Georges Lemaitre: pararendës i teorisë së Big Bengut. Shkenca dhe feja në botëkuptimin e priftit katolik belg Georges Lemaitre autor i teorisë së universit në zgjerim

Imzot Georges Henri Joseph Edouard Lemaitre (17 korrik 1894 – 20 qershor 1966) ishte një prift belg katolik, prelat nderi, profesor i fizikës dhe astronom në Universitetin Katolik të Louvain. Babai (më vonë Imzot) Georges Lemaitre propozoi një teori të origjinës së universit, e cila sot njihet si modeli i Big Bang-ut, megjithëse ai vetë e quajti atë "hipoteza e atomit parësor".

Pas përfundimit të studimeve në shkencat humane në një shkollë jezuite (College de Sacre-Cours, Charleroi), Lemaitre hyri në shkollën e inxhinierisë laike të Universitetit Katolik të Louvain në moshën 17-vjeçare. Në vitin 1914, me shpërthimin e Luftës së Parë Botërore, ai ndërpreu studimet për të dalë vullnetar në ushtrinë belge. Për pjesëmarrjen e tij në luftime iu dha Kryqi Ushtarak. Pas luftës, Lemaitre vazhdoi studimet e saj në fizikë dhe matematikë dhe filloi të përgatitej për priftërinë. Në vitin 1920 ai mori doktoraturën për disertacionin e tij me titull "Përafrimi i funksioneve të disa ndryshoreve reale" ( l"Përafrimi i fonctions de plusieurs variables réelles), shkruar nën drejtimin e Charles de la Valli-Poussin.

Në vitin 1923, Lemaitre hyri në shkollën pasuniversitare të Universitetit të Kembrixhit në astronomi, duke kaluar një vit në St. Edmund's (tani Kolegji St. Edmund). Në Kembrixh, Lemaitre studioi teorinë e përgjithshme të relativitetit të Ajnshtajnit, e cila ishte krijuar vetëm dhjetë vjet më parë, por që ende nuk ishte interpretuar në mënyrë adekuate. Ajnshtajni formuloi teorinë e tij rreth vitit 1915, por ishte e paqartë sesi parashikimet e tij zbatoheshin për llojin e universit që vëzhgojmë. Gjithçka që dihej me siguri ishte se teoria parashikonte një marrëdhënie midis hapësirës dhe kohës, dhe një marrëdhënie midis hapësirë-kohës (siç e njohim sot) dhe shpërndarjes sasiore të objekteve masive. Ai punoi me astronomin Arthur Eddington, i cili e njohu atë me kozmologjinë moderne, astronominë yjore dhe analizën numerike. Ai e kaloi vitin e ardhshëm në Observatorin e Kolegjit të Harvardit në Kembrixh, Massachusetts, me Harlow Shapley, i cili u bë i famshëm për punën e tij mbi mjegullnajat, dhe në Institutin e Teknologjisë në Masaçusets, ku mori doktoraturën.

