Агуу хүмүүсийн намтар. Жорж Лемайтр: Их тэсрэлтийн онолын анхдагч Бельгийн католик шашны санваартан, орчлон ертөнц тэлэх онолыг зохиогч

Монсеньор Жорж Анри Жозеф Эдуард Лемайтр (1894 оны 7-р сарын 17 - 1966 оны 6-р сарын 20) нь Бельгийн Ромын Католик шашны санваартан, хүндэт прелат, Лувенийн Католик их сургуулийн физикийн профессор, одон орон судлаач байсан. Эцэг Жорж Лемайтр (дараа нь Монсеньор) орчлон ертөнцийн үүслийн тухай онолыг дэвшүүлсэн бөгөөд үүнийг өнөөдөр Их тэсрэлтийн загвар гэж нэрлэдэг боловч өөрөө үүнийг "анхны атомын таамаглал" гэж нэрлэсэн.

Иезуит сургуульд (Коллеж де Сакре-Курс, Шарлерой) хүмүүнлэгийн чиглэлээр суралцаж төгссөний дараа Лемайтр 17 настайдаа Лувенийн Католик их сургуулийн иргэний инженерийн сургуульд элсэн орсон. 1914 онд дэлхийн нэгдүгээр дайн эхэлснээр тэрээр Бельгийн армид сайн дураараа ажиллахаар хичээлээ таслав. Дайны ажиллагаанд оролцсоныхоо төлөө тэрээр Цэргийн загалмай одонгоор шагнагджээ. Дайны дараа Лемайтр физик, математикийн чиглэлээр үргэлжлүүлэн суралцаж, санваартны ажилд бэлтгэж эхлэв. 1920 онд тэрээр "Хэд хэдэн бодит хувьсагчийн функцүүдийн ойролцоо" диссертацаар докторын зэрэг хамгаалжээ. l"Ойролцоо des fonctions de plusieurs variables réelles), Чарльз де ла Валли-Пуссины удирдлаган дор бичсэн.

1923 онд Лемайтр Кембрижийн их сургуулийн одон орон судлалын чиглэлээр төгсөх ангид элсэн орж, Санкт-Петербургт нэг жил суралцжээ. Эдмундын (одоо Гэгээн Эдмундын коллеж). Кембрижид Лемайтр аравхан жилийн өмнө бий болсон ч хангалттай тайлбар хийгээгүй Эйнштейний харьцангуйн ерөнхий онолыг судалжээ. Эйнштейн онолоо 1915 онд томъёолсон боловч түүний таамаглал нь бидний ажиглаж буй орчлон ертөнцөд хэрхэн хамааралтай болох нь тодорхойгүй байв. Онол нь орон зай, цаг хугацааны хоорондын хамаарлыг, орон зай (өнөөдөр бидний мэддэг) хоорондын хамаарлыг, асар том биетүүдийн тоон тархалтыг урьдчилан таамаглаж байсан нь тодорхой мэдэгдэж байсан. Тэрээр одон орон судлаач Артур Эддингтонтой хамтран ажиллаж, түүнийг орчин үеийн сансар судлал, оддын одон орон судлал, тоон шинжилгээний талаар танилцуулсан. Тэрээр дараа жилээ Массачусетс мужийн Кембридж дэх Харвардын коллежийн ажиглалтын төвд мананцарын талаар хийсэн ажлаараа алдартай болсон Харлоу Шеплитэй хамт, Массачусетсийн Технологийн дээд сургуульд докторын зэрэг хамгаалсан.

1925 онд Бельгид буцаж ирээд Лувенийн Католик их сургуульд багш болов. Тэнд тэрээр 1927 онд Брюсселийн Шинжлэх Ухааны Нийгэмлэгийн тэмдэглэлд хэвлэгдсэн олон улсад хүлээн зөвшөөрөгдөхөд хүргэсэн нийтлэлийг бэлтгэж эхэлсэн ( Анналес де ла Сосьете Шинжлэх ухааны Брюссель)"Галактикаас гадуурх мананцарын радиаль хурдны тооцооллын дагуу тогтмол масс ба радиусын өсөлтийн нэгэн төрлийн ертөнц" ( Тогтмол масстай, өсөн нэмэгдэж буй радиустай нэгэн төрлийн ертөнц нь галактикаас гадуурх мананцаруудын радиаль хурдыг тооцдог.). Энэ нийтлэлд тэрээр орчлон ертөнц тэлэх тухай шинэ санааг танилцуулсан боловч атомын анхны таамаглал хараахан гараагүй байна. Энэ загварт Эйнштейнийх шиг анхны төлөвийн оронд статик ертөнцийн хязгаарлагдмал хэмжээст загвар байсан. Харамсалтай нь сэтгүүлийг Бельгиээс бусад одон орон судлаачид уншаагүй тул нийтлэл маш бага нөлөө үзүүлсэн. Лемайтр харьцангуйн ерөнхий онолыг сансар судлалд анхлан хэрэгжүүлсэн хүмүүсийн нэг бөгөөд 1927 онд Хабблын хуулийг нээсэн тухай таамаглаж, улмаар 1931 онд "Nature" сэтгүүлийн хуудсанд өөрийн протоатомын онолыг нийтлэв. Энэ үед Эйнштейн орчлон ертөнцийн статик мөн чанарт итгэлтэй байсан бөгөөд 1927 онд Лемэйрийн анхны өгүүлэлд эргэлзэж байгаагаа түр зуур илэрхийлсэн. Цаг хугацааны явцад орчлон ертөнцийн хэмжээсийн радиус өөрчлөгдөхийг санал болгосон Эйнштейний тэгшитгэлийн ижил төстэй шийдлийг 1922 онд А.А. Фридман, 1927 онд Солвэйн конгресс дээр Эйнштейн Лемэйтртэй уулзахдаа энэ онолын талаар ярихдаа хэлсэнчлэн. Эйнштейн өөрийн онолыг орчлон ертөнц тэлэлтэд хүргэж болзошгүй гэж таамаглаагүй тул Лемэйтр "Таны тооцоо зөв, гэхдээ таны ойлголт зөв. физик бол жигшүүртэй” (Мидбон, 2000:18-19). Гэсэн хэдий ч онолын механизмыг санал болгосон хүн нь Лемайтр байсан бөгөөд онолыг алдартай болгосон. Фридман математикч байсан бөгөөд Леметрээс ялгаатай нь одон орон судлалын өгөгдлүүдийг мэддэггүй байсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Фридман залуу нас барж, санаагаа хөгжүүлэх цаашдын ажлаа орхисонгүй.

Эдвин Хаббл орчлон ертөнц тэлэлтийн үр дагавар гэж алс холын галактикуудын спектрийн улаан шилжилтийг тайлбарласнаар Фридман-Лемейрийн онол удалгүй батлагдсан. Үнэн хэрэгтээ Лемайт Хабблын хуулийг өөрөөс нь хоёр жилийн өмнө 1927 онд бичсэн нийтлэлдээ гаргажээ. Гэсэн хэдий ч Леметр бүх бүтээлч амьдралаа цагаач Америкт бус Европт өнгөрөөсөн тул Америкийн хэвлэлүүд АНУ-тай холбоотой байсан Хаббл, Эйнштейн зэрэг эрдэмтдийн оруулсан хувь нэмрийг онцлохыг илүүд үздэг байв. Фридман, Лемайтр хоёулаа орчлон ертөнц тэлж байх ёстой гэж үзсэн. Лемайтр Фридманаас цааш явж, анхны "бүтээлтэй төстэй" үйл явдал байсан байх ёстой гэж дүгнэжээ. Энэ бол өнөөгийн бидний мэддэг Их тэсрэлтийн онол бөгөөд ийм ч учраас тэрээр энэхүү нээлтэд итгэсэн юм. Эйнштейн эхлээд Фридманы загвараас татгалзаж, дараа нь (ялангуяа) Лемэйрийн загварыг бүх математик зөв онолд хүргэдэггүй гэж хэлсэн. Хабблын нээлтийг нийтэлсний дараа Эйнштейн Леметрийн онолыг хурдан бөгөөд олон нийтэд хүлээн зөвшөөрч, онолыг болон санваартны өөрөө хурдан хүлээн зөвшөөрөгдөхөд тусалсан.

1933 онд Леметр бөмбөрцөг тоосны үүлийг дүрсэлсэн Эйнштейний талбайн тэгшитгэлийн нэгэн төрлийн бус чухал шийдлийг олсон бөгөөд үүнийг Леметр-Толманы хэмжүүр гэж нэрлэдэг байв. Эйнштейн хэдийгээр Леметрийн онолын математикийг зөвшөөрч байсан ч тэлэх орчлон ертөнцийн тухай санааг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзаж, түүнд: "Таны тооцоо зөв, гэхдээ таны физик жигшүүртэй" гэж хэлэв. Тэр жилдээ Лемайтр Массачусетсийн Технологийн Технологид буцаж ирээд “Харьцангуйн онолын дагуу жигд хувьсах нягтралтай шингэн бөмбөрцөг дэх таталцлын талбар” ( Харьцангуйн онолын дагуу жигд хувьсах нягтралтай шингэн бөмбөрцөг дэх таталцлын орон). Амжилттай хамгаалсны дараа тэрээр докторын зэрэг (PhD) хамгаалж, Лувенийн Католик их сургуулийн профессороор томилогдсон.

1930 онд Эддингтон Хатан хааны одон орон судлалын нийгэмлэгийн сар тутмын тэмдэглэлд ( Хатан хааны одон орон судлалын нийгэмлэгийн сар тутмын мэдэгдэл)Леметрийн 1927 оны нийтлэлд бичсэн урт тайлбарыг тэрээр сансар судлалын томоохон асуудлын "гайхалтай шийдэл" гэж тодорхойлсон. Уг өгүүллийг 1931 онд англи хэл дээрх товчилсон орчуулгатай, Эддингтоны тайлбарт Леметрийн тууштай хариултын хамт нийтлэв. Дараа нь Лемайтрыг Лондонд урьсан Их Британийн нийгэмлэгийн физик ертөнц ба сүнслэг байдлын харилцааны асуудлаарх уулзалтад оролцов. Энд тэрээр анхдагч онцгой шинж чанараас эхэлсэн тэлж буй орчлон ертөнцийн загварыг санал болгож, "Анхдагч атом"-ын санааг "Nature" сэтгүүлд нийтэлсэн нийтлэлдээ гаргажээ. Фр Лемайтр мөн өөрийн онолыг "Бүтээлийн мөчид дэлбэрч буй сансрын өндөг" гэж тодорхойлсон.

