jordan, na nasa edad na 30. Sinisikap nilang kumpirmahin kapuwa ang una at ikalawang bersyon ng “pagpapahid” sa pamamagitan ng pagtukoy sa mga espesyal na pinili at sadyang binibigyang kahulugan ng mga sipi sa Bibliya, gayundin ang mga pag-akit sa “common sense.” Walang sabi-sabi na malinaw na ang pagsilang mula sa Banal na Espiritu o bautismo sa tubig ng Jordan ay walang iba kundi ang pagpapahid na itinatag ng Bibliya. Mula sa gayong mga paliwanag ay dapat na malinaw sa atin na ang mga teolohikong interpretasyon sa kasong ito ay napakalayo sa... ang tunay na kalagayan ng mga pangyayari.

Ayon sa malinaw na mga tagubilin sa Bibliya, ang pagpapahid ng ritwal ay maaaring isagawa, lalo na sa panahon ng buhay ni Jesu-Kristo sa lupa, sa pamamagitan lamang ng mataas na saserdote o ng propeta na itinalaga para sa gayong ritwal. Si Juan Bautista ay isang propeta, na tungkol sa kanya ay isinulat ng Ebanghelistang si Marcos: “Gaya ng nasusulat sa mga propeta: “Narito. Ako (iyon ay, ang Diyos) ay nagpapadala ng aking anghel sa unahan ng iyong mukha, na maghahanda ng iyong daan sa unahan mo" (1:2). Ngunit hindi pinahiran ni Juan Bautista si Jesus, kundi siya lamang ang binautismuhan niya. ay nabinyagan at ang iba ay lumalapit sa kanya Ito ay hindi isang pagpapahid ngunit ang pag-uugali na ito ng lahat ng mga may-akda ng mga ebanghelyo ay nagsisilbing... Ano sa palagay mo ang nagsisilbing karagdagang katibayan ng makasaysayang pag-iral ni Jesu-Kristo ang aking bato patungo sa mga siyentipiko ng paaralang mitolohiya na nagsasabing ang ebanghelyong si Jesu-Kristo ay isang alamat; , ibaba ito sa lupa, at, ayon sa mga hula sa Bibliya, ay bumuo ng isang gawa-gawang talambuhay ni Jesus mula sa simula hanggang sa katapusan Ngunit kung ang mga "patotoo" ng Ebanghelyo tungkol kay Jesu-Kristo ay nilikha sa ganitong paraan, kung gayon ang isang kuwento tungkol sa pagpapahid kay Jesus ay tiyak. imbento para sa kanila.

Kunin natin ang atensyon ng mambabasa, dahil ang ideyang ito ay ipinahayag at pinagtatalunan sa unang pagkakataon ng may-akda sa buong artikulo. Ang mga may-akda ng mga kuwento ng ebanghelyo ay napilitang mag-imbento ng isang fragment tungkol sa pagpapahid kay Jesu-Kristo para sa kanyang ministeryo sa pamamagitan ng mga teksto sa Bibliya na ginagamit ng mga ebanghelista nang sagana, at hindi bababa sa pangalan ni Jesu-Kristo (ang Pinahiran). Ngunit kapag pinag-uusapan ang tungkol sa paglilihi, kapanganakan, at pagtutuli kay Jesus, ang mga may-akda ng mga ebanghelyo ay hindi man lang nagpapahiwatig sa kanyang ritwal na pagpapahid, na iniuugnay ng Bibliya sa mga hari, propeta, pari at ang Mesiyas (Moshiach) mismo. Muli - bakit? Oo, dahil walang ganoong ritwal na pagpapahid kay Jesu-Kristo. At sa totoong sitwasyon! siglo AD ay hindi maaaring mangyari. Mula sa mismong mga kuwento ng ebanghelyo ay malinaw na ang mga mataas na saserdote sa Jerusalem ay hindi maaaring gumanap o kahit papaano ay payagan ang gayong pagpapahid, yamang sila ay labis na napopoot kay Jesus at hindi siya kinilala bilang isang inapo ni Haring David o bilang Kristo na Mesiyas.

Malinaw, ang mga may-akda ng mga kuwento ng ebanghelyo ay nag-aalala tungkol sa kakulangan ng ritwal na pagpapahid ng bibliya kay Jesus. Ito ay pinatutunayan ng katotohanan na ang Ebanghelistang Marcos (14:3-9), Lucas (7:37-50) at Juan (12:3-8) ay napilitang magtala ng isang ganap na maliit na katotohanan, kumpara sa kadakilaan ni Jesus. ' ang mga gawa na pinahiran ng langis ang mga paa ni Kristo sa pamamagitan ni Maria Magdalena, na minsan niyang pinalayas ang pitong demonyo, o ni Maria, na kapatid ni Marta at ng nabuhay na mag-uling si Lazarus. Ang mga manunulat ng ebanghelyo ay pilit na sinisikap na itaas ang katotohanang ito sa isang pangyayaring may kahalagahan sa pangkalahatan at pinilit si Jesus mismo na bigkasin ang mga salita: “Katotohanang sinasabi ko sa inyo, saanman ipangaral ang ebanghelyo sa buong mundo, bilang alaala sa babaing ito ang lahat ng mayroon siya. tapos na ay sasabihin” (Marcos, 14:9). Sa kabila ng halatang pagnanais ng mga apostol, walang isa man sa kanila ang hayagang nagpahayag na ito ang ritwal na pagpapahid kay Jesus bilang Kristo na Mesiyas.

Ang pangalan ni Jesus bilang Kristo ay pinilit sa ibang pagkakataon - hindi na Hudyo, ngunit pulos Kristiyano teologo - upang isaalang-alang nang detalyado ang mga kahihinatnan ng (bigong) pagpapahid kay Jesus bilang Kristo ang Mesiyas. At sa proseso ng mainit na talakayan sa isyung ito sa buong ika-4-16 na siglo (hanggang sa Konseho ng Trent), ang Simbahang Katoliko, at pagkatapos nito ang Simbahang Ortodokso, ay dumating sa konklusyon na ang pagpapahid kay Jesus ay, wika nga. , multi-vectoral at kahit saan na may pinakamataas na kalidad. Bilang resulta ng kanyang (muli, napipilitan tayong sabihin: nabigo) na pagpapahid, ang banal na grasyang iyon ay ibinuhos kay Jesu-Kristo, na tinanggap ng mga propeta sa Bibliya sa pamamagitan ng pagpapahid (Deuteronomio 18:15-22; Daniel, kabanata 7), ang mga mataas na saserdote sa Bibliya (Genesis, 14-14-20; Awit 109) at mga hari sa Bibliya (Genesis, 49:10; Mga Bilang, 24:15; Ika-4 na Hari, 7:13; Awit 71:8-11; Isaias, 42: 6; 52:13–53; 61:5–8; Jeremias, 23:6; pinahirang Hari.. Upang tiyaking kumpirmahin ang pananaw na ito tungkol kay Jesu-Kristo, ang mga teologo ay gustong sumangguni sa Silangang Magi (mga mangkukulam) na, na may malaking simbolikong kahulugan, ay nagharap sa bagong panganak na si Jesus ng ginto (bilang isang hari), insenso (bilang isang mataas na saserdote. ) at mira (bilang isang propeta),

11. Mula kay Hesus - kay Kristo o mula kay Kristo - kay Hesus.

Ayon sa mga kuwento ng canonical gospels at ang nagkakaisang pagkilala sa lahat ng mga Kristiyanong mananampalataya (maliban sa mga Unitarian at bahagyang mga Saksi ni Jehova), ang tagapagtatag ng kanilang relihiyon at ang Diyos ay nagpakita kaagad sa lupa bilang si Jesus at kaagad bilang Kristo. Sa makasaysayang agham, tulad ng alam na natin, ang mga supernatural na kadahilanan ay hindi isinasaalang-alang. Batay sa natural na mga kadahilanan, ang mga mananaliksik ng sinaunang Kristiyanismo at ang Ebanghelyo ni Jesu-Kristo ay nahahati sa dalawang grupo, sila ay tinatawag na dalawang paaralan. Napag-usapan na natin ang mythological school. Ang makasaysayang paaralan ay nagmula sa katotohanan na talagang mayroong isang tiyak na repormador sa relihiyon ng Hudaismo, si Jesus, na sa paligid niya, pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang karagdagang mga katha at mga alamat ay nagsimulang malikha at sa gayon ay nilikha para sa kanya ang imahe ng walang hanggang anak ng Diyos, si Kristo. . Ang pagbubuod ng mga pananaw ng parehong mga diskarte, maaari nating sabihin na ang paaralang mitolohiya ay nagpapatunay sa paggalaw ng makalangit na Kristo patungo sa makalupang Hesukristo, at ang paaralang pangkasaysayan ay ginalugad ang paggalaw ng tunay na makalupang Hesus sa imahe ng banal na nilalang. Parehong ang una at pangalawang diskarte ay nagbibigay-katwiran sa kanilang mga konklusyon sa isang hindi mabilang na iba't ibang mga dokumento, pagkakatulad, konklusyon at konklusyon. Batay sa mga resulta ng dalawang libong taon ng mga pang-agham na talakayan sa paligid ng ebanghelikal na si Hesukristo sa anibersaryo ng Kristiyanismo, maaari naming, sa aming opinyon, gumuhit ng tanging tamang konklusyon Magpapatakbo kami sa mga tagumpay na mayroon na ang parehong mga paaralan, pagdaragdag sa kanila ang panimulang bagong pananaw ng problemang nakabalangkas sa artikulong ito.

Sa simula ng ating panahon, nagsimulang lumaganap ang pananampalataya sa makalangit na Kristo na Tagapagligtas sa mga mananampalataya ng mga Hudyo. Ang mga paniniwalang ito ay malinaw na nakatala sa aklat na “Apocalypse, o the Revelation of John the Theologian,” na isinulat noong huling bahagi ng dekada 60, na nasa mga aklat pa rin ng Bagong Tipan. Masasabi nating may kumpiyansa na ang aklat na ito ay minarkahan ang simula ng paghihiwalay ng mga mananampalataya sa makalangit na Kristo mula sa Hudaismo, kahit na ang may-akda ng Apocalypse at ang mga addressee nito ay hindi pa ito napagtanto sa lahat. Pagkatapos ay ipinakita si Kristo bilang isang ganap na gawa-gawa, hindi makalupa na nilalang, na ang mga mata ay nagniningas sa apoy, ang kanyang mga binti ay gawa sa pula-mainit na tanso, ang kanyang buhok ay puti ng niyebe, ang kanyang tinig ay tulad ng tunog ng mga talon, hawak niya ang pitong bituin sa kanyang mga kamay, at ang tabak na may dalawang talim ay nagmumula sa kaniyang bibig... (1:13-16). Naniniwala ang mga tagasunod ng Apocalypse na ang lahat ng kasamaan sa lupa ay nagmumula sa katotohanan na may mali sa itaas doon, sa langit. Nakita nila ang kakanyahan ng kaguluhang ito sa katotohanan na sa makalangit na mga palasyo (sa makabagong termino: sa makalangit na katungkulan) ang kaaway ng sangkatauhan (mas partikular: ang kaaway ng mga Hudyo, ang mga pinili ng Diyos) si Satanas, ay kinuha si Satanas. tirahan. Ayon sa literatura ng apokripal ng mga Hudyo, si Satanas ang pinakamatandang Anghel (sa iba pang mga bersyon - ang panganay na anak ng Diyos), na, sa pamamagitan ng batas ng primogeniture at sa pamamagitan ng kanyang posisyon, ay tumanggap mula sa Diyos ng karapatang umupo sa makalangit na templo at mamuno sa kabuuan. mundo. Sa pagkakaroon ng pinakamataas na posisyon sa makalangit na herarkiya, si Satanas ay naging mapagmataas at nagsimulang pamahalaan ang mundo hindi sa banal na paraan, ngunit dahil sa kanyang sariling pagmamataas. Sa makalangit na kaitaasan, nagsimula ang pagkabulok; nagsimula ang tinatawag nating "Mabaho sa ulo ang isda." At dahil walang banal na kaayusan sa itaas, sa langit, kung gayon anong uri ng kaayusan ang maaari nating pag-usapan sa ibaba, sa lupa? Dahil dito, ang paghahari ng kasamaan at pagkamuhi sa mga pinili ng Diyos ay naitatag sa lupa. At walang makalupang pagsisikap, walang pagbabagong maaaring alisin ang kasamaan sa lupa at magtatag ng kabutihan sa lugar nito. Ang sapat na kasanayan ng mga Hudyo sa pakikibaka para sa kanilang pagpapalaya at ang malusog na paghahambing ng kanilang mga puwersa sa mga puwersa ng Imperyong Romano ay nagpatunay sa pinaka-pesimistikong mga pagpapalagay. Isang pangunahing dalubhasa sa kasaysayan ng pinagmulan ng Kristiyanismo, ang Ingles na siyentipiko noong kalagitnaan ng ika-20 siglo, si Robertson, ay nagsabi: “Si Kristo ay nanalo dahil ang Spartacus ay natalo.” Ayon sa may-akda ng Apocalypse at ng kanyang mga tagasunod, posibleng maalis ang kasamaan at magtatag ng kabutihan sa pamamagitan lamang ng "pagtatatag ng kaayusan" sa langit.

At samakatuwid, sa lahat ng aspeto, gagawin ng apocalyptic na Kristo ang lahat ng kanyang dakilang gawa ng Kaligtasan sa langit. Tatanggap siya ng pagpapahid mula sa Diyos upang ibagsak si Satanas, papasok sa makalangit na templo, gapusin si Satanas at itapon siya sa lupa sa isang malalim na balon (sa kalaliman), na isasara niya ng mga kandado sa loob ng isang libong taon. Pagkatapos nito, lilinisin ni Kristo ang makalangit na santuwaryo mula sa espiritu ni Satanas at uupo sa trono. Magkakaroon ng kapayapaan at katahimikan at ang biyaya ng Diyos sa lupa at sa langit (Apocalypse, kabanata 20).

Sa batayan ng apocalyptic na paniniwala, hanggang sa simula ng ika-2 siglo, ang paniniwala sa pagdating ng Makalangit na Tagapagligtas, na sinamahan ng paniniwala sa Huling Paghuhukom ng mga kaaway ng mga Hudyo, ang Katapusan ng Mundo at ang Milenyal na Kaharian sa lupa, na eksklusibong lumaganap sa mga Judiong mananampalataya. Matapos makuha ang Jerusalem ng mga tropang Romano sa ilalim ng pamumuno ni Titus at ang pagkawasak ng templo sa loob nito, ang mga Hudyo ay nanirahan sa buong diasporas ng Asia, Africa at Europa. Ang kanilang mga paniniwala sa makalangit na Kristo na Tagapagligtas ay naging kilala sa lokal na populasyon na hindi Judio at nahalo sa mga paniniwala ng huli. Ang mga paniniwala sa Bibliya at apokripal kay Kristo ng mga Hudyo ay nagsimulang mapuno ng mga paganong paniniwala, at samakatuwid, sa pangkalahatan, na may mga elemento ng espirituwal na buhay at kultura ng iba't ibang mga tao ng Imperyo ng Roma. Ang pilosopiya ni Philo ng Alexandria ay nagbigay ng partikular na paborableng batayan para sa paniniwalang ito. Si Philo ng Alexandria ang pinakadakilang pilosopo noong panahong iyon. Siya, isang Hudyo sa kapanganakan, ay sinubukang pagsamahin ang kanyang mga paniniwala sa Bibliya sa pilosopiya ni Plato. Itinuro niya na sa pagitan ng Diyos at ng lupa ay may isang buong kadena ng mga intermediate link. Ang pinakamalapit na link sa Diyos ay ang Logos (Salita), na walang hanggang likas sa Diyos, kung saan nilikha nito ang mundo. Sa kapaligiran ng mga Hudyo, unti-unting sumanib ang Logos ni Philo sa imahe ni Kristo. Nasa kalagitnaan na ng ika-2 siglo, sisimulan ng may-akda ng Ebanghelyo ni Juan ang kanyang kuwento tungkol kay Jesu-Kristo sa mga salita ni Philo ng Alexandria: “Nang pasimula ay ang Salita, at ang Salita ay kasama ng Diyos, at ang Salita ay Ang Diyos ay nagkaroon nito mula pa sa pasimula, ang lahat ay naging umiiral nang wala siya, walang buhay na naging liwanag para sa mga tao, ngunit ang kadiliman hindi maaaring takpan ito... Walang sinuman ang nakakita kailanman sa Diyos, tanging sa pamamagitan lamang ng kanyang bugtong na anak, na nananatili sa Diyos Ama mula sa lahat ng walang hanggan, ang Diyos mismo ay nagpapakita sa atin” (1:1-18). Ang pilosopiya ng Philo ng Alexandria ay nagbukas ng daan para sa hinaharap na Kristiyanismo na matanggap ang pilosopikal na pamana ng mundo ng Greco-Romano. Sa kabilang banda, ang Pilosopiya ng Philo ng Alexandria, kasama ang pagtuturo nito tungkol sa mga tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng mga tao, ay naging isang tulay kung saan ang modernisadong biblikal-apokripal na paniniwala tungkol kay Kristo ay tumagos sa kapaligiran ng mga paganong paniniwala ng mundo ng Greco-Romano. Sa ilalim ng impluwensya ng lahat ng ito, ang makalangit, kathang-isip na Kristo sa relihiyoso at malikhaing imahinasyon ng mga mananampalataya ay unti-unting bumaba sa lupa, nakuha ang mga katangian ng isang napakalaking bilang ng mga humanoid na diyos ng mga Tagapagligtas (Attis, Ormuzd, Mithras, Hercules o, doon, Prometheus) hanggang siya ay katawanin sa larawan ng ebanghelyo ni Jesucristo. (Ang landas ng pagbabagong-anyo na ating iginuhit sa loob ng balangkas ng pinagmulan ng Kristiyanismo ng makalangit na Kristo na Tagapagligtas tungo sa larawan ng Ebanghelikal na si Hesukristo ay pinag-aralan sa lahat ng pinakadetalyadong detalye sa nakalipas na isa at kalahating daang taon ng maraming kinatawan ng tinatawag na mythological school.)

Anuman ang apocalyptic na paniniwala kay Kristo, marahil medyo mas maaga kaysa sa paglitaw ng aklat na "Apocalypse of St. John the Theologian," sinimulan ni Rabbi Jesus ng Nazareth ang kanyang mga aktibidad sa reporma sa Galilea, at pagkatapos ay sa buong Palestine. Sa pamamagitan ng isang layunin na pagsusuri ng iba't ibang mga mapagkukunan - at mayroong napaka, napakakaunting mga ito - maaari nating mapagkakatiwalaan na matukoy na siya ang iligal na anak ng birheng Maria (maaaring ipinaglihi niya mula sa isang bisitang sundalong Romano) (Ito ay kung susundin natin ang maraming pahiwatig ng Talmud, na madaling tinutukoy ng mga modernong Kristiyanong teologo sa kanilang mga pagtatangka (maging tapat tayo: primitive at clumsy na mga pagtatangka) upang patunayan ang makasaysayang pag-iral ni Jesu-Kristo.); na siya ay inampon ng karpinterong si Jose, na nagpakasal sa buntis na si Maria; na mayroon siyang apat na kapatid na lalaki at dalawang kapatid na babae na hindi naniniwala kay Jesus bilang ang Kristo (Mateo 13:55-56; Marcos 6:3; Juan 7:3-7). Ang sermon ni Rabbi Jesus ay ginawang modelo sa Jewish midrashim, kung saan ang napiling paksa ay inihayag batay sa pagpili at interpretasyon ng mga teksto ng Banal na Kasulatan (Tanakh, Lumang Tipan) at ang Banal na Tradisyon (Talmudic tales) ng Hudaismo. Wala siyang naisulat (Ang Ebanghelyo ni Juan (8:8) ay nagsasabi na isang araw si Hesus ay yumuko at sumulat ng kanyang daliri (o isang tungkod) sa lupa.Nangyari ito nang ang isang patutot (ayon sa tradisyon ng simbahan - si Maria Magdalena), na nahuli sa pakikiapid, ay dinala kay Jesus Ang kuwento tungkol dito ay unang lumitaw sa teksto ng Ebanghelyo ni Lucas sa simula ng ika-3 siglo, ngunit pagkaraan ng ilang dekada ay inilipat ito sa Ebanghelyo ni Juan, kung saan ito ay nananatili ngayon.) bagama't marunong siyang bumasa (Lucas 2:46-49; 4:16). Ipinangaral ni Jesus ang pagkakasundo sa pagitan ng mga bansa at mga uri; nakiramay siya sa mahihirap at nagtamasa ng pinakamalaking awtoridad at paggalang sa kanila; walang awang tinuligsa ang mayayaman at, lalo na, ang mga pari. Sa isa sa mga pista opisyal ng Pasko ng Pagkabuhay, na napapalibutan na ng unibersal na paggalang, kaluwalhatian ng lahat ng Hudyo at isang pulutong ng mga humahanga, maingay siyang pumasok sa Jerusalem. Inaresto ng galit na galit na mga klero sa Jerusalem si Jesus, inakusahan siya ng kalapastanganan, idinagdag ang isang kathang-isip na akusasyon ng isang krimen ng estado, at ibinigay siya sa hustisya ng Roma. Ang prefect (hindi procurator) ng Judea, si Poncio Pilato, pagkatapos ng sampung minuto ng pagsasaalang-alang sa kaso ng korte, ay nag-utos ng pagpapako kay Jesus, na umamin na siya ay si Kristo at isang inapo ng Judiong haring si David.