Në vitin 1925, pas kthimit në Belgjikë, ai u bë pedagog në Universitetin Katolik të Louvain. Atje ai filloi të përgatiste artikullin që përfundimisht do ta çonte atë drejt njohjes ndërkombëtare, i cili u botua në vitin 1927 në Annals of the Scientific Society of Brussels ( Annales de la Société Scientifique de Bruxelles) nën titullin "Universi homogjen i rritjes së masës dhe rrezes konstante sipas llogaritjeve të shpejtësisë radiale të mjegullnajave ekstragalaktike" ( Një Univers homogjen me masë konstante dhe rreze në rritje që llogarit shpejtësinë radiale të mjegullnajave ekstragalaktike). Në këtë artikull ai paraqiti një ide të re të një universi në zgjerim, por nuk kishte ende hipotezë fillestare të atomit. Në vend të gjendjes fillestare në këtë model, si ai i Ajnshtajnit, ekzistonte një model me dimensione të fundme të Universit statik. Fatkeqësisht, artikulli pati shumë pak ndikim, pasi revista nuk u lexua nga astronomët jashtë Belgjikës. Lemaitre ishte një nga të parët që aplikoi teorinë e përgjithshme të relativitetit në kozmologji, duke parashikuar zbulimin e ligjit të Hubble në vitin 1927 dhe më pas duke publikuar teorinë e tij të proto-atomit në faqet e revistës Nature në 1931. Në këtë kohë, Ajnshtajni ishte i bindur për natyrën statike të universit dhe shprehu paraprakisht skepticizmin e tij për artikullin e parë të Lemaitre në vitin 1927. Një zgjidhje e ngjashme për ekuacionet e Ajnshtajnit, i cili propozonte një ndryshim në rrezen e madhësisë së universit me kalimin e kohës, u propozua në vitin 1922 nga A.A. Friedmann, siç i tha Ajnshtajni Lemaitre kur ai iu afrua atij me këtë teori në Kongresin Solvay në 1927. Ajnshtajni nuk supozoi se teoria e tij mund të çonte në zgjerimin e Universit, kështu që ai i tha Lemaitre "llogaritjet tuaja janë të sakta, por kuptimi juaj i fizika është e neveritshme” (Midbon, 2000:18-19). Megjithatë, ishte Lemaitre ai që propozoi mekanizmin teorik, i cili e bëri teorinë të famshme. Duhet të theksohet se Friedman ishte një matematikan dhe, ndryshe nga Lemaître, nuk ishte i njohur me të dhënat e astronomisë. Friedman vdiq i ri dhe nuk la punë të mëtejshme për të zhvilluar idetë e tij.

Teoria Friedmann-Lemaitre u konfirmua shpejt pasi Edwin Hubble interpretoi zhvendosjen e kuqe në spektrat e galaktikave të largëta si pasojë e zgjerimit të universit. Në fakt, Lemaitre nxori ligjin e Hubble në punimin e tij të vitit 1927, dy vjet përpara vetë Hubble. Megjithatë, duke qenë se Lemaître e kaloi tërë jetën e tij krijuese në Evropë dhe jo në Amerikën e emigrantëve, shtypi amerikan preferoi të theksonte kontributet e shkencëtarëve si Hubble ose Ajnshtajni, të cilët kishin lidhje me Shtetet e Bashkuara. Të dy Friedman dhe Lemaitre besonin se universi duhet të zgjerohet. Lemaitre shkoi më tej se Friedman, duke arritur në përfundimin se duhet të ketë pasur një ngjarje origjinale "si krijimi". Kjo është teoria e Big Bengut siç e njohim ne sot, dhe kjo është arsyeja pse ai i besoi këtij zbulimi. Ajnshtajni fillimisht hodhi poshtë modelin e Friedmann-it, dhe më pas (në veçanti) atë të Lemaitre, duke thënë se jo e gjithë matematika çon në teoritë e sakta. Pas publikimit të zbulimit të Hubble, Ajnshtajni e pranoi shpejt dhe publikisht teorinë e Lemaître, duke ndihmuar teorinë dhe vetë priftin të fitojnë pranim të shpejtë.

Në vitin 1933, Lemaître gjeti një zgjidhje të rëndësishme johomogjene për ekuacionet e fushës së Ajnshtajnit, duke përshkruar një re sferike pluhuri, e cila u quajt metrika Lemaître-Tolman. Ajnshtajni, megjithëse e miratoi matematikën e teorisë së Lemaître, refuzoi të pranonte idenë e një universi në zgjerim, duke i thënë: "Llogaritjet tuaja janë të sakta, por fizika juaj është e neveritshme". Në të njëjtin vit, Lemaitre u kthye në MIT për të paraqitur disertacionin e doktoraturës, "Fusha gravitacionale në një sferë të lëngshme të densitetit uniform të pandryshueshëm sipas teorisë së relativitetit" ( Fusha gravitacionale në një sferë fluide me dendësi uniforme të pandryshueshme sipas teorisë së relativitetit). Pas një mbrojtjeje të suksesshme, ai mori doktoraturën (PhD) dhe u emërua profesor në Universitetin Katolik të Louvain.