Энэ таамаглал нь тухайн үеийн эрдэмтдийн эргэлзээтэй тулгарсан. Эддингтон Леметрийн үзэл баримтлалыг жигшүүртэй гэж үзжээ. Эйнштейний нэгэн адил тэрээр энэ нь Христийн шашны бүтээлийн сургаалтай дэндүү төстэй, физикийн үүднээс баталгаажуулах боломжгүй байсан тул сэжигтэй гэж үзсэн.

1933 оны 1-р сард хэд хэдэн удаа уулзсан Лемайтр, Эйнштейн нар 1927 онд Брюссельд, Солвайн конгрессын үеэр, 1932 онд Бельгид, Брюссельд болсон хэд хэдэн бага хурлын үеэр, хамгийн сүүлд 1935 онд Принстонд хамт Калифорни руу аялав. цуврал семинар. Бельги хүн онолоо дэлгэрэнгүй ярьсны дараа Эйнштейн зогсоод алга ташиж, "Энэ бол миний сонсож байсан бүтээлийн талаархи хамгийн үзэсгэлэнтэй бөгөөд сэтгэл ханамжтай тайлбар юм" гэж хэлсэн. Гэсэн хэдий ч тухайн үеийн сонин хэвлэлд энэ эшлэлийг нийтлэх талаар санал зөрөлдөөн гарч байсан бөгөөд Эйнштейн онолыг бүхэлд нь биш, харин сансрын туяа нь бодит байдал дээр сансар огторгуйн туяа байж магадгүй гэсэн Леметрийн санааг хэлсэн байж магадгүй юм. анхны "дэлбэрэлт". Роберт Милликан сансар огторгуйн цацрагийн талаархи дараагийн судалгаа нь энэ үзэл баримтлалыг үгүйсгэхэд хүргэсэн.

1933 онд Лемайтр тэлж буй орчлон ертөнцийн тухай онолынхоо хөгжлийг нэгтгэн дүгнэж, Брюсселийн Шинжлэх ухааны нийгэмлэгийн жилийн тэмдэглэлд түүний илүү нарийвчилсан хувилбарыг нийтлэхэд тэрээр алдар нэрийн оргилд хүрчээ. Дэлхийн сонин хэвлэлүүд түүнийг Бельгийн алдарт эрдэмтэн, сансар судлалын шинэ физикийн удирдагч гэж нэрлэжээ. 1934 оны 3-р сарын 17-нд Лемайтр хаан III Леопольдоос Бельгийн шинжлэх ухааны дээд шагнал болох Франкийн шагналыг хүртжээ. Түүний дэмжигчид нь Альберт Эйнштейн, Шарль де ла Валле-Пуссин, Александр де Хамптинн нар байв. Олон улсын шүүгчдийн бүрэлдэхүүнд Эддингтон, Лангевин, Теофил де Донде нар багтжээ.

1936 онд Лемайтр Папын Шинжлэх Ухааны Академийн гишүүнээр сонгогдов. Тэрээр түүний ажилд идэвхтэй оролцож, 1960 оны 3-р сард ерөнхийлөгч болж, нас барах хүртлээ хэвээр байв. Ватиканы хоёрдугаар зөвлөлийн төгсгөлд тэрээр төрөлтийг хянахтай холбоотой асуудлыг судлах комиссын даргаар Пап лам томилсоныг мэдээд ихэд гайхжээ. Гэвч тэрээр эрүүл мэндийн улмаас Ром руу явах боломжгүй болсон тул (1964 оны 12-р сард зүрхний шигдээс болсон) тэрээр татгалзаж, өөрийгөө огт сонгогдсондоо гайхаж байгаагаа илэрхийлж, Доминиканы хамтрагч Р.Анри де Ридматтенд хэлэхдээ: Математикч мэргэжлээсээ өөр зүйл хийх нь аюултай гэж үздэг. 1960 онд түүнийг Ромын Пап лам XXIII Иохан прелатаар өргөмжилжээ.

1941 онд Лемайтр Бельгийн Шинжлэх ухаан, урлагийн хааны академийн гишүүнээр сонгогдов. 1946 онд тэрээр "Анхдагч атомын таамаглал" номоо хэвлүүлсэн. L "Атомын примитивийн таамаглал). 1953 онд тэрээр Хатан хааны одон орон судлалын нийгэмлэгээс байгуулсан анхны Эддингтон медалиар шагнагджээ. 1950-иад оны үед тэрээр багшлах ажлаа аажмаар орхиж, 1964 онд гавьяат профессороор төгсөв.

Амьдралынхаа төгсгөлд тэрээр өөрийгөө тоон шинжилгээнд улам бүр зориулав. Лемайтр бол гайхалтай математикч байсан. Тэрээр тухайн үеийнхээ хамгийн хүчирхэг тооцоолох машинуудыг ашигласан. 1958 онд тэрээр анхны электрон компьютерийг их сургуульд нэвтрүүлсэн. Амьдралынхаа эцэс хүртэл Лемайтр компьютерийн технологийг хөгжүүлэх, хэл, програмчлалын асуудлуудыг маш их сонирхож байв. Лемайтр 1966 оны 6-р сарын 20-нд сансар огторгуйн богино долгионы цацрагийг олж мэдсэний дараа удалгүй нас барсан нь түүний орчлон ертөнц үүссэн тухай зөн совингоо баталгаажуулсан юм.

1966 оны 6-р сарын 20-нд Монсеньор Жорж Анри Жозеф Эдуард Лемайтр Левен хотод нас барав. Лувены Католик Их Сургуулийн энэ тахилч, профессор нь физикийн сансар судлалд оруулсан чухал хувь нэмэрийнхээ төлөө өнөөдөр хорьдугаар зууны хамгийн агуу физикчдийн нэг гэдгээрээ алдартай. Европын сансрын агентлаг (ESA) Олон улсын сансрын станцын (ОУСС) тав дахь автомат дамжуулагч төхөөрөмжийг Лемейрийн нэрээр нэрлэсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. 2014 оны 7-р сарын 29-нд ATV-5 Lemaitre-г Ariane 5 зөөгч пуужингаар зургаан сар хагасын турш Куругаас хөөргөсөн.

1894 оны 7-р сарын 17-нд Бельгийн Шарлеройд төрсөн. Энэ хотын Иезуит коллежид дээд боловсролоо дүүргэхдээ тэрээр санваартны амьдрал, шинжлэх ухаан гэсэн хоёр дуудлагыг нэгэн зэрэг мэдэрсэн. Аав нь семинарт орохоо хойшлуулахыг зөвлөсөн тул Жорж инженерийн чиглэлээр суралцаж эхэлжээ.

Гэвч Левен хотод гурван жил суралцсаны дараа дэлхийн нэгдүгээр дайны улмаас түүний хичээл тасалдсан. Тэрээр Исерийн ширүүн тулалдаанд оролцож, чөлөөт цагаа Судар дээр бясалгаж, Анри Пуанкарегийн зарим номыг уншдаг. Амралтынхаа үеэр тэрээр ажил үйлсийг нь маш их биширдэг Леон Блустай уулзахаар Парист очдог.

Дайны төгсгөлд Лемайтр инженерийн хичээлээ орхиж, 1919 онд математик, физикийн чиглэлээр магистрын зэрэг, мөн Томист философийн чиглэлээр бакалаврын зэрэг хамгаалсан. Энэ нь Кардинал Мерсиерийн үүсгэн байгуулсан Философийн Дээд Хүрээлэнд болдог.

1920 онд Леметр дуудлагадаа үнэнч байж, Мечелен дэх дараагийн мэргэжлээр семинарт элсэн орсон: Мэйсон Сент Ромбо (Гэгээн Ромбоутын байшин). Жоржийн онцгой сэтгэлгээг хүлээн зөвшөөрч, Кардинал Мерсиер түүнд оюун санааны судалгааныхаа явцад шинжлэх ухааны судалгааг үргэлжлүүлэх боломжийг олгодог: энэ нь түүнд тусгай болон ерөнхий харьцангуйн онолыг нээж, гүнзгийрүүлэх боломжийг олгож, "Эйнштейний физик" бүтээлийг бичих боломжийг олгоно. Англид үргэлжлүүлэн суралцах тэтгэлэг.

1923 онд Малинес мужид Кардинал Мерсиер Жорж Леметрийг санваартан болгожээ. Түүнийг томилогдох үед Леметр мөн ижил кардинал үүсгэн байгуулсан Есүсийн анд нөхдийн санваартны ахан дүүсийн холбоонд нэгдсэн.

Жорж Лемайтр насан туршдаа энэ ахан дүүсийн холбоонд үнэнч байх болно, энд епархын гишүүд шунахайрахгүй байх, мөн Христэд өөрийгөө зориулах онцгой тангараг өргөсөн. Эцэг Лемайтр Есүсийн анд нөхдийн бүх гишүүдийн адил өдөр тутмын Массагийн өмнө болон дараа нэг цагийг шүтэн биширдэг байсан бөгөөд жил бүр дэлхийн санаа зовнилоос ганцаардсан арван өдрийн сүнслэг дасгалд оролцдог байв. Шинжлэх ухааны салбарын олон хүмүүс Жорж Леметрийн үзэж байгаагаар энэхүү "сүнсний гүн үүргээ" үл тоомсорлож байсан ч тэр өөрөө ахан дүүсийн холбоо, түүний шаардлагад, ялангуяа ядуурлын тангараг, өдөр бүр адислагдсан ариун ёслолыг шүтэн бишрэх тангарагтаа үүрд үнэнч байх болно. Тэрээр Фламандын адислагдсан ид шидтэн Ян ван Руйсбрукийн (Таатай) зохиолуудыг судалж, бясалгадаг Есүсийн найзуудтай байнга хамт байсан.

Гэгээн Ромбогийн ордонд байх хугацаандаа Жорж физикийн чиглэлээр нэгэн зэрэг суралцаж байхдаа хятад хэлний үндсийг сурах боломж бүрийг ашигласан. Үүнд Лемайтр франц хэл, катехизм зааж байсан хятад семинарч түүнд тусалсан. Энэ нь яагаад 30-аад оны эхээр тэрээр эцэг Леббе болон Брюгге дэх Сент-Андрегийн Бенедиктийн сүмийн лам нар, ялангуяа Дон Теодор Неветэй нягт хамтран ажиллаж, Левен хотод ирсэн хятад оюутнуудыг хүлээн авахад идэвхтэй оролцож байсныг тайлбарлаж байна. 1929-1930 оны хооронд залуу санваартан Жорж Лемайтр Левен дахь хятад оюутнуудын гэрийн захирал болжээ.