Pagkatapos ng kamatayan ni Jesu-Kristo, ang kanyang mga tagasunod ay tumakas. Wala ni isa sa kanila ang sumulat tungkol sa kanilang guro. Binibigkas lamang nila ang mga mensahe tungkol sa kanilang Moshiach. Ang mga unang pagtatangka na itala ang mga kuwentong ito, upang ihatid sa pagsulat ang midrashim ni Jesu-Kristo, ng mga unang Kristiyano ay sinalubong ng pagkondena. Kaya, ang sikat na Kristiyanong pigura noong kalagitnaan ng ika-2 siglo, si Papias ng Hierapolis, ay tumugon nang may malaking kawalan ng tiwala sa "Memoirs of the Apostles" na lumitaw sa nakasulat na anyo (marahil ang mga unang bersyon ng mga ebanghelyo). Malamang na ang mga abstract ng mga sermon ni Jesu-Kristo ay dating umiral sa anyo ng isang koleksyon na tinatawag na "The Logies (Words) of Jesus." Sa mga ito, halos dalawang dosenang panukala lamang ang nakarating sa amin. Ang nilalaman ng "Logis ni Jesus" ay naging mahalagang bahagi ng kasalukuyang mga talinghaga ng ebanghelyo at midrashim, lalo na ang nilalaman ng tanyag na Sermon sa Bundok (Mateo, kabanata 5-7; Lucas, 6:20-49).

Noong ikalawang siglo, sa mga populasyon ng diaspora ng mga Hudyo, ang mga batis ng mga mananampalataya sa apocalyptic na Kristo at ang mga tagasunod ni Kristo ng Nazareth ay nagkita at nagsimulang makipag-ugnayan at makihalubilo sa isa't isa. Sa panitikan ng simbahan, ang panloob/panlabas na diyalektikong pakikibaka sa pagitan nila sa proseso ng pagbuo ng Kristiyanismo bilang isang hiwalay at independiyenteng relihiyon ay makikita sa anyo ng kasaysayan ng pakikibaka ng Paulinismo (mga tagasuporta ni Apostol Pablo, sa pangkalahatan - isang apocalyptic movement) at Petrinism (mga tagasuporta ni Apostol Pedro, sa pangkalahatan - mga tagasuporta ni Hesukristo ng Nazareth). Ang tagumpay ng Paulinismo ay nagbukas ng pinto para sa Kristiyanismo upang makuha ang mga puso ng mga mananampalataya sa buong Imperyo ng Roma. Ang natitirang mga elemento ng Patrinismo ay nag-armas ng Kristiyanismo ng mayamang pamana ng relihiyon ng relihiyong Judio, na nagpapahintulot dito na magkaroon ng sarili nitong sagradong kasulatan, ang Bibliya, na ang unang bahagi nito ay ang sagradong kasulatan ng relihiyong Judio (Tanakh, Lumang Tipan).

12. Konklusyon.

Sa katotohanan, ang makasaysayang Hesus ng Nazareth at ang gawa-gawang Kristo mula sa mga mapagkukunan ng apocalyptic sa Bibliya ay pantay na lumakad patungo sa isa't isa. Ang kanilang pag-iisa sa paghihirap ay nagbigay sa sangkatauhan hindi lamang ng isang higit na nakakaantig, kahit na magkasalungat, imahe ng Ebanghelikal na si Hesukristo, ngunit humantong din sa paglitaw ng unang monoteistiko, interethnic at ngayon ang pinakamakapangyarihang relihiyon sa mundo.

"Gayon na lamang ang pag-ibig ng Diyos sa sanlibutan na ibinigay niya ang kanyang bugtong na Anak, upang ang sinumang sumampalataya sa kanya ay hindi mapahamak, kundi magkaroon ng buhay na walang hanggan."(Juan 3:16).

Hesukristo– Ang Anak ng Diyos, ang Diyos na nagpakita sa laman, na dinala sa Kanyang sarili ang kasalanan ng tao, at sa Kanyang sakripisyong kamatayan ay naging posible ang kanyang kaligtasan. Sa Bagong Tipan, si Jesu-Kristo ay tinatawag na Kristo, o Mesiyas (Χριστός, Μεσσίας), Anak (υἱός), Anak ng Diyos (υἱὸς Θεοῦ), Anak ng Tao (υἱὸς ἀν),πν ἀρνίον), Panginoon ( Κύριος), Lingkod ng Diyos ( παῖς Θεοῦ), Anak ni David (υἱὸς Δαυίδ), Tagapagligtas (Σωτήρ), atbp.

Mga patotoo tungkol sa buhay ni Jesucristo:

• kanonikal na ebanghelyo ( )
• indibiduwal na mga kasabihan ni Jesu-Kristo, na hindi kasama sa mga kanonikal na Ebanghelyo, ngunit napanatili sa iba pang mga aklat sa Bagong Tipan (Mga Gawa at Mga Sulat ng mga Apostol), gayundin sa mga sinulat ng sinaunang Kristiyanong mga manunulat.
• isang bilang ng mga tekstong Gnostic at hindi Kristiyano ang pinagmulan.

Sa kalooban ng Diyos Ama at dahil sa awa sa ating mga makasalanang tao, si Hesukristo ay naparito sa mundo at naging tao. Sa pamamagitan ng Kanyang salita at halimbawa, itinuro ni Jesucristo sa mga tao kung paano maniwala at mamuhay upang maging matwid at maging karapat-dapat sa titulong mga anak ng Diyos, mga kalahok sa Kanyang imortal at pinagpalang buhay. Upang linisin ang ating mga kasalanan at mapagtagumpayan, si Jesucristo ay namatay sa krus at muling nabuhay sa ikatlong araw. Ngayon, bilang Diyos-tao, Siya ay naninirahan sa langit kasama ng Kanyang Ama. Si Jesucristo ang pinuno ng Kaharian ng Diyos na itinatag Niya, na tinatawag na Simbahan, kung saan ang mga mananampalataya ay iniligtas, ginagabayan at pinalalakas ng Banal na Espiritu. Bago ang katapusan ng mundo, muling paparito si Jesucristo sa lupa upang hatulan ang mga buhay at ang mga patay. Pagkatapos nito ay darating ang Kanyang Kaharian ng Kaluwalhatian, isang paraiso kung saan ang mga naligtas ay magsasaya magpakailanman. Ito ay inihula, at naniniwala kami na ito ay magiging gayon.

Kung paano nila hinintay ang pagdating ni Hesukristo

SA Ang pinakadakilang pangyayari sa buhay ng sangkatauhan ay ang pagdating sa lupa ng Anak ng Diyos. Inihahanda ng Diyos ang mga tao para dito, lalo na ang mga Judio, sa loob ng maraming milenyo. Mula sa mga Judio, nagbangon ang Diyos ng mga propeta na naghula sa pagdating ng Tagapagligtas ng mundo - ang Mesiyas, at sa gayon ay inilatag ang pundasyon ng pananampalataya sa Kanya. Bilang karagdagan, ang Diyos, sa maraming henerasyon, simula kay Noah, pagkatapos kay Abraham, David at iba pang matuwid na tao, ay nilinis muna ang sisidlan ng katawan kung saan kukuha ng laman ang Mesiyas. Kaya, sa wakas, ipinanganak ang Birheng Maria, na nagpakita na karapat-dapat na maging Ina ni Hesukristo.

Kasabay nito, inutusan ng Diyos ang mga kaganapan sa pulitika sa sinaunang daigdig upang matiyak na ang pagdating ng Mesiyas ay magiging matagumpay at ang Kanyang pinagpalang Kaharian ay laganap nang malawakan sa mga tao.

Kaya, sa panahon ng pagdating ng Mesiyas, maraming paganong bansa ang naging bahagi ng iisang estado - ang Imperyo ng Roma. Dahil sa pangyayaring ito, ang mga alagad ni Kristo ay malayang makapaglakbay sa lahat ng bansa ng malawak na Imperyo ng Roma. Ang malawakang paggamit ng isang wikang Griyego na naiintindihan ng lahat ay nakatulong sa mga pamayanang Kristiyano na nakakalat sa malalayong distansya upang mapanatili ang pakikipag-ugnayan sa isa't isa. Ang mga Ebanghelyo at Apostolic Epistles ay isinulat sa Griyego. Bilang resulta ng rapprochement ng mga kultura ng iba't ibang mga tao, pati na rin ang paglaganap ng agham at pilosopiya, ang mga paniniwala sa mga paganong diyos ay lubhang nasira. Ang mga tao ay nagsimulang maghangad ng kasiya-siyang mga sagot sa kanilang mga tanong sa relihiyon. Naunawaan ng mga nag-iisip na tao ng paganong mundo na ang lipunan ay umaabot sa walang pag-asa na patay na dulo at nagsimulang magpahayag ng pag-asa na darating ang Transformer at Tagapagligtas ng sangkatauhan.

Ang buhay sa lupa ng Panginoong Hesukristo

D Para sa pagsilang ng Mesiyas, pinili ng Diyos ang dalisay na birheng Maria, mula sa linya ni Haring David. Si Maria ay ulila, at Siya ay inalagaan ng Kanyang malayong kamag-anak, ang matandang Jose, na nakatira sa Nazareth, isa sa maliliit na lungsod sa hilagang bahagi ng Banal na Lupain. Ang Arkanghel Gabriel, na nagpakita, ay inihayag sa Birheng Maria na Siya ay pinili ng Diyos upang maging Ina ng Kanyang Anak. Nang mapagpakumbabang sumang-ayon ang Birheng Maria, bumaba sa Kanya ang Banal na Espiritu, at ipinaglihi Niya ang Anak ng Diyos. Ang kasunod na kapanganakan ni Jesucristo ay naganap sa maliit na bayan ng mga Judio ng Bethlehem, kung saan dating ipinanganak si Haring David, ang ninuno ni Kristo. (Inilagay ng mga mananalaysay ang panahon ng kapanganakan ni Jesu-Kristo sa 749-754 taon mula sa pagkakatatag ng Roma. Ang tinanggap na kronolohiya “mula sa Kapanganakan ni Kristo” ay nagsisimula sa 754 na taon mula sa pagkakatatag ng Roma).

Ang buhay, mga himala at pakikipag-usap ng Panginoong Jesucristo ay inilarawan sa apat na aklat na tinatawag na Mga Ebanghelyo. Ang unang tatlong Ebanghelista, sina Mateo, Marcos at Lucas, ay naglalarawan ng mga pangyayari sa Kanyang buhay, na naganap pangunahin sa Galilea - sa hilagang bahagi ng Banal na Lupain. Ang Ebanghelistang si Juan ay pinupunan ang kanilang mga salaysay, na naglalarawan sa mga kaganapan at pag-uusap ni Kristo na naganap pangunahin sa Jerusalem.

Pelikula na "CHRISTMAS"

Hanggang sa edad na tatlumpu, si Hesukristo ay nanirahan kasama ang Kanyang Ina, ang Birheng Maria, sa Nazareth, sa bahay ni Jose. Noong Siya ay 12 taong gulang, Siya at ang kanyang mga magulang ay pumunta sa Jerusalem para sa pista ng Paskuwa at nanatili sa templo nang tatlong araw, nakipag-usap sa mga eskriba. Walang nalalaman tungkol sa iba pang mga detalye ng buhay ng Tagapagligtas sa Nazareth, maliban na tinulungan Niya si Joseph sa pagkakarpintero. Bilang isang tao, natural na lumaki at umunlad si Jesucristo, tulad ng lahat ng tao.

Sa ika-30 taon ng kanyang buhay, tumanggap si Jesucristo mula sa propeta. Ang bautismo ni Juan sa Ilog Jordan. Bago simulan ang Kanyang pampublikong ministeryo, pumunta si Jesucristo sa disyerto at nag-ayuno sa loob ng apatnapung araw habang tinutukso ni Satanas. Sinimulan ni Jesus ang kaniyang pangmadlang ministeryo sa Galilea sa pagpili ng 12 apostol. Ang mahimalang pagbabago ng tubig sa alak, na isinagawa ni Jesu-Kristo sa kasal sa Cana ng Galilea, ay nagpatibay sa pananampalataya ng Kanyang mga disipulo. Pagkatapos nito, pagkatapos na gumugol ng ilang oras sa Capernaum, pumunta si Jesu-Kristo sa Jerusalem para sa holiday ng Pasko ng Pagkabuhay. Dito Niya unang pinukaw ang poot ng mga matatandang Judio at, lalo na, ang mga Pariseo laban sa Kanyang sarili, sa pamamagitan ng pagpapaalis sa mga mangangalakal mula sa templo. Pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay, tinawag ni Jesu-Kristo ang Kanyang mga apostol, binigyan sila ng kinakailangang tagubilin at ipinadala sila upang ipangaral ang paglapit ng Kaharian ng Diyos. Si Jesu-Kristo mismo ay naglakbay din sa buong Banal na Lupain, nangangaral, nagtitipon ng mga alagad at nagpapalaganap ng pagtuturo tungkol sa Kaharian ng Diyos.

Inihayag ni Jesucristo ang Kanyang Banal na misyon sa marami mga himala at mga hula. Ang kalikasang walang kaluluwa ay walang kundisyon na sumunod sa Kanya. Kaya, halimbawa, sa Kanyang salita huminto ang bagyo; Si Jesu-Kristo ay lumakad sa tubig na parang sa tuyong lupa; Nang dumami ang limang tinapay at ilang isda, pinakain Niya ang libu-libo; Isang araw ginawa Niyang alak ang tubig. Binuhay niya ang mga patay, nagpalayas ng mga demonyo, at nagpagaling ng hindi mabilang na mga maysakit. Kasabay nito, iniiwasan ni Jesu-Kristo ang kaluwalhatian ng tao sa lahat ng posibleng paraan. Para sa Kanyang mga pangangailangan, hindi kailanman ginamit ni Jesu-Kristo ang Kanyang makapangyarihang kapangyarihan. Lahat ng Kanyang mga himala ay nababalot ng malalim pakikiramay sa mga tao. Ang pinakadakilang himala ng Tagapagligtas ay ang Kanyang sarili muling pagkabuhay mula sa mga patay. Sa muling pagkabuhay na ito, natalo Niya ang kapangyarihan ng kamatayan sa mga tao at minarkahan ang simula ng ating pagkabuhay na mag-uli mula sa mga patay, na magaganap sa katapusan ng mundo.

Ang mga ebanghelista ay nagtala ng marami mga hula Hesukristo. Ang ilan sa mga ito ay natupad noong nabubuhay pa ang mga Apostol at ang kanilang mga kahalili. Kabilang sa mga ito: mga hula tungkol sa pagtanggi kay Pedro at sa pagtataksil kay Hudas, tungkol sa pagpapako sa krus at muling pagkabuhay ni Kristo, tungkol sa pagbaba ng Banal na Espiritu sa mga Apostol, tungkol sa mga himala na gagawin ng mga apostol, tungkol sa pag-uusig para sa pananampalataya, tungkol sa pagkawasak ng Jerusalem, atbp. Ang ilang mga propesiya ni Kristo na may kaugnayan sa mga huling panahon, ay nagsimulang matupad, halimbawa: tungkol sa pagpapalaganap ng Ebanghelyo sa buong mundo, tungkol sa katiwalian ng mga tao at tungkol sa paglamig ng pananampalataya, tungkol sa mga kakila-kilabot na digmaan, lindol, atbp. Sa wakas, ang ilang propesiya, tulad ng tungkol sa pangkalahatang pagkabuhay na mag-uli ng mga patay, ang ikalawang pagparito ni Cristo, ang katapusan ng mundo at ang Huling Paghuhukom, ay hindi pa natutupad.

Sa Kanyang kapangyarihan sa kalikasan at sa Kanyang paunang kaalaman sa hinaharap, ang Panginoong Jesucristo ay nagpatotoo sa katotohanan ng Kanyang mga turo at na Siya talaga ang Bugtong na Anak ng Diyos.

Ang pampublikong ministeryo ng ating Panginoong Jesu-Kristo ay tumagal ng higit sa tatlong taon. Ang mga punong saserdote, mga eskriba at mga Pariseo ay hindi tinanggap ang Kanyang pagtuturo at, naninibugho sa Kanyang mga himala at tagumpay, ay naghanap ng pagkakataon na patayin Siya. Sa wakas, ang gayong pagkakataon ay nagpakita mismo. Matapos buhayin ng Tagapagligtas ang apat na araw na si Lazarus, anim na araw bago ang Pasko ng Pagkabuhay, si Jesucristo, na napaliligiran ng mga tao, taimtim, bilang anak ni David at hari ng Israel, ay pumasok sa Jerusalem. Binigyan Siya ng mga tao ng maharlikang karangalan. Si Jesu-Kristo ay dumiretso sa templo, ngunit, nang makitang ginawa ng mga mataas na saserdote ang bahay-dalanginan na isang “kungga ng mga magnanakaw,” pinaalis niya ang lahat ng mangangalakal at tagapagpalit ng salapi mula roon. Nagalit ito sa mga Pariseo at mataas na saserdote, at sa kanilang pagpupulong ay nagpasiya silang lipulin Siya. Samantala, si Jesu-Kristo ay gumugol ng buong araw sa pagtuturo sa mga tao sa templo. Noong Miyerkules, isa sa Kanyang labindalawang disipulo, si Judas Iscariote, ay nag-imbita ng mga miyembro ng Sanhedrin na lihim na ipagkanulo ang kanilang Guro para sa tatlumpung pilak na barya. Masayang sumang-ayon ang mga mataas na saserdote.

Noong Huwebes, si Jesucristo, na gustong ipagdiwang ang Paskuwa kasama ang Kanyang mga disipulo, ay umalis sa Betania patungong Jerusalem, kung saan naghanda ang Kanyang mga disipulo na sina Pedro at Juan ng isang malaking silid para sa Kanya. Pagpapakita rito sa gabi, ipinakita ni Jesucristo sa Kanyang mga disipulo ang pinakadakilang halimbawa ng kababaang-loob sa pamamagitan ng paghuhugas ng kanilang mga paa, na karaniwang ginagawa ng mga tagapaglingkod ng mga Judio. Pagkatapos, nakahiga kasama nila, ipinagdiwang Niya ang Paskuwa sa Lumang Tipan. Pagkatapos ng hapunan, itinatag ni Hesukristo ang Bagong Tipan ng Pasko ng Pagkabuhay - ang sakramento ng Eukaristiya o Komunyon. Kinuha Niya ang tinapay, binasbasan Niya ito, pinagputolputol ito at, ibinigay sa mga alagad, sinabi: “ Kunin, kainin (kumain): ito ang Aking katawan, na ibinigay para sa iyo,” pagkatapos, kinuha ang kopa at nagpasalamat, ibinigay niya ito sa kanila at sinabi: “ Uminom kayo rito, kayong lahat, sapagkat ito ang Aking Dugo ng bagong tipan, na ibinubuhos para sa marami para sa kapatawaran ng mga kasalanan.“Pagkatapos nito, nakipag-usap si Jesu-Kristo sa Kanyang mga disipulo sa huling pagkakataon tungkol sa Kaharian ng Diyos. Pagkatapos ay pumunta Siya sa Hardin ng Getsemani sa labas ng lungsod at, kasama ang tatlong disipulo - sina Pedro, Santiago at Juan, ay nagtungo sa malalim na halamanan at, ibinagsak ang sarili sa lupa, nanalangin sa Kanyang Ama hanggang sa pinawisan siya ng dugo na nasa saro ng pagdurusa. bago Siya ay dumaan.

