Çfarë është individualizimi? Diferencimi dhe individualizimi i të nxënit

Teza se çdo person është unik nuk diskutohet. Por megjithatë, si një specie biologjike, trupi i njeriut është i njëjtë. Shfaqja e anomalive të vogla, si dyfishimi i organeve të brendshme ose mungesa e tyre, shoqërohet me çrregullime të embriogjenezës dhe nuk mund të jetë veçori individuale. Koncepti i individualizimit në psikologji nënkupton një kombinim të temperamentit, karakterit, mënyrës së jetesës dhe sjelljes në shoqëri.

Veçantia e personalitetit, veçantia e portretit psikologjik të një personi studiohen me kujdes gjatë gjithë periudhës së ekzistencës.

Një nga shkencat që është përpjekur të shpjegojë fenomenin e individualizimit është fizionomia. Ai përcakton prirjet natyrore të një personi nga karakteristikat e tij fizike. Që nga kohërat e lashta, njerëzit janë përpjekur të identifikojnë ato tipare që tregojnë pangjashmërinë e reagimeve njerëzore në situata standarde ose të moduluara posaçërisht. Kjo ishte e nevojshme për të parashikuar sjelljen e njerëzve.

Në dekadat e para të shekullit XX u formua psikologjia diferenciale, detyra kryesore e së cilës ishte studimi i individualizimit si një realitet i pashmangshëm me të cilin duhet të përballet çdo psikolog. Zhvillimi i tipareve karakteristike të personalitetit varet nga shoqëria, kultura, përkatësia etnike, profesioni, mosha dhe faktorë të tjerë shoqërorë. Individualizimi përcaktohet gjenetikisht, por në kushte të caktuara një person mund të "kontrollojë veten", duke u përpjekur të mos shkelë rregullat dhe normat e sjelljes.

Koncepti i individualizimit

Struktura psikologjike e një personi presupozon disa karakteristika, të cilat quhen "tipare të personalitetit". Psikologët merren me problemet e individualizimit në dy drejtime:

• Identifikimi i karakteristikave të personalitetit;
• Përcaktimi i llojeve të personalitetit.

Dallimet individuale përcaktohen nga shkalla e shprehjes së tyre. Njerëzit me tipare të ngjashme janë të bashkuar sipas disa karakteristikave. Llojet e personalitetit varen kryesisht nga kushtetuta e një personi. Individualizimi brenda një lloji nuk është aq i theksuar sa në raport me të gjithë njerëzimin. Sipas tipologjisë kushtetuese, fiziku përcakton jo vetëm prirjen ndaj sëmundjeve të caktuara, por ndikon edhe në individualizimin e një personi. Autori i veprës "Struktura dhe karakteri i trupit", Kretschmer, ekzaminoi më shumë se dyqind pacientë dhe përshkroi palët e mëposhtme të strukturës dhe temperamentit:

• Asthenik – skizotimik;
• Atletike – e kërkuar;
• Displastike – ciklotimike;
• Piknitike.

Lloji asthenik, për shembull, karakterizohet nga rritja e gjatë dhe një fizik i brishtë. Temperamenti është skizotimik. Njerëzit janë të mbyllur, jo komunikues, serioz, të rezervuar, të turpshëm.

Temperamenti i kërkuar është viskoz, i vështirë për t'u ndërruar, i mbërthyer në të njëjtin emocion. Tek individët me konstruksion atletik, individualizimi shprehet me prirje ndaj shpërthimeve emocionale dhe predispozicion për epilepsi.

Ciklotimik - më shpesh hipomanik. Një person me një strukturë piknitike mund të ketë gjithashtu një karakter flegmatik.

Karakteristikat tipologjike praktikisht e përjashtojnë fenomenin e individualizimit, sepse njerëzit gjykohen nga fiziku i tyre. Ndërsa tipi gazmor i piknikut mund të rezultojë autor i veprave të famshme tragjike, asteniku, në vend që të përpiqet të fshihet në hije, bëhet një luftëtar trim.

Individualizimi i personalitetit

Vetitë e psikikës njerëzore shfaqen në kushte të caktuara. Në ndërveprim me botën e jashtme, individualizimi ndodh me shfaqjen e dallimeve unike. Një vlerësim objektiv i veprimeve të një personi bazohet në veprimet që ai kryen. Rruga e jetës matet me data biografike dhe incidente të rëndësishme. Për më tepër, secili person ka këndvështrimin e tij për ngjarje të caktuara. Koncepti i individualizimit konsiderohet nga psikologët si një kategori me shumë dhoma. Veprimet e një personi manifestohen si një lloj sjelljeje e qëndrueshme. Kështu, individualiteti bëhet një mjet për vetë-zhvillimin e njeriut.

Secili ka karakterin e vet dhe është i pajisur me aftësi të caktuara. Dëshira për vetë-aktualizim është e natyrshme në personalitet dhe është një forcë e rëndësishme lëvizëse prapa individualizimit njerëzor. Një person përpiqet të menaxhojë karakterin e tij dhe të kapërcejë vështirësitë që lindin në rrugën e vetë-përmirësimit. Rruga e jetës së një personi përcaktohet nga procesi i vetë-realizimit dhe varet jo vetëm nga kushtet e jashtme, por edhe nga vlerësimi i individit për rrethanat aktuale.

Qëndrimi ndaj vetes luan rolin e reagimit, por nuk duhet të bëhet qëllim në vetvete. Vetëvlerësimi i fryrë, si rregull, çon në një rrugë pa krye.

Individualizimi i personalitetit çon në harmoni midis botës së jashtme dhe të brendshme, e zhvillon atë në atë masë sa të kompensojë të metat e botës përreth.

Socializimi dhe individualizimi

Një faktor shtesë në zhvillimin harmonik është socializimi i njeriut. Një fëmijë nuk do të jetë kurrë në gjendje të zhvillohet si një individ jashtë shoqërisë. Dy koncepte në psikologji, socializimi dhe individualizimi janë aq të ndërlidhura sa humbja e njërit prej tyre çon në dëmtim.