Në vitin 1930 Eddington botoi në Shënimet Mujore të Shoqërisë Mbretërore Astronomike ( Njoftimet mujore të Shoqërisë Mbretërore Astronomike) një koment i gjatë mbi punimin e Lemaître të vitit 1927, në të cilin ai e përshkroi atë si një "zgjidhje të jashtëzakonshme" për një problem të spikatur në kozmologji. Artikulli u botua në një përkthim të shkurtuar në anglisht në 1931, së bashku me përgjigjen koherente të Lemaître ndaj komenteve të Eddington. Lemaitre më pas u ftua në Londër për të marrë pjesë në një takim të Shoqatës Britanike mbi Marrëdhëniet e Universit Fizik dhe Spiritualitetit. Këtu ai propozoi një model të një universi në zgjerim që filloi me një singularitet primordial, dhe idenë e një "Atomi Primar", të cilën ai e zhvilloi në një punim të botuar në Nature. Vetë At Lemaitre gjithashtu e përshkroi teorinë e tij si "Një vezë kozmike që shpërthen në momentin e krijimit".

Ky supozim hasi në skepticizëm nga shkencëtarët e kohës. Eddington e gjeti konceptin e Lemaître të neveritshëm. Ashtu si Ajnshtajni, ai e gjeti atë të dyshimtë sepse ishte shumë e ngjashme me doktrinën e krishterë të krijimit dhe ishte e paverifikueshme nga pikëpamja fizike.

Në janar 1933, Lemaitre dhe Ajnshtajni, të cilët ishin takuar disa herë - në 1927 në Bruksel, gjatë Kongresit Solvay, në 1932 në Belgjikë, gjatë një sërë konferencash në Bruksel dhe së fundmi në 1935 në Princeton - udhëtuan së bashku në Kaliforni për një sërë seminaresh. Pasi belgu detajoi teorinë e tij, Ajnshtajni ndaloi, duartrokiti dhe gjoja tha: "Ky është shpjegimi më i bukur dhe më i kënaqshëm i krijimit që kam dëgjuar ndonjëherë". Megjithatë, kishte mosmarrëveshje në lidhje me raportimin e këtij citimi në gazetat e kohës, dhe është e mundur që Ajnshtajni nuk i referohej teorisë në tërësi, por sugjerimit të Lemaître se rrezet kozmike, në fakt, mund të jenë artifakti përfundimtar i "shpërthimi" origjinal. Studimet e mëvonshme të rrezeve kozmike nga Robert Millikan çuan në refuzimin e këtij koncepti.

Në vitin 1933, kur Lemaitre përmblodhi zhvillimin e teorisë së tij të universit në zgjerim dhe botoi një version më të detajuar të saj në Analet e Shoqërisë Shkencore të Brukselit, ai arriti kulmin e famës së tij. Gazetat në mbarë botën e quajtën atë një shkencëtar të famshëm belg dhe një udhëheqës të fizikës së re kozmologjike. Më 17 mars 1934, Lemaitre mori çmimin Frank, çmimi më i lartë shkencor i Belgjikës, nga mbreti Leopold III. Mbështetësit e tij përfshinin Albert Einstein, Charles de la Vallée-Poussin dhe Alexandre de Hamptinne. Anëtarët e jurisë ndërkombëtare ishin Eddington, Langevin dhe Théophile de Donde.