Sa oras na ito, isang pulutong ng mga armadong lingkod ng mataas na saserdote, sa pangunguna ni Judas, ang sumugod sa hardin. Ipinagkanulo ni Hudas ang kanyang Guro sa pamamagitan ng isang halik. Habang tinitipon ng mataas na saserdoteng si Caifas ang mga miyembro ng Sanedrin, dinala ng mga sundalo si Jesus sa palasyo ni Anas (Ananas); mula rito Dinala Siya kay Caifas, kung saan naganap ang paglilitis sa Kanya nang hating-gabi. Bagaman maraming bulaang saksi ang tinawag, walang sinuman ang makapagtuturo sa gayong krimen kung saan si Jesu-Kristo ay maaaring hatulan ng kamatayan. Gayunpaman, ang hatol ng kamatayan ay naganap lamang pagkatapos ni Jesu-Kristo kinilala ang kanyang sarili bilang Anak ng Diyos at ang Mesiyas. Dahil dito, si Kristo ay pormal na inakusahan ng kalapastanganan, kung saan ang batas ay pinarurusahan ng kamatayan.

Noong Biyernes ng umaga, pumunta ang mataas na saserdote kasama ng mga miyembro ng Sanhedrin sa Romanong prokurador, si Poncio Pilato, upang kumpirmahin ang hatol. Ngunit si Pilato noong una ay hindi sumang-ayon na gawin ito, hindi nakita kay Jesus ang pagkakasala na karapat-dapat sa kamatayan. Pagkatapos ay nagsimulang takutin ng mga Judio si Pilato ng pagtuligsa sa kanya sa Roma, at kinumpirma ni Pilato ang hatol na kamatayan. Si Jesu-Kristo ay ibinigay sa mga sundalong Romano. Bandang alas-12 ng tanghali, kasama ang dalawang magnanakaw, dinala si Hesus sa Kalbaryo - isang maliit na burol sa kanlurang bahagi ng pader ng Jerusalem - at doon siya ipinako sa krus. Tinanggap ni Jesu-Kristo ang pagbitay na ito nang walang reklamo. Tanghali noon. Biglang nagdilim ang araw, at ang kadiliman ay kumalat sa lupa sa loob ng tatlong buong oras. Pagkatapos nito, malakas na sumigaw si Jesu-Kristo sa Ama: “Diyos ko, Diyos ko, bakit mo ako pinabayaan!” Pagkatapos, nang makitang ang lahat ay natupad ayon sa mga propesiya sa Lumang Tipan, Siya ay bumulalas: “ Tapos na! Aking Ama, ipinagkatiwala Ko ang Aking espiritu sa Iyong mga kamay!” at, iniyuko ang Kanyang ulo, ibinigay ang multo. Ang kakila-kilabot na mga palatandaan ay sumunod: ang kurtina sa templo ay napunit sa dalawa, ang lupa ay yumanig, at ang mga bato ay nagkawatak-watak. Nang makita ito, kahit isang pagano - isang Romanong senturyon - ay bumulalas: " Tunay na Siya ang Anak ng Diyos.“Walang nag-alinlangan sa kamatayan ni Jesu-Kristo. Dalawang miyembro ng Sanhedrin, sina Joseph at Nicodemus, mga lihim na disipulo ni Jesucristo, ang tumanggap ng pahintulot mula kay Pilato na alisin ang Kanyang katawan mula sa krus at inilibing siya sa libingan ni Joseph malapit sa Golgota, sa hardin. Tiniyak ng mga miyembro ng Sanhedrin na ang katawan ni Jesu-Kristo ay hindi ninakaw ng Kanyang mga disipulo, tinatakan ang pasukan at naglagay ng bantay. Ang lahat ay ginawa nang mabilis, dahil nagsimula ang holiday ng Pasko ng Pagkabuhay sa gabi ng araw na iyon.

Sa Linggo (malamang sa ika-8 ng Abril), ang ikatlong araw pagkatapos ng Kanyang kamatayan sa krus, si Hesukristo muling nabuhay mula sa mga patay at umalis sa libingan. Pagkatapos nito, isang Anghel ang bumaba mula sa langit at iginulong ang bato mula sa pintuan ng libingan. Ang mga unang saksi sa kaganapang ito ay ang mga kawal na nagbabantay sa libingan ni Kristo. Bagama't hindi nakita ng mga kawal si Hesukristo na nabuhay mula sa mga patay, sila ay nakasaksi ng katotohanan na nang igulong ng Anghel ang bato, ang libingan ay wala nang laman. Dahil sa takot sa Anghel, tumakas ang mga sundalo. Si Maria Magdalena at ang iba pang mga tagadala ng mira, na pumunta sa libingan ni Jesu-Kristo bago ang bukang-liwayway upang pahiran ang katawan ng kanilang Panginoon at Guro, ay natagpuang walang laman ang libingan at pinarangalan na makita ang Nabuhay Mismo at marinig ang pagbati mula sa Kanya: “ Magalak!“Bukod kay Maria Magdalena, nagpakita si Jesucristo sa marami sa Kanyang mga disipulo sa iba't ibang panahon. Ang ilan sa kanila ay pinarangalan pa na hawakan ang Kanyang katawan at nakumbinsi na Siya ay hindi isang multo. Sa loob ng apatnapung araw, ilang beses na nakipag-usap si Jesucristo sa Kanyang mga disipulo, na nagbibigay sa kanila ng mga huling tagubilin.

Sa ikaapatnapung araw, si Hesukristo, sa pananaw ng lahat ng Kanyang mga alagad, umakyat sa langit mula sa Bundok ng mga Olibo. Sa ating paniniwala, si Jesu-Kristo ay nakaupo sa kanang kamay ng Diyos Ama, ibig sabihin, siya ay may kaparehong awtoridad sa Kanya. Siya ay darating sa lupa sa pangalawang pagkakataon bago ang katapusan ng mundo, kaya na hukom buhay at patay, pagkatapos nito ay magsisimula ang Kanyang maluwalhati at walang hanggang Kaharian, kung saan ang mga matuwid ay sisikat tulad ng araw.

Tungkol sa pagpapakita ng Panginoong Hesukristo

mga banal Ang mga apostol, na nagsusulat tungkol sa buhay at turo ng Panginoong Jesucristo, ay walang binanggit tungkol sa Kanyang pagpapakita. Para sa kanila, ang pangunahing bagay ay upang makuha ang Kanyang espirituwal na hitsura at pagtuturo.

Sa Silangan na Simbahan mayroong isang alamat tungkol sa " Sa isang mahimalang larawan"Tagapagligtas. Ayon sa kanya, sinubukan ng artist na ipinadala ng Edessa king Abgar ng ilang beses na hindi matagumpay na i-sketch ang mukha ng Tagapagligtas. Nang si Kristo, na tinatawag ang pintor, ay inilagay ang kanyang canvas sa Kanyang mukha, ang Kanyang mukha ay nakatatak sa canvas. Nang matanggap ang imaheng ito mula sa kanyang pintor, si Haring Abgar ay gumaling sa ketong. Mula noon, ang mahimalang imaheng ito ng Tagapagligtas ay kilala sa Silangan na Simbahan at ang mga kopya ng mga imahen ay ginawa mula rito. Ang orihinal na Imahe na Not Made by Hands ay binanggit ng sinaunang mananalaysay ng Armenian na si Moses ng Khorensky, ang mananalaysay na Griyego na si Evargius at St. Juan ng Damascus.

Sa Western Church mayroong isang alamat tungkol sa imahe ni St. Veronica, na nagbigay sa Tagapagligtas ng pagpunta sa Kalbaryo ng tuwalya upang mapunasan Niya ang Kanyang mukha. Ang bakas ng Kanyang mukha ay nanatili sa tuwalya, na kalaunan ay nakarating sa Kanluran.

Sa Orthodox Church, kaugalian na ilarawan ang Tagapagligtas sa mga icon at fresco. Ang mga larawang ito ay hindi nagtatangkang tumpak na ilarawan ang Kanyang hitsura. Ang mga ito ay higit na parang mga paalala mga simbolo, itinataas ang ating mga iniisip sa Isa na inilalarawan sa kanila. Sa pagtingin sa mga larawan ng Tagapagligtas, naaalala natin ang Kanyang buhay, ang Kanyang pagmamahal at pagkahabag, ang Kanyang mga himala at turo; Naaalala natin na Siya, bilang nasa lahat ng dako, ay kasama natin, nakikita ang ating mga paghihirap at tinutulungan tayo. Dahil dito, tayo ay manalangin sa Kanya: “Jesus, Anak ng Diyos, maawa ka sa amin!”

Ang mukha ng Tagapagligtas at ang Kanyang buong katawan ay nakatatak din sa tinatawag na "," - isang mahabang tela kung saan, ayon sa alamat, ang katawan ng Tagapagligtas na kinuha mula sa krus ay nakabalot. Ang imahe sa shroud ay nakita lamang kamakailan sa tulong ng photography, mga espesyal na filter at isang computer. Ang mga pagpaparami ng mukha ng Tagapagligtas, na ginawa mula sa Shroud ng Turin, ay may kapansin-pansing pagkakahawig sa ilang mga sinaunang icon ng Byzantine (kung minsan ay nagkakasabay sa 45 o 60 puntos, na, ayon sa mga eksperto, ay hindi maaaring aksidente). Sa pag-aaral ng Shroud of Turin, ang mga eksperto ay dumating sa konklusyon na ito ay nagpakita ng isang lalaki na mga 30 taong gulang, 5 talampakan, 11 pulgada ang taas (181 cm - makabuluhang mas mataas kaysa sa kanyang mga kontemporaryo), na may payat at malakas na pangangatawan.

Bishop Alexander Mileant

Ang Itinuro ni Jesu-Kristo

Mula sa aklat ng Protodeacon Andrei Kuraev "Tradisyon. Dogma. Rite."

Hindi inisip ni Kristo ang Kanyang sarili bilang isang Guro lamang. Ang nasabing Guro na ipinamana sa mga tao ang isang tiyak na "Pagtuturo" na maaaring ikalat sa buong mundo at sa buong mga siglo. Hindi siya gaanong "nagtuturo" bilang "magligtas." At ang lahat ng Kanyang mga salita ay konektado sa kung paano eksaktong konektado ang kaganapang ito ng "kaligtasan" sa misteryo ng Kanyang sariling Buhay.

Lahat ng bagay na bago sa mga turo ni Jesucristo ay konektado lamang sa misteryo ng Kanyang Sariling Pag-iral. Ang Nag-iisang Diyos ay naipangaral na ng mga propeta, at ang monoteismo ay matagal nang naitatag. Posible bang magsalita tungkol sa kaugnayan ng Diyos at ng tao sa mga salitang mas mataas kaysa sa sinabi ni propeta Mikas: “Tao! Nasabi na ba sa iyo kung ano ang mabuti at kung ano ang hinihingi ng Panginoon sa iyo: kumilos nang makatarungan, ibigin ang awa, at lumakad na may kababaang-loob na kasama ng iyong Diyos” (Mic. 6:8)? Sa moral na sermon ni Jesus, halos anumang posisyon ay maaaring makilala sa "parallel passages" mula sa mga aklat ng Lumang Tipan. Binigyan Niya sila ng dakilang aphorismo, sinasamahan sila ng nakakagulat at nakakagulat na mga halimbawa at talinghaga - ngunit sa Kanyang moral na pagtuturo ay walang wala sa Batas at sa mga Propeta.

Kung maingat nating babasahin ang mga Ebanghelyo, makikita natin na ang pangunahing paksa ng pangangaral ni Kristo ay hindi mga tawag sa awa, pag-ibig o pagsisisi. Ang pangunahing paksa ng pangangaral ni Kristo ay ang Kanyang sarili. “Ako ang daan, at ang katotohanan, at ang buhay” (Juan 14:6), “Manampalataya ka sa Diyos, at manalig ka sa Akin” (Juan 14:1). “Ako ang ilaw ng sanglibutan” (Juan 8:12). “Ako ang tinapay ng buhay” (Juan 6:35). “Walang makaparoroon sa Ama kundi sa pamamagitan Ko” (Juan 14:6); “Saliksikin ang mga Kasulatan: sila ay nagpapatotoo tungkol sa Akin” (Juan 5:39).

Aling sinaunang kasulatan ang pinili ni Jesus na ipangaral sa sinagoga? – Hindi makahulang mga tawag para sa pagmamahal at kadalisayan. “Ang Espiritu ng Panginoon ay nasa Akin, sapagkat pinahiran Ako ng Panginoon upang ipangaral ang mabuting balita sa mga dukha” (Isa. 61:1-2).

Narito ang pinakakontrobersyal na sipi sa Ebanghelyo: “Ang sinumang umiibig sa ama o ina ng higit sa Akin ay hindi karapat-dapat sa Akin; at ang sinumang umiibig sa isang anak na lalaki o babae nang higit kaysa sa Akin ay hindi karapat-dapat sa Akin; at sinumang hindi magpasan ng kanyang krus at sumunod sa Akin ay hindi karapat-dapat sa Akin” (Mateo 10:37-38). Hindi sinasabi dito - "para sa kapakanan ng katotohanan" o "para sa kapakanan ng Kawalang-hanggan" o "para sa kapakanan ng Landas". "Para sa akin".

At hindi ito isang ordinaryong relasyon sa pagitan ng guro at mag-aaral. Walang guro ang lubos na nag-angkin ng kapangyarihan sa mga kaluluwa at tadhana ng kanyang mga estudyante: “Siya na nagliligtas sa kanyang kaluluwa ay mawawalan nito; ngunit ang mawalan ng kanyang buhay alang-alang sa Akin ay magliligtas nito” (Mateo 10:39).

Maging sa Huling Paghuhukom, ang paghahati ay ginawa ng relasyon ng mga tao kay Kristo, at hindi lamang sa antas ng kanilang pagsunod sa Kautusan. “Ano ang ginawa nila sa akin...” - Sa akin, hindi sa Diyos. At ang hukom ay si Kristo. May pagkakahati sa Kanya. Hindi Niya sinasabi: "Ikaw ay maawain at samakatuwid ay pinagpala," ngunit "Ako ay nagutom at binigyan mo Ako ng makakain."

Para sa pagbibigay-katwiran sa Paghuhukom, sa partikular, hindi lamang panloob, kundi pati na rin ang panlabas, pampublikong apela kay Jesus ay kinakailangan. Kung walang nakikitang kaugnayang ito kay Jesus, imposible ang kaligtasan: “Ang sinumang nagpapahayag sa Akin sa harap ng mga tao, siya rin ay ipagtatapat Ko sa harap ng Aking Ama na nasa langit; ngunit ang magkaila sa Akin sa harap ng mga tao, ay ikakaila ko rin siya sa harapan ng Aking Ama na nasa langit” (Mateo 10:32-33).

Ang pagtatapat kay Kristo sa harap ng mga tao ay maaaring mapanganib. At ang panganib ay nagbabanta hindi sa lahat para sa pangangaral ng pag-ibig o pagsisisi, ngunit para sa pangangaral tungkol kay Kristo Mismo. “Mapalad kayo kapag nilapastangan ka nila at pinag-uusig at sinisiraan ka sa lahat ng paraan nang hindi matuwid para sa akin(Mat. 5:11). “At dadalhin ka nila sa mga pinuno at mga hari para sa akin” (Mateo 10:18). “At kapopootan ka ng lahat para sa pangalan ko; ngunit ang magtitiis hanggang wakas ay maliligtas” (Mt 10:22).

At ang kabaligtaran: "sino ang tatanggap ng isang ganoong bata sa pangalan ko, tinatanggap niya Ako” (Mateo 18:5). Hindi nito sinasabing “sa pangalan ng Ama” o “alang-alang sa Diyos.” Sa parehong paraan, ipinangako ni Kristo ang Kanyang presensya at tulong sa mga taong magtitipon hindi sa pangalan ng "Dakilang Di-Malalaman," ngunit sa Kanyang pangalan: "Kung saan ang dalawa o tatlo ay nagkakatipon sa Aking pangalan, nandoon Ako sa gitna ng kanila” (Mat. 18:20).

Higit pa rito, malinaw na ipinahihiwatig ng Tagapagligtas na ito ang tiyak na bagong buhay sa relihiyon na ipinakilala niya: “Hanggang ngayon ay wala pa kayong hiningi sa Aking pangalan; humingi at kayo ay tatanggap, upang ang inyong kagalakan ay malubos” (Juan 16:24).

At sa huling parirala ng Bibliya ay may tawag: “Hoy! Halika, Panginoong Hesus!” Hindi “Halika, Katotohanan” at hindi “Lilimahin kami, Espiritu!”, kundi “Halika, Hesus.”

Tinanong ni Kristo ang mga disipulo hindi tungkol sa kung ano ang iniisip ng mga tao tungkol sa Kanyang pangangaral, ngunit tungkol sa "Sino ako ayon sa mga tao?" Narito ang punto ay hindi sa pagtanggap ng isang sistema o pagtuturo – kundi sa pagtanggap ng isang Personalidad. Ang Ebanghelyo ni Kristo ay nagpapakita ng sarili bilang ang Ebanghelyo tungkol kay Kristo, ito ay nagdadala ng Mensahe ng isang Tao, hindi isang konsepto. Sa mga tuntunin ng kasalukuyang pilosopiya, masasabi nating ang Ebanghelyo ay isang salita ng personalismo, hindi konseptwalismo. Si Kristo ay hindi gumawa ng anumang bagay na maaring pag-usapan, ang pagkilala at paghihiwalay nito sa Kanyang Sarili.

Ang mga tagapagtatag ng ibang mga relihiyon ay kumilos hindi bilang mga bagay ng pananampalataya, ngunit bilang mga tagapamagitan nito. Hindi ang personalidad ni Buddha, Mohammed o Moses ang tunay na nilalaman ng bagong pananampalataya, kundi ang kanilang pagtuturo. Sa bawat kaso, posibleng ihiwalay ang kanilang pagtuturo sa kanilang sarili. Ngunit - “Mapalad ang hindi natutukso tungkol sa akin” (Mateo 11:6).

Ang pinakamahalagang utos ni Kristo, na Siya mismo ay tinawag na “bago,” ay nagsasalita din tungkol sa Kanyang sarili: “Isang bagong utos ang ibinibigay ko sa inyo, na kayo ay mag-ibigan sa isa’t isa, gaya ng pag-ibig ko sa inyo.” Alam natin kung gaano Niya tayo kamahal: sa Krus.

May isa pang pangunahing paliwanag sa utos na ito. Lumalabas na ang natatanging tanda ng isang Kristiyano ay hindi pag-ibig para sa mga nagmamahal sa kanya ("sapagkat hindi ba ang mga pagano ay gumagawa ng gayon din?"), ngunit ang pag-ibig sa kanyang mga kaaway. Ngunit posible bang magmahal ng isang kaaway? Ang isang kaaway ay isang tao na, sa pamamagitan ng kahulugan, upang ilagay ito nang mahinahon, hindi ko gusto. Magagawa ko bang mahalin siya sa utos ng iba? Kung ang isang guru o mangangaral ay magsasabi sa kanyang kawan: bukas mula alas-otso ng umaga, simulan mong mahalin ang iyong mga kaaway - ito ba ay tunay na damdamin ng pag-ibig na mahahayag sa puso ng kanyang mga alagad sa alas-otso ng sampung minuto? Ang pagmumuni-muni at pagsasanay ng kalooban at damdamin ay maaaring magturo sa isa na tratuhin ang mga kaaway nang walang pakialam at walang epekto. Ngunit hindi nararapat na magalak sa kanilang tagumpay na para bang ito ay sa iyo. Kahit na ang kalungkutan ng isang estranghero ay mas madaling ibahagi sa kanya. Ngunit imposibleng ibahagi ang saya ng iba... Kung mahal ko ang isang tao, anumang balita tungkol sa kanya ay nagpapasaya sa akin, ang pag-iisip na makilala ang aking mahal sa lalong madaling panahon ay nagpapasaya sa akin... Nagagalak ang isang asawa sa tagumpay ng kanyang asawa sa trabaho. . Magagawa ba niyang salubungin nang may parehong kagalakan ang balita ng promosyon ng isang taong itinuturing niyang kanyang kaaway? Ginawa ni Kristo ang kanyang unang himala sa piging ng kasalan. Sa pagsasabing dinala ng Tagapagligtas sa Kanyang sarili ang ating mga pagdurusa, madalas nating nakakalimutan na Siya ay nakikiisa sa mga tao sa ating kagalakan...

Kaya, kung ang utos na ibigin ang ating mga kaaway ay lampas pa sa atin, bakit ibinibigay ito sa atin ni Kristo? O may kakaunting kaalaman ba Siya sa kalikasan ng tao? O gusto lang Niyang sirain tayong lahat sa pamamagitan ng Kanyang pagiging mahigpit? Pagkatapos ng lahat, gaya ng kinumpirma ng apostol, ang lumalabag sa isang utos ay nagkasala sa pagsira ng buong batas. Kung nilabag ko ang isang talata ng batas (halimbawa, nasangkot ako sa pangingikil), kung gayon sa korte ay hindi ako tutulungan ng mga sanggunian sa katotohanang hindi pa ako nasangkot sa pagnanakaw ng kabayo. Kung hindi ko tinutupad ang mga utos na mahalin ang aking mga kaaway, anong pakinabang ang ibinibigay nito sa akin na ipamahagi ang mga ari-arian, ilipat ang mga bundok, at ibigay pa ang aking katawan upang sunugin? Ako ay tiyak na mapapahamak. At ako ay napapahamak dahil ang Lumang Tipan ay naging mas maawain sa akin kaysa sa Bagong Tipan, na nagmungkahi ng gayong "bagong utos" na sumailalim sa paghatol nito hindi lamang sa mga Hudyo sa ilalim ng batas, kundi sa buong sangkatauhan.