Socializimi është procesi i zhvillimit njerëzor, përvetësimi i aftësive, vlerave dhe traditave të punës që përcillen nga një brez në tjetrin. Ky është një mekanizëm për zhvillimin njerëzor.

Të dy proceset, socializimi dhe individualizimi, plotësojnë njëri-tjetrin dhe lejojnë një person të përshtatet me shoqërinë. Vetë-realizimi është i pamundur pa dëshirën për vetë-aktualizim - dëshirën e një personi për rritje shpirtërore.

Drejtimet moderne pedagogjike marrin parasysh fenomenet e individualizimit njerëzor, dhe për këtë arsye përcaktohet një qasje individuale ndaj të mësuarit. Duke marrë parasysh karakteristikat e nxënësit, mësuesi merr rezultatet më të mira në aktivitetet e tij.

Dy këto dy quhen shenjat themelore të individualizmit:

përparësia e qëllimeve personale. Individualistët shpesh përjetojnë një mospërputhje midis qëllimeve personale dhe grupore, me qëllimet personale që vijnë të parat dhe qëllimet e grupit mbeten në prapavijë;

pavarësia e veprimeve individuale. Megjithëse një individ është gjithmonë anëtar i grupeve dhe organizatave të ndryshme shoqërore, një person me një psikologji individualiste është shumë autonom prej tyre dhe është në gjendje të veprojë me sukses pa iu drejtuar ndihmës së tyre.

Evolucioni i teorive të individualizmit.

Në shoqëritë parakapitaliste, si rregull, botëkuptimi i kolektivizmit ishte mbizotërues. E drejta për pavarësi dhe mospërfillja demonstrative e normave të pranuara përgjithësisht u njoh vetëm për personalitetet e shquara (si Akili legjendar nga Iliada ose Joan of Arc e vërtetë), por jo për njerëzit e zakonshëm Përhapja e gjerë e vlerave individualiste filloi vetëm në Evropën Perëndimore të mesjetës së vonë, gjatë Rilindjes.

Koncepti i "individualizmit" u formua midis filozofëve politikë anglezë të kohëve moderne (John Locke, David Hume). Në të njëjtën kohë, nuk bëhej fjalë aq për izolimin e një personi nga shoqëria, por për nevojën për të kufizuar presionin ndaj një individi nga njerëzit e tjerë. Një kuptim kaq pozitiv individualizmi si pavarësi dhe vetëvlerësim i individit pasqyroi frymën e iluminizmit, duke lavdëruar individin e lirë si bartësin kryesor të vlerave të qytetërimit evropian (kujtoni Robinson Kruzo Daniel Defoe). Ishte parimi i individualizmit metodologjik që u bë baza e ekonomisë klasike politike: Adam Smith në Pasuria e Kombeve(1776) formuloi qartë parimin se kur një individ kujdeset për përfitimet personale, atëherë, pavarësisht nga dëshira e tij, ai gjithashtu përfiton nga shoqëria, dhe më mirë sesa nëse ai me vetëdije përpiqej për të mirën e përbashkët.

Pothuajse deri në fund të shekullit të 19-të. termi "individualizëm" ishte i përhapur vetëm në frëngjisht. Ai erdhi në anglisht përmes përkthimit të një libri nga Alexis Tocqueville, i cili e përdori këtë term në veprën e tij të famshme Demokracia në Amerikë(1864). Sipas interpretimit të tij, individualizmi është “një ndjenjë e ekuilibruar dhe e qetë që inkurajon një qytetar të izolohet nga masa e llojit të tij dhe të izolohet në një rreth të ngushtë familjarësh dhe miqsh. Duke krijuar kështu një shoqëri të vogël për veten e tij, një person pushon së shqetësuari për të gjithë shoqërinë në tërësi." Pavarësisht paqartësisë së formulimit, ky përkufizim nuk përmbante një kuptim të individualizmit si shqetësim ekskluzivisht me nevojat e personalitetit të dikujt. Vetja, për të cilën njerëzit duhej të kujdeseshin, natyrshëm shtrihej te familja dhe miqtë.

Paralelisht me interpretimin pozitiv të individualizmit, u shfaq një këndvështrim tjetër. Përkrahësit e teorive socialiste, pasuesit e Henri Saint-Simon, filluan të përdorin konceptin e "individualizmit" në kontrast me "socializmin". Në vazhdim Rreth individualizmit dhe socializmit(1834) Pierre Leroux identifikoi dy parime themelore në shoqëri - "dëshirën e njeriut për liri" dhe "dëshirën e njeriut për shoqërinë" ("socialiteti"). Dëshira për "socializëm" u quajt "socializëm", të cilin ai e kundërshtoi, nga njëra anë, egoizmit dhe individualizmit, dhe nga ana tjetër, "socializmit absolut", të identifikuar me tiraninë e shtetit burokratik. P. Leroux i konsideronte “individualizmin” dhe “socializmin absolut” si dy polet ekstreme të organizimit të shoqërisë.

Kështu, në traditën socialiste, në ndryshim nga ajo liberale, ka zënë rrënjë një interpretim negativ individualizmi si egoizëm dhe mohim i lidhjeve shoqërore. Megjithatë, në kuadrin e traditës marksiste, botëkuptimi individualist konsiderohej organikisht i natyrshëm në epokën kapitaliste, dhe për këtë arsye historikisht i pashmangshëm, megjithëse i kapërcyer në procesin e zhvillimit progresiv shoqëror. A mund të mbani mend Manifesti i Partisë Komuniste(1847) nga Karl Marksi dhe Friedrich Engels: "Borgjezia, kudo që ka arritur dominimin, ... nuk ka lënë asnjë lidhje tjetër midis njerëzve përveç interesit të zhveshur, një "pastërti" të pashpirt në ujin e akullt të llogaritjes egoiste emocioni i shenjtë i ekstazës fetare, entuziazmi kalorësiak, sentimentalizmi i vogël-borgjez."

Antiteza "individualizëm - kolektivizëm" u vendos fort në shekullin e 19-të. në punimet e sociologëve dhe specialistëve të psikologjisë sociale.