1923-1924 онд - дээр дурдсан тэтгэлгийн ачаар Лемайтр Сэр Артур Эддингтонтой хамт Кембрижид (Их Британи) одон орон, харьцангуйн ерөнхий онолын чиглэлээр суралцжээ. Сүүлчийнх нь Леметрт үзүүлэх нөлөө нь маш гүн гүнзгий байсан бөгөөд эрдэмтдийн зарим бодол нь залуу санваартны шинжлэх ухааны үйл ажиллагааг голчлон удирддаг байв.

Дараа нь Лемайтр 1924-1925 онд АНУ-д очжээ. Харвардын коллежийн ажиглалтын төвд ажиллаж, Массачусетсийн технологийн дээд сургуульд докторын зэрэг хамгаалсан. Тэрээр одон орны томоохон ажиглалтын газруудаар зочилж, ирээдүйд чухал ач холбогдолтой зүйл болох галактикуудын хурд, хэмжээсийн талаархи хамгийн сүүлийн үеийн мэдээллийг цуглуулж, тэр үед мананцар гэж нэрлэв.

1925 онд Левенийн их сургуульд буцаж ирээд Аббе Леметрийг франц хэлний секцийн профессороор томилов. Тэрээр 1964 он хүртэл тэнд үлдэж, анхны лекцүүд, гүн гүнзгий хүн чанараараа үе үеийн оюутнууд, инженерүүд, математикчид, физикчдэд асар их нөлөө үзүүлсэн. Ливен хотод диссертацийг хамгаалсны дараа тэрээр сансар судлалд хамгийн чухал хувь нэмэр оруулсан юм. Энэ юу байсан юм?

Юуны өмнө 1927 онд дараа нь "Хабблын хууль" гэж нэрлэгдэх зүйлийг Лемайтр анх тайлбарласан. Хоёрхон жилийн дараа гарсан энэ хуульд галактикуудын ухрах хурд нь тэдгээрийн зайтай шууд пропорциональ байна гэж заасан байдаг. Түүний тайлбар нь эхлэл төгсгөлгүй тэлэх орчлон ертөнцийн загвар дээр суурилдаг (өнөө үед "Эддингтон-Леметрийн ертөнц" гэж нэрлэдэг). Энэ загварт галактикууд орчлон ертөнцийн эргэн тойронд эргэлдээд зогсохгүй, орчлон ертөнц "тэлж", галактикуудыг холдуулж байна. Тиймээс Лемайт энэ санааг физикийн гол цөмд оруулсан болно түүхүүдорчлон ертөнц өөрөө.

Лемайтр нь 1931 онд орчлон ертөнцийн "байгалийн эхлэл" гэсэн санааг гаргаж, тодорхойлсон анхны физикчдийн нэг гэдгээрээ алдартай. Бельгийн сансар судлаач үүнийг "анхны өвөрмөц байдал" ба энерги-материйн хэт төвлөрлийн физик төлөв хэлбэрээр илэрхийлсэн бөгөөд үүнийг "анхны атом" гэсэн өнөө үед хуучирсан ойлголт болгон орчуулсан. 1931-1965 оны хооронд цөөхөн хүн энэ онолыг дэмжиж байсан, учир нь тэдэнд үүнийг батлах өгөгдөл хараахан байхгүй байсан, тэр дундаа орчлон ертөнцийн "сансар огторгуйн эхлэл" гэсэн санааг теологийн үзэл санаатай андуурч байсан болохоор тэр. бүтээл.

"Их тэсрэлт" гэсэн нэр томъёог Фред Хойл Леметрийн таамаглалыг тохуурхахын тулд зохион бүтээсэн. Хойл, Бонди, Голд нар "анхны атом"-ын сансар судлалын өөр онолыг боловсруулсан. Энэ онолыг "Тогтвортой төрийн сансар судлал" гэж нэрлэдэг байсан: үүнд орчлон ертөнц эхлэл төгсгөлгүй үргэлж ижил хэвээр, байнга тэлж байдаг. Хачирхалтай нь, орчлон ертөнцийн ийм загварыг олж авахын тулд тэд материйн тасралтгүй бүтээн байгуулалтыг хийх ёстой байв! 1965 онд Пензиас, Вилсон нар 2.7 К CMB-ийн сансар судлалын бичил долгионы дэвсгэрийг нээсэн нь Леметрийн зөн совинг батлах болно.

1931 оноос хойш Фр. Лемайтр бол орчлон ертөнцийн анхны мөчөөс эхлэн цацраг туяа байсан байх ёстой бөгөөд энэ нь бидэнд үнэ цэнэтэй мэдээллээр хангаж чадна гэж үзсэн анхны хүмүүсийн нэг юм. Бельгийн эрдэмтэн нас барахаасаа ердөө нэг жилийн өмнө найз нөхөд, хамтран ажиллагсдынхаа нэг Одон Годарын ачаар сансрын бичил долгионы арын цацрагийг (Их тэсрэлтийн сансар судлалын үндэс болсон) нээсэн тухай мэдсэн. Гэсэн хэдий ч Лемайтр энэхүү сансрын бичил долгионы арын цацраг нь дэлхийн соронзон орон дээр баригдсан цэнэгтэй бөөмс болох "сансрын туяа" -аас бүрддэг гэж андуурчээ. Гэсэн хэдий ч тэрээр эдгээр бөөмсийн замналыг гүнзгий судалж, хойд болон өмнөд туяаны онолыг хөгжүүлэхэд чухал хувь нэмэр оруулсан.

Ийм судалгаа хийхэд Массачусетсийн Технологийн Институтын Busch аналог компьютер, мөн 1958 онд суурилуулсан Левенийн их сургуулийн анхны компьютер зэрэг хүчирхэг компьютеруудыг ашиглах шаардлагатай байв. Энэ компьютерын анхны программист нь Fr. Жорж Лемайтр.

Лемайтрийн анхны атомын таамаглалыг дэмжих үүднээс 1931 онд дэвшүүлсэн орчлон ертөнцийн загвар нь орчин үеийн хурдатгалын үе шатаар тодорхойлогддог. Сүүлийнх нь алдартай "сансар судлалын тогтмол" болон өнөө үед өргөнөөр судалж байгаа "хар энерги" -ийн нууцтай холбоотой юм. Лемайтр Эйнштейний өөрийнх нь бодлыг эс тооцвол квант үзэгдэлтэй холбоотой гэж үздэг сансар судлалын тогтмолын ач холбогдлыг үргэлж хамгаалж байсан нь сонирхолтой юм.

Лемайтр бусад олон чухал судалгаа, нээлтүүдийг хийсэн гэдгийг санахгүй байхын аргагүй юм. Тэдгээрийн дотроос харьцангуйн ерөнхий онол, өвөрмөц байдал, координатын системийн чиглэлээр хийсэн судалгааг тэмдэглэж, тэдгээрийг арилгах боломжтой болгодог. Лемайтр мөн сонгодог механик (гурван биеийн бодлого), тоон шинжилгээ (албан ёсны шинэ бүтээл болохоосоо өмнө Фурьегийн хурдан хувиргалт), түүнчлэн спинорын алгебрийн онолын чиглэлээр шилдэг байсан.

Лемайтр Эйнштейн, Эли Картан болон бусад олон алдартай эрдэмтдийн найз байсан. Тэрээр мөн олон нэр хүндтэй шагнал (При Франки, Менделийн медаль болон бусад) хүртсэн.

Жорж Лемайтр амьдралынхаа шашны хэмжүүрийг үргэлж өндрөөр үнэлж, түүний хувьд "үнэнд хүрэх хоёр зам" байсан шинжлэх ухаан, теологийн салбарыг арга зүйгээр, нарийн ялгаж үздэг байв. Гэсэн хэдий ч амьдралын хамгийн төвд, үйл ажиллагаандаа - 1936 онд Малин дахь Католик шашны конгрессын үеэр боловсруулсан шиг - шинжлэх ухаан, шашны гэсэн хоёр хэмжигдэхүүн нь нэгдмэл байдлыг олж авав. Орчлон ертөнцийн оньсого шийдэлтэй гэдгийг мэддэг учраас итгэл нь түүнд өөдрөг үзлийг өгсөн гэж Лемайтр хэлэв.

1951 онд Ромын хамба лам Пиус XII Папын Шинжлэх Ухааны Академид илтгэл тавьж, Ромын хамба лам илтгэлдээ анхдагч атомын таамаглалыг баримтлан орчлон ертөнцийн эхлэлийг (Лемейтрийг нэрлэхгүйгээр) дурджээ. Эцэг Лемайтр энэ үгэнд тод хариу үйлдэл үзүүлсэн боловч түүний хариу үйлдэл нь шинжлэх ухаан ба итгэлийн хоорондын харилцааны асуудалтай холбоогүй байв. Сансар судлаач тэр үед шалгагдаагүй түүний таамаглалыг шууд бусаар ч гэсэн нотлох баримт болгон дэвшүүлэхийг хүсээгүй. Бельгийн эрдэмтэн энэ тухай Ромын Пап ламд мэдэгдсэн бөгөөд тэрээр санваартан болон түүний бүтээлүүдийг гүнээ хүндэтгэж, үүнийг анхааралдаа авав. 1935 онд Лемайтр Гэгээн Ромбоудын ордны бүлгийн хүндэт каноноор сонгогдов.

1960 онд Пап лам XXIII Иоанн түүнийг бишопын зэрэгт дэвшүүлж, 1936 онд үүсгэн байгуулагдсанаас хойш гишүүнээр элссэн Папын Шинжлэх Ухааны Академийг удирдах ажлыг түүнд даатгажээ. Ватиканы хоёрдугаар зөвлөлийн үеэр Хатагтай. Леметрийг Ромын Пап лам VI Паул Төрөлтийг хянах судалгааны комиссын гишүүнээр томилов. Дараа нь Левенийн биеийн байдал муудаж эхлэхэд тэрээр томилгооноос татгалзаж, энэ бүлэгт зориулж нарийвчилсан тайлан бичжээ.