Paano ko ito matutupad, makakahanap ba ako ng lakas upang sumunod sa Guro? Hindi. Ngunit - "Ito ay imposible para sa mga tao, ngunit ito ay posible para sa Diyos... Manatili sa Aking pag-ibig... Manatili sa Akin, at Ako sa iyo." Dahil alam na imposibleng mahalin ang mga kaaway sa pamamagitan ng lakas ng tao, pinag-iisa ng Tagapagligtas ang mga tapat sa Kanyang sarili, tulad ng mga sanga na pinagsama sa isang baging, upang ang Kanyang pag-ibig ay maihayag at kumilos sa kanila. “Ang Diyos ay Pag-ibig... Lumapit sa Akin, kayong lahat na nagpapagal at nabibigatan”... “Inobliga tayo ng Kautusan na gawin ang hindi nito ibinigay. Ibinibigay ng biyaya ang kailangan nito” (B. Pascal)

Nangangahulugan ito na ang utos na ito ni Kristo ay hindi maiisip kung walang pakikibahagi sa Kanyang Misteryo. Ang moralidad ng Ebanghelyo ay hindi maaaring ihiwalay sa mistisismo nito. Ang turo ni Kristo ay hindi mapaghihiwalay sa Christology ng simbahan. Tanging ang direktang pagkakaisa kay Kristo, literal na pakikipag-isa sa Kanya, ang ginagawang posible upang matupad ang Kanyang mga bagong utos.

Ang karaniwang etikal at relihiyosong sistema ay isang landas kung saan maabot ng mga tao ang isang tiyak na layunin. Si Kristo ay tiyak na nagsisimula sa layuning ito. Siya ay nagsasalita tungkol sa buhay na dumadaloy mula sa Diyos patungo sa atin, at hindi tungkol sa ating mga pagsisikap na makapagpapataas sa atin sa Diyos. Kung ano ang pinaghirapan ng iba, ibinibigay Niya. Ang ibang mga guro ay nagsisimula sa isang kahilingan, ito ay may isang Regalo: “Ang Kaharian ng Langit ay dumating na sa inyo.” Ngunit iyon mismo ang dahilan kung bakit ang Sermon sa Bundok ay hindi nagpapahayag ng isang bagong moralidad o isang bagong batas. Ito ay nagbabadya ng pagpasok sa ilang ganap na bagong abot-tanaw ng buhay. Ang Sermon sa Bundok ay hindi naglalahad ng isang bagong sistema ng moral na naghahayag ng isang bagong kalagayan. Ang mga tao ay binibigyan ng regalo. At sinasabi nito sa ilalim ng kung anong mga kundisyon ay maaaring hindi nila ito ihulog. Ang kaligayahan ay hindi isang gantimpala para sa mga gawa; Ang koneksyon sa pagitan ng estado at ng pangako ay si Kristo Mismo, hindi pagsisikap o batas ng tao.

Nasa Lumang Tipan na ay malinaw na ipinahayag na ang pagdating lamang ng Diyos sa puso ng isang tao ang makapagpapalimot sa lahat ng mga nakaraang kasawian: "Iyong inihanda ng Iyong kabutihan, O Diyos, para sa dukha na Iyong pagpasok sa kanyang puso" (Awit 67:11). Sa totoo lang, dalawa lang ang tirahan ng Diyos: “Ako ay tumatahan sa kaitaasan sa langit, at gayon din sa isang nagsisisi at mapagpakumbabang espiritu, upang buhayin ang espiritu ng mapagpakumbaba at upang buhayin ang mga puso ng nagsisisi” (Isa. 57:15). Gayunpaman, ang isang bagay ay ang nakaaaliw na pagpapahid ng Espiritu, na nadarama sa kaibuturan ng isang nagsisising puso, at isa pa ay ang mesyanic na panahon, kung kailan ang mundo ay naging hindi mapaghihiwalay sa Diyos... Samakatuwid, “mapapalad ang mga dukha”: ang Kaharian ng Langit ay kanila na. Hindi "ito ay magiging iyo," ngunit "iyo ay." Hindi dahil nahanap mo ito o nakuha mo ito, ngunit dahil Ito mismo ay aktibo, Ito mismo ang natagpuan ka at nalampasan ka.

At isa pang talata ng ebanghelyo, kung saan karaniwan nilang nakikita ang kabuuan ng ebanghelyo, ay hindi rin gaanong nagsasalita tungkol sa mabuting ugnayan sa pagitan ng mga tao, kundi tungkol sa pangangailangang kilalanin si Kristo: “Sa ganito'y malalaman ng lahat na kayo ay aking mga alagad, kung mayroon kayong pagmamahal sa isa't isa." Kaya ano ang unang tanda ng isang Kristiyano? – Hindi, hindi “magkaroon ng pag-ibig,” kundi “maging alagad Ko.” "Para malaman ng lahat na estudyante kayo, may student card kayo." Ano ang iyong pangunahing katangian dito – pagkakaroon ng student card o ang katotohanan ng pagiging isang estudyante? Ang pinakamahalagang bagay para sa iba ay ang maunawaan na ikaw ay Akin! At narito ang aking selyo para sa iyo. pinili kita. Ang aking Espiritu ay nasa iyo. Nawa'y manatili sa iyo ang aking pag-ibig.

Kaya, “Ang Panginoon, na nagpakita sa mga tao sa katawan, una sa lahat ay humiling sa amin ng kaalaman tungkol sa Kanyang sarili at itinuro ito, at agad kaming naakit dito; lalo pa: para sa kapakanan ng damdaming ito Siya ay dumating at para dito ginawa Niya ang lahat: “Dahil dito ako ay ipinanganak at dahil dito ako ay naparito sa sanglibutan, upang magpatotoo sa katotohanan” (Juan 18:37). At dahil Siya mismo ang katotohanan, halos hindi Niya sinabi: "Hayaan mong ipakita ko ang aking sarili" (St. Nicholas Cabasilas). Ang pangunahing gawain ni Jesus ay hindi ang Kanyang salita, ngunit ang Kanyang pagkatao: Ang pagiging-kasama-tao; pagiging-sa-krus.

At ang mga disipulo ni Kristo—ang mga apostol—sa kanilang mga sermon ay hindi muling isinalaysay ang “mga turo ni Kristo.” Kapag lumalabas sila para mangaral tungkol kay Kristo, hindi na nila isinasalaysay muli ang Sermon sa Bundok. Walang mga pagtukoy sa Sermon sa Bundok alinman sa talumpati ni Pedro sa araw ng Pentecostes o sa sermon ni Esteban sa araw ng kanyang pagkamartir. Sa pangkalahatan, hindi ginagamit ng mga apostol ang tradisyonal na pormula ng mag-aaral: “Gaya ng itinuro ng Guro.”

Bukod dito, kahit tungkol sa buhay ni Kristo ang mga apostol ay matipid na nagsasalita. Ang liwanag ng Pasko ng Pagkabuhay ay napakaliwanag para sa kanila na ang kanilang paningin ay hindi umaabot sa mga dekada bago ang prusisyon patungong Kalbaryo. At kahit tungkol sa kaganapan ng muling pagkabuhay ni Kristo, ang mga Apostol ay nangaral hindi bilang isang katotohanan ng Kanyang buhay lamang, ngunit bilang isang kaganapan sa buhay ng mga tumanggap sa ebanghelyo ng Pasko ng Pagkabuhay - dahil "Ang Espiritu Niya na bumuhay kay Jesus mula sa mga patay. nananahan sa iyo” (Rom. 8, 11); “Ngunit kung nakilala natin si Cristo ayon sa laman, ngayon ay hindi na natin malalaman” (2 Cor. 5:16)

Isang bagay ang sinasabi ng mga apostol: Siya ay namatay para sa ating mga kasalanan at muling nabuhay, at sa Kanyang muling pagkabuhay ay ang pag-asa ng ating buhay. Hindi kailanman tinutukoy ang mga turo ni Kristo, ang mga apostol ay nagsasalita tungkol sa katotohanan ni Kristo at sa Kanyang Sakripisyo at tungkol sa Kanyang epekto sa tao. Ang mga Kristiyano ay hindi naniniwala sa Kristiyanismo, ngunit kay Kristo. Ipinangangaral ng mga apostol hindi si Kristo ang Aral, kundi si Kristo na Ipinako sa Krus - isang tukso para sa mga moralista at kabaliwan para sa mga theosophist.

Maaari nating isipin na ang lahat ng mga ebanghelista ay pinatay kasama si St. Stefan. Maging sa ating Bagong Tipan, higit sa kalahati ng mga aklat ay isinulat ng isang apostol. Pavel. Mag-set up tayo ng thought experiment. Ipagpalagay na ang lahat ng 12 apostol ay pinatay. Walang malapit na saksi sa buhay at pangangaral ni Kristo na natitira. Ngunit ang muling nabuhay na Kristo ay nagpakita kay Saul at ginawa siyang Kanyang tanging apostol. Pagkatapos ay isinulat ni Pablo ang buong Bagong Tipan. Sino kaya tayo noon? Kristiyano o Paulineista? Matatawag bang Tagapagligtas si Pablo sa kasong ito? Si Paul, na parang inaabangan ang ganoong sitwasyon, ay sumagot ng medyo matalas: bakit “sinasabi nila sa inyo: “Ako si Pavlov,” “Ako si Apolosov,” “Ako si Cephas,” “at ako ay kay Kristo”? si Pablo ba ay ipinako sa krus para sa inyo?" (1 Cor. 1. 12-13).

Ang apostolikong konsentrasyon sa misteryo ni Kristo mismo ay minana ng sinaunang Simbahan. Ang pangunahing teolohikong tema ng 1st millennium ay hindi mga debate tungkol sa "aral ni Kristo," ngunit debate tungkol sa phenomenon ni Kristo: Sino ang dumating sa atin?

At sa mga Liturhiya nito, ang sinaunang Simbahan ay nagpapasalamat kay Kristo para sa isang bagay na hindi sa lahat kung saan ang mga modernong aklat-aralin sa kasaysayan ng etika ay handa na magpakita sa Kanya ng paggalang. Sa mga sinaunang panalangin, hindi tayo makakahanap ng mga papuri tulad ng: “Nagpapasalamat kami sa Iyo para sa batas na ipinaalala Mo sa amin”? “Nagpapasalamat kami sa Iyo para sa iyong mga sermon at magagandang talinghaga, para sa iyong karunungan at mga tagubilin”? "Nagpapasalamat kami sa Iyo para sa pangkalahatang moral at espirituwal na mga pagpapahalaga na Iyong ipinangaral."

Narito, halimbawa, ang "Apostolic Constitutions" - isang monumento na itinayo noong ika-2 siglo: "Nagpapasalamat kami, Ama namin, sa buhay na ipinahayag Mo sa amin sa pamamagitan ni Hesus na Iyong lingkod, para sa Iyong Lingkod, na Iyong isinugo rin. para sa aming kaligtasan bilang isang tao, Na Iyong itinalagang magdusa at mamatay. Nagpapasalamat din kami, Ama namin, para sa marangal na dugo ni Hesukristo, na ibinuhos para sa amin at para sa marangal na katawan, sa halip na kung saan kami ay nag-aalay ng mga imahe, tulad ng Kanyang itinatag para sa amin upang ipahayag ang Kanyang kamatayan."

Narito ang "Apostolic Tradition" ni St. Hippolyta: "Nagpapasalamat kami sa Iyo, O Diyos, sa pamamagitan ng Iyong minamahal na Lingkod na si Hesukristo, na sa mga huling panahon ay ipinadala Mo sa amin bilang Tagapagligtas, Manunubos at Mensahero ng Iyong kalooban, Na Iyong Salita, na hindi mapaghihiwalay sa Iyo, na kung saan ang lahat ng bagay ay ginawa. nilikha ayon sa Iyong kalooban, na Iyong ipinadala mula sa langit sa sinapupunan ng Birhen. Sa pagtupad sa Iyong kalooban, iniunat Niya ang Kanyang mga kamay upang palayain ang mga naniniwala sa Iyo mula sa pagdurusa... Kaya, sa pag-alala sa Kanyang kamatayan at pagkabuhay na mag-uli, dinadala Ka namin ng tinapay at kopa, nagpapasalamat sa Iyo dahil sa katotohanan na ginawa Mo kaming karapat-dapat sa humarap sa Iyo at maglingkod sa Iyo.”...

At sa lahat ng kasunod na Liturhiya - hanggang sa Liturhiya ng St. John Chrysostom, na ipinagdiriwang pa rin sa ating mga simbahan, ang pasasalamat ay ibinibigay para sa Sakripisyo ng Anak ng Diyos sa Krus - at hindi para sa karunungan ng sermon.

At sa pagdiriwang ng isa pang pinakadakilang Sakramento ng Simbahan - ang Pagbibinyag, nagkakaroon tayo ng katulad na patotoo. Nang ang Simbahan ay pumasok sa kanyang pinakakakila-kilabot na labanan - isang head-to-head na paghaharap sa espiritu ng kadiliman, tumawag ito sa Panginoon nito para sa tulong. Ngunit - muli - Paano niya Siya nakita sa sandaling iyon? Nakarating na sa atin ang mga panalangin ng mga sinaunang exorcist. Dahil sa kanilang ontological seriousness, halos hindi na sila nagbago sa paglipas ng millennia. Kapag sinimulan ang sakramento ng Pagbibinyag, ang pari ay nagbabasa ng isang natatanging panalangin - ang tanging panalangin ng simbahan na naka-address hindi sa Diyos, ngunit kay Satanas. Inutusan niya ang espiritu ng paghihimagsik na iwanan ang bagong Kristiyano at huwag nang hawakan siya mula ngayon, na naging miyembro ng Katawan ni Kristo. Kaya't sa pamamagitan ng anong Diyos ang pari ay nagmumungkahi sa diyablo? "Ipinagbabawal ka, diyablo, ang Panginoon, na naparito sa mundo at nanirahan sa mga tao, upang sirain niya ang iyong pagdurusa at lipulin ang mga tao, na sa punong kahoy ay sumasakop sa magkasalungat na puwersa, na sumisira sa kamatayan sa pamamagitan ng kamatayan at nag-aalis ng pag-aari. kapangyarihan ng kamatayan, iyon ay, ikaw, ang diyablo...” At sa ilang kadahilanan ay walang tawag dito: "Matakot sa Guro, na nag-utos sa amin na huwag labanan ang kasamaan sa pamamagitan ng puwersa"...

Kaya, ang Kristiyanismo ay isang pamayanan ng mga tao na hindi gaanong tinamaan ng ilang talinghaga o ng mataas na moral na pangangailangan ni Kristo, ngunit sa pamamagitan ng isang koleksyon ng mga tao na nakadama ng misteryo ng Golgotha. Sa partikular, ito ang dahilan kung bakit kalmado ang Simbahan tungkol sa “biblical criticism” na nagpapakita ng mga insertion, typos o distortion sa mga aklat ng bibliya. Ang pagpuna sa teksto ng bibliya ay maaaring mukhang mapanganib para sa Kristiyanismo lamang kung ang Kristiyanismo ay nakikita sa Islamikong paraan - bilang isang "relihiyon ng Aklat". Ang “Biblical criticism” noong ika-19 na siglo ay may kakayahang makabuo ng anti-church triumphalism kung ang pamantayan na mahalaga para sa Islam at, bahagyang, ang Hudaismo ay inilipat sa Kristiyanismo. Ngunit kahit na ang relihiyon ng Sinaunang Israel ay itinayo hindi gaanong sa ilang pagtuturo na kinasihan mula sa Itaas kundi sa makasaysayang kaganapan ng Tipan. Ang Kristiyanismo, bukod dito, ay hindi pananampalataya sa isang aklat na nahulog mula sa langit, ngunit sa isang Tao, sa kanyang sinabi, ginawa, naranasan.

Ang mahalaga para sa Simbahan ay hindi ang pagiging tunay ng muling pagsasalaysay ng mga salita ng Tagapagtatag, ngunit sa halip ang Kanyang buhay, na hindi maaaring peke. Gaano man karaming mga insertion, omissions o depekto ang nakapasok sa mga nakasulat na pinagmumulan ng Kristiyanismo, hindi ito nakamamatay para sa kanya, dahil hindi ito itinayo sa isang libro, ngunit sa Krus.

Kaya, binago ba ng Simbahan ang "mga aral ni Jesus", na inilipat ang lahat ng atensyon at pag-asa nito mula sa "mga utos ni Kristo" sa mismong persona ng Tagapagligtas at ang Misteryo ng Kanyang Pagkatao? Naniniwala ang Protestant liberal theologian na si A. Harnack na - oo, nagbago na siya. Bilang suporta sa kanyang ideya na sa pangangaral ni Kristo ang etika ay mas mahalaga kaysa sa Persona ni Kristo, binanggit niya ang lohika ni Hesus: “Kung mahal mo Ako, tutuparin mo ang Aking mga utos,” at mula rito ay nagtapos siya: “Ginawa ang Christology na pangunahing. Ang nilalaman ng Ebanghelyo ay isang kabuktutan, ito ay malinaw na nagsasalita ng sermon ni Jesu-Kristo, na sa mga pangunahing tampok nito ay napakasimple at inilalagay ang lahat nang direkta sa harap ng Diyos. Ngunit mahal mo Ako at ang mga utos ay Akin din...

Ang Christocentrism ng makasaysayang Kristiyanismo, na napakalinaw na naiiba sa moralistikong pagbabasa ng Ebanghelyo ng mga taong maliit ang relihiyon, ay hindi nagustuhan ng marami sa ating mga kapanahon. Ngunit, tulad noong unang siglo, handa na ngayon ang Kristiyanismo na pukawin ang antipatiya sa mga pagano na may malinaw at malinaw na katibayan ng pananampalataya nito sa Isang Panginoon, Nagkatawang-tao, Ipinako sa Krus at Nabuhay na Mag-uli - "para sa atin para sa tao at para sa ating kaligtasan."

Si Kristo ay hindi lamang ang paraan ng Pahayag kung saan ang Diyos ay nagsasalita sa mga tao. Dahil Siya ang Diyos-tao, Siya rin ang paksa ng Pahayag. At higit pa rito, Siya pala ang nilalaman ng Pahayag. Si Kristo ang Isa na pumasok sa pakikipag-usap sa tao, at ang Isa na pinag-uusapan ng komunikasyong ito.

Hindi lang sinabi sa atin ng Diyos mula sa malayo ang ilang katotohanan na itinuturing Niyang kailangan para sa ating kaliwanagan. Siya mismo ay naging tao. Nagsalita Siya tungkol sa Kanyang bago, hindi pa naririnig na malapit sa mga tao sa bawat isa sa Kanyang mga sermon sa lupa.

Kung ang isang Anghel ay lumipad mula sa Langit at nagpahayag ng ilang balita sa atin, kung gayon ang mga kahihinatnan ng kanyang pagdalaw ay maaaring maipaloob sa mga salitang ito at sa kanilang nakasulat na pagtatala. Ang sinumang tumpak na nakaalala sa mga salita ng anghel, naunawaan ang kahulugan nito at ipinarating ang mga ito sa kanyang kapwa ay eksaktong uulitin ang ministeryo ng Mensahero na ito. Ang mensahero ay kapareho ng kanyang komisyon. Ngunit masasabi ba natin na ang atas ni Kristo ay dumating sa mga salita, sa pagpapahayag ng ilang katotohanan? Masasabi ba natin na ang Bugtong na Anak ng Diyos ay nagsagawa ng ministeryo na maaaring maisagawa ng sinuman sa mga anghel at sinuman sa mga propeta nang hindi bababa sa tagumpay?

- Hindi. Ang ministeryo ni Kristo ay hindi limitado sa mga salita ni Kristo. Ang ministeryo ni Kristo ay hindi kapareho ng turo ni Kristo. Siya ay hindi lamang isang propeta. Isa rin siyang Pari. Ang ministeryo ng propeta ay maaaring ganap na maitala sa mga aklat. Ang ministeryo ng isang Pari ay hindi salita, kundi gawa.