Konceptet e para sociologjike që analizonin individualizmin bazoheshin në kundërshtimin e kulturave moderne dhe tradicionale. Përgjithësisht u pranua në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. u konsiderua një këndvështrim liberal, sipas të cilit sa më i lartë të jetë niveli i individualizmit në një shoqëri, aq më e zhvilluar është ajo shoqëri.

Ndryshime të rëndësishme në interpretimin e konceptit të individualizmit ndodhën në shekullin e 20-të. në lidhje me kalimin nga arsyetimi thjesht teorik dhe ndërtimi i koncepteve kryesisht abstrakte në kërkimin empirik.

Studime empirike të individualizmit në botën moderne.

Në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të. Koncepti i "individualizmit" po bëhet gjithnjë e më i rëndësishëm në psikologjinë sociale. Pa hedhur poshtë mendimin se kultura tradicionale fillimisht është më e prirur ndaj kolektivizmit sesa kultura e shoqërive të zhvilluara, shkencëtarët e kthyen vëmendjen e tyre në përhapjen e vlerave individualiste në botën moderne. Hulumtimet empirike kanë zhvilluar gradualisht besimin se individualizmi i pastër dhe kolektivizmi i pastër janë mjaft të rrallë. Në mendjet e njerëzve të zakonshëm, zakonisht ekziston një sintezë e caktuar e vlerave të individualizmit dhe kolektivizmit.

Psikologu social amerikan G. Triandis propozoi një term të veçantë, idiocentrik, duke treguar njerëz me një botëkuptim individualist, për të cilët bindjet, ndjenjat dhe emocionet e tyre janë të parat, në krahasim me marrëdhëniet me njerëzit e tjerë. Megjithatë, në një situatë rreziku, edhe idiocentristët aktivizojnë preferencat kolektiviste. Në përgjithësi, idiocentrikët fokusohen në vlerat që lidhen me kënaqësitë personale dhe mirëpresin stimulimin dhe vetërregullimin e sjelljes. Ata janë të fokusuar në vetë-përmirësim të vazhdueshëm dhe nuk janë të prirur për modesti. Individualistët performojnë më mirë duke punuar në mënyrë të pavarur dhe duke u përpjekur të përmirësojnë rezultatet e tyre personale. Në një situatë konflikti, ata përpiqen të ndryshojnë situatën, jo veten e tyre. Në marrëdhëniet me njerëzit e tjerë, individualistët idiocentrik përpiqen për marrëdhënie jetëshkurtra që nuk janë të thella në natyrë.

Shkencëtarët modernë dalin nga uniteti i individualizmit dhe kolektivizmit në nivel jo vetëm individual, por gjithashtu kolektive ndërgjegje. Çdo kulturë ka veçoritë e njërës dhe vetitë e tjetrës. Një tjetër gjë është se raporti i tyre ndryshon ndjeshëm nga një vend në tjetrin.

Hulumtimet cilësore kanë çuar në besimin se në botën perëndimore, karakteristikat individualiste priren të mbizotërojnë, ndërsa në vendet lindore, karakteristikat kolektiviste priren të mbizotërojnë. Për të bërë hapin tjetër përpara dhe për të folur për këtë ndryshim me fakte në dorë, është bërë e nevojshme të krahasohen në mënyrë sasiore kulturat për këtë parametër. Kjo detyrë u zbatua në studimet etnometrike kushtuar vlerësimit sasior të karakteristikave kryesore të mentalitetit të kombeve të ndryshme.

Matja më e madhe dhe më e gjerë e treguesve kulturorë, duke përfshirë individualizmin si një nga më të rëndësishmit, u krye nga psikologu social holandez Geert Hofstede. Pasojat e kulturës: Dallimet ndërkombëtare në vlerat e lidhura me punën, 1980). Pyetësorët e parë të Hofstede datojnë në vitet 1967-1973, kur ai studioi punonjësit e korporatës transnacionale IBM, e cila ka degë në dhjetëra vende të botës. Më vonë, shkencëtarë socialë nga shumë vende të botës, përfshirë Rusinë, u bashkuan në matjen e treguesve kulturorë krahasues duke përdorur metodologjinë e Hofstede. Fryti i zhvillimeve kolektive shkencore ishte metodologjia Moduli i Kërkimit të Vlerave 1994 (Moduli i Anketës së Vlerave 1994– VSM 94), sipas të cilit këto ditë treguesi i individualizmit llogaritet më shpesh për njerëzit në vende të ndryshme të botës moderne.

Individualizmi në konceptin e Hofstede interpretohet si një tregues nëse njerëzit preferojnë të kujdesen vetëm për veten dhe familjet e tyre, ose kanë një tendencë për t'u bashkuar në grupe të caktuara që janë përgjegjëse për një person në këmbim të nënshtrimit të tij ndaj vlerave të grupit. Tabela 1). Si rezultat i një sondazhi të të anketuarve, secili nga vendet e studiuara mori vlerësime të shkallës së dominimit të vlerave të individualizmit, të cilat variojnë nga 0 në 100.

Përdorimi i metodologjisë së Hofstede për të vlerësuar respektimin e qytetarëve të vendeve të ndryshme ndaj vlerave të individualizmit konfirmoi përgjithësisht mendimin se Perëndimi "individualist" është kundër Lindjes "kolektiviste". Në të vërtetë, indekset e individualizmit janë më të lartat për vendet e Evropës Perëndimore (veçanërisht për vendet e qytetërimit anglo-sakson - SHBA, Britania e Madhe) dhe më të ulëtat për vendet e Azisë, Afrikës dhe Amerikës Latine. cm. oriz. 1). Është interesante të theksohet se vendet më të zhvilluara të Lindjes (Japonia, vendet e reja të industrializuara) demonstrojnë, në përgjithësi, një nivel më të lartë individualizmi në krahasim me vendet e tjera joperëndimore. Kështu, kontrasti midis kulturave të Lindjes “kolektiviste” dhe Perëndimit “individualist” transformohet (por nuk shkatërrohet!) nën ndikimin e dallimeve midis Veriut të pasur dhe Jugut të varfër.