Në vitin 1936 Lemaitre u zgjodh anëtar i Akademisë Papnore të Shkencave. Ai mori një rol aktiv në punën e saj, u bë president në mars 1960 dhe mbeti i tillë deri në vdekjen e tij. Në fund të Koncilit të Dytë të Vatikanit, ai u befasua kur mësoi se ishte caktuar nga Papa për të kryesuar një komision për të studiuar çështjet që lidhen me kontrollin e lindjes. Mirëpo, duke qenë se nuk mundi të udhëtonte në Romë për shkak të shëndetit të dobët (ai pësoi një atak në zemër në dhjetor 1964), ai refuzoi, duke shprehur habinë e tij që ishte zgjedhur fare, duke i thënë kolegut të tij domenikane R. Henri de Riedmatten se ai e konsideronte të rrezikshme që një matematikan të bëjë diçka jashtë specialitetit të tij. Në vitin 1960 ai u ngrit në prelat nga Papa Gjon XXIII.

Në vitin 1941 Lemaitre u zgjodh anëtar i Akademisë Mbretërore të Shkencave dhe Arteve të Belgjikës. Në vitin 1946 ai botoi librin e tij "Hipoteza e atomit primar" ( L"Hypothese de l"Atome Primitif). Në vitin 1953, atij iu dha Medalja e parë Eddington, e krijuar nga Shoqëria Mbretërore Astronomike. Gjatë viteve 1950, ai gradualisht u tërhoq nga mësimdhënia, duke e përfunduar atë tërësisht si profesor emeritus në 1964.

Nga fundi i jetës iu përkushtua gjithnjë e më shumë analizës numerike. Lemaitre ishte një matematikan i shkëlqyer. Ai përdori makinat kompjuterike më të fuqishme të kohës së tij. Në vitin 1958, ai prezantoi kompjuterin e parë elektronik në universitet. Deri në fund të jetës së tij, Lemaitre mbajti një interes të fortë për zhvillimin e teknologjisë kompjuterike, si dhe për problemet e gjuhës dhe programimit. Lemaitre vdiq më 20 qershor 1966, pak pasi mësoi për zbulimin e rrezatimit kozmik të mikrovalës, i cili konfirmoi intuitën e tij për lindjen e Universit.

Kiryanov Dimitri, prift

Georges Lemaitre ishte në origjinën e kozmologjisë moderne shkencore, ndërsa në të njëjtën kohë ishte një prift katolik. Pikëpamja e tij për marrëdhëniet midis shkencës dhe fesë ka një rëndësi të madhe si për të kuptuar historinë e këtyre marrëdhënieve, ashtu edhe në kontekstin e diskutimeve moderne në këtë fushë.

Kozmologjia moderne filloi të zhvillohet vetëm në shekullin e 20-të. Në periudhën para kësaj, pikëpamjet kozmologjike të shkencëtarëve individualë ishin ekskluzivisht hipotetike në natyrë dhe praktikisht nuk bazoheshin në një bazë serioze shkencore. Një ndryshim i rëndësishëm në situatën në kozmologji ndodhi në çerekun e parë të shekullit të 20-të, kur Albert Einstein formuloi ekuacionet e relativitetit të përgjithshëm që përshkruajnë sjelljen e Universit. Vetë Ajnshtajni, si shumica e shkencëtarëve të asaj kohe, besonte se Universi ekziston përgjithmonë dhe është i pandryshueshëm në hapësirë ​​dhe kohë. Megjithatë, zgjidhja e palëvizshme e ekuacioneve të Ajnshtajnit e propozuar nga de Sitter përshkroi një univers pa materie, gjë që binte në kundërshtim me intuitën bazë të Ajnshtajnit që e shtyu atë të formulonte teorinë e përgjithshme të relativitetit (GR). I pari që propozoi një zgjidhje jo-stacionare për ekuacionet e teorisë së përgjithshme të relativitetit të Ajnshtajnit ishte shkencëtari rus A. Friedman. Megjithatë, në artikujt që A. Friedman botoi në revistë Zeitschriftfur Physik në 1922 dhe 1924, theksi kryesor u vendos në aspektet matematikore të relativitetit të përgjithshëm, ai nuk mori parasysh mundësinë e ndonjë konfirmimi eksperimental të supozimeve të tij. Sidoqoftë, Friedman ishte i pari që futi 2 koncepte kryesore në kozmologjinë relativiste - epokën e botës dhe krijimin e botës. Ai, në veçanti, shkroi: “Koha që nga krijimi i universit është koha që ka kaluar nga momenti kur hapësira ishte e ngjashme me pikën (R_0) deri në gjendjen aktuale (R_R0); edhe kjo kohë mund të jetë e pafundme.” Në artikujt e tij, Friedman përdori termin "krijim" (gjermanisht Erschaffung), por vështirë se mund të argumentohet se ai e lidhte përdorimin e kësaj fjale me ndonjë kuptim metafizik ose fetar. Në veprën e tij "Bota si hapësirë ​​dhe kohë" Friedman u përpoq të llogariste kohën që ka kaluar që nga momenti i "krijimit". Pa shpjeguar kriteret për vlerësimin e moshës, ai arriti në përfundimin se universi është "10 miliardë vjet të zakonshëm". Është vështirë të thuhet sot me siguri se sa fetar ishte A. Friedman, megjithatë, si epigraf i librit të tij ai mori një citat nga libri i Urtësisë, "Ti i ke krijuar të gjitha gjërat me masë dhe numër" (Dituria 11:20 ), dhe përfundoi me një fragment nga oda "Zoti" G.R. Derzhavinë:

Matni thellësinë e oqeanit,

Numëroni rërat, rrezet e planetëve

Edhe pse një mendje e lartë mund, -

Nuk ke as numër as masë!

Puna e A. Friedman-it në fushën e kozmologjisë mbeti praktikisht e pavërejtur në Perëndim dhe roli kryesor në pritjen e modelit të universit në zgjerim nga komuniteti shkencor i përkiste një shkencëtari tjetër, priftit katolik J. Lemaître. Ai mori një arsim fizik dhe matematikë në Universitetin e Louvain, Belgjikë, mbrojti doktoraturën në matematikë dhe në të njëjtin vit hyri në seminarin e Kryedioqezës së Malinës. Ai u shugurua si prift në shtator 1923 dhe menjëherë më pas shkoi në Kembrixh për një shoqëri postdoktorale nën A. Eddington.

Pasi Lemaitre mori doktoraturën nga MIT në 1927, ai u emërua në pozitën e profesorit në Universitetin Katolik të Louvain. Në të njëjtin vit, ai dha kontributin e tij kryesor në kozmologji me botimin e punimit "Një Univers homogjen i masës konstante dhe rritjes së rrezes me shpejtësinë radiale të galaktikave të largëta". Në kohën e shkrimit të artikullit të vitit 1927, Lemaitre nuk e dinte se A. Friedman e kishte parashikuar atë për pesë vjet. Nga pikëpamja matematikore formale, Lemaitre nuk dha asnjë kontribut më të madh se Friedman, por nga pikëpamja fizike, punimi i tij ishte krejtësisht i ndryshëm. Puna e tij nuk ishte një përshkrim instrumentist apo një ushtrim i thjeshtë matematikor në relativitetin e përgjithshëm, por, përkundrazi, synonte të paraqiste një pamje të universit real. Friedman e konsideron modelin e zgjerimit ekskluzivisht nga këndvështrimi i formalizmit matematik dhe flet për pamundësinë e vërtetimit të tij me ndonjë të dhënë astronomike. Në të kundërt, Lemaitre konsideron mundësinë e marrjes së të dhënave vëzhguese në favor të një universi në zgjerim, siç është zhvendosja e kuqe galaktike, këtu ai nxjerr një marrëdhënie midis distancës dhe shpejtësisë lineare, e cila, siç tregohet në letrën e D. Block, u emërua në mënyrë të pamerituar pas Hubble , jo Lemaitre.