Ito ang tanong ng Tradisyon at Kasulatan. Ang kasulatan ay isang malinaw na talaan ng mga salita ni Kristo. Ngunit kung ang ministeryo ni Kristo ay hindi magkapareho sa Kanyang mga salita, nangangahulugan ito na ang bunga ng Kanyang ministeryo ay hindi maaaring magkapareho sa pagtatala ng Ebanghelyo ng Kanyang mga sermon. Kung ang Kanyang pagtuturo ay isa lamang sa mga bunga ng Kanyang ministeryo, ano ang iba? At paano magiging tagapagmana ng mga prutas na ito ang mga tao? Kung paano ipinapadala ang pagtuturo, kung paano ito naitala at iniimbak ay malinaw. Ngunit - ang natitira? Kung ano ang superverbal sa ministeryo ni Kristo ay hindi maiparating sa mga salita. Nangangahulugan ito na dapat mayroong isa pang paraan upang makibahagi sa ministeryo ni Kristo, bukod sa Kasulatan.

Ito ay Tradisyon.

1 Hayaan mong ipaalala ko sa iyo na, ayon sa interpretasyon ni Clement ng Alexandria, sa salita ni Kristo na ito ay pinag-uusapan natin ang tungkol sa pagiging handa na tumanggi na sundin ang mga pagkiling sa lipunan (natural, kahit na ang mga pagtatangi na ito ay hinihikayat ang mga magulang na palakihin ang kanilang anak sa espiritu ng pagsalungat sa Ebanghelyo).
“Ang mga himala ni Cristo ay maaaring apokripal o maalamat. Ang tanging at pangunahing himala, at, bukod dito, ganap na hindi mapag-aalinlanganan, ay Siya mismo. Ang pag-imbento ng gayong Tao ay kasing hirap at hindi kapani-paniwala, at ito ay magiging kahanga-hanga, gaya ng pagiging ganoong Tao” (Rozanov V. Religion and Culture. vol. 1. M., 1990, p. 353).
3 Para sa mas detalyadong pagsusuri sa Christocentric na mga sipi ng Ebanghelyo, tingnan ang kabanata na “Ano ang Ipinangaral ni Kristo” sa ikalawang tomo ng aking aklat na “Satanism for the Intelligentsia.”

Ang Kristiyanismo ay hindi ginawa ng mga kamay, ito ay nilikha ng Diyos.

Mula sa aklat na "The Un-American Missionary"

Kung igigiit natin na si Kristo ay Diyos, na Siya ay walang kasalanan, at ang kalikasan ng tao ay makasalanan, kung gayon paano Siya nagkatawang-tao, posible ba?

Ang tao ay hindi sa simula ay makasalanan. Ang tao at kasalanan ay hindi magkasingkahulugan. Oo, binago ng mga tao ang mundo ng Diyos tungo sa sakuna mundo na alam natin. Ngunit gayon pa man, ang mundo, ang laman, ang sangkatauhan sa kanilang sarili ay hindi isang bagay na masama. At ang kapuspusan ng pag-ibig ay namamalagi sa pagdating hindi sa isa na mabuti, ngunit sa isa na masama. Ang paniniwalang ang pagkakatawang-tao ay magpaparumi sa Diyos ay katulad ng pagsasabi: “Narito ang isang maruming kuwartel, mayroong sakit, impeksyon, ulser; How can a doctor risk going there, baka mahawa siya?!” Si Kristo ang Doktor na naparito sa maysakit na mundo.

Ang mga Banal na Ama ay nagbigay ng isa pang halimbawa: kapag ang araw ay nag-iilaw sa lupa, hindi lamang nagliliwanag ang mga magagandang rosas at namumulaklak na parang, kundi pati na rin ang mga puddles at dumi sa alkantarilya. Ngunit ang araw ay hindi nadungisan dahil ang sinag nito ay nahulog sa isang bagay na marumi at hindi magandang tingnan. Kaya ang Panginoon ay hindi naging mas dalisay, mas Banal dahil hinawakan niya ang tao sa lupa at kinuha ang kanyang laman.

- Paano mamamatay ang isang walang kasalanan na Diyos?

Ang kamatayan ng Diyos ay tunay na isang kontradiksyon. "Ang Anak ng Diyos ay namatay - ito ay hindi maiisip, at samakatuwid ay karapat-dapat sa pananampalataya," ang isinulat ni Tertullian noong ika-3 siglo, at ang kasabihang ito ang nagsilbing batayan para sa thesis na "Naniniwala ako dahil ito ay walang katotohanan." Ang Kristiyanismo ay tunay na isang mundo ng mga kontradiksyon, ngunit ang mga ito ay lumitaw bilang isang bakas ng pagpindot ng Banal na kamay. Kung ang Kristiyanismo ay nilikha ng mga tao, ito ay medyo prangka, makatuwiran, makatuwiran. Dahil kapag ang mga matalino at mahuhusay na tao ay lumikha ng isang bagay, ang kanilang produkto ay lumalabas na medyo pare-pareho at may lohikal na kalidad.

Ang mga pinagmulan ng Kristiyanismo ay walang alinlangan na napakatalino at matatalinong tao. Parehong tiyak na ang pananampalatayang Kristiyano ay naging puno ng mga kontradiksyon (antinomies) at mga kabalintunaan. Paano ito pagsamahin? Para sa akin, ito ay isang "sertipiko ng kalidad," isang palatandaan na ang Kristiyanismo ay hindi ginawa ng mga kamay, na ito ay nilikha ng Diyos.

Mula sa teolohikong pananaw, si Kristo bilang Diyos ay hindi namatay. Ang bahagi ng tao ng Kanyang "komposisyon" ay dumaan sa kamatayan. Ang kamatayan ay nangyari “kasama” ng Diyos (sa kung ano ang Kanyang tinanggap sa makalupang Kapanganakan), ngunit hindi “sa” Diyos, hindi sa Kanyang Banal na kalikasan.

Maraming mga tao ang madaling sumang-ayon sa ideya ng pagkakaroon ng isang Diyos, ang Kataas-taasan, ang Ganap, ang Kataas-taasang Isip, ngunit tiyak na tinatanggihan ang pagsamba kay Kristo bilang Diyos, isinasaalang-alang ito na isang uri ng paganong relic, ang pagsamba sa isang semi -paganong anthropomorphic, ibig sabihin, tulad ng tao, diyos. Hindi ba sila tama?

Para sa akin, ang salitang "anthropomorphism" ay hindi isang maruming salita. Kapag nakarinig ako ng paratang tulad ng "ang iyong Kristiyanong Diyos ay anthropomorphic," hinihiling ko sa iyo na isalin ang "akusa" sa naiintindihan, wikang Ruso. Pagkatapos ang lahat ay agad na nahuhulog sa lugar. Sabi ko: “Excuse me, ano ang ibinibintang mo sa amin? Ang ideya ba natin sa Diyos ay humanoid, tulad ng tao? Maaari ka bang lumikha para sa iyong sarili ng ibang ideya tungkol sa Diyos? alin? Hugis giraffe, hugis amoeba, hugis Martian?”

Tao tayo. At samakatuwid, anuman ang iniisip natin - tungkol sa isang talim ng damo, tungkol sa kalawakan, tungkol sa isang atom o tungkol sa Banal - iniisip natin ito bilang tao, batay sa ating sariling mga ideya. Sa isang paraan o iba pa, pinagkakalooban natin ang lahat ng mga katangian ng tao.

Ang isa pang bagay ay ang anthropomorphism ay maaaring iba. Maaari itong maging primitive: kapag ang isang tao ay inilipat lamang ang lahat ng kanyang mga damdamin at hilig sa kalikasan at sa Diyos, nang hindi nauunawaan ang pagkilos na ito. Tapos ito pala ay isang paganong myth.

Ngunit ang Kristiyanong anthropomorphism ay may kamalayan sa kanyang sarili, ito ay napansin ng mga Kristiyano, naisip at mulat. At sa parehong oras, ito ay naranasan hindi bilang hindi maiiwasan, ngunit bilang regalo. Oo, ako, isang tao, ay walang karapatang mag-isip tungkol sa Di-Maiintindihan na Diyos, hindi ko maangkin na kilala ko Siya, lalo na't ipahayag ito sa aking kakila-kilabot na kakaunting wika. Ngunit ang Panginoon, dahil sa Kanyang pag-ibig, ay pumayag na bihisan ang Kanyang sarili ng mga larawan ng pananalita ng tao. Ang Diyos ay nagsasalita sa mga salita na nauunawaan ng mga nomadic na nomad noong ika-2 milenyo BC (na ang mga Hebreong ninuno na sina Moses, Abraham...). At sa huli, ang Diyos ay nagiging Tao Mismo.

Ang pag-iisip ng Kristiyano ay nagsisimula sa pagkilala sa hindi kayang unawain ng Diyos. Ngunit kung tayo ay titigil doon, kung gayon ang relihiyon, bilang isang unyon sa Kanya, ay imposible lamang. Ito ay mababawasan sa desperadong katahimikan. Nakukuha ng relihiyon ang karapatang umiral lamang kung ang karapatang ito ay ibinibigay dito ng mismong Hindi Naiintindihan. Kung Siya mismo ang nagpahayag ng Kanyang pagnanais na matagpuan. Tanging kapag ang Panginoon Mismo ay lumampas sa mga hangganan ng Kanyang hindi maunawaan, kapag Siya ay dumating sa mga tao, saka lamang ang planeta ng mga tao ay maaaring makakuha ng relihiyon na may taglay nitong anthropomorphism. Tanging ang Pag-ibig lamang ang makakalampas sa lahat ng mga hangganan ng apophatic decency.

Mayroong Pag-ibig - ibig sabihin ay mayroong Revelation, ang pagbubuhos ng Pag-ibig na ito. Ang Pahayag na ito ay ibinigay sa mundo ng mga tao, mga nilalang na medyo agresibo at hindi maintindihan. Nangangahulugan ito na dapat nating protektahan ang mga karapatan ng Diyos sa mundo ng sariling kagustuhan ng tao. Ito ang dahilan kung bakit kailangan ang mga dogma. Ang dogma ay isang pader, ngunit hindi isang bilangguan, ngunit isang kuta. Pinapanatili niya regalo mula sa mga barbarong pagsalakay. Sa paglipas ng panahon, ang mga barbaro ang magiging tagapag-alaga nito regalo. Ngunit una regalo kailangan mong protektahan ang iyong sarili mula sa kanila.

At nangangahulugan ito na ang lahat ng dogma ng Kristiyanismo ay posible lamang dahil ang Diyos ay Pag-ibig.

Sinasabi ng Kristiyanismo na ang pinuno ng Simbahan ay si Kristo Mismo. Siya ay naroroon sa Simbahan at pinamumunuan ito. Saan nanggagaling ang pagtitiwala na ito at mapatunayan ba ito ng Simbahan?

Ang pinakamagandang patunay ay ang Simbahan ay buhay pa. Ang "Decameron" ni Boccaccio ay naglalaman ng patunay na ito (inilipat ito sa lupang pangkultura ng Russia sa sikat na akda ni Nikolai Berdyaev na "On the Dignity of Christianity and the Unworthiness of Christians"). Paalalahanan ko kayo na ang balangkas ay ang mga sumusunod.

Ang isang Kristiyanong Pranses ay kaibigan ng isang Hudyo. Nagkaroon sila ng magandang relasyon sa tao, ngunit sa parehong oras ay hindi naiintindihan ng Kristiyano ang katotohanan na hindi tinanggap ng kanyang kaibigan ang Ebanghelyo, at gumugol siya ng maraming gabi kasama niya sa mga talakayan sa mga paksang pangrelihiyon. Sa huli, ang Hudyo ay sumuko sa kanyang pangangaral at nagpahayag ng pagnanais na mabinyagan, ngunit bago ang Binyag ay nais niyang bisitahin ang Roma upang tingnan ang Papa.

Ang Pranses ay may malinaw na ideya kung ano ang Renaissance Rome, at sa lahat ng posibleng paraan ay sinalungat ang pag-alis ng kanyang kaibigan doon, ngunit gayunpaman ay pumunta siya. Nakilala siya ng Pranses nang walang anumang pag-asa, na napagtanto na walang sinumang matinong tao, na nakakakita sa korte ng papa, ay nais na maging isang Kristiyano.

Ngunit, nang makilala ang kanyang kaibigan, ang Hudyo mismo ay biglang nagsimulang magsalita tungkol sa kung paano siya kailangang mabautismuhan sa lalong madaling panahon. Ang Pranses ay hindi makapaniwala sa kanyang mga tainga at tinanong siya:

Nakarating ka na ba sa Roma?

Oo, siya nga,” sagot ng Judio.

Nakita mo na ba si tatay?

Nakita mo ba kung paano nabubuhay ang papa at ang mga kardinal?

Syempre nakita ko.

At pagkatapos nito gusto mong magpabinyag? - tanong ng mas nagulat na Frenchman.

Oo,” sagot ng Judio, “talagang pagkatapos ng lahat ng nakita ko ay gusto kong magpabautismo.” Kung tutuusin, ginagawa ng mga taong ito ang lahat ng kanilang makakaya upang sirain ang Simbahan, ngunit kung gayunpaman ito ay nabubuhay, lumalabas na ang Simbahan ay hindi mula sa mga tao, ito ay mula sa Diyos.

Sa pangkalahatan, alam mo, masasabi ng bawat Kristiyano kung paano kinokontrol ng Panginoon ang kanyang buhay. Ang bawat isa sa atin ay maaaring magbigay ng maraming halimbawa kung paano siya pinamumunuan ng Diyos sa buhay na ito, at higit na malinaw ito sa pamamahala sa buhay ng Simbahan. Gayunpaman, narito tayo sa problema ng Divine Providence. Mayroong isang mahusay na gawa ng sining sa paksang ito, ito ay tinatawag na "The Lord of the Rings". Ang gawaing ito ay nagsasabi kung paano inaayos ng hindi nakikitang Panginoon (siyempre, Siya ay nasa labas ng balangkas) ang buong takbo ng mga kaganapan sa paraang humantong sila sa tagumpay ng kabutihan at pagkatalo ni Sauron, na nagpapakilala sa kasamaan. Si Tolkien mismo ay malinaw na nagpahayag nito sa kanyang mga komento sa libro.

Hesukristo(sinaunang Griyego Ἰησοῦς Χριστός) o Hesus ng Nazareth- isang sentral na pigura sa Kristiyanismo, na tumitingin sa kanya bilang ang Mesiyas na hinulaang sa Lumang Tipan, na naging isang nagbabayad-salang sakripisyo para sa mga kasalanan ng mga tao. Ang pangunahing pinagmumulan ng impormasyon tungkol sa buhay at mga turo ni Jesucristo ay ang mga Ebanghelyo at iba pang mga aklat ng Bagong Tipan. Ang katibayan tungkol sa kanya ay napanatili din sa mga di-Kristiyanong may-akda noong ika-1-2 siglo. Ayon sa Christian Nicene-Constantinopolis Creed, si Kristo ay ang Anak ng Diyos, consubstantial (iyon ay, ng parehong kalikasan) sa Ama, Diyos, nagkatawang-tao sa laman ng tao. Gayundin, ang Nicene-Constantinopolitan Creed ay nagsasaad na si Kristo ay namatay upang tubusin ang mga kasalanan ng tao, at pagkatapos ay bumangon mula sa mga patay, umakyat sa langit at darating sa pangalawang pagkakataon upang hatulan ang mga buhay at ang mga patay.

Ayon sa Athanasian Creed, si Hesukristo ang pangalawang persona (hypostasis) ng Trinity. Kabilang sa iba pang mga paniniwalang Kristiyano ang birhen na kapanganakan ni Jesus, ang paggawa ng mga himala, atbp. Bagaman ang doktrina ng Trinidad ay tinatanggap ng karamihan sa mga denominasyong Kristiyano, ang ilang mga grupo ay tinatanggihan ito nang buo o bahagi, na isinasaalang-alang ito na hindi ayon sa Bibliya.

Ang personalidad ni Kristo ay nagdudulot ng maraming kontrobersya kapwa sa akademiko at pang-araw-araw na antas. Ang mga talakayan ay idinaos tungkol sa mismong katotohanan ng pag-iral ni Jesus, ang kronolohiya ng kanyang buhay, ang kanyang katayuan sa lipunan at kultural na kapaligiran, ang mga ideya na kanyang ipinangaral at ang kanilang kahalagahan para sa sangkatauhan. Ang mga teologo ay nag-alok ng nakikipagkumpitensya (o komplementaryong) paglalarawan kay Jesus bilang ang inaasahang Mesiyas, bilang pinuno ng isang kilusang apocalyptic, bilang isang gumagala-gala na pantas, bilang isang charismatic na manggagamot, at bilang tagapagtatag ng isang independiyenteng kilusang relihiyon.

Hindi kinikilala ng Orthodox Judaism si Hesus bilang isang Propeta o Mesiyas.

Ayon sa Islam, si Hesus (sa Arabic: عيسى, kadalasang isinasalin bilang Isa) ay itinuturing na isa sa mga mahahalagang propeta ng Diyos, ang tagapagdala ng Kasulatan, at isang manggagawa ng himala. Si Jesus ay tinatawag ding "Messiah" (Masih), ngunit hindi itinuro ng Islam na siya ay banal. Itinuturo ng Islam na si Hesus ay umakyat sa langit nang katawan, nang walang anumang pagpapako sa krus o muling pagkabuhay, hindi katulad ng tradisyonal na paniniwala ng Kristiyano sa kamatayan at muling pagkabuhay ni Hesukristo.

Ang mga iskolar ng relihiyon at mga teologo na may pananaw na si Jesus ay isang tunay na pigura sa kasaysayan at hindi isang mito ay nangangatuwiran na siya ay isinilang noong mga 12 BC. e. hanggang 4 BC e. - namatay sa panahon mula 26 AD. e. hanggang 36 AD e.

Pinagmulan at kahulugan ng pangalan

Si Jesus ay isang modernong Church Slavonic transliteration ng Greek form na Ιησούς ng Hebrew name na ישוע (binibigkas [Yeshua]), na isang truncation ng pangalan na יהושע [Yehoshua], na binubuo ng mga ugat ng mga salitang "Yehovah" - ang pangalan ng Diyos sa Lumang Tipan at "shua" - kaligtasan. Bago ang reporma sa simbahan ng Patriarch Nikon, ang pangalan ni Jesus ay isinulat at binibigkas ng isang titik "at": "Isus". Binago ni Patriarch Nikon ang pagbabaybay at pagbigkas sa "Iesus" upang mailapit sila sa bersyong Griyego. Ang pagbabaybay ng pangalang "Jesus" na may isang "i" ay nanatiling hindi nagbabago sa Ukrainian, Belarusian, Croatian, Ruthenian, Macedonian, Serbian at Bulgarian.

Ang pangalang Yeshua ay ibinigay pangunahin sa memorya ng alagad ni Moises at ang mananakop ng Lupain ng Israel na si Yehoshua bin Nun (c. XV-XIV siglo BC), na tinatawag din ng Russian Synodal Bible na si Jesus - Joshua. Sa mga salin sa Ingles ng Bibliya ang mga pangalang ito ay naiiba: Joshua (Joshua) at Jesus (Jesu-Kristo).

Kristo- isang epithet na nagsasaad ng kalikasan ng misyon ni Jesus mula sa pananaw ng Kristiyano. Ang salitang Griyego na Χριστός ay isang pagsasalin ng Hebrew משׁיח (Mashiʁah) at ng Aramaic na משיחא (Meshiʁkha) (Russian transliterasyon - messiah) at nangangahulugang "pinahiran."

Ang epithet na “pinahiran” ay ginamit sa sinaunang Israel upang tumukoy sa mga hari at saserdote. Ang paglalagay ng mga hari sa trono at mga saserdote upang maglingkod ay naganap sa Israel sa pamamagitan ng solemne na pagpapahid ng langis. Noong una, ang mga saserdote ay tinawag na “pinahiran,” at pagkatapos na maitatag ang monarkiya sa Israel, ang salitang “pinahiran” ay nagsimulang gamitin may kaugnayan sa mga hari. Alinsunod dito, inihula ng mga Judiong propeta ang pagdating ng isang hari mula sa linya ni David, isang “pinahiran” na, bilang pari at hari, ay tutuparin ang lahat ng inaasahan ng Israel mula sa tunay na Hari ng mundo.

Hesus mula sa isang Kristiyanong pananaw

Mga hula tungkol sa Mesiyas ng Lumang Tipan sa Kristiyanismo

Si Hesus sa Kristiyanismo ay ang Mesiyas na ipinropesiya sa Lumang Tipan. Ang teolohiya ng Kristiyano ay nagbibilang ng ilang daang mga hula tungkol kay Kristo sa Lumang Tipan: ipinapahiwatig nila ang oras ng kanyang pagdating, inilalarawan ang kanyang talaangkanan, ang mga kalagayan ng kanyang buhay at ministeryo, kamatayan at muling pagkabuhay mula sa mga patay.