Hulumtimi i Hofstede shërbeu si një nxitje për shumë shkencëtarë të tjerë që propozuan treguesit e tyre kulturorë dhe metodat për vlerësimin e tyre. Megjithëse grupi i treguesve kulturorë ndryshonte shumë, dikotomia "individualizëm - kolektivizëm" u përdor pothuajse nga të gjithë shkencëtarët. Dallimi midis studimeve ishte në përmbajtjen e konceptit të “individualizmit” dhe në metodologjinë për matjen e shkallës së preferencës ndaj vlerave individualiste.

Për shembull, psikologu social holandez Fons Trompenaars përdor dilemën “Individualizmi vs. komunitarizmi”. Sipas qasjes së tij, në shoqëritë me shkallë të lartë individualizmi, interesat e individit (lumturia personale, arritjet dhe mirëqenia) vendosen mbi interesat e grupit. Në çdo situatë, një person së pari do të kujdeset për interesat e tij personale dhe mirëqenien e familjes së tij. Kur dominon individualizmi, vetë shoqëria vlerësohet nga pikëpamja se si ajo u shërben interesave individuale të anëtarëve të saj. Kur komunitarizmi mbizotëron, interesat e grupit, përkundrazi, mbizotërojnë mbi interesat individuale. Anëtarët individualë të shoqërisë kanë përgjegjësi për të siguruar që veprimet e tyre të përfitojnë të gjithë shoqërinë. Këtu nuk vlerësohet shoqëria, por individi, rëndësia e të cilit varet nga mënyra se si ai i shërben interesave të komunitetit.

Për të vlerësuar shkallën e përkushtimit ndaj vlerave individualiste të njerëzve nga vende të ndryshme, Trompenaars u kërkoi pjesëmarrësve në sondazhet sociologjike të zgjidhnin nga dy pohime antagoniste atë që u duket më e drejtë: ose “nëse keni sa më shumë liri dhe maksimale. mundësitë për të zhvilluar veten, atëherë Si rezultat, cilësia e jetës do të përmirësohet”; ose "nëse një individ tregon vazhdimisht shqetësim për të tjerët, cilësia e jetës do të përmirësohet për të gjithë, edhe nëse kjo pengon ushtrimin e lirisë individuale dhe zhvillimin individual". Trompenaars e konsideroi kriterin e shkallës së zhvillimit të vlerave individualiste përqindja e atyre që zgjodhën dilemën e parë. Rezultatet që ai mori (Tabela 2) rezultuan të jenë në shumë mënyra të afërta me ato të Hofstede: midis vendeve me një preferencë të lartë për pavarësinë individuale (ku më shumë se 50% zgjodhën opsionin e parë të dilemës së propozuar), vendet evropiane mbizotërojnë absolutisht ( përjashtim bëjnë vetëm Nigeria dhe Venezuela), dhe midis vendeve me preferencë të ulët për vendet lindore (përjashtimi i vetëm është Franca).

Psikologu social izraelit Sholom Schwartz përdor një tregues kompleks të quajtur “ngulitje kundër. autonomi."

Me përfshirje, Schwartz nënkupton marrëdhënie kohezive, harmonike ku rrugët e jetës së individëve janë të pandashme nga rruga e jetës së grupit. Në kulturat me një shkallë të lartë të përfshirjes individuale në grupe, një person e lidh kuptimin e jetës së tij me marrëdhëniet shoqërore dhe identifikimin me grupin. Kultura të tilla theksojnë status quo-në, përshtatshmërinë dhe kufizimin e veprimeve dhe prirjeve që mund të prishin solidaritetin ose rendin tradicional. Kjo lidhet drejtpërdrejt me vlera të tilla si rendi shoqëror, respektimi i traditës, siguria familjare dhe mençuria. Antiteza e përfshirjes është autonomia. Është karakteristikë e shoqërive në të cilat individi shihet si një qenie plotësisht autonome, që ka çdo të drejtë të ndjekë qëllimet e veta dhe të theksojë veçantinë e tij, botën e tij të brendshme (preferencat, ndjenjat, motivet). Schwartz dalloi dy lloje të autonomisë: autonomia intelektuale është ndjekja e ideve të veta (pavarësia e të menduarit), autonomia emocionale është ndjekja e dëshirave të veta shqisore. Në thelb, ai shikoi aspekte të ndryshme të sjelljes individualiste - dëshirën për të menduar në mënyrë të pavarur dhe dëshirën për kënaqësi personale.

Tabloja e ndërtuar nga Schwartz për shpërndarjen e vendeve në botë sipas shkallës së shprehjes së parimeve të përfshirjes dhe autonomisë në to (Fig. 2) doli gjithashtu të jetë afër rezultateve të Hofstede: autonomi e lartë (pjesa e majtë e diagrami) është tipik për vendet e qytetërimit të Evropës Perëndimore, përfshirja e lartë (pjesa e djathtë) është për vendet e tjera.

Është e lehtë të vërehet se studimet etnometrike të psikologëve socialë ndryshojnë në shumë detaje. Për shembull, gama e opinioneve për kulturën japoneze: sipas Hofstede, japonezët janë afërsisht në mes të shkallës “individualizëm – kolektivizëm”; sipas Trompenaars, ata dallohen nga një përkushtim shumë i dobët ndaj individualizmit; Sipas Schwartz-it, përkushtimi i tyre ndaj parimeve të autonomisë është edhe më i lartë se ai i amerikanëve. Megjithatë, në përgjithësi, të gjitha studimet konfirmojnë dallimet cilësore midis Perëndimit individualist dhe Lindjes kolektiviste. “Perëndimi është Perëndimi, Lindja është Lindja dhe ata nuk mund të largohen nga vendi i tyre...” (R. Kipling) Megjithatë, zhvillimi i ekonomisë botërore dhe konvergjenca relative e modeleve ekonomike kombëtare krijojnë ende kushte për njëfarë zbutjeje. të këtyre kontrasteve.

Individualizmi si karakteristikë e shoqërisë perëndimore.

Me gjithë propagandën afatgjatë të stilit të jetesës individualiste, përhapja e tij në botën moderne nuk mund të quhet dominante. Vlerat e individualizmit dominojnë ende në vendet e zhvilluara të "miliardës së artë", por janë shumë më pak të theksuara në pjesën tjetër të botës, ku jeton shumica e njerëzimit modern.