Агуу соёлтой хүн - төгөлдөр хуурч байсан бөгөөд Францын уран зохиол, ялангуяа Мольерийн бүтээлийг сонирхож байсан - хатагтай. Лемайтр амьдралынхаа туршид эгэл жирийн сэтгэл, агуу сайхан сэтгэл, түүнчлэн уулзсан бүх хүмүүст ямар ч итгэл үнэмшилтэй байсан агуу хүндэтгэлийг хадгалсаар ирсэн. Жорж Леметрийг нас барснаас хойш 50 жилийн дараа түүний аялал нь хүнлэг чанар, гүн гүнзгий итгэлийг хадгалахын зэрэгцээ шинжлэх ухааныг хамгийн дээд түвшинд хэрэгжүүлэх, хамгийн сүүлийн үеийн судалгаа хийх боломжтой гэдгийг хүчирхэг, уран яруу гэрчлэл хэвээр байна.

Жорж Лемайтр(Франц Жорж Анри Жозеф Эдуард Леметр; 1894-1966) - Бельгийн католик шашны санваартан, одон орон судлаач, математикч.

• 1 Намтар
• 2 Шинжлэх ухаанд оруулсан хувь нэмэр
• 3 шагнал
• 4 Нийтлэл
• 5 Тэмдэглэл
• 6 Мөн үзнэ үү
• 7 Уран зохиол

Намтар

Шарлеройд (Бельги) төрсөн тэрээр 1914 онд Шарлерой дахь Иезуит коллежийг төгссөн бөгөөд дараа нь Левенийн их сургуульд инженер мэргэжлээр үргэлжлүүлэн суралцжээ. Дэлхийн 1-р дайны үед тэрээр армид татагдан, их бууны алба хааж, Круа де Герре одонгоор шагнагджээ. Дайны дараа тэрээр Левенийн их сургуульд үргэлжлүүлэн суралцаж, математик, физик, одон орон, теологийн чиглэлээр суралцжээ. 1923 онд тэрээр хамба лам цол хүртэж, дараа нь Кембрижийн их сургуульд элсэн орсон. Судалгааны оюутан байхдаа Лемайтр А.С.Эддингтоны удирдлаган дор сансар судлал, оддын одон орон судлал, тооцооллын математикийн чиглэлээр олон ажил хийжээ. Тэрээр АНУ-д одон орон судлалын чиглэлээр үргэлжлүүлэн суралцсан - Харвардын ажиглалтын төвд Харлоу Шеплитэй хамтран ажиллаж байсан ба Массачусетсийн Технологийн дээд сургуульд Лемайтр докторын зэрэг хамгаалсан.

1925 оноос хойш Бельгид буцаж ирээд Левенийн их сургуульд астрофизикийн профессор, дараа нь хэрэглээний математикийн профессороор ажилласан.

1960 онд тэрээр Папын Шинжлэх Ухааны Академийн ерөнхийлөгчөөр томилогдсон бөгөөд нас барах хүртлээ энэ албыг хашсан.

Шинжлэх ухаанд оруулсан хувь нэмэр

Лемэйрийн математикийн салбарын гол бүтээлүүд нь релятивист долгионы тэгшитгэл, кваттернион алгебртай холбоотой Лоренцын бүлгийн дүрслэлд зориулагдсан болно.

Харьцангуй астрофизик, сансар судлалын гол бүтээлүүд нь Их тэсрэлтийн онолтой холбоотой байдаг. Тэрээр 1922 онд харьцангуй сансар судлалын анхны нийтлэлээ хэвлүүлсэн А.А.Фридманаас үл хамааран тэлэх ертөнцийн онолын зохиогч юм. АНУ-д байх хугацаандаа Весто Слифер, Эдвин Хаббл нарын галактикийн улаан шилжилтийн талаархи судалгаатай танилцаж, 1927 онд тэрээр энэ үзэгдлийн талаархи тайлбараа нийтлэв: тэрээр орчлон ертөнцийн тэлэлттэй хамт галактикуудын спектроскопоор ажиглагдсан уналтыг тодорхойлсон.

Лемайтр галактикуудын зай ба хурд хоорондын хамаарлыг анх томъёолж, 1927 онд энэхүү харилцааны коэффициентийн анхны тооцоог санал болгосон бөгөөд одоо Хаббл тогтмол гэж нэрлэгддэг. Британийн хааны одон орон судлалын нийгэмлэгийн тэмдэглэлд уг бүтээлийн орчуулгыг нийтлэхдээ ажиглалтын мэдээлэл хангалтгүйн улмаас Хабблын хууль зэрэг хэд хэдэн үр дүнг нийтлэхээс татгалзжээ. Энэ утгыг хэдэн жилийн дараа Э.Хаббл эмпирик байдлаар тогтоосон.

"Анхны атом"-аас ертөнцийн хувьслын тухай Лемэйрийн онолыг 1949 онд Фред Хойл "Их тэсрэлт" гэж элэглэн нэрлэжээ. Их тэсрэлт хэмээх энэ нэр нь сансар судлалд түүхэндээ үлджээ.

Шагнал

• Франчигийн шагнал - 1934
• Эддингтон медаль - 1953 он

Түүний нэрэмжит саран дээрх тогоо болон 1565 дугаартай астероидыг нэрлэжээ.

Хэвлэлүүд

• G. Lemaître, Discussion sur l'évolution de l'univers, 1933 он
• G. Lemaître, L'Hypothèse de l'atome primitif, 1946 он
• Г.Леметр, Анхны атом - сансар огторгуйн тухай эссе, Д.Ван Ностранд Ко, 1950

Тэмдэглэл

1. Ю.Н.Ефремов, Хаббл Констант
2. Космос сэтгүүл: Орчлон ертөнцийн тэлэлтийг хэн нээсэн бэ?

бас үзнэ үү

• Том тэсрэлт
• Фридман, Александр Александрович (физикч)

Уран зохиол

• Хеллер М.М., Чернин А.Д. Сансар судлалын үүсэл: Фридман ба Лемайтр. - М.: Мэдлэг: Амьдрал, шинжлэх ухаан, технологид шинэ зүйл (сансар судлал, одон орон судлал), 1991 он.
• Колчинский I. G., Korsun A. A., Rodriguez M. G. Одон орон судлаачид. Намтар судлалын лавлах ном. - Киев: Наукова Думка, 1977.
• Пиблз П. Физик сансар судлал. - Москва: Мир, 1975.
• Дирак P.A.M. Жорж Леметрийн шинжлэх ухааны бүтээл. - Commentarii Pontificia Acad. Sci.,2, No11.1, 1969.

Лемайтр Жорж Бачур, Лемайтр Жорж Санд, Лемайтр Жорж Сименон, Лемайтр Жоржет

Кирьянов Димитри, тахилч

Жорж Лемайтр нь католик шашны санваартан байхын зэрэгцээ орчин үеийн шинжлэх ухааны сансар судлалын гарал үүслийг бий болгосон. Шинжлэх ухаан ба шашны хоорондын харилцааны талаархи түүний үзэл бодол нь эдгээр харилцааны түүхийг ойлгоход төдийгүй энэ чиглэлээрх орчин үеийн хэлэлцүүлгийн хүрээнд чухал ач холбогдолтой юм.

Орчин үеийн сансар судлал зөвхөн 20-р зуунд хөгжиж эхэлсэн. Үүнээс өмнөх үед бие даасан эрдэмтдийн сансар судлалын үзэл бодол нь зөвхөн таамаглалын шинж чанартай байсан бөгөөд шинжлэх ухааны ноцтой үндэслэлд тулгуурлаагүй байв. 20-р зууны эхний улиралд Альберт Эйнштейн орчлон ертөнцийн зан төлөвийг тодорхойлсон харьцангуйн ерөнхий тэгшитгэлийг томъёолсноор сансар судлалын нөхцөл байдалд мэдэгдэхүйц өөрчлөлт гарсан. Эйнштейн өөрөө тэр үеийн ихэнх эрдэмтдийн нэгэн адил Орчлон ертөнц үүрд оршдог бөгөөд орон зай, цаг хугацааны хувьд өөрчлөгддөггүй гэдэгт итгэдэг байв. Гэсэн хэдий ч де Ситтерийн санал болгосон Эйнштейний тэгшитгэлийн хөдөлгөөнгүй шийдэл нь материгүй орчлон ертөнцийг дүрсэлсэн нь Эйнштейний харьцангуйн ерөнхий онолыг (GR) томъёолоход хүргэсэн үндсэн зөн совинтой зөрчилдөж байв. Эйнштейний харьцангуйн ерөнхий онолын тэгшитгэлийн тогтмол бус шийдлийг санал болгосон анхны хүн бол Оросын эрдэмтэн А.Фридман юм.Гэсэн хэдий ч А.Фридманы сэтгүүлд нийтэлсэн нийтлэлүүдэд Zeitschriftfur физик 1922, 1924 онд ерөнхий харьцангуйн онолын математикийн тал дээр гол анхаарлаа хандуулсан бөгөөд тэрээр өөрийн таамаглалыг туршилтаар батлах боломжийг авч үзээгүй; Гэсэн хэдий ч Фридман харьцангуйн сансар судлалд дэлхийн эрин үе ба ертөнцийг бүтээх гэсэн 2 үндсэн ойлголтыг анхлан нэвтрүүлсэн. Тэр ялангуяа: “Орчлон ертөнц үүссэнээс хойшхи цаг хугацаа бол сансар огторгуйн цэг мэт (R_0) мөчөөс одоогийн төлөв (R_R0) хүртэл өнгөрсөн цаг хугацаа юм; Энэ хугацаа бас хязгааргүй байж болно." Фридман нийтлэлдээ "бүтээл" (Герман Erschaffung) гэсэн нэр томъёог ашигласан боловч энэ үгийг ямар нэгэн метафизик эсвэл шашны утгатай холбосон гэдэгтэй маргах аргагүй юм. Фридман "Ертөнц орон зай ба цаг хугацаа" хэмээх бүтээлдээ "бүтээл" болсон цагаас хойш өнгөрсөн цаг хугацааг тооцоолохыг оролдсон. Насыг тооцоолох шалгуурыг тайлбарлахгүйгээр тэрээр орчлон ертөнцийг "10 тэрбум жилийн настай" гэж дүгнэжээ. А.Фридман ямар шашин шүтлэгтэй байсныг өнөөдөр баттай хэлэх боломжгүй ч “Та бүх зүйлийг хэмжүүр, тоогоор бүтээсэн” (Мэргэн ухаан 11:20) гэсэн Мэргэн ухааны номноос иш татсан нь А. ), "Бурхан" шүлгийн хэсгээс Г.Р. Державина:

Далайн гүнийг хэмжиж,

Элс, гаригуудын туяаг тоол

Хэдийгээр өндөр оюун ухаан байж болох ч, -

Танд тоо, хэмжээ байхгүй!