Kaya, ang Mesiyas ay dapat na isang inapo ni Abraham, Isaac at Jacob. Nagmula sa tribo ni Juda (Gen. 49:10). Upang maging “ugat ni Jesse” at isang inapo ni David (ZKi. 2:4).

I-text si Gen. 49:10 ay nagpapahiwatig na ang Mesiyas ay dapat na dumating bago ang pagkawala ng sariling pamamahala at batas sa sinaunang Judah.

Ang aklat ng propetang si Daniel (Dan. 9:25) ay nagpapahiwatig ng taon ng pagdating ng Mesiyas, na binibilang mula sa utos ng pagpapanumbalik ng Jerusalem (utos ni Artaxerxes Nehemiah, 444 BC. Neh. 2:1–8). Ang susunod na dalawang talata ay hinuhulaan ang pagkawasak ng Jerusalem at ng Templo pagkatapos ng kamatayan ng Mesiyas. Naniniwala ang mga Kristiyano na ang hulang ito ay natupad noong 70 AD. BC, nang ang Jerusalem at ang Templo ay nawasak ng mga hukbo ng Romanong heneral na si Titus: kaya, ang Mesiyas ay kailangang dumating bago ang pagkawasak na ito. Tinukoy ng mga kalkulasyon ang Marso 30 (Nisan 10) 33 - ang petsa ng matagumpay na pagpasok ni Jesus sa Jerusalem.

Siya na ang pinagmulan ay mula sa mga araw ng kawalang-hanggan at kung sino ang magiging isang pinuno sa Israel ay dapat ipanganak sa Bethlehem (Mic. 5:2).

Ang paniniwala na ang Mesiyas ay dapat ipanganak ng isang birhen ay batay sa teksto ng Aklat ni Propeta Isaias (Is. 7:14). Ang teksto ng Genesis ay hinuhulaan ang parehong bagay. 3:15, ayon sa kung saan ang hinaharap na mananakop ng diyablo ay ipanganganak nang walang binhi ng tao. Ang hulang ito sa tradisyong Kristiyano ay karaniwang tinatawag na "unang ebanghelyo" - ang unang ebanghelyo, ang unang mabuting balita.

Ang Mesiyas ay nagkakahalaga ng 30 pilak na barya, na itatapon sa sahig ng Templo. ( Zac. 11:12-13 ).

Ang paniniwala na ang Mesiyas ay dapat magdusa ay salig sa maraming hula. Kaugnay nito, ang pinakatanyag na kabanata ay ang ika-53 na kabanata ng Aklat ni Propeta Isaias, na naglalaman ng paglalarawan ng pagtanggi, pagdurusa at kamatayan ng Mesiyas. Ang pagdurusa ng Mesiyas ay inilarawan din ng propetang si Zacarias (Zacarias 12:10) at ng hari ng Israel na si David (Awit 21:17), na hinuhulaan na ang Mesiyas ay tutusukin.

Ang paniniwala na ang Mesiyas ay babangon mula sa mga patay ay batay sa Awit 15, gayundin ang mga huling talata ng Isaias 53, na naglalarawan sa buhay ng Mesiyas pagkatapos ng pagbitay (Awit 15:10), (Is. 53:10). ,12).

Ang pagpapawalang-sala mula sa mga kasalanan ay nauugnay sa pagkilala sa Mesiyas (Isa. 53:11).

Alinsunod dito, sa Bagong Tipan ang buhay ni Jesu-Kristo ay inilarawan bilang ang katuparan ng mga propesiya na ito at mayroong maraming mga sipi ng mga hulang ito mula sa Lumang Tipan, kapwa ng mga ebanghelista at ni Jesu-Kristo mismo.

Ang Kalikasan ni Hesus mula sa isang Kristiyanong Pananaw (Christology)

Sa Bagong Tipan, tinawag ni Jesus ang kanyang sarili bilang bugtong na Anak ng Diyos, ang Anak ng Tao. Karamihan sa mga Kristiyanong denominasyon ay nagtuturo na si Jesu-Kristo ay pinagsama ang banal at tao, na hindi isang intermediate na nilalang sa ibaba ng Diyos at sa itaas ng tao, ngunit bilang parehong Diyos at tao sa kanyang kakanyahan. Kasabay nito, ang ilang mga paggalaw ng Kristiyanismo (Monophysites, Monothelites, Monarchians, atbp.) ay may iba't ibang pananaw sa kakanyahan ni Hesus.

Ayon sa kahulugan ng IV Ecumenical Council (451), kay Jesu-Kristo ang Diyos ay nakipag-isa sa kalikasan ng tao na "hindi pinagsama, hindi nagbabago, hindi mapaghihiwalay, hindi mapaghihiwalay," iyon ay, kay Kristo dalawang kalikasan ang kinikilala (divine at human), ngunit isang tao ( Diyos Anak). Kasabay nito, ang kalikasan ng Diyos o ang kalikasan ng tao ay hindi sumailalim sa anumang pagbabago, ngunit nanatiling ganap na tulad ng dati. Binigyang-diin ng mga dakilang Cappadocians na si Kristo ay kapantay ng Diyos Ama at ng Espiritu Santo sa pagka-Diyos, at kasabay nito ay kapantay ng lahat ng tao sa kalikasan ng tao.

Si Kristo sa Kristiyanismo ay ang pangunahing pigura na nilikha niya o pinahihintulutan ang lahat. Sa Bagong Tipan siya ay tinatawag na “ang tanging tagapamagitan sa Diyos at sa mga tao” (1 Tim. 2:5). Sa pamamagitan lamang ni Kristo posible na makilala ang Diyos Ama (Mateo 11:27), (Juan 10:30); at ang Espiritu Santo ay nakikilala lamang sa pamamagitan ng pagtatapat kay Kristo (1 Juan 4:2-3). Siya na nananalangin kay Kristo sa gayon ay nananalangin sa Ama at sa Espiritu.

Nagkatawang-tao bilang isang tao, Siya, sa pamamagitan ng Kanyang pagdurusa sa krus, ay gumawa ng pagbabayad-sala para sa orihinal na kasalanan, pagkatapos ay nabuhay na mag-uli at umakyat sa Kaharian ng Langit.

Mga pangalan at epithet ni Hesus sa Kristiyanismo

Sa isang bilang ng mga Kristiyanong denominasyon, ang mga sumusunod na epithets ay ginagamit na may kaugnayan kay Jesus: Kordero (sakripisyo) ng mundo, Walang Hanggang Salita, Pinakamatamis na Nobyo, Karunungan ng Diyos, Araw ng katuwiran, Tagapagtanggol (Rom. 12:19).

Si Jesus mismo, ayon sa Bibliya, ay nagpakilala sa kanyang sarili bilang mga sumusunod: “Ako ang daan, ang katotohanan, at ang buhay” (Juan 14:6), at gayundin:

Alpha at Omega (simula at wakas),

tinapay ng langit,

buhay na tinapay,

ilaw ng sanlibutan (Juan 9:5),

muling pagkabuhay at buhay (Juan 11:25),

ang mabuting pastol (Juan 10:11),

panginoon ng ubasan,

Tinatawag din ni Jesus ang kanyang sarili na "na mula sa pasimula" (Juan 8:25) - kung paanong ang Mesiyas ay tatawagin ayon sa Lumang Tipan (Mic. 5:2). Sa ibang mga sipi na binanggit, tinawag ni Jesus ang kanyang sarili na “Ako nga” (Juan 8:24, 28, 58). Sa In. 18:6 tulad ng isang self-pangalan terrifies ang Jewish guards.

Bukod pa rito, si Hesus ay tinutukoy sa Bagong Tipan bilang:

Anak ng Diyos

Anak ng Tao

Ama (Maylikha) ng lahat ng buhay (Mateo 23:9)

Kordero ng Diyos (Juan 1:29)

Batong panulok

Bagong Adam

Tagapagligtas ng mundo

Anak ni David, anak ni Abraham

Hari ng mga Hari

Alpha at Omega

Makapangyarihan sa lahat

Una at Huli

Talambuhay

Genealogy ni Hesus

Ang mga Ebanghelyo nina Mateo at Lucas ay nagpapahiwatig ng magkakaibang mga talaangkanan ni Jesu-Kristo. Sa mga ito, ang listahan na ibinigay sa Matt ay itinuturing na ang talaangkanan ni Joseph. 1:1-16.

Ipinaliwanag ni Eusebius ng Caesarea ang pagkakaiba sa pamamagitan ng katotohanan na sa Judea ang mga henerasyon ay binibilang sa dalawang paraan: “sa pamamagitan ng kalikasan” at “sa pamamagitan ng batas.”

Ang mga pangalan ng mga henerasyon sa Israel ay kinakalkula alinman sa pamamagitan ng kalikasan o sa pamamagitan ng batas: ayon sa likas na katangian, kapag nagkaroon ng sunod-sunod na mga lehitimong anak na lalaki; ayon sa batas, nang, pagkatapos ng pagkamatay ng isang kapatid na walang anak, ibinigay ng kanyang kapatid sa kanyang anak ang pangalan ng namatay. Sa oras na iyon ay wala pa ring malinaw na pag-asa para sa muling pagkabuhay, at ang hinaharap na pangako ay isinasaalang-alang kasabay ng mortal na muling pagkabuhay: ang pangalan ng namatay ay dapat pangalagaan magpakailanman. Samakatuwid, sa mga taong binanggit sa talaangkanang ito, ang ilan ay likas na mga lehitimong tagapagmana ng kanilang mga ama, habang ang iba ay ipinanganak ng isang ama, ngunit ang pangalan ay pag-aari ng iba. Binanggit nila silang dalawa: parehong mga tunay na ama at yaong mga, kumbaga, mga ama. Kaya, hindi nagkakamali ang isa o ang iba pang Ebanghelyo sa pagbilang ng mga pangalan ayon sa kalikasan at ayon sa batas.

Mula noong Repormasyon, nagkaroon ng malawakang pananaw na si Lucas ay nagtuturo sa mga ninuno ni Jesus sa pamamagitan ng panig ng kanyang ina (Lucas 3:23-38) sa pamamagitan ni Maria. Ang isang makabuluhang bahagi ng mga mananaliksik ay nagpapaliwanag sa pagpaparami ng talaangkanan ni Jesu-Kristo sa mga Ebanghelyo sa pamamagitan ng linya ni Joseph the Betrothed sa pamamagitan ng katotohanan na kinikilala ng tradisyon ng mga Hudyo ang higit na kahalagahan ng katotohanan ng pormal na pag-aampon kaysa sa katotohanan ng pisikal na pagka-ama at pagiging ina.

Pasko

Ayon sa doktrinang Kristiyano, ang pagpapakita ni Hesus ay ang katuparan ng matagal nang propesiya tungkol sa Mesiyas - ang Anak ng Diyos; Si Hesus ay isinilang na walang bahid ng Banal na Espiritu ng Birheng Maria sa lungsod ng Bethlehem (Mateo 2:1), kung saan tatlong pantas ang dumating upang sambahin siya bilang magiging hari ng mga Hudyo. Pagkatapos ng kanyang kapanganakan, si Jesus ay dinala ng kanyang mga magulang sa Ehipto (Mat. 2:14). Pagkamatay ni Haring Herodes, bumalik si Jesus at ang kanyang mga magulang sa Nazareth.

Ang ilang mga alternatibong paliwanag para sa kuwento ng kapanganakan ni Jesus ay iminungkahi sa iba't ibang panahon. Sa partikular, ang hula ni propeta Isaias, ayon sa kung saan ang Mesiyas ay dapat ipanganak ng isang birhen, ay pinagtatalunan (ang mga tagapagsalin ng Hudyo, bilang panuntunan, ay nagtalo na ang hula ni Isaias ay walang kinalaman sa hinaharap ng Mesiyas at nagsasalita ng mga pangyayaring kasabay ng sandali ng hula;

Noong sinaunang panahon at nang maglaon, sa anti-Christian polemics, isang punto ng pananaw ang ipinahayag tungkol sa kapanganakan ni Jesus mula sa isang extramarital affair. Ang gayong hypothesis ay tinanggihan ng mga Kristiyano bilang salungat sa ilang mga pangyayari, lalo na, ang ulat sa Bagong Tipan tungkol kay Jesus at ng kanyang pamilya sa regular na pagbisita sa Templo ng Jerusalem, kabilang ang paglalarawan ng labindalawang taong gulang na si Hesus sa Templo (“ nakaupo sa gitna ng mga guro, na nakikinig sa kanila at nagtatanong sa kanila” (Lucas 2:46). Kung ang gayong hypothesis ay umiiral sa panahon ng kanyang buhay, ang kanyang presensya sa Templo ay magiging imposible, dahil ito ay mahigpit na ipinagbabawal ng batas ni Moises (Deut. 23:2).

Gayunpaman, hindi nito napigilan ang mga kritiko sa pagtatanong sa pagiging tunay ng Bagong Tipan, sa kabila ng katotohanan na ang mga Ebanghelyo ay isinulat sa panahon ng buhay ng mga nakasaksi sa mga pangyayaring naganap, at dalawa sa mga may-akda, sina Mateo at Juan, ay mga disipulo ni Jesus. na laging kasama niya.

Karamihan sa mga denominasyong Kristiyano ay nagpapahayag ng birhen na kapanganakan ni Kristo (mula sa Banal na Espiritu). Itinuturing ng ilan na ito ay supernatural hindi lamang ang paglilihi, kundi pati na rin ang kapanganakan ni Hesus, ganap na walang sakit, kung saan ang pagkabirhen ng Birheng Maria ay hindi nasira. Kaya, sinasabi ng Orthodox tribute: "Ang Diyos ay dadaan sa iyong tagiliran" - tulad ng sa pamamagitan ng mga saradong pinto. Ito, sa partikular, ay inilalarawan ni Andrei Rublev sa icon na "Nativity", kung saan ang Ina ng Diyos ay mapagpakumbabang tumingin sa gilid, nakayuko ang kanyang ulo.

Ang petsa ng kapanganakan ni Jesu-Kristo ay tinutukoy nang humigit-kumulang. Ang pinakauna ay karaniwang sinasabing 12 BC. e. (ang taon ng pagpasa ng kometa ni Halley, na, ayon sa ilang mga pagpapalagay, ay maaaring tinatawag na Star of Bethlehem), at ang pinakabago - 4 BC. e. (taon ng kamatayan ni Herodes na Dakila).

Sa utos ng Anghel ng Panginoon, halos kaagad pagkatapos ng kanyang kapanganakan, si Hesus ay dinala nina Maria at Jose sa Ehipto (Paglipad patungong Ehipto). Ang dahilan ng pagtakas ay ang pagpatay sa mga sanggol sa Bethlehem, na binalak ng Judiong haring si Herodes na Dakila (upang patayin ang magiging haring Judio sa gitna nila). Ang mga magulang at si Jesus ay hindi nagtagal sa Ehipto: bumalik sila sa kanilang sariling bayan pagkamatay ni Herodes, noong sanggol pa si Jesus. ( Mat. 2:19-21 )

Etnisidad ni Hesus

Tanong tungkol sa hitsura at nasyonalidad ni Jesu-Kristo

Ang mga pagtatalo tungkol sa etnisidad ni Jesus ay patuloy pa rin. Maaaring sabihin ng mga Kristiyano na si Jesus ay isinilang sa Galilea, na may magkakahalong populasyon, kaya maaaring hindi siya isang etnikong Judio. Ngunit ang Ebanghelyo ni Mateo ay nagsasabi na ang mga magulang ni Jesus ay mula sa Betlehem ng Judea, at pagkatapos lamang ng kanyang kapanganakan ay lumipat sa Nazareth. Ayon sa 1 Macc. 13:41, si Simon Hasmonean, na nag-alis sa pamatok ng mga Seleucid, sa kahilingan ng mga Galilean, ay pinatalsik ang mga pagano mula sa Ptolemais, Tiro at Sidon mula sa Galilea at dinala “nang may malaking kagalakan” sa Judea ang mga Hudyo na gustong lumipat ( 1 Mac. 5:14-23). Ang pahayag na ang Galilea ay "sa ibang bansa" para sa Judea ay isang malinaw na pagmamalabis. Parehong mga tributaries ng Roma, parehong may parehong kultura, at kapwa kabilang sa komunidad ng templo ng Jerusalem. Pinamunuan ni Herodes the Great ang Judea, Idumea, Samaria, Galilea, Perea, Gaulonitis, Batanea at iba pang teritoryo ng Palestine. Pagkatapos ng kanyang kamatayan noong 4 BC. e. ang bansa ay nahahati sa tatlong rehiyon: 1) Judea, Samaria, Idumea; 2) Gavlonitida at Batanea; at 3) Perea at Galilea. Kaya ang Galilea diumano ay naging isang "lupaing banyaga" para sa Judea dahil si Herodes ay may tatlong tagapagmana, hindi isa.

Mula sa mga Ebanghelyo: Nang tanungin ng babaeng Samaritana si Hesus: Paano ka, bilang isang Hudyo, humihingi ka sa akin, na babaeng Samaritana, ng maiinom? (Mula kay Juan, Conception BI = Juan 4:9) - Hindi niya itinanggi ang kanyang pagiging kabilang sa bansang Hudyo. Bilang karagdagan, sinisikap ng mga Ebanghelyo na patunayan ang pinagmulang Judio ni Jesus: ayon sa mga talaangkanan, Siya ay isang Semite (Lucas 3:36), isang Israelita (Mat. 1:2; Lucas 3:34) at isang Hudyo (Mat. 1). :2; Lucas 3:33).

Sinasabi ng Ebanghelyo ni Lucas na si Maria ay isang Hudyo. Ang ina ni Jesus ay kamag-anak ni Elizabeth (Lucas 1:36), ang ina ni Juan Bautista, at si Elizabeth ay mula sa angkan ni Aaron (Lucas 1:5) - mula sa pangunahing angkan ng Levitical.

Ito ay mapagkakatiwalaang kilala na ang mga hindi Hudyo ay ipinagbabawal na pumasok sa Templo ng Jerusalem sa kabila ng balustrade sa sakit ng kamatayan (Josephus Flavius. Antiquitas Judaeorum. XV. 11:5; Bellum Judaeorum. V. 5:2; VI. 2:4; cf. Gawa 21:28). Si Jesus ay isang Hudyo, kung hindi ay hindi siya makapangaral sa Templo, sa mga dingding nito ay may nakasulat na: “Walang dayuhan ang nangahas na pumasok sa mga halang at bakod ng santuwaryo; sinumang mahuli ay magiging salarin ng kanyang sariling kamatayan."

Pagtutuli at Pagtatanghal kay Hesus

Pagtatanghal ng Panginoon

Ayon sa Ebanghelyo ni Lucas, ayon sa tradisyon ng Lumang Tipan, sa ikawalong araw mula sa kapanganakan ay tinuli ang Sanggol at binigyan ng pangalang Jesus, na pinangalanan ng Anghel bago ang Kanyang paglilihi sa sinapupunan. Ang 40-araw na sanggol na si Jesus ay dinala ng kanyang mga magulang sa Templo ng Jerusalem upang isagawa ang ritwal ng paghahain ng dalawang pagong o dalawang sisiw ng kalapati, "na nangangahulugan na ang bawat panganay na lalaki ay nakatalaga sa Panginoon" (Lucas 2: 22-24). Isang matandang lalaki na nagngangalang Simeon ang lumabas upang salubungin siya, sinalubong sina Maria at Jose na may dalang sanggol na si Jesus, hinarap sila ng mga makahulang salita “at sinabi kay Maria na Kanyang Ina: Narito, ang isang ito ay nagsisinungaling para sa pagkahulog at para sa pagbangon ng marami. sa Israel at para sa paksa ng pagtatalo, - at isang sandata ang tatagos sa iyong sariling kaluluwa, upang ang mga pag-iisip ng maraming puso ay mahayag” (Lucas 2:34-35).

Matapos ipahayag ni Simeon na Tagatanggap ng Diyos ang mga pagpapala, si Elder Anna, na nasa templo, “ang anak na babae ni Phanuel, mula sa lipi ni Aser, na sumapit sa hinog na katandaan, na tumira kasama ng kanyang asawa sa loob ng pitong taon mula sa kanyang pagkabirhen” (Lucas 2:36), ay “nagpuri rin sa Panginoon at nagsabi tungkol sa Kanya sa lahat ng naghihintay ng katubusan sa Jerusalem” (Lucas 2:38).

Ang mga Ebanghelyo ay hindi nag-uulat ng karagdagang mga kaganapan sa buhay ni Kristo hanggang sa Kanyang Pagbibinyag bilang isang may sapat na gulang, maliban sa episode na ibinigay sa Ebanghelyo ni Lucas (2:41-52), kung saan ang ebanghelista ay nagsasalita tungkol sa pagbisita ng Banal. Pamilya sa Jerusalem Temple kasama ang 12 taong gulang na si Jesus.