Kultivimi i vlerave individualiste ndodh në vendet perëndimore me ndihmën e institucioneve kryesore të socializimit - familjes dhe arsimit.

Themelet e individualizmit janë hedhur në vetëdijen e një personi në kulturën perëndimore, duke filluar nga fëmijëria e hershme. Vetë mjedisi i tij - një familje e vogël e përbërë nga prindër dhe fëmijë (familje bërthamore) - nuk është e favorshme për zhvillimin e të menduarit "ne". Qëllimi kryesor i edukimit dhe socializimit parësor në një familje të tillë lidhet kryesisht me “vënien e fëmijës në këmbë” dhe mësimin e tij të jetojë i pavarur. Pasi të arrihet ky qëllim, fëmija pritet të largohet nga familja dhe të fillojë të jetojë i vetëm, duke mbajtur një familje të veçantë. Në të njëjtën kohë, kontaktet me prindërit dhe të afërmit e afërt mund të minimizohen ose të ndërpriten fare.

Duke rritur pavarësinë tek fëmijët, prindërit në vendet perëndimore i inkurajojnë fëmijët e tyre të mësojnë të fitojnë nevojat e tyre, duke filluar që në moshë shumë të hershme. Paratë e xhepit konsiderohen si pronë e plotë e fëmijës, të cilën ai është i lirë ta disponojë sipas gjykimit të tij. Në të ardhmen, kjo praktikë e punës me kohë të pjesshme i ndihmon adoleshentët të paguajnë vetë për studimet universitare dhe të jenë pothuajse plotësisht të pavarur nga aftësitë financiare të prindërve të tyre. Në disa vende, masat e marra nga qeveria gjithashtu kontribuojnë në zhvillimin e vetëbesimit. Për shembull, në Holandë qeveria ofron një pagesë në para për çdo student. Më parë, ky përfitim u jepej prindërve, por tani u paguhet drejtpërdrejt vetë studentëve, duke i bërë ata praktikisht subjekte të pavarura ekonomike.

Jo vetëm marrëdhëniet familjare, por edhe i gjithë sistemi arsimor i shoqërisë janë të orientuar drejt zhvillimit të pavarësisë në Perëndim. Brezi i ri mësohet të përballojë në mënyrë të pavarur, pa ndihmë nga jashtë, me situata të pasigurta dhe të paparashikuara. Duke qenë se shoqëria nuk kujdeset për të ardhmen e brezit të ri, gjëja më themelore që mund t'u japë atyre për mbijetesë është aftësia për t'u përshtatur, aftësia për të fituar vendin e tyre në diell. Për ta arritur këtë, të rinjve u mësohen aftësitë e të mësuarit të pavarur. Nuk është aspak e nevojshme që një adoleshent të dijë plotësisht se çfarë po bëhet dhe si në një situatë të caktuar, por ai duhet të ketë një ide të qartë për mënyrat dhe mjetet e zotërimit të pavarur të fushave të reja të veprimtarisë.

Pavarësia dhe mbështetja te vetja promovohen në vendet e zhvilluara perëndimore nga një sistem arsimor i paanshëm. Origjina sociale dhe mjedisi social i studentit nuk luajnë ndonjë rol të rëndësishëm këtu. Të gjithë kanë të drejta dhe përgjegjësi të barabarta. Përqendrimi në arritjen e qëllimeve specifike, në vend të mbajtjes së marrëdhënieve afatgjata, çon në formimin dhe shpërbërjen e shpejtë të grupeve, në varësi të detyrave të vendosura.

Kultivimi i të menduarit "unë" çon në një sërë pasojash natyrore. Kryesorja është tradita e të folurit hapur dhe të mbrojtjes së mendimit të dikujt, sado i paanshëm të jetë ai. Përplasja e mendimeve të ndryshme dhe konfrontimi i hapur shihen në vendet perëndimore si motorët e përparimit, si vendkalimi i së vërtetës dhe së vërtetës. Pra, konfliktet në jetën e shoqërisë, të krijuara nga përplasja e ambicieve individuale, konsiderohen si një fenomen krejtësisht i natyrshëm dhe i pashmangshëm.

Meqenëse në një shoqëri individualiste çdo anëtar është i lirë të mbajë bindjet e veta dhe të ketë këndvështrimin e tij personal, është e qartë se kultura të tilla janë pluraliste nga përkufizimi. Kjo përcakton lirinë e shtypit dhe fjalës që mbretëron në kultura të tilla.

Pse vlerat individualiste mbizotërojnë në Perëndim, por janë zhvilluar dobët në Lindje?

Një nga parakushtet kryesore për zhvillimin e individualizmit është mirëqenien e shoqërisë. Shkencëtarët kanë zbuluar një lidhje të drejtpërdrejtë midis pjesës së produktit kombëtar bruto për frymë dhe shkallës së individualizmit. Ky fenomen shpjegohet me faktin se rritja e mirëqenies financiare çon në pavarësinë sociale dhe psikologjike të individit. Prandaj, individualizmi në vendet e Perëndimit të pasur është më i zhvilluar sesa në vendet e Lindjes së varfër.

Përveç kësaj, një rritje e shkallës së individualizmit shoqërohet gjithashtu norma e rritjes së popullsisë. Sa më e ulët të jetë rritja e popullsisë, aq më shpesh krijohen familje të vogla, në të cilat krijohen kushte të favorshme që fëmija të vetëorientohet. Ndërsa shpërthimi i popullsisë vazhdon në Lindje, familjet e mëdha pengojnë zhvillimin e frymës së individualizmit.

Individualizmi lidhet drejtpërdrejt me zhvillimi i pluralizmit, me opsione për të zgjedhur. Sa më i larmishëm të jetë sistemi normativ i një shoqërie, aq më të mëdha janë shanset për zhvillimin dhe prosperitetin e individualizmit. Ky llojllojshmëri normash vërehet në shoqëritë multikulturore, kozmopolite, si dhe në kryqëzimin e kulturave të ndryshme. Duke zgjedhur se me cilin sistem normash të veprojë në përputhje, një person hedh hapin e parë drejt autonomisë dhe pavarësisë. Përveç kësaj, ai detyrohet të tregojë tolerancë ndaj atyre që koordinojnë veprimet e tyre me ndonjë sistem tjetër, duke njohur kështu të drejtën e zgjedhjes individuale të një personi tjetër. Prandaj, traditat demokratike të Perëndimit janë shumë më të mira në stimulimin e zhvillimit të individualizmit sesa kulturat autoritare të Lindjes.