А.Фридманы сансар судлалын чиглэлээр хийсэн ажил өрнөдөд бараг анзаарагдаагүй байсан бөгөөд өсөн нэмэгдэж буй орчлон ертөнцийн загварыг шинжлэх ухааны нийгэмлэг хүлээн авахад гол үүрэг гүйцэтгэсэн нь өөр нэг эрдэмтэн, католик шашны санваартан Ж.Леметр юм. Тэрээр Бельгийн Лувены их сургуульд физик, математикийн боловсрол эзэмшиж, математикийн чиглэлээр докторын зэрэг хамгаалж, мөн онд Малинагийн хамба ламын семинарт элсэн орсон. Тэрээр 1923 оны 9-р сард санваартнаар томилогдсон бөгөөд тэр даруйд нь А.Эддингтоны дор докторын дараах тэтгэлэгт суралцахаар Кембрижид очжээ.

Лемайтр 1927 онд Массачусетсийн Технологийн Технологийн Их Сургуульд докторын зэрэг хамгаалсны дараа тэрээр Лувенийн Католик Их Сургуулийн профессорын албан тушаалд томилогдсон. Мөн онд тэрээр "Алсын галактикуудын радиаль хурдаар тогтмол масс ба радиусын өсөлттэй нэгэн төрлийн орчлон ертөнц" хэмээх нийтлэлээ нийтлүүлснээр сансар судлалд гол хувь нэмэр оруулсан. 1927 оны нийтлэлийг бичиж байх үед Лемайтр А.Фридман өөрийг нь таван жил хүлээж байсныг мэдээгүй байв. Албан ёсны математикийн үүднээс авч үзвэл Лемэйтр Фридманаас илүү хувь нэмэр оруулсангүй, харин физикийн үүднээс авч үзвэл түүний цаас огт өөр байв. Түүний ажил нь харьцангуйн ерөнхий онолын энгийн математикийн дасгал биш, харин бодит ертөнцийн дүр төрхийг харуулах зорилготой байв. Фридман өргөтгөлийн загварыг зөвхөн математикийн формализмын үүднээс авч үздэг бөгөөд үүнийг одон орны өгөгдлөөр баталгаажуулах боломжгүй гэж ярьдаг. Үүний эсрэгээр Лемайтр галактикийн улаан шилжилт гэх мэт тэлж буй орчлон ертөнцийн ашиг тусын тулд ажиглалтын өгөгдлийг олж авах боломжийг авч үздэг бөгөөд энд тэрээр зай ба шугаман хурдны хоорондын хамаарлыг гаргаж авдаг бөгөөд үүнийг Д.Блокийн өгүүлэлд үзүүлсэн шиг зохисгүй нэрлэсэн байна. Хабблын дараа, Лемейтрийн дараа биш.

Лемэйрийн 1927 онд бичсэн нийтлэл нь зөвхөн харьцангуй сансар судлалын хүрээнд бүтээгдсэн шинжлэх ухааны бүтээл бөгөөд гүн ухаан, шашны асуудлыг хөндөөгүй юм. Лемэйрийн орчлон ертөнцийн загварт сансар судлалын тогтмолыг багтаасан бөгөөд хөдөлгөөнгүй орчлон ертөнцөөс удаан тэлэлтээр эхэлж, орчлон ертөнцийн де Ситтерийн загвартай ойролцоо төлөвт дуусав. Орчлон ертөнц тэлэлтийн шалтгааныг олох шаардлагатай гэж Лемайт онцолсон боловч түүний бодлоор энэ шалтгаан нь бүхэлдээ физикийн тодорхойлолтын хүрээнд байсан юм. Харамсалтай нь 1927 оны нийтлэлийг Лемэйтр франц хэлээр тодорхой бус сэтгүүлд нийтэлж, Эддингтон, де Ситтер хоёр руу илгээсэн боловч тэд уг нийтлэлд огт анхаарал хандуулсангүй. Эйнштейн онолыг мэддэг байсан ч түүнийг бодит ертөнцийн дүрслэл гэж нухацтай авч үзэхээс татгалзсан. Зөвхөн 1930 онд Хатан хааны одон орон судлалын нийгэмлэгийн хурал дээр Эддингтон, де Ситтер нар ямар ч статик загвар сэтгэл ханамжтай байдаггүй бөгөөд асуудлыг шийдэх цорын ганц шийдэл нь суурин бус ертөнц байх ёстой гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн юм. 1931 он гэхэд ихэнх эрдэмтэд Эддингтон, де Ситтер нартай санал нийлж орчлон ертөнц тэлж, сансар судлалын онолын цаашдын хөгжлийг Фридман-Леметрийн тэгшитгэлд үндэслэх ёстой гэж үзжээ. Харамсалтай нь 1931 онд Хатан хааны одон орон судлалын нийгэмлэг англи орчуулгыг хэвлэн нийтлэх үед Лемэйрийн 1927 оны нийтлэлд ноцтой цензур тавигдсан. Гэсэн хэдий ч энэ үеэс эхлэн өргөжиж буй орчлон ертөнцийн загвар олон нийтэд хүлээн зөвшөөрөгдөж, түүнийг сурталчлахад зориулсан анхны хэвлэлүүд гарч ирэв. Эхнийх нь Ж.Жинсийн "Нууцлаг ертөнц", дараа нь 1931 онд Ж.Кроутер "Орчлон ертөнцийн судалгаа", 1932 онд де Ситтерийн "Космос", 1933 онд Эддингтон "Тэлж буй орчлон" зохиолууд юм.

Фридманн, Лемэйрийн бүтээлүүд мэдэгдэж, тэлэх ертөнцийн загвар нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөний дараа Фридман-Лемейрийн тэгшитгэлийн зарим шийдлүүд нь орчлон ертөнцийг дан төлөвөөс тэлэхтэй холбоотой болох нь тодорхой болсон. Гэсэн хэдий ч, тэр үед дэлхийн ийм шийдэл, загваруудыг үл тоомсорлож, бие махбодийн бодит байдалтай нийцэхгүй гэж үздэг байв. Жишээлбэл, 1930 оны 6-р сард Де Ситтер Лемэйрийн онол руу шилжсэний дараахан дэлхийн боломжит загваруудыг, тэр дундаа өвөрмөц байдлаар эхэлсэн загваруудыг судалжээ. Гэсэн хэдий ч тэрээр эдгээрийг физикийн ямар ч утгыг илэрхийлэх боломжгүй математик шийдлээс өөр юу ч биш гэж үзсэн.

1931 оны 3-р сард хэвлэгдсэн "Тээлж буй орчлон" сэтгүүлд Лемайтр 4 жилийн өмнө санал болгож байсан тэлэх ертөнцийн загварын янз бүрийн талыг боловсруулсан. Түүний загвар нь орчлон ертөнцийн хөдөлгөөнгүй Эйнштейний төрлийн орчлон ертөнцийн загвараас хувьсан өөрчлөгддөг гэж үзсэн боловч Леметр анхны тогтворгүй байдалд юу нөлөөлсөн бэ гэсэн асуултад нухацтай ханддаг. Lemaitre 1931 оны 5-р сарын 9-ний өдрийн "Nature" сэтгүүлд бичсэн тэмдэглэлдээ "Квантын онолын өнөөгийн байдал нь өнөөгийн байгалийн дэг журамтай харьцуулахад тэс өөр ертөнцийн эхлэлийг таамаглаж байна" гэж бичжээ.

1930 оны орчим физикчдийн дунд орон зай-цаг хугацааны тасралтгүй байдлын тухай сонгодог санааг эсэргүүцсэн олон хэлэлцүүлэг өрнөж байв. Ийм хэлэлцүүлэг нь ялангуяа квант физикийн салбарт хамааралтай байв. Жишээлбэл, Нильс Бор Леметрээс хэдэн сарын өмнө орон зай, цаг хугацааны ойлголтууд зөвхөн статистик хүчинтэй байдаг гэж нотолсон. Орчлон ертөнцийн эхлэлийн тухай тэмдэглэлийн текстээс Бельгийн сансар судлаач Бор болон бусад квант физикчдийн үзэл бодлыг сайн мэддэг байсан гэдгийг харуулж байна: "Одоо атомын үйл явцад орон зай, цаг хугацааны тухай ойлголтууд нь статистик ойлголтоос өөр зүйл биш юм: хэрэглэх үед тэд алга болдог. цөөн тооны квантуудыг хамарсан бие даасан үзэгдэлд. Хэрэв ертөнц нэг квантаар эхэлсэн бол орон зай, цаг хугацааны тухай ойлголтууд эхэндээ ямар ч утгагүй байх ёстой; Тэд анхны квант хангалттай тооны квантуудад хуваагдсан үед л эхлэх ёстой. Хэрэв энэ таамаг зөв бол дэлхийн эхлэл орон зай, цаг хугацааны үүсэлтэй харьцуулахад арай эрт байсан. Энэ ертөнцийн эхлэл нь өнөөгийн байгалийн дэг журамтай огт өөр гэж би бодож байна."