Artikulli i Lemaitre i vitit 1927 ishte një vepër shkencore e krijuar ekskluzivisht në kuadrin e kozmologjisë relativiste dhe nuk kishte të bënte me çështje filozofike dhe fetare. Modeli i universit i Lemaitre përfshinte një konstante kozmologjike dhe filloi me një zgjerim të ngadaltë nga një gjendje e palëvizshme e universit, duke përfunduar në një gjendje afër modelit de Sitter të universit. Lemaitre theksoi se ishte e nevojshme të gjehej shkaku i zgjerimit të universit, por kjo arsye, sipas tij, ishte tërësisht brenda kornizës së përshkrimit fizik. Fatkeqësisht, artikulli i vitit 1927 mbeti pak i njohur sepse Lemaitre e botoi atë në frëngjisht në një ditar të panjohur, duke i dërguar kopje Eddington dhe de Sitter, por ata nuk i kushtuan vëmendje artikullit. Ajnshtajni dinte për teorinë, por nuk pranoi ta merrte seriozisht si një përshkrim të universit real. Vetëm në vitin 1930, në një takim të Shoqërisë Mbretërore Astronomike, Eddington dhe de Sitter kuptuan se asnjë model statik nuk ishte i kënaqshëm dhe se e vetmja zgjidhje për problemin duhet të ishte një univers jo i palëvizshëm. Deri në vitin 1931, shumica e shkencëtarëve ranë dakord me Eddington dhe de Sitter se universi po zgjerohej dhe zhvillimi i mëtejshëm i teorive kozmologjike duhet të bazohet në ekuacionet Friedmann-Lemaître. Fatkeqësisht, punimi i Lemaitre-it i vitit 1927 u censurua seriozisht kur Shoqëria Mbretërore Astronomike botoi përkthimin e saj në anglisht në 1931. Megjithatë, ishte që nga kjo kohë që modeli i universit në zgjerim mori njohjen publike dhe u shfaqën botimet e para kushtuar popullarizimit të tij. I pari ishte Universi misterioz i J. Jeans, i ndjekur në 1931 nga Survey of the Universe nga J. Crowther, në 1932 nga Kozmosi i de Sitter dhe në 1933 nga Universi në zgjerim i Eddington.

Pasi puna e Friedmann dhe Lemaitre u bë e njohur dhe modeli i universit në zgjerim fitoi pranim të përgjithshëm, u bë e qartë se disa nga zgjidhjet e ekuacioneve Friedmann-Lemaitre përfshijnë zgjerimin e universit nga një gjendje singulare. Megjithatë, në atë kohë zgjidhje ose modele të tilla të botës u injoruan ose shiheshin si të papajtueshme me realitetin fizik. Për shembull, në qershor 1930, pak pasi iu kthye teorisë së Lemaitre, De Sitter eksploroi modele të mundshme botërore, duke përfshirë ato që filluan në një singularitet. Megjithatë, ai i konsideroi ato si zgjidhje matematikore, të cilave nuk mund t'u atribuohej asnjë kuptim fizik.

Në punimin "The Expanding Universe", botuar në mars 1931, Lemaitre zhvilloi aspekte të ndryshme të modelit të universit në zgjerim që ai kishte propozuar 4 vjet më parë. Modeli i tij sugjeroi që universi evoluon nga një model i palëvizshëm i universit i tipit Ajnshtajn, por Lemaître gjithashtu e merr seriozisht pyetjen se çfarë e shkaktoi paqëndrueshmërinë fillestare. Në një shënim për revistën Nature të datës 9 maj 1931, Lemaitre shkruan se "gjendja aktuale e teorisë kuantike presupozon një fillim të botës në thelb të ndryshëm nga rendi aktual i natyrës".

Rreth vitit 1930, pati shumë diskutime midis fizikantëve që sfiduan idenë klasike të vazhdimësisë hapësirë-kohë. Diskutime të tilla ishin veçanërisht të rëndësishme në fushën e fizikës kuantike. Për shembull, Niels Bohr argumentoi disa muaj përpara Lemaître