Megjithatë, pyetja se cili është shkaku i zhvillimit të individualizmit dhe cila është pasoja e tij është shumë e paqartë. Në veçanti, ekonomistët liberalë besojnë se nuk është pasuria ajo që çon në rritjen e individualizmit, por se rritja e vlerave individualiste promovon rritjen ekonomike. Pikërisht kështu interpretoi, për shembull, Max Weber rolin e protestantizmit, varietetit më individualist të ndërgjegjes fetare, në gjenezën e kapitalizmit.

Brenda çdo shoqërie, individualizmi shprehet b O më të prirur janë përfaqësuesit e shtresave të larta të shoqërisë, si dhe profesionistë të kualifikuar. Individualistët janë më të zakonshëm në mesin e migrantëve dhe atyre që kërkojnë lëvizshmëri sociale.

Pa dyshim, individualizmi duket shumë tërheqës nga pikëpamja e zhvillimit të karakteristikave unike të çdo individi. Përveç kësaj, individualizmi promovon zhvillimin e përgjegjësisë dhe pavarësisë. Por nga kjo nuk rezulton aspak se zhvillimi i individualizmit nuk ka asnjë anë negative. Liria e pakufizuar, egoiste e zgjedhjes çon në rritjen e formave të tilla të sjelljes që jo vetëm që devijojnë nga norma, por janë hapur të dëmshme për mirëqenien e njerëzve të tjerë (alkoolizmi, varësia nga droga, krimi). Duke fituar pavarësinë, një person rrezikon të mbetet vetëm me problemet e shfaqura. Jo të gjithë mund të përballojnë lirinë e zgjedhjes individuale, e cila çon në një rritje të stresit, çrregullimeve mendore dhe vetëvrasjeve në vendet e zhvilluara perëndimore.

Individualizmi në kulturën ruse.

Në Rusi, diskutimi i antitezës "individualizëm - kolektivizëm" filloi në fund të shekullit të 19-të dhe në fillim të shekullit të 20-të, dhe jo aq shumë në shkencë sa në gazetarinë pseudo-shkencore. Tiparet karakteristike të diskutimit letrar dhe polemik të asaj kohe për kulturën ruse ishin supozimet e lira dhe hiperbolat e guximshme, si dhe përqendrimi në "misteret e shpirtit rus" dhe "rruga e veçantë" e shtetit rus.

Merita kryesore e filozofëve të "Epokës së Argjendit" ishte identifikimi i orientimeve diametralisht të kundërta në karakterin kombëtar rus. Deklarata e "individualizmit, vetëdijes së rritur të kolektivizmit individual dhe jopersonal" është karta e thirrjes së klasikëve të tillë të filozofisë ruse si N.A .

Gjatë epokës sovjetike, vlerat e kolektivizmit u shpallën ideologji shtetërore, dhe vlerat e individualizmit - një manifestim i prapambetjes dhe egoizmit antisocial. Natyrisht, kjo nuk çoi në shkatërrimin e plotë të parimeve individualiste në mendjet e rusëve, por gjithsesi rëndoi shumë mbi ta. Rehabilitimi i vlerave individualiste filloi vetëm në vitet 1980. Mungesa e një kulture të sintezës së vlerave individualiste dhe kolektiviste çoi në faktin se në vitet 1990, gjatë reformave radikale, psikologjia e Darvinizmit social u përhap gjerësisht në mesin e njerëzve energjikë dhe të pavarur, duke lejuar një personalitet të fortë të shpërfillte anëtarët e tjerë të shoqërisë. fare. Një nga rezultatet e kësaj ringjalljeje të shëmtuar të parimeve individualiste ishte "revolucioni i madh kriminal", i cili minoi shumë besimin e shumë rusëve në reformat e tregut.

Studimet empirike të vendit të individualizmit në mentalitetin rus filluan vetëm në vitet 1990. Shkencëtarët rusë nuk kanë ende zhvillime metodologjike origjinale të afta për të konkurruar në nivel ndërkombëtar. Por ata tani kanë një mundësi shumë reale për të krahasuar të dhënat e marra më parë për vende të ndryshme të botës me të dhënat për Rusinë.

Zhvillimi i individualizmit në kulturën ruse studiohet nga studiues vendas në dy lloje projektesh.

1) Projektet kolektive të realizuara së bashku me kolegë të huaj.

Rusia ka filluar të shndërrohet nga një objekt pasiv i kërkimit në një pjesëmarrëse të plotë në projekte kërkimore ndërkombëtare. Shkencëtarët rusë marrin pjesë në projektet e Robert Howes (programi kërkimor mbi analizën globale të lidershipit dhe sjelljes në organizata GLOBE - Lidershipi global dhe efektiviteti i sjelljes organizative), S. Schwartz, F. Trompenaars dhe disa të tjerë.

2) Projekte të pavarura të kufizuara në Rusi.

Ndër punimet e këtij lloji, mbizotërojnë studimet që bazohen në metodologjinë e propozuar nga G. Hofstede. Ekspertët kryesorë në këtë fushë janë A. Naumov, një ekip nga IS RAS nën udhëheqjen e V. Yadov, si dhe Yu.V. dhe N.V. Latov.

Vlerësimet e indeksit të individualizmit sipas G. Hofstede, të marra nga shkencëtarët vendas në fund të viteve 1990 dhe në fillim të viteve 2000, variojnë nga 41 në 55 (Tabela 3). Për krahasim, duhet thënë se për nga niveli i individualizmit, vendet perëndimore kanë indekse Hofstede rreth 65–90, ndërsa vendet lindore kanë indekse Hofstede rreth 15–45. Kështu, rezultatet e hulumtimit të kryer nga shkencëtarët rusë konfirmuan supozimin e filozofëve rusë për "bashkimin" e individualizmit dhe kolektivizmit në jetën e përditshme ruse: nëse njerëzit e Perëndimit gravitojnë drejt individualizmit të theksuar, dhe njerëzit e Lindjes - drejt kolektivizmit të theksuar, atëherë kultura ruse karakterizohet nga "ndërmjetësimi" "(ndoshta pak më afër Lindjes sesa Perëndimit).