Леметр квант ба цөмийн физикийн бүрэн бус төлөвийг ойлгож, анхны квантын төлөв байдлын талаар ярих нь эрт байна гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн боловч энэ нь хүнд атомын цөмтэй холбоотой байж магадгүй гэж үзсэн. Тэрээр энэ тохиолдолд “бид орчлон ертөнцийн эхлэлийг өвөрмөц атом (атомын цөм), атомын жин хэлбэрээр илэрхийлж болох бөгөөд үүнээс орчлон ертөнцийн бүх масс үүсдэг. Энэхүү тогтворгүй атом нь ямар нэгэн хэт цацраг идэвхит үйл явцаар жижиг, жижиг атомуудад хуваагддаг." Энэ нь нейтрон нээгдэж, 1932 онд цөмийн физикт эргэлт гарахаас өмнө бичигдсэн байсан тул Леметр өөрийгөө тодорхой бус, зүйрлэлээр илэрхийлсэн. Супер-трансураны атом гэсэн таамаг хачирхалтай мэт санагдаж болох ч энэ нь ердөө л орчлон ертөнцийн төсөөлшгүй анхдагч төлөвийг төсөөлөх оролдлого байсан юм. Тэмдэглэлийнхээ сүүлийн догол мөрөнд Лемайтр квант физикийн өөр нэг үр дүн болох Гейзенбергийн тодорхойгүй байдлын зарчмаар илэрхийлэгдсэн суурь индертерминизмд хандав. Орчлон ертөнцийн хувьслын эхлэл нь квантын тодорхойгүй байдлаас үүдэлтэй байж магадгүй гэж Лемайтр үзэж байна: “Анхны квант хувьслын бүх шалтгааныг дотроо нууж чадахгүй нь ойлгомжтой; гэхдээ тодорхойгүй байдлын зарчмын дагуу энэ нь шаардлагагүй юм. Манай ертөнцийг одоо бүх зүйл бодитоор болдог ертөнц гэж ойлгосон; Дэлхийн бүх түүхийг пянз дээрх дуу шиг эхний квантад бичих шаардлагагүй. Дэлхий дээрх бүх зүйл эхэндээ байх ёстой, гэхдээ түүхийг алхам алхмаар бичих ёстой." Орчлон ертөнцийн эхэн үеийн тухай түүний зураглал нь: “Эхэнд орчлон ертөнцийн бүх масс өвөрмөц атом хэлбэрээр орших ёстой; Орчлон ертөнцийн радиус хатуу тэг биш ч харьцангуй бага хэвээр байна. Орчлон ертөнц бүхэлдээ анхны атомын задралаас үүссэн байх ёстой. Орон зайн радиус нэмэгдэх ёстойг харуулж болно. Зарим хэлтэрхий нь задралын бүтээгдэхүүнийг хадгалж, оддын бөөгнөрөл эсвэл дурын масстай бие даасан оддыг үүсгэдэг." Сансар судлалын анхны таамаглалдаа Лемайтр сансар судлалын цацрагийг анхдагч атомын анхны дэлбэрэлттэй холбосонгүй, харин удалгүй хэт цацраг идэвхит оддын дараалсан задрал үүсэхтэй холбосон. Леметрийн орчлон ертөнцийн хувьсал гурван үе шаттайгаар явагдсан: “Атом-орчлон атомын од болон задрах хурдацтай тэлэлтийн эхний үе; удаашрах хугацаа; эцэст нь, хурдацтай тэлэлтийн гурав дахь үе. Бид өнөөдөр энэ гурав дахь үед байгаа нь эргэлзээгүй бөгөөд удаан тэлэлтийн үеийг дагасан сансар огторгуйн хурдатгал нь галактикийн галактикийн гаднах цөм дэх оддыг тусгаарлах үүрэгтэй байж магадгүй юм."

Леметрийн 1927 оны загвар ба 1931 оны орчлон ертөнц нь орон зайг хаасан гэж таамаглаж байсан ч энэ сонголтыг танин мэдэхүйн үндэслэлээр хийсэн. Леметр сансар огторгуйн хязгаарлагдмал байдлын төлөөх тууштай байдал нь 1925 онд релятивист сансар судлалын тухай бичсэн анхны илтгэлдээ хүртэл илэрхий байсан бөгөөд энэ нь түүний теологийн үзэл бодлоос үүдэлтэй юм. Тэрээр орчлон ертөнц нь түүний бүх бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэгэн адил хүний ​​оюун ухаанд ойлгогдохуйц байдаг гэдэгт итгэдэг бөгөөд энэ итгэл нь хязгааргүй олон объектыг агуулсан хязгааргүй орон зайтай эвлэрч чадахгүй байв. Леметрийн сансар судлалын онцгой шинж чанарууд байгаа эсэхэд хандах хандлагад түүний танин мэдэхүйн байр суурь нөлөөлсөн. Хэдийгээр түүний орчлон ертөнцийн анхны атомын загвар нь Big Bang загвар байсан ч энэ нь ганцаарчилсан байдлаар эхлээгүй. Ийм онцгой байдал нь физикийн ойлголтоос давж гардаг бол Леметрийн таамагласан суператом нь физикийн хуулиудад захирагдах ёстой. Үүний зэрэгцээ Леметр анхны дэлбэрэлтээс "өмнө" анхдагч атом дахь цаг хугацааны (тиймээс оршин тогтнох) тухай ярих нь физикийн хувьд утгагүй гэж үзсэн. Тэрээр цаг хугацааг хэмжих ямар ч төсөөлөлгүй арга байхгүй үед системийн физик төлөвийг тодорхойлох боломжгүй гэж үзсэн. Лемайтр мөн сансар судлалын тогтмол нь тэгээс өөр утгатай бөгөөд сансар судлалд тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг гэдэгт бүрэн итгэлтэй байв. 1931 оноос хойш тогтмол хэмжигдэхүүнтэй загваруудыг сонирхохоо больсон Эйнштейнээс ялгаатай нь Лемайтр түүний "онолын зайлшгүй шаардлагатай" гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Тэрээр Эйнштейнд тэгээс өөр сансар огторгуйн тогтмол байх шаардлагатай гэдэгт итгүүлэх гэж хэд хэдэн удаа оролдсон боловч үр дүнд хүрсэнгүй. Эйнштейн сансар судлалын тогтмолыг тэгшитгэлд оруулах нь 1917 онд хийсэн эвгүй боловч зайлшгүй сонголт гэж үзсэн боловч 1931 он гэхэд сансар судлалын ахиц дэвшлийн үүднээс энэ сонголтыг үгүйсгэх ёстой. Леметрийн шинжлэх ухааны гоо зүйн талаарх ойлголт Эйнштейнийхээс эрс ялгаатай байв.

Леметр физикийн онол, теологийн асуудлыг гүн гүнзгий ойлгосон тул шинжлэх ухаан ба шашны хоорондын харилцааны асуудалд санаа тавих нь зүйн хэрэг байв. 1921 онд залуу эрдэмтний хувьд Леметр энэ сэдвээр анхны бодлоо "Бурханы эхний гурван үг" гарчигтайгаар нийтэлж, орчин үеийн физикийн үзэл баримтлалыг ашиглан Эхлэл номын үгсийг дахин тайлбарлахыг эрэлхийлэв. Энд тэрээр Бурханы гэрлийн бүтээл болон материаллаг ертөнцийн дараагийн бүтээлийг судалдаг. Жишээлбэл, тэрээр хар биеийн цацрагийн тухай санааг ашиглаж, Судрын "Гэрэл байх болтугай" гэдэг үгийг ороосноос ертөнцийг бүтээх Бурханы арга зам гэж тайлбарлав: "Гэрэл гаргахгүйгээр ямар ч бие оршин тогтнох боломжгүй. Тодорхой температурт бүх бие нь бүх долгионы урттай цацраг ялгаруулдаг (хар биеийн онол). Физик утгаараа туйлын харанхуй бол юу ч биш... “Гэрэл байг” гэхээс өмнө гэрэл огт байхгүй, тиймээс юу ч байхгүй байсан.” Залуу эрдэмтний хувьд Лемайтр Библийг судлахдаа физикийг ашиглах нь ухаалаг хэрэг гэж бодож байсан, учир нь тэрээр Судар болон орчин үеийн шинжлэх ухааны хооронд ерөнхий тохироо байдаг гэж үздэг байв. Гэсэн хэдий ч хэсэг хугацааны дараа Лемайтр эв найрамдал зөв байж болохгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрч, Библийг шинжлэх ухааны текст болгон уншиж болохгүй.

1932-1933 онд Лемайтр АНУ-д хийсэн айлчлалын үеэр. Сэтгүүлчид түүний шинжлэх ухаан ба шашны хоорондын харилцааны талаарх үзэл бодлыг сонирхож эхлэв. Ийнхүү Нью-Йорк Таймс сонинд: “Библид дээрээс ирсэн илчлэлт гэдэгт бат итгэдэг атлаа Эхлэл номын тухай илчлэгдсэн шашны сургаалыг үл тоомсорлон орчлон ертөнцийн онолыг хөгжүүлдэг хүн энд байна. Мөн ямар ч зөрчил байхгүй!" Лемайтр Айкмантай хийсэн ярилцлагадаа өөрийн үзэл бодлыг сургаалт зүйрлэл хэлбэрээр тайлбарлаж, конкордизм нь шинжлэх ухаан ба теологийн хоорондын яриа хэлэлцээний зөв арга зүй биш гэдгийг онцлон тэмдэглэв: "Энэ нь зүгээр л бодоогүй хүмүүст Библи алдаагүй шинжлэх ухааныг заадаг гэж төсөөлөхөд түлхэц болно. Харин санамсаргүй тохиолдлоор эш үзүүлэгчдийн аль нэг нь зөв таамаг дэвшүүлсэн гэж бид яаж хэлж чадах билээ."