Binyag

Pagbibinyag kay Kristo, Pagtukso kay Kristo

Ayon sa kuwento ng Ebanghelyo, sa edad na 30 (Lucas 3:23), pumasok si Jesus sa pampublikong ministeryo, na sinimulan niya sa pamamagitan ng pagtanggap ng bautismo mula kay Juan Bautista sa Ilog Jordan. Nang si Jesus ay lumapit kay Juan, na maraming nangaral tungkol sa nalalapit na pagdating ng Mesiyas, ang nagulat na si Juan ay nagsabi: “Kailangan mong bautismuhan ako, at pupunta ka ba sa akin?” Dito ay tumugon si Jesus na “dapat nating tuparin ang lahat ng katuwiran” at tumanggap ng bautismo mula kay Juan. Sa panahon ng binyag, “nabuksan ang langit, at ang Banal na Espiritu ay bumaba sa Kanya sa anyong katawang tulad ng isang kalapati, at may isang tinig mula sa langit, na nagsasabi: Ikaw ang Aking Minamahal na Anak; Ako ay lubos na nasisiyahan sa iyo!” ( Lucas 3:21-22 ).

Pagkatapos ng kanyang binyag (Binigyang-diin ni Marcos sa kanyang Ebanghelyo na nangyari ito kaagad pagkatapos ng binyag), si Jesucristo, sa pangunguna ng Espiritu, ay umalis sa disyerto upang maghanda sa pag-iisa, panalangin at pag-aayuno para sa katuparan ng misyon kung saan siya dumating. lupa. Sa pagtatapos ng apatnapung araw, si Jesus ay “tinukso ng diyablo at hindi kumain ng anuman sa mga araw na iyon, ngunit sa katapusan ng mga iyon ay nagutom siya” (Lucas 4:2). Pagkatapos ay nilapitan ng diyablo si Jesus at, sa pamamagitan ng tatlong panlilinlang, sinubukan siyang tuksuhin sa kasalanan, tulad ng ibang tao. Nang mapaglabanan ang lahat ng tukso ng diyablo, sinimulan ni Jesus ang kanyang pangangaral at pampublikong ministeryo.

Pangaral

Ebanghelyo, Sermon sa Bundok, Mga Himala ni Kristo

Si Jesus ay nangaral ng isang mensahe tungkol sa pagsisisi sa harap ng pagdating ng Kaharian ng Diyos (Mat. 4:13). Si Jesus ay nagsimulang magturo na ang Anak ng Diyos ay magdurusa nang malupit at mamamatay sa krus, at ang Kanyang sakripisyo ang pagkain na kailangan ng lahat para sa buhay na walang hanggan. Bilang karagdagan, pinagtibay at pinalawak ni Kristo ang batas ni Moises: ayon sa utos, una sa lahat, ibigin ang Diyos nang buong pagkatao, Lucas. 18:10-14)) at ang kanyang mga kapitbahay (lahat ng tao) bilang kanyang sarili. Kasabay nito, huwag mahalin ang mundo at lahat ng bagay sa mundo (iyon ay, huwag maging labis na nakakabit sa mga halaga ng materyal na mundo) at "huwag matakot sa mga pumatay sa katawan, ngunit hindi kayang pumatay ng kaluluwa” (Mateo 10:28).

Sa kabila ng katotohanan na ang sentro ng pangangaral ni Kristo ay ang banal na lungsod ng Jerusalem, ginugol Niya ang pinakamahabang panahon sa Kanyang pangangaral sa Galilea, kung saan Siya ay tinanggap nang mas masaya. Dumaan din si Jesus sa Samaria, ang Decapolis, at nasa loob ng mga hangganan ng Tiro at Sidon.

Maraming tagasunod ang nagtipon sa paligid ni Kristo, kung saan Siya unang pumili ng 12 pinakamalapit na disipulo - ang mga apostol (Lucas 6:13-16), pagkatapos ay isa pang 70 (Lucas 10:1-17) na hindi gaanong malapit, na tinatawag ding mga apostol, ang ilan sa kanila. Gayunpaman, hindi nagtagal ay umalis sila kay Kristo (Juan 6:66). Iniulat ni Apostol Pablo na sa panahon ng pagkamatay ni Kristo sa krus at pagkabuhay na mag-uli, mayroon Siyang higit sa 500 na mga tagasunod (1 Cor. 15:6).

Sinuportahan ni Jesus ang kanyang pagtuturo sa pamamagitan ng iba't ibang mga himala at niluwalhati bilang isang propeta at manggagamot ng mga sakit na walang lunas. Binuhay niya ang mga patay, pinawi ang bagyo, ginawang alak ang tubig, pinakain ang 5,000 katao ng limang tinapay, at marami pang iba.

Ang Ebanghelyo ni Juan ay nagpapahiwatig na si Jesus ay nasa Jerusalem ng 4 na beses para sa taunang pagdiriwang ng Paskuwa, kung saan napagpasyahan na ang pampublikong ministeryo ni Kristo ay tumagal ng humigit-kumulang tatlo at kalahating taon.

Pasyon ni Kristo

Ang mga kaganapan sa mga huling araw ng buhay ni Jesu-Kristo sa lupa, na nagdala sa kanya ng pisikal at espirituwal na pagdurusa, ay tinutukoy bilang ang Pasyon (pagdurusa) ni Kristo. Inaalaala sila ng Simbahan sa mga huling araw bago ang Pasko ng Pagkabuhay, sa panahon ng Semana Santa. Ang isang espesyal na lugar sa gitna ng Pasyon ni Kristo ay inookupahan ng mga pangyayaring naganap pagkatapos ng Huling Hapunan: pag-aresto, paglilitis, paghagupit at pagbitay. Ang Pagpapako sa Krus ay ang culminating moment ng Pasyon ni Kristo. Naniniwala ang mga Kristiyano na marami sa Pasyon ay hinulaan ng mga propeta ng Lumang Tipan at ni Jesu-Kristo mismo.

Ang mga mataas na saserdoteng Judio, na hinatulan si Jesu-Kristo ng kamatayan sa Sanhedrin, ay hindi maaaring magsagawa ng hatol nang walang pag-apruba ng Romanong gobernador. Ayon sa ilang mananaliksik, kinilala ng Sanhedrin si Jesus bilang isang huwad na propeta batay sa mga salita ng Deuteronomio: “Ngunit ang propeta na nangahas magsalita sa pangalan Ko ng hindi Ko iniutos sa kanya na sabihin, at nagsasalita sa pangalan ng ibang mga diyos, ang gayong propeta ay papatayin mo” (Deut. 18:20-22).

Matapos ang hindi matagumpay na pagtatangka ng mga mataas na saserdote na akusahan si Hesus ng pormal na paglabag sa batas ng mga Hudyo (tingnan ang Lumang Tipan), si Hesus ay ibinigay sa Romanong prokurador ng Judea, si Poncio Pilato (25-36). Sa paglilitis, tinanong ng prokurator: “Ikaw ba ang Hari ng mga Judio?” Ang tanong na ito ay dahil sa ang katunayan na ang pag-angkin sa kapangyarihan bilang Hari ng mga Hudyo, ayon sa batas ng Roma, ay inuri bilang isang mapanganib na krimen laban sa Imperyo ng Roma. Ang sagot sa tanong na ito ay ang mga salita ni Kristo: “Sinabi mo na ako ay isang Hari. Sa layuning ito ako ay isinilang at sa layuning ito ay naparito ako sa mundo, upang magpatotoo sa katotohanan” (Juan 18:29-38). Si Pilato, na walang nakitang kasalanan kay Jesus, ay hilig na palayain siya at sinabi sa mga punong saserdote: “Wala akong nakitang kasalanan sa taong ito” (Lucas 23:4).

Ang desisyon ni Poncio Pilato ay nagdulot ng kaguluhan sa gitna ng mga Judio, na pinamunuan ng matatanda at mataas na saserdote. Sa pagsisikap na pigilan ang kaguluhan, hinarap ni Pilato ang karamihan na may panukalang palayain si Kristo, kasunod ng matagal nang kaugalian na palayain ang isa sa mga kriminal sa Pasko ng Pagkabuhay. Ngunit sumigaw ang mga tao: “Ipako siya sa krus” (Mateo 27:22). Nang makita ito, binibigkas ni Pilato ang hatol ng kamatayan - hinatulan niya si Jesus ng pagpapako sa krus, at siya mismo ay "naghugas ng kanyang mga kamay sa harap ng mga tao at nagsabi: Ako ay walang kasalanan sa dugo nitong Matuwid." Kung saan ang mga tao ay bumulalas: “Ang Kanyang dugo ay sumasa amin at sa aming mga anak” (Mateo 27:24-25).

Pagpapako sa krus

Pagpapako kay Kristo, Panaghoy kay Kristo, Paglilibing kay Kristo, Pagbaba ni Kristo sa Impiyerno

Ayon sa hatol ni Poncio Pilato, si Hesus ay ipinako sa Golgota, kung saan, ayon sa kuwento ng Ebanghelyo, siya mismo ang nagpasan ng kanyang krus.

Dalawang magnanakaw ang ipinako kasama niya: “Ikatlong oras na noon, at ipinako nila Siya sa krus. At ang nakasulat sa Kanyang pagkakasala ay: Hari ng mga Hudyo. Dalawang magnanakaw ang ipinako sa krus kasama Niya, isa sa kanyang kanan at isa sa kanyang kaliwa. At natupad ang salita ng Kasulatan: siya rin ay ibinilang sa mga manggagawa ng kasamaan." (Marcos 15:25-28)

Sa sandali ng kamatayan ni Jesus sa templo ng Jerusalem, ang tabing na naghihiwalay sa Banal na Kabanal-banalan mula sa iba pang bahagi ng templo ay napunit.

“At ang araw ay nagdilim, at ang tabing ng templo ay napunit sa gitna. (Lucas 23:45)"

Pagkatapos ng kamatayan ni Jesus sa krus, ang kanyang katawan ay dinala, na may pahintulot ni Pilato, ni Jose ng Arimatea para ilibing, na isinagawa niya kasama ng ilang mga disipulo ni Jesus sa isang libingan na hindi nagamit dati, na hinukay sa batong nasa ibabaw. lupang pag-aari ni Joseph, malapit sa isang hardin malapit sa Golgota.

Ayon sa tradisyon ng Kristiyano, pagkatapos ng libing, si Jesus ay bumaba sa impiyerno at, na durugin ang mga pintuan nito, dinala ang kanyang sermon ng ebanghelyo sa underworld, pinalaya ang mga kaluluwang nakakulong doon at inilabas mula sa impiyerno ang lahat ng matuwid sa Lumang Tipan, kasama sina Adan at Eva.

Muling Pagkabuhay ni Kristo

Muling Pagkabuhay ni Hesus, Nagdududa si Tomas, Pagpapakita ni Kristo sa mga Disipolo

Ang sandali ng pagkatuklas sa walang laman na libingan ni Kristo ay inilarawan na may mga pagkakaiba sa iba't ibang Ebanghelyo. Ayon kay Juan (Juan 20:1-15): Si Maria Magdalena lamang (ayon sa iba pang mga bersyon, mas marami ang mga babaeng nagdadala ng mira) pagkatapos ng Sabbath sa libingan ni Kristo at nakitang walang laman. Nakakita siya ng dalawang anghel at si Jesus, na hindi niya agad nakilala. Kinagabihan, nagpakita si Kristo sa kanyang mga alagad (na hindi kasama si Thomas ang Kambal). Si Tomas, nang dumating, ay hindi naniwala sa mga kuwento tungkol sa kanyang muling pagkabuhay hanggang sa nakita niya sa kanyang sariling mga mata ang mga sugat mula sa mga pako at mga tadyang ni Kristo na tinusok ng isang sibat.

Ang Sunday stichera ng Octoechos ay nagpapahiwatig na ang sandali ng muling pagkabuhay ni Hesus (pati na rin ang sandali ng kanyang kapanganakan) ay hindi nakita hindi lamang ng mga tao, kundi maging ng mga anghel. Binibigyang-diin nito ang hindi pagkaunawa sa misteryo ni Kristo.

Pagkatapos ng kanyang muling pagkabuhay, binigyan ni Kristo ang mga apostol ng Dakilang Utos upang ipangaral ang kanyang pagtuturo tungkol sa kaligtasan sa lahat ng mga bansa at mga tao.

Pag-akyat sa langit ng Panginoon

Tinipon ni Jesus ang mga apostol sa Jerusalem at sinabi sa kanila na huwag maghiwa-hiwalay, kundi maghintay para sa bautismo ng Banal na Espiritu (Mga Gawa 1:2-11).

“Pagkasabi nito, siya ay itinaas sa harap ng kanilang mga mata, at kinuha siya ng isang ulap sa kanilang paningin” (Mga Gawa 1:9). Ang Pag-akyat sa Langit, na naganap sa Bundok ng mga Olibo, ay sinamahan ng “dalawang lalaking nakadamit ng puti” (Mga Gawa 1:10), na nagpahayag ng ikalawang pagparito “sa gayunding paraan” (Mga Gawa 1:11).

Ikalawang Pagparito ni Jesucristo

Paulit-ulit na binanggit ni Jesus ang tungkol sa Kanyang nalalapit na ikalawang pagdating sa lupa (Mat. 16:27, 24:27, 25:31, Mark 8:38, Luke 12:40), at malinaw na itinuro ng mga apostol ang tungkol dito (1 Juan 2:28 , 1 Cor. 4:5, 1 Thess 5:2-6) at samakatuwid ito ang pangkalahatang paniniwala ng Simbahan sa lahat ng panahon. Ang dogma ng ikalawang pagdating ni Hesukristo ay nakatala sa Nicene-Constantinopolitan Creed, sa ika-7 miyembro nito:

"At sa isang Panginoong Hesukristo<…>na muling darating na may kaluwalhatian upang hatulan ang mga buhay at ang mga patay, na ang kaharian ay walang katapusan."

Sa Ikalawang Pagdating ay magkakaroon ng muling pagkabuhay ng mga patay at ang Rapture (pag-akyat) ng Simbahan sa langit upang salubungin si Kristo. Ang gayong mga ideya ay batay sa mga salita ni Jesu-Kristo mismo (Juan 14:1-4, Mat. 24:40-42, Lucas 24:34-37) at ni Apostol Pablo:

“sapagka't ang Panginoon Mismo ay bababa mula sa langit na may isang sigaw, na may tinig ng Arkanghel at ang trumpeta ng Dios, at ang mga patay kay Cristo ay unang mangabubuhay na maguli; Kung magkagayon, tayong nangabubuhay at nangatitira ay aagawing kasama nila sa mga alapaap upang salubungin ang Panginoon sa himpapawid, at sa gayo'y lagi tayong makakasama ng Panginoon (1 Tes. 4:16,17).

Mga Turo ni Jesucristo

Kredo, Utos ni Hesukristo, Ebanghelyo, Utos ng Pag-ibig

Ang mga turo ni Hesus sa Bagong Tipan ay ipinakita sa anyo ng magkahiwalay na mga kasabihan, sermon at talinghaga. Ang kanyang mga gawa (mga himala, pagpapagaling, muling pagkabuhay) at pamumuhay ay nakikita rin bilang pagpapahayag ng pagtuturo sa pamamagitan ng mga gawa sa halip na mga salita.

Pangunahing Tampok

Pananampalataya sa Isang Diyos: “Sambahin mo ang Panginoon mong Diyos at Siya lamang ang paglingkuran” (Mateo 4:10)

Una sa lahat - Pag-ibig sa Diyos at pagmamahal sa lahat ng tao (Mateo 22:37-40)

Kaligtasan

Ang pangangailangan para sa pagsisisi: “Mula noon ay nagsimulang mangaral si Jesus at nagsabi: Magsisi kayo” (Mateo 4:17)

Pangangailangan ng pagiging ipinanganak na muli (ipinanganak sa tubig at sa Espiritu): “Kung ang isang tao ay hindi ipanganak ng tubig at ng Espiritu, hindi siya makapapasok sa kaharian ng Diyos” (Juan 3:5)

Ang Pangangailangan ng Bautismo: “Ang sinumang sumampalataya at mabautismuhan ay maliligtas; at ang hindi sumasampalataya ay hahatulan” (Marcos 16:16)

Ang pangangailangan ng pananampalataya: “Iniligtas ka ng iyong pananampalataya; (Lucas 7:50)

Ang pangangailangang makibahagi sa katawan at dugo ni Kristo sa sakramento ng komunyon (Juan 6:48-58)

Upang tanggapin ang kaloob ng kaligtasan, ang personal na kalooban ay kailangan din mula sa isang tao, na makikita sa aplikasyon ng sariling pagsisikap sa pagsunod sa Diyos (Mateo 11:12)

Ang pangangailangan para sa pagtitiyaga: “Sa pamamagitan ng inyong pagtitiis iligtas ang inyong mga kaluluwa” (Lucas 21:19), (Lucas 16:25)

Ang pangangailangang magpakita ng awa sa mga kapitbahay: “Kung paanong ginawa ninyo ito sa isa sa pinakamababa sa mga kapatid kong ito, ginawa ninyo ito sa akin.” (Mat. 25:40).

Personal na kabanalan

Pag-ibig sa iyong kapwa: “Sa lahat ng bagay, anuman ang ibig ninyong gawin sa inyo ng mga tao, gawin ninyo sa kanila, sapagkat ito ang kautusan at ang mga propeta” (Mateo 7:12).

Pagkondena sa pagpapaimbabaw: “Mag-ingat kayo sa lebadura ng mga Fariseo, na siyang pagpapaimbabaw” (Lucas 12:1)

Ang pangangailangang talikuran ang sarili (pagsasakripisyo sa sarili).

Mapagkawanggawa: “ibigin mo ang iyong mga kaaway” (Mat. 5:44), (Marcos 8:34)

Ang diborsiyo para sa layunin ng pagpasok sa isang bagong pagsasama ng kasal at pagpapakasal sa mga taong diborsiyado ay isang paglabag sa utos na “Huwag kang mangangalunya.” “Sinumang hiwalayan ang kanyang asawa at mag-asawa sa iba ay nagkakasala ng pangangalunya, at sinumang magpakasal sa isang hiniwalayan ng kanyang asawa ay nagkakasala ng pangangalunya” (Lucas 16:18).

Ang pangangailangang ipangaral ang Ebanghelyo sa lahat ng bansa at ang kanilang bautismo “Sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo.” (Mateo 28:19,20).

Panalangin ng Panginoon

Ayon sa mga aklat ng Bagong Tipan, itinuro ni Jesu-Kristo sa kanyang mga alagad ang Panalangin ng Panginoon, na hanggang ngayon ay nananatiling pangunahing panalangin ng Kristiyanismo. Ang teksto ng panalangin ay ibinigay sa Ebanghelyo ni Mateo (6:9-13) at Lucas (11:2-4). Variant ng panalangin sa pagsasalin ng Synodal: Ama namin na nasa langit! Sambahin ang Iyong pangalan; Dumating ang iyong kaharian; Gawin ang iyong kalooban sa lupa gaya ng sa langit; Bigyan mo kami ngayon ng aming pang-araw-araw na pagkain; at patawarin mo kami sa aming mga utang, gaya ng pagpapatawad namin sa mga may utang sa amin; at huwag mo kaming ihatid sa tukso, kundi iligtas mo kami sa masama. Sapagkat iyo ang kaharian at ang kapangyarihan at ang kaluwalhatian magpakailanman. Amen. (Mat. 6:9-13)

Panalangin ni Hesus

Ang isa sa mga pinaka-karaniwang panalangin sa Orthodox Christianity ay ang Panalangin ni Jesus, na naglalaman ng isang apela kay Jesu-Kristo, bilang Anak ng Diyos at tunay na Diyos, na humihingi ng awa. Teksto ng panalangin:

Panginoong Hesukristo, Anak ng Diyos, maawa ka sa akin, isang makasalanan.

Eschatology

Rapture (pag-akyat) ng Simbahan sa langit bago ang Ikalawang Pagparito

Pagtuturo tungkol sa huling panahon (Mat. 24:3-44, Luke 21:5-36) at ang huling paghuhukom (Mat. 25:31-46))

Ang Mga Aral ni Hesus at Kristiyanismo

Bilang resulta ng pangangaral ni Jesu-Kristo sa Palestine, bumangon ang isang bagong relihiyosong kilusan na tinatawag na Kristiyanismo.

Noong 2008, mayroong higit sa 1 bilyong tao sa mundo na tinatawag ang kanilang sarili na mga Kristiyano. Mayroong iba't ibang mga denominasyong Kristiyano na naiiba sa bawat isa sa kanilang mga pananaw sa ilang mga isyu ng doktrina.