Ky përfundim për kombinimin kontradiktor në mendjet e rusëve të vlerave të individualizmit dhe kolektivizmit konfirmohet nga një sërë studimesh të tjera mbi Rusinë që nuk lidhen me metodat e Hofstede-it apo metodat e tjera etnometrike. Për shembull, hulumtimi i kryer nga VTsIOM në mesin e viteve 1990 dha rezultatin e mëposhtëm: 58% e të anketuarve nuk i miratojnë ata që përpiqen të shkojnë përtej ekipit, por vetëm 20% besojnë se është e nevojshme të udhëhiqen nga mendimi i shumica dhe 56% janë pro vendimmarrjes së pavarur. Më vonë, tashmë në fillim të viteve 2000, sipas vlerësimeve të sociologut modern rus M.K. – 40%).

Megjithëse kërkimi për vendin e individualizmit në kulturën ruse sapo ka filluar të shpaloset, dhe të dhënat e marra tashmë janë mjaft të paqarta, ende mund të thuhet se vlerat individualiste nuk kanë qenë në gjendje të bëhen dominuese. Ndoshta kjo për faktin se ata nuk kanë pasur ende kohë fitoni lidership; por ekziston gjithashtu një mendim se në kuadrin e kulturës ruse, individualizmi nuk mund të bëhet botëkuptimi mbizotërues, pasi ai bie ndesh me parimet e tij themelore.

Materialet në internet: von Hayek F. Individualizmi(http://www.biglib.com.ua/data/0010/10_15.gz)

Latova Natalia

Literatura:

Hofstede G. Pasojat e kulturës: Dallimet e brendshme në vlerat e lidhura me punën. Beverly Hills, L., 1980
Naumov A. Dimensioni i Rusisë nga Hofstede(ndikimi i kulturës kombëtare në menaxhimin e biznesit). - Menaxhimi. 1996, nr
F., Hampden-Turner Ch. Kur dy botë përplasen. – Konsulencë për Menaxhimin Ndërkulturor. 2000S.H.A Teoria e vlerave kulturore dhe disa implikime për punën. – Psikologjia e Aplikuar: një përmbledhje ndërkombëtare. 1999. Vëll. 48 (1)
Latov Yu.V., Latova N.V. Mentaliteti ekonomik rus në sfondin global. – Shkencat sociale dhe moderniteti. 2001, nr. 4
Danilova E., Tararukhina M. Kultura industriale ruse në parametrat e G. Hofstede. – Monitorimi i opinionit publik. 2003, nr. 3 (65)

procesi i formimit të personalitetit nëpërmjet përzgjedhjes së informacionit të marrë nga individi nga mjedisi dhe prodhimit të vlerave të reja shpirtërore të rëndësishme për shoqërinë.

Përkufizim i madh

Përkufizim jo i plotë ↓

INDIVIDUALIZIM

procesi dhe rezultati i kombinimit të kërkesave individuale, recetave vlera-normative, pritshmërive të veprimeve të caktuara, manifestimit të cilësive personale dhe afariste të nevojshme për zbatimin efektiv të shoqërive. rolet, me nevojat specifike, vetitë dhe stilin e veprimtarisë së individëve, d.m.th., një formë e personalizuar e zbatimit të shoqërisë. funksione. I. rezulton e mundur falë plasticitetit (fleksibilitetit) të individëve, aftësisë për të kryer të njëjtin lloj veprimesh, duke marrë parasysh specifikat e situatës dhe vetitë e vetë individit dhe përfaqëson një moment krijimtarie. E vlefshme për shoqërinë apo shoqërinë. grupet dhe kolektivat, metodat, metodat dhe format e veprimtarisë të individualizuara mund të zotërohen nga të tjerët, duke u kthyer në standarde, gjë që tregon procesin e inovacionit. Lit.: Abulkhanova-Slavskaya K.A. Marrëdhënia midis individit dhe sociales si parim metodologjik i psikologjisë së personalitetit//Problemet teorike të psikologjisë së personalitetit. M., 1974; Ananyev B.G. Njeriu si objekt i dijes. L., 1969; Rezvitsky N.I. Bazat filozofike të teorisë së individualitetit. L., 1973. V.A. Yadov.

Le të përpiqemi të kuptojmë se çfarë është individualizimi. Sistemi klasik i edukimit dhe edukimit i përdorur në Bashkimin Sovjetik nuk përfshinte identifikimin dhe zhvillimin e aftësive krijuese të secilit fëmijë.

Aktualisht, ndryshime të rëndësishme po ndodhin në pedagogjinë vendase. Për të vazhduar me kohën, në praktikën shkollore dhe parashkollore përdoren metoda moderne, inovative që plotësojnë plotësisht nevojat e brezit modern.

Thelbi i teknikave metodologjike

Individualizimi i trajnimit ka këto karakteristika:

• ju lejon të merrni parasysh aftësitë mendore të nxënësve të shkollës;
• zgjidhni për secilin fëmijë;
• të përshpejtojë procesin e informimit të brezit të ri.

Specifikat e qasjes

Individualizimi përfshin marrjen parasysh të karakteristikave personale të fëmijëve në të gjitha metodat dhe format e edukimit. Diferencimi është një opsion për organizimin e procesit arsimor dhe arsimor me konsideratë të detyrueshme të aftësive dhe interesave të nxënësve të shkollës.

Diferencimi dhe individualizimi i aktiviteteve janë metoda të ndërlidhura. Kur përdoret si duhet, është e mundur të zbulohen pikat e forta të nxënësve të shkollës dhe të zhvillohen cilësi unike personale në to.

Mësuesi ka mundësinë të monitorojë dinamikën e nxënësve të tij, të kuptojë prioritetet e tyre dhe të ofrojë mbështetje në faza të ndryshme të procesit mësimor.