Леметр нь томист философийн хүрээнд сонгодог католик боловсрол эзэмшсэн бөгөөд энэ нь тэдний асуудалд философи, шинжлэх ухааны бие даасан байдлыг онцолсон юм. Шинжлэх ухааны зам ба шашны замыг өөр өөр хэлээр илэрхийлж, өөр өөр газар нутгийг хөндөж, эдгээр зам хоёулаа ижил үнэн рүү - Бурханы трансцендент бодит байдал руу зэрэгцээ хөдөлдөг. Лемайтр үнэнийг ойлгох хоёр арга зам байгаа тул хоёуланг нь дагахаар шийдсэн гэж Айкманд хариулав: “Миний ажил, шинжлэх ухаан, шашны чиглэлээр судалж байсан зүйл намайг энэ үзэл бодлыг өөрчлөхөд түлхэц болохгүй. Надад зөрчилдөөнтэй эвлэрэх шаардлагагүй. Шинжлэх ухаан миний шашинд итгэх итгэлийг минь хөсөрдүүлээгүй бөгөөд шашин шинжлэх ухааны арга барилаар гаргасан дүгнэлтийн талаар намайг хэзээ ч эсэргүүцэж байгаагүй." Лемэйрийн намтар судлаач Д.Ламберт тэмдэглэснээр шинжлэх ухаан ба итгэлийн хоорондын харилцааны талаарх Лемэйрийн үзэл бодолд түүний багш А.Эддингтон ихээхэн нөлөөлсөн. Итгэл ба шинжлэх ухааны хооронд бодитой зөрчилдөөн байж болохгүй гэдгийг Лемайтр онцолжээ. Библид авралын арга хэрэгслийн талаар мэдээлэл өгдөг боловч байгалийн ертөнцийн талаар бараг юу ч хэлдэггүй. Заримдаа эрдэмтэд Судрыг хэтэрхий шууд утгаар нь ойлгодог. Тэрээр: «Библид шинжлэх ухааныг заадаг гэж олон зуун мэргэжилтэн, нэрт эрдэмтэд итгэдэг. Энэ нь хоёртын теоремд жинхэнэ шашны догма байх ёстой гэж хэлэхтэй адил юм... Гурвалын сургаалын ямар ч эрх мэдэл бүхий мэдэгдэл агуулаагүй учраас тахилч харьцангуйн онолыг үгүйсгэх ёстой юу? Үүний нэгэн адил, одон орон судлаач дэлхий 2 тэрбум жилийн турш оршин тогтнож байгааг мэддэг бөгөөд Эхлэл номд бүтээл зургаан өдрийн дотор хийгдсэн гэж тодорхой бичсэн байдаг ч Библийг үгүйсгэх ямар ч шалтгаан байхгүй. "Эхлэл ном нь бидэнд долоо хоногийн нэг өдөр нь амрах, мөргөл үйлдэх, авралд шаардлагатай бүх зүйлд зориулагдах ёстойг заах гэж оролдсон юм." Түүнээс гадна, хэрэв авралд шинжлэх ухааны мэдлэг шаардлагатай байсан бол Судрын зохиогчдод илчлэгдэх ёстой. Гурвалын тухай сургаал буюу "харьцангуйн болон квант механикийн бүх зүйлээс хамаагүй гүн гүнзгий" гэсэн сургаал Библид тусгагдсан байдаг, учир нь энэ нь авралд зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд элч Паул, Мосе хоёрын аль нь ч байгаагүй харьцангуйн онолын хувьд тийм биш юм. ямар ч мэдлэг. Лемайтр өөрийн байр сууриа дараах байдлаар хөгжүүлдэг: “Библийн зохиогчид авралын тухай асуултаар янз бүрийн түвшинд, зарим нь бусдаас илүүгээр удирдуулсан. Бусад зүйл дээр тэд тухайн үеийнхээ хүмүүсийн түвшинд байсан. Тиймээс Библид түүхэн болон шинжлэх ухааны баримтуудын алдаа байгаа эсэх, ялангуяа алдаа нь тэдгээрийн тухай бичсэн хүмүүсийн шууд ажиглаагүй үйл явдлуудтай холбоотой байх нь огт хамаагүй. Тэд үхэшгүй мөнх ба авралын тухай сургаалдаа зөв байсан учраас бусад бүх сэдвээр ч бас зөв байх ёстой гэсэн санаа нь анхнаасаа Библи яагаад бидэнд өгөгдсөн тухай бүрэн бус ойлголттой хүмүүсийн алдаа юм."

Судар бол сансар судлалын асуултуудын хариултыг олж болох сурах бичиг биш гэсэн санаа нь Христийн шашны сэтгэлгээнд удаан хугацааны түүхтэй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ үзэл бодлыг 1500 гаруй жилийн өмнө Августин баримталж байсныг Лемейт эргэлзэлгүй мэдэж байсан: “Дэлхийн системд гол байр эзэлдэг дэлхийг бөмбөрцөг шиг тэнгэр хүрээлж байгаа эсэх нь надад ямар хамаатай вэ? , бүх талаараа, эсвэл тойрог шиг нэг дээд талд нь бүрхэж байна уу?" гэж Сүмийн Эцэг асуув. “... манай зохиолчид тэнгэрийн дүрийн талаар зөв мэдлэгтэй байсан ч тэднээр дамжуулан ярьсан Бурханы Сүнс тэднийг авралд ашиггүй тийм зүйлсийн талаар хүмүүст заахыг хүсээгүй.”Үүнтэй адилаар Г.Галилей 1615 онд Их гүнгийн авхай Кристинад илгээсэн захидалдаа шинжлэх ухаан, Библи хоёрын харилцааны үзэл бодлыг хамгаалж, “Нар, дэлхий, оддын байрлал” нь анхны зорилгод ямар ч хамаагүй гэж хэлжээ. Бурханы үйлчлэл ба сүнсний аврал болох Ариун Судруудын тухай. Галилео “Ариун Сүнсний зорилго бол тэнгэр хэрхэн хөдөлдөгийг бус, яаж диваажинд очихыг заах явдал юм” гэж нэмж хэлэв..

1936 онд Лемайтр Папын Шинжлэх Ухааны Академийн гишүүн болж, 1960 оноос 1966 онд нас барах хүртлээ тус академийн ерөнхийлөгчөөр ажилласан. Шинэчлэгдсэн академи ивээн тэтгэж, орчлон ертөнцийн эриний асуудалд зориулсан анхны олон улсын симпозиум 1939 оны сүүлээр болох байсан ч дайн дэгдсэний улмаас цуцлагджээ. Леметрийн академи дахь үйл ажиллагаа дайны жилүүдэд тасалдсан бөгөөд зөвхөн 1948 онд академичдын уулзалтад атомын прото-атомын таамаглалын талаар лекц унших үед л сэргээгджээ. Леметрийн зөвлөмжийн дагуу 1961 онд Пол Дирак академийн гишүүнээр элсэхийг урьсан юм. Дирак шашин шүтлэгт сонирхолтой байсан бөгөөд Леметртэй эдгээр асуудлаар ярилцав. Дирак "түүний үзүүлсэн зургийн агуу байдалд" сэтгэл хангалуун байгаагаа бичсэн бөгөөд Леметртэй ярилцахдаа тэрээр сансар судлал бол шашинд хамгийн ойр шинжлэх ухааны салбар гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Диракийн гайхшралыг төрүүлсэн Лемайтр энэ дипломтой санал нийлэхгүй, шашинд хамгийн ойр байдаг зүйл бол сэтгэл судлал гэж хэлсэн. Лемайтр үнэнийг мэдэх хоёр аргын хоорондох чухал ойлголтын зайг байнга онцолж байв. Түүний үзэж байгаагаар шинжлэх ухаан, тэр дундаа сансар судлал нь галактик биш харин сүнс байсан шашинтай шууд ямар ч холбоогүй байв. Леметр ихэвчлэн Дейсабскондитийн тухай ойлголтыг давж заалдах замаар итгэл ба шинжлэх ухаан эсвэл Бурхан ба физик ертөнцийн ялгааг илэрхийлдэг. Бошиглогч Исаиа Израилийн Бурханыг Өөрийгөө нуудаг Бурхан гэж ярьдаг (Ис. 45.15). 1936 онд Лемайтр Малин дахь католик шашны конгресс дээр хэлсэн үгэндээ “Тэнгэрлэг бүхний оршихуй үндсэндээ нуугдмал байдаг. Дээд оршихуйг шинжлэх ухааны таамаглалын зэрэглэлд буулгах тухай асуудал байж болохгүй.” Лемайтр амьдралынхаа эцэс хүртэл энэ үзлийг өөрчлөөгүй.

1958 онд Солвай конгресс дээр сансар судлалын илтгэл тавихдаа Лемайт сансар судлал ба шашны хоорондын харилцааны талаар өөрийн байр сууриа илэрхийлжээ: "Миний харж байгаагаар ийм онол (анхдагч атомын) ямар ч метафизик эсвэл огторгуйн онолоос бүрэн гадуур хэвээр байна. шашны асуултууд. Энэ нь материалистыг аливаа трансцендент оршихуйг үгүйсгэх эрх чөлөөтэй болгодог. Тэрээр орон зай-цаг хугацааны эхлэлийн хувьд орон зай-цаг хугацааны ганц бус газруудад тохиолдох үйл явдлуудын хувьд ижил харьцаатай байж чадна. Итгэгч хүмүүсийн хувьд энэ нь Лапласын товшилт эсвэл Жинсийн хуруу гэх мэт Бурханыг таньж мэдэх гэсэн аливаа оролдлогыг үгүй ​​болгодог. Энэхүү санаа нь бүтээлийн эхэнд нуугдаж байсан “Нуугдсан бурхан”-ы тухай өгүүлдэг Исаиагийн үгтэй таарч байна... Шинжлэх ухаан Орчлон ертөнцийн өмнө бууж өгдөггүй бөгөөд Паскаль бурхан байдаг гэдгийг тайлах гэж оролдох үед ч шантардаггүй. Байгалийн хязгааргүй байдлаас бид түүнийг буруу зүг рүү харж байна гэж итгэж магадгүй. Оюун ухааны хүчинд байгалийн хязгаар гэж байдаггүй. Орчлон ертөнц онцгой тохиолдол биш; Леметрийн энэхүү мэдэгдлийг В.Гинзбург "Физик ба астрофизикийн тухай" номондоо ертөнцийг үзэх материалист үзэл баримтлалыг хамгаалсан гэж иш татсан байдаг. В.Гинзбург бүтээлийн эхэнд нуугдаж байсан Бурханы тухай бүх ишлэлийг ишлэлээс хассан нь үнэн бөгөөд энэ нь Лемэйрийн үзэл бодлыг бүрэн гажуудуулсан юм.

Сандер Буйсийн саяхан хэвлэгдсэн "Шинжлэх ухааны магтаал" номонд алдарт физикч В.Вейсскопфын тухай дурьдсан байдаг бөгөөд Гёттинген хотод лекц уншиж байхдаа болсон гэх нэгэн үйл явдлыг иш татсан байдаг. Харьцангуй сансар судлалын тухай лекц уншсаны дараа, Лемайтр дэлхийн насыг 4.5 тэрбум жил гэж тооцсоны дараа оюутнууд үүнийг библийн зурагтай хэрхэн эвлэрүүлэхийг Лемейтрээс асуув. Тэр Библийг үнэн гэж бодож байна уу? Лемайтр: "Тийм ээ, бүх үг үнэн" гэж хариулав. Хоёр зөрчилтэй үзэл бодлыг хэрхэн эвлэрүүлэх вэ гэж асуухад оюутнууд "Ямар ч зөрчил байхгүй. Бурхан 5800 жилийн өмнө дэлхийг бүх цацраг идэвхт биетүүд, чулуужсан олдворууд болон асар их насны бусад шинж тэмдгүүдийн хамт бүтээсэн. Тэрээр хүн төрөлхтнийг сорьж, Библид итгэх итгэлийг нь шалгахын тулд үүнийг хийсэн." Оюутнууд дараа нь Лемайтр яагаад дэлхийн насыг бодит нас биш юм бол шинжлэх ухааны үндэслэлтэйгээр тодорхойлох сонирхолтой байгааг асуухад тэрээр: "Бурхан ганц ч алдаа гаргаагүй гэж өөрийгөө итгүүлэхийн тулд" гэж хариулжээ. Виктор Вайскопф энэ үйл явдлын талаар бичгээр нотлох баримт үлдээгээгүй тул энэ түүхийн үнэн зөв байдлын талаар ярих боломжгүй, ялангуяа "Зөн билгийн баяр баясгалан" номондоо тэрээр Лемайтрийн шинжлэх ухаан, шашны талаархи өөр нэг мэдэгдлийг иш татсан болно: "... магадгүй итгэгч хүн оньсого нь шийдэлтэй гэдгийг мэддэг давуу талтай, энэ нь оюун ухаант амьтны үйлдлийн эцсийн дүн шинжилгээнд олддог; Тиймээс байгалиас заяасан асуудлуудыг шийдэх ёстой бөгөөд хүндрэлийн зэрэг нь хүн төрөлхтний өнөөгийн болон ирээдүйн оюуны чадамжтай нийцэх нь эргэлзээгүй юм. Энэ нь итгэгчийг судалгаанд нь зориулж асар их нөөцөөр хангахгүй байж болох ч түүнийг эрүүл өөдрөг үзэлтэй болгоход туслах бөгөөд үүнгүйгээр тууштай эрэл хайгуул хийх боломжгүй юм."