Hitsura

Hindi inilarawan ng mga pinakaunang Kristiyanong manunulat ang pagpapakita ni Jesu-Kristo. Ang nangungunang teologo ng ika-2 siglo, si Irenaeus ng Lyons, na sumipi kay Apostol Juan, ay nagpahayag ng ideya ng mga Ama ng Simbahan tungkol sa pagkakatawang-tao ni Kristo: “Ang Salita ng Diyos ay nagkatawang-tao ... upang sirain ang kamatayan at magbigay ng buhay sa lalaki.”

Kapansin-pansin na ang pilosopong Romano noong ika-2 siglo na si Celsus, sa kanyang akdang “Ang Tunay na Salita” (ika-2 kalahati ng ika-2 siglo), kabilang sa kanyang mga kritikal na pahayag tungkol sa Kristiyanismo, ay maikling binanggit ang paglitaw ni Jesus: “Dahil sa espiritu ng Ang Diyos ay nasa katawan [ni Jesus], kung gayon ito ay dapat na kakaiba sa iba sa taas, kagandahan, lakas, boses, kakayahang humanga o kumbinsihin; sapagkat imposibleng ang isang bagay na naglalaman ng higit sa banal ay hindi naiiba sa iba; gayunman [ang katawan ni Jesus] ay hindi naiiba sa iba at, gaya ng sinasabi nila, ay hindi namumukod-tangi sa taas, kagandahan, o balingkinitan nito.”

Ang ama ng kasaysayan ng simbahan, si Eusebius Pamphilus, sa pagliko ng ika-3 hanggang ika-4 na siglo, na nagsasalita tungkol sa tansong rebulto ni Kristo na kanyang nakita, ay nagsalita nang hindi sumasang-ayon sa mga larawan ni Kristo at ng mga Apostol: "Sinabi ko sa inyo na ang mga larawan ni Pablo, Si Pedro at si Kristo Mismo, na ipininta sa mga tabla, ay napanatili. Naturally, ang mga sinaunang tao ay nakaugalian, nang walang labis na pag-iisip, ayon sa paganong kaugalian, na parangalan ang kanilang mga tagapagligtas sa ganitong paraan.”

Noong ika-4 na siglo, ang Kristiyanismo ay naging relihiyon ng estado ng Imperyo ng Roma, ang ideolohiya nito ay lumipat palayo sa kanon ng Lumang Tipan, na naglalarawan sa Mesiyas na Kristo bilang pagkuha sa kanyang sarili, kabilang ang panlabas, ang lahat ng mga ulser ng sangkatauhan, tungo sa pagluwalhati ng mga espiritwal. , magandang larawan ng Tagapagligtas. Lumitaw ang mga akda na may detalyadong paglalarawan ng pagpapakita ni Kristo, kabilang ang mga itinayo noong panahon ng kanyang buhay (liham ni Publius Lentulus), na sumunod sa tradisyong naitatag na sa iconography.

Sa Bibliya

Sa Bagong Tipan, marami ang nakakaunawa kay Kristo bilang isang ordinaryong tao, isang palaboy, anak ng isang simpleng karpintero: “Hindi ba ito ang anak ni Jose?” ( Lucas 4:22 ). "Hindi ba ito ang karpintero, ang anak ni Maria, na kapatid nina Santiago, Josias, Judah at Simon?" ( Marcos 6:3 ). “Sumagot sa Kanya ang mga Hudyo, “Hindi ka namin ibig na batuhin dahil sa isang mabuting gawa, kundi dahil sa kalapastanganan, at sapagka't ikaw, na tao, ay nagpapangyari sa iyong sarili na Diyos” (Juan 10:33). Samakatuwid, Siya ay inakusahan ng kalapastanganan sa pagtawag sa Kanyang sarili na Anak ng Diyos (Marcos 14:61-62, Juan 10:33).

Ang Apocalipsis ay nagbibigay ng paglalarawan sa nagbagong-anyo na larawan ni Kristo: “Nakita ko ang isang tulad ng Anak ng Tao, na nakadamit ng balabal at nabigkisan sa dibdib ng gintong sinturon. Ang kanyang ulo at buhok ay puti, tulad ng isang puting alon, tulad ng niyebe; at ang Kanyang mga mata ay parang ningas ng apoy... at ang Kanyang mukha ay gaya ng araw na sumisikat sa kanyang kapangyarihan” (Apoc. 1:12-16). Sa Lumang Tipan, sa propesiya ni Isaias tungkol sa darating na Mesiyas, na tinawag upang kunin sa kanyang sarili ang mga kasalanan ng sangkatauhan at masiraan ng anyo nito, sinasabing: “Sa Kanya ay walang anyo o kadakilaan; at nakita namin Siya, at walang anyo sa Kanya na makaakit sa amin sa Kanya.” ( Isa. 53:2 ). Ang mga salitang ito ay sinipi ni Justin Martyr noong ika-2 siglo upang ilarawan hindi ang hitsura, kundi ang simbolikong hitsura ng nagdurusa na si Hesus. Para sa karagdagang impormasyon, tingnan ang Man of Sorrows.

Christian canons sa imahe

Iconography ni Hesukristo

Ang kwento ng paglikha ng unang larawan ni Hesukristo ay inihatid sa anyo ng Tradisyon ng isa sa mga huling Ama ng Simbahan, si Juan ng Damascus:

“Si Abgar, na naghari sa lungsod ng Edessa [Abgar V bar Manu Ukkama], ay nagpadala ng isang pintor upang gumuhit ng katulad na imahe ng Panginoon. Nang hindi ito magawa ng pintor dahil sa nagniningning na ningning ng Kanyang mukha, ang Panginoon mismo, na naglapat ng isang piraso ng bagay sa Kanyang banal at nagbibigay-buhay na mukha, ay itinatak ang Kanyang imahe sa piraso ng bagay at, sa ilalim ng gayong mga pangyayari, ipinadala ito. kay Abgar sa kanyang kahilingan.”

Ang icon ng Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay - ang canon para sa pagpipinta ng mukha ni Kristo - ay ipininta ayon sa alamat mula sa piraso ng materyal na ito. Sa unang pagkakataon, ang mga icon na naglalarawan kay Kristo na ginawa ng sektang Carpocratian ay binanggit sa ika-2 kalahati ng ika-2 siglo ni Irenaeus ng Lyons. Ang paglalarawan ni Kristo sa mga icon, fresco at mosaic mula sa mga unang panahon ay sumusunod sa isang tiyak na prototype, medyo nagbabago alinsunod sa pag-unlad ng mga diskarte sa pagpipinta at mga lokal na kondisyon. Para sa paglalarawan ng kanonikal na pagpapakita ni Kristo at ang pagiging makasaysayan ng kanyang imahe, tingnan ang artikulong Iconography ni Jesu-Kristo.

Noong ika-8 siglo, lumakas ang kilusang relihiyoso at pampulitika laban sa kulto ng pagsamba sa mga icon at iba pang larawan ni Kristo at mga santo (iconoclasm). Ang resulta ng kilusang ito, na naulit sa ibang pagkakataon, ay ang pagkawasak ng libu-libong mga icon, mosaic, fresco, estatwa ng mga santo at pininturahan na mga altar sa maraming simbahan. Gayunpaman, sa huli, nanalo ang mga tagasunod ng pagsamba sa icon. Sa VII Ecumenical Council noong 787, itinatag ang dogma ng unibersal na Simbahang Kristiyano - pagsamba sa mga icon. Ang pangunahing ideya ng pagsamba sa mga icon ay: "Ang karangalan na ibinigay sa imahe ay napupunta sa Archetype."

Makabagong pananaliksik

Mayroong isang bersyon na hindi nakatanggap ng isang hindi malabo na pagtatasa sa mga pang-agham na lupon, ayon sa kung saan ang mukha ni Jesu-Kristo ay kahit papaano ay mahimalang naka-print sa Shroud ng Turin sa panahon ng kanyang muling pagkabuhay mula sa mga patay.

Ang Shroud of Turin ay isang bahagi ng isang sinaunang canvas na mahigit sa apat na metro ang haba at isang metro ang lapad na may tatak ng isang katawan ng tao. Ayon sa kuwento ng Ebanghelyo, hiniling ni Jose ng Arimatea kay Pilato ang katawan ng namatay na si Kristo, “ibinalot siya sa isang saplot, at inilagay sa isang libingan, na hinukay sa bato, at iginulong ang bato sa pintuan ng libingan” (Marcos 15:46).

Ang mga independiyenteng pag-aaral na isinagawa gamit ang pagsusuri ng radiocarbon na may petsang edad ng Shroud of Turin sa hanay ng ika-12-14 na siglo ay pinagtatalunan ng ilang mga siyentipiko - Direktor ng Institute of Forensic Sciences ng FSB ng Russia, Doctor; ng Teknikal na Agham. A. V. Fesenko, Direktor ng Russian Center ng Shroud ng Turin A. V. Belyakova, Pinuno ng Kagawaran ng Institute of Forensic Sciences ng FSB Ph.D. Yu. N. Tilkunova, pinuno ng departamento ng Ministry of Justice ng Russian Federation, Ph. T. P. Moskvina "Sa isyu ng pakikipag-date sa Shroud of Turin", na orihinal na inilathala sa Bulletin ng Russian Academy of Sciences. Ang mga may-akda ng artikulo ay nangangatwiran na dahil ang shroud ay sumailalim sa iba't ibang mga impluwensya, kabilang ang pagkulo sa mantika, upang kumbinsihin ang mga mananampalataya na ang mga pamamaraan para sa paghahanda ng mga sample ng shroud na ginamit sa kanilang radiocarbon dating ay hindi nakatiyak ng kumpletong pag-alis ng pinatuyong linseed oil mula sa tela. Ayon sa mga kalkulasyon ng mga may-akda, 7% na langis na ipinakilala sa tela noong 1532 ay maaaring ilipat ang petsa ng paglikha ng shroud sa pamamagitan ng 1300 taon na ang nakakaraan.

Sila ay tinutulan ni s. n. Sa. Ipinangalan ang State Astronomical Institute. P.K. Sternberga, Associate Professor, Faculty of Physics, Moscow State University, Ph.D. n. astronomer V. G. Surdin, na sa artikulong "Error sa paglutas ng isang elementarya na problema" (Bulletin ng Russian Academy of Sciences) ay nagsusulat na ang posibilidad ng isang makabuluhang pagbaluktot ng radiocarbon edad ng Shroud ng Turin, na napatunayan ni Fesenko at mga kapwa may-akda , ay batay sa isang gross mathematical error.

Ang isang panitikan na muling pagtatayo ng imahe ng Tagapagligtas ay matatagpuan sa pag-aaral ng punong mananaliksik ng State Hermitage, B.V. Sapunov, sa kanyang akdang "The Earthly Life of Jesus". Ang imahe ni Kristo ay muling nilikha ayon sa pamamaraan ng tinatawag na "Theory of Testimony", gamit ang mga hagiographic na teksto mula sa mga kilalang mapagkukunan: "Epistle to the Byzantine Emperor Theophilus" (829-842), "The Life of Andrew the Unang-Tinawag” ng monghe na si Epiphanius (IX century) at ang tinaguriang “ Liham mula kay Proconsul Lentulus kay Emperor Tiberius at sa Romanong Senado” (tingnan ang mga sipi mula sa mga mapagkukunan sa Iconography of Jesus Christ). Batay sa paglalarawan ni Sapunov, isang identikit ang naipon.

Ang parehong sekular at mga istoryador ng simbahan ay isinasaalang-alang ang medyo detalyadong paglalarawan ng hitsura ni Kristo sa mga mapagkukunang ito na walang kaugnayan sa paglalarawan ng tunay na hitsura ni Kristo at, marahil, batay sa istilo ng paglalarawan ni Kristo na binuo sa iconography. Halimbawa, si Charles Hackett, direktor ng Episcopal Studies sa John Theological School. Kandler (Atlanta), ay naniniwala na "maliwanag na siya ay higit na katulad ng isang maitim ang balat na Semite kaysa sa nakasanayan nilang ilarawan sa Kanluran."

Kasaysayan ni Hesukristo

Ang artikulo o seksyong ito ay naglalaman ng napakaraming mga sipi o mga sipi na masyadong mahaba.

Ang labis at labis na malalaking sipi ay dapat buod at muling isulat sa iyong sariling mga salita.

Marahil ang mga sipi na ito ay mas angkop sa Wikiquote o Wikisource.

Ang unang siglong Judiong mananalaysay na si Josephus ay ang unang di-Kristiyanong awtor na nag-ulat ng pagkakaroon ni Jesu-Kristo:

“Sa mga panahong ito nabuhay si Jesus, isang matalinong tao, kung siya ay matatawag na tao sa lahat. Gumawa siya ng mga kamangha-manghang gawa at naging guro ng mga taong kusang-loob na tumanggap ng katotohanan. Naakit niya ang maraming Hudyo at Griyego sa kanyang sarili. Si Kristo iyon. Sa pagpilit ng mga maimpluwensyang tao, hinatulan siya ni Pilato sa krus. Ngunit ang mga nagmahal sa kanya noon ay hindi tumigil sa pagmamahal sa kanya ngayon. Sa ikatlong araw, nagpakita siyang muli sa kanila na buhay, nang ipahayag ng mga propetang binigyang-inspirasyon ng Diyos ang tungkol sa kanya at tungkol sa marami pa Niyang mga himala. Hanggang ngayon ay mayroon pa ring tinatawag na mga Kristiyano na tumatawag sa kanilang sarili ayon sa kaniyang pangalan.”

Ang balitang ito ay isinulat noong 90s. Gayunpaman, ayon sa isang bilang ng mga siyentipiko, ang fragment na ito sa teksto ng manuskrito ng Griyego ay isang banal na pagsingit ng isang Kristiyanong eskriba na ginawa sa pagliko ng ika-3 at ika-4 na siglo.

Sa katunayan, si Josephus, isang Pariseo at debotong tagasunod ng Hudaismo, isang inapo ng mga Macabeo, isang miyembro ng isang tanyag na linya ng mga mataas na saserdote, ay nag-uulat na si Jesus ang Mesiyas, na, nang maipako sa krus, Siya ay muling nabuhay sa ikatlong araw. . Ayon sa mga kritiko[sino?], kung tunay na naniwala si Joseph na si Jesus ang Mesiyas, hindi siya magiging kontento sa ganoong kaliit na talata, ngunit sa pinakamababa ay nagsulat ng isang hiwalay na aklat tungkol kay Jesus.

Gayunpaman, noong 1912, inilathala ng siyentipikong Ruso na si A. Vasiliev ang Arabic na teksto ng gawain ng Kristiyanong obispo at mananalaysay ng ika-10 siglo na si Agapius ng Manbij, "The Book of Titles" ("Kitab al-unwan"), at noong 1971 , ang Israeli scientist na si Shlomo Pines ay nagbigay-pansin sa pagsipi ni Agapius mula kay Josephus , na lumihis mula sa karaniwang tinatanggap na Griyegong bersyon ng Testimonium Flavianum:

Sa panahong ito ay may isang pantas na lalaki na nagngangalang Jesus. Kapuri-puri ang kanyang pamumuhay at sikat siya sa kanyang kabutihan; at maraming tao mula sa mga Judio at iba pang mga bansa ang naging mga alagad niya. Hinatulan siya ni Pilato sa pagpapako sa krus at kamatayan; gayunpaman, ang mga naging alagad niya ay hindi tinalikuran ang kanilang pag-aprentis. Sinabi nila na siya ay nagpakita sa kanila sa ikatlong araw pagkatapos ng kanyang pagpapako sa krus at nabuhay. Alinsunod dito, siya ang Mesiyas, kung kanino ang mga propeta ay naghula ng mga himala

Gayunpaman, wala ring pinagkasunduan sa mga mananaliksik tungkol sa sipi sa itaas. Maaaring ito ay sumasalamin sa orihinal na teksto ni Josephus, na napanatili sa pamamagitan ng mga unang pagsasalin ng kanyang mga gawa sa Syriac, o maaaring ito ay isang pagkakaiba-iba ng isang Kristiyanong interpolation na inangkop para sa kapaligiran ng Muslim kung saan nanirahan si Agapius.

“Si Nero, upang madaig ang mga alingawngaw, ay napatunayang nagkasala at isinailalim sa pinaka-sopistikadong pagbitay yaong, sa kanilang mga kasuklam-suklam, ay nagdala sa kanilang sarili ng pandaigdigang pagkapoot at tinawag ng karamihan na mga Kristiyano. Si Kristo, kung saan nagmula ang pangalang ito, ay pinatay sa ilalim ni Tiberius ng prokurador na si Poncio Pilato; napigilan ng ilang sandali, ang mapaminsalang pamahiing ito ay nagsimulang muling sumiklab, at hindi lamang sa Judea, kung saan nagmula ang pagkawasak na ito, kundi pati na rin sa Roma, kung saan ang lahat ng pinakamasama at kahiya-hiyang kawan mula sa lahat ng dako at kung saan nakakatagpo ng mga tagasunod.”

Ang patotoong ito ay isinulat noong mga taong 115.

Ang isa pang sikat na Romanong mananalaysay, si Gaius Suetonius Tranquillus, sa aklat na "The Lives of the Twelve Caesars", sa kabanata Claudius 25.4 ay nagsusulat: Pinalayas niya ang mga Hudyo, na patuloy na nag-aalala tungkol kay Chrest, mula sa Roma. Ang balitang ito ay isinulat pagkaraan ng ilang taon kaysa sa patotoo ni Tacitus.

Ang mga sulat ng pinuno ng Bithynia at Pontus Pliny the Younger kay Emperador Trajan ay umabot na sa ating panahon.

Mula sa liham ni Pliny kay Trajan:

All the best sa iyo! Nakaugalian ko nang dalhin para sa iyong pagsasaalang-alang ang anumang bagay na hindi ako sigurado o nagdududa. Sapagkat sinong mas mahusay kaysa sa iyo ang makakakontrol sa aking nag-aalinlangang mga paghatol o makadagdag sa aking kawalan ng kakayahan sa kaalaman? Bago ako pumalit sa pangangasiwa sa lalawigang ito, hindi pa ako nagtatanong ng mga Kristiyano. I am incompetent in this and cannot decide what the purpose of judicial investigation and punishment is in this matter... Samantala, I dealed with those who were brought to me as Christians like this: I asked if they are really Christians. Kung matigas ang ulo nilang iginiit sa kanilang sarili, pagkatapos ay inutusan Ko silang sirain... Ang iba ay unang nagpahayag na sila ay mga Kristiyano, at pagkatapos ay tinalikuran Siya... Nagsalita sila tungkol sa kanilang dating relihiyon... at iniulat ang mga sumusunod: kailangan nilang magtipon sa isang tiyak na araw bago sumikat ang araw at sama-samang umawit ng mga himno kay Kristo bilang Diyos, gumawa ng mga panata sa harap Niya na hindi gagawa ng kasamaan, hindi makikibahagi sa pagnanakaw, pandarambong o pakikiapid, hindi lalabag sa ibinigay na salita, hindi tutuparin ang isang pangako na ibinigay sa sila. Pagkatapos nito, nakaugalian na nilang makibahagi sa isang hindi nakakapinsalang pagkain, kung saan lahat sila ay dumalo nang walang anumang kaguluhan sa kaayusan. At sinusunod nila ang huling kaugaliang ito, sa kabila ng katotohanan na sa iyong utos ay nagpalabas ako ng isang kautusan na nagbabawal sa lahat ng mga komunidad na gawin ito... Napakarami ng bilang ng mga akusado na ang kaso ay nararapat ng seryosong imbestigasyon... Hindi lamang mga lungsod, kundi pati na rin ang maliit ang mga nayon at semi-disyerto na lugar ay siksikan sa mga infidels na ito ...

Kinikilala ng paaralang mitolohiya ang imahe ni Hesukristo bilang gawa-gawa, nilikha batay sa mga totemic na paniniwala o mga kultong pang-agrikultura (lalo na ang mga kulto ng isang namamatay at muling nabubuhay na diyos), tulad ng kulto ni Osiris, Dionysus, Adonis, atbp., mga ideya tungkol sa pagsasakripisyo ng sarili ng mga diyos sa naturang mga kulto, o binibigyang-kahulugan ang imahe mula sa pananaw ng mga representasyon ng solar-astral.

Sa XX - simula XXI siglo Ang mga pangangatwirang pabor sa kawalan ng kasaysayan ni Jesus ay ipinahayag ng mga Amerikano at British na mga istoryador at pilologo gaya nina George Albert Wells, Earl Doherty, Acharya S, Timothy Freke at Peter Gandy, mga teologo tulad nina Robert M. Price at Thomas L. Thompson , mathematician at logician na si Bertrand Russell, pati na rin ang mga manunulat at siyentipiko na kumakatawan sa New Atheism movement: biologist na si Richard Dawkins, physicist na si Victor Stenger at iba pa