Thelbi i individualizimit

Procesi përfshin krijimin e grupeve të detyrave me vëllime dhe nivele të ndryshme kompleksiteti. Individualizimi i të nxënit shoqërohet me zhvillimin e aktiviteteve organizative dhe edukative në klasa të ndryshme me konsideratë të detyrueshme të aftësive dhe aftësive individuale të secilit student.

Qëllimi kryesor i këtij lloji të qasjes është të zbulojë aftësitë dhe karakteristikat individuale të fëmijëve, të promovojë formimin e pavarësisë dhe përgjegjësisë tek brezi i ri.

Individualizimi i arsimit përfshin:

• mbështetje specifike për nxënësit e shkollave në kuptimin e prioriteteve individuale, nevojave dhe qëllimeve të të nxënit;
• krijimi i kushteve për zbulimin e prirjeve natyrore;
• ofrimi i ndihmës dhe mbështetjes për vetë-realizim të nxënësve të shkollës.

Thelbi i kësaj qasjeje është të rregullojë procesin e zhvillimit të fëmijës duke marrë parasysh kushtet e jetesës dhe parametrat specifikë të personalitetit të tij.

Specifikat e të nxënit të diferencuar

Individualizimi i arsimit përfshin zgjedhjen e një trajektoreje specifike zhvillimi për secilin student. Detyra e mësuesit përfshin ndihmën dhe shoqërimin e fëmijës, zgjedhjen e materialit teorik dhe praktik, duke marrë parasysh karakteristikat e tij individuale dhe të moshës.

Diferencimi i procesit arsimor dhe edukativ përcakton krijimin e mundësive për zhvillimin e plotë të një individi të aftë për socializim në kushte moderne.

Ndër parametrat dallues të mësimit të diferencuar, vërejmë ndarjen në dy grupe:

• diferencimi i jashtëm që synon krijimin e klasave të specializuara, gjimnazeve dhe institucioneve arsimore korrektuese;
• version i brendshëm, që synon punën brenda ekipit të klasës.

Fazat e diferencimit të brendshëm

Duke argumentuar se çfarë është individualizimi dhe diferencimi, vërejmë se për formën e brendshme ekzistojnë disa faza kryesore:

• Së pari, kryhet një diagnozë parësore që synon identifikimin e karakteristikave individuale të nxënësve të shkollës;
• Në bazë të rezultateve të anketës nxënësit ndahen në grupe: sipas shpejtësisë së mësimit të materialit, përqendrimit të vëmendjes;
• Për secilin grup zgjidhen detyra specifike.

Avantazhet dhe disavantazhet e qasjes së analizuar

Duke diskutuar se çfarë është individualizimi, do të theksojmë parametrat pozitivë dhe negativë të një qasjeje individuale në procesin arsimor.

Përparësitë kryesore përfshijnë:

• një largim nga nxënësit mesatarë në procesin e përvetësimit të njohurive teorike dhe aftësive praktike;
• aftësia për të bërë rregullime nëse fëmijët mbeten prapa në disa tregues;
• nxjerrja në pah pikat e forta të fëmijës, zhvillimi i interesit kognitiv për fëmijët;
• duke rritur pjesën e pavarësisë.

Le të vazhdojmë bisedën se çfarë është individualizimi. Le të theksojmë se disavantazhet kryesore të kësaj qasjeje pedagogjike nuk mund të injorohen:

• rritja e pabarazisë mes fëmijëve;
• rezultatet negative psikologjike të vetëperceptimit të atyre nxënësve të shkollës që ranë në grupe të dobëta;
• pamundësia e konkurrencës midis fëmijëve të mbetur dhe drejtuesve;
• papërsosmëria e procesit diagnostikues, duke çuar në grupe fëmijësh "të dobët", të cilët nuk ishin në gjendje të demonstronin aftësitë dhe talentet e tyre të fshehura.

Diferencimi i mësimit kryhet duke ndryshuar përmbajtjen, duke rregulluar kohëzgjatjen e detyrave të caktuara dhe duke zgjedhur mjete speciale të mbështetjes metodologjike për nxënësit e shkollës, duke marrë parasysh nivelin e gatishmërisë dhe trajnimit të tyre.

Individualizimi i një personi është i mundur në rastet kur mësuesi ka një ide të qartë për qëllimin, objektivat e mësimit dhe vendin e tij në programin arsimor.

Mësuesi duhet të ketë informacion për vështirësitë që mund të hasin nxënësit në procesin e përvetësimit të materialit të ri dhe gjatë kryerjes së detyrave të diferencuara.

Në punën e tij mësuesi duhet të përdorë mësimdhënie të diferencuar në sistem dhe jo në mënyrë episodike.

Një trajnim i tillë kryhet përmes detyrave individuale dhe grupore. Kjo qasje justifikohet në situatat e mëposhtme:

• nëse përmbajtja e ushtrimit është e njëjtë për klasën, por fëmijëve të fortë u jepet më pak kohë për ta përfunduar atë;
• Detyra e përgjithshme i ofrohet të gjithë grupit, por mësuesi u ofron nxënësve të dobët materiale shtesë ndihmëse që lehtëson ndjeshëm punën e tyre. Për shembull, fëmijët marrin diagrame referimi, tabela, mostra përgjigjesh, algoritme;
• Në një fazë të mësimit përdoren detyra të niveleve të ndryshme të përmbajtjes dhe vështirësisë, të destinuara për nxënës të dobët, mesatarë dhe të fortë.

Diferencimi dhe individualizimi janë metoda të edukimit dhe trajnimit që përputhen plotësisht me standardet federale të gjeneratës së dytë.

konkluzioni

Individualizimi i të drejtës për të marrë arsim të cilësisë së lartë falas është detyra kryesore e shkollave, liceve dhe gjimnazeve. Për të përmbushur detyrën sociale, institucionet arsimore shtetërore zgjedhin metoda novatore dhe teknika moderne pedagogjike.

Individualizimi dhe diferencimi i procesit arsimor dhe edukativ përputhet plotësisht me kërkesat e Standardit Federal të Arsimit Shtetëror të gjeneratës së dytë.