Леметр шинжлэх ухаан, шашин шүтлэг хоёрын хуваагдлыг байнга онцолдог байсан ч христийн шашин нь эрдэмтдийн ертөнцийн талаарх сэтгэхүй, физик ертөнцийг хэрхэн төлөөлөхөд тодорхой хэмжээгээр нөлөөлж болохыг хүлээн зөвшөөрсөн. Эрдэмтний хувьд итгэл үнэмшил нь давуу тал болно. Энэ бол түүнд орчлон ертөнцийн бүх талыг илчлэх итгэлийг өгдөг хүн юм. Лемайтр бичжээ: “Шинжлэх ухаан дүрслэх энгийн үе шатыг туулахдаа жинхэнэ шинжлэх ухаан болдог. Тэр бас илүү шашинлаг болдог. Жишээлбэл, математикч, одон орон судлаач, физикчид маш их сүсэг бишрэлтэй хүмүүс байдаг. Тэд орчлон ертөнцийн нууцад гүн нэвтрэх тусам одод, электрон, атомын цаад хүч бол хууль, сайн сайхан гэдэгт итгэх итгэл нь улам гүнзгийрдэг.” 1929 онд Брюссельд уншсан алдартай лекцэндээ Леметр сансар судлалын байдлын талаар тоймлон өгүүлээд төгсгөлд нь "Би бол үнэн" гэж хэлж, үүнийг мэдэх, уншиж, унших оюун ухааныг бидэнд өгсөн Түүнд талархаж байгаагаа илэрхийлэв. Түүний бидэнд өгсөн танин мэдэхүйн чадварт гайхалтайгаар тохируулсан Түүний алдар сууг манай орчлонд олж мэдээрэй.”

Лемайтр шинжлэх ухааны болон шашны гэсэн хоёр өөр түвшний ойлголтыг онцолсон нь сансар судлал эсвэл бусад шинжлэх ухаан нь шашинтай ямар ч холбоогүй гэсэн үг биш юм. Тэрээр шашны болон метафизикийн үнэт зүйлс нь эрдэмтдийн хувьд ёс суртахууны өргөн хүрээний түвшинд чухал, бүр зайлшгүй чухал боловч тэдгээрийг арга, дүгнэлттэй андуурч болохгүй гэж тэр үзэж байв.

Хэд хэдэн судлаачид Леметрийн анхны атомаас орчлон ертөнцөөс түүний бүтээлийн талаарх шашны үзлийн төсөөллийг шинжлэх ухааны үүднээс харах хандлагатай байсан ч ийм мэдэгдэл нь үндэслэлгүй юм. Бүтээлийн тухай сургаал нь шинжлэх ухааны үндэслэлтэй ойлголт байж болно, эсвэл Бурханыг шинжлэх ухааны онолд аргумент болгон оруулж болно гэдгийг Леметр эрс няцаасан. Лемайтр ертөнцийн "эхлэл" ба "бүтээл" хоёрын хооронд хурц ялгааг гаргажээ. Түүний "байгалийн эхлэл" гэж нэрлэсэн зүйл нь шинжлэх ухааны салбарт хамаарах бөгөөд теологийн "ер бусын бүтээл"-ээс тэс өөр байсан: "Бид энэ үйл явдлыг эхлэл гэж хэлж болно. Би бүтээлийн тухай яриагүй байна. Бие махбодийн хувьд өмнө нь ямар нэг зүйл тохиолдсон бол энэ нь манай орчлон ертөнцийн зан төлөвт ажиглагдахуйц нөлөө үзүүлэхгүй гэдэг утгаараа эхлэл юм... Бие махбодийн хувьд онолын тэг нь жинхэнэ эхлэл юм шиг бүх зүйл болсон. Энэ бол жинхэнэ эхлэл үү, эсхүл юу ч биш, юунаас ч бий болсон бүтээл үү гэдэг нь физик болон одон орон судлалын үүднээс авч үзэх боломжгүй философийн асуудал юм."

Леметрийн шинжлэх ухааны сансар судлалыг хөгжүүлэхэд оруулсан хувь нэмрийг хүлээн зөвшөөрснөөс хойш 70 жил өнгөрч буй 21-р зууны эхээр өнөөдөр бид зөвхөн Леметрийн шинжлэх ухааны зөн совин нь тэлэх орчлон ертөнцийн загвартай холбоотой гэдгийг бид итгэлтэйгээр хэлж чадна. Орчлон ертөнцийн оршин тогтнох эхний үе шатуудын квант механик тодорхойлолт, сансар судлалд (вакуум энергийн тензор) гүйцэтгэх үүрэг рольтой холбогдуулан тэгшитгэлд сансар судлалын тогтмолыг хадгалах хэрэгцээ үндэслэлтэй болсон. Шинжлэх ухаан ба теологийн харилцан үйлчлэлийг харилцан нөхөх загварын хүрээнд авч үзэх гэсэн үзэл бодол. Дэлхий дээрх Бурханы үйлдлийг байгалийн хуулиудыг зөрчиж байгаагаас бус харин ертөнцийн оршихуйн хувьд Бурханаас онтологийн хамааралтай байдлаас олж болно.

Nussbaumer H. Bieri L. Тэлж буй ертөнцийг нээх нь. Кембриж, 2009. P. 76.

Иш татах бичсэн: Краг Х. Орчлон ертөнц дэх бодис ба сүнс. Орчин үеийн сансар судлалын шинжлэх ухаан ба шашны оршил. Лондон, Империал коллежийн хэвлэл, 2004. P. 124.

Фридман А.А. Дэлхий ертөнцийг орон зай, цаг хугацаа гэж үздэг. М., Наука, 1965. P. 101.

Яг тэнд. P. 11.

Яг тэнд. P. 107.

Lemaitre G. Un Univers homogene de masse constante et de rayon croissant, rendant compte de la vitesse radiale des nebuleuses extragalactiques // Annales de la Societe scientifique de Bruxelles, Сери А: шинжлэх ухааны математик, 1927. Т.ХЛ. 49-59.

Фридман А.А. Иш татах Оп. P. 101.

Блок D.L. Жорж Лемайтр ба Стиглерийн ижил нэрийн тухай хууль. URL: http://arxiv.org/ftp/arxiv/papers/1106/1106.3928.pdf

Блокийн нийтлэлд англи хэл дээрх хэвлэлээс хасагдсан догол мөрүүдийг харуулсан бөгөөд энэ нь Леметрийн Хабблаас давуу байдгийг харуулж байна. Нийтлэлүүдийг холбоосыг ашиглан харьцуулж болно: Франц хэл дээрх текст: http://articles.adsabs.harvard.edu/cgi-bin/nph-iarticle_query?1927ASSB...47...49L&defaultprint=YES&filetype=.pdf Англи хэл дээрх текст: http: // articles.adsabs.harvard.edu/cgi-bin/nph-iarticle_query?bibcode=1931MNRAS..91..483L&db_key=AST&page_ind=4&plate_select=NO&data_type=GIF&type=SCREEN_GIFES&class

Жинс Ж. Нууцлаг ертөнц, 1931, Кроутер Ж. Орчлон ертөнцийн тойм; Де Ситер. Космос, 1932. Эддингтон А. Өргөж буй ертөнц, 1933. Краг Х. Оп. cit. P. 132.

Lemaitre G. Өргөж буй орчлон ертөнц // Хатан хааны одон орон судлалын нийгэмлэгийн сар тутмын мэдэгдэл, 1931, T. XCI, №5 (3-р сар), PP. 490-501.

Lemaitre G. Квантын онолын үүднээс дэлхийн эхлэл // Байгаль, 1931, No 127., P. 706.

Farrell J. Өчигдөргүй өдөр. NY, 2005. х. 107-108.

Краг. Оп. cit. P. 135.

Мөн түүнчлэн. P. 136.

Мөн түүнчлэн. P. 137.

Lemaitre G. Sur l'interpretation d'Eddington de l'equation de Dirac // Annales de la Societe scientifique de Bruxelles, serie B, 1931, T. LI., PP. 83-93.

Лемайтр Г. Les trois premieres paroles de Dieu. // Ламберт Д. L'itineraire spirituel de Georges Lemaitre. Bruxelles, Lessius, 2007, P. 46.

Краг. H. Op. cit. P. 142.

Иш татах Зохиогч: Lambert D. L'itineraire spirituel de Georges Lemaitre. Bruxelles, Lessius, 2007, P.123.

Kragh H. Op. cit. P. 143.

Мөн түүнчлэн.

Farrell J. Op. cit. P. 203.

Блаж. Августин. Эхлэл номын тухай шууд утгаараа. II, 9.

Ходжсон П., Каррол В. Галилео: Шинжлэх ухаан ба шашин. - Url.: http://home.comcast.net/~icuweb/icu029.htm (хандах огноо: 2011/08/15).

Farrell J. Op. cit. P. 191.

Ламберт Д. Оп. cit. P. 126.

Farrell J. Нэвтрүүлэг. P. 206.

Гинзбург V. Физик ба астрофизикийн тухай. М, Наука, 1985. хуудас 200-201.

Bais S. Шинжлэх ухааны магтаал: Сониуч зан, ойлголт, хөгжил дэвшил. MIT Press, 2010. P. 36.

Weisskopf V. Зөн билгийн баяр баясгалан. NY, 1991. P. 287.

Ламберт Д. Оп. cit. P. 125.

Lemaitre G. La grandeur de l’espace // Revue des questionssientifiques, 1929, T. XCV., 20 mars, P. 216.

Kragh H. Op. cit. P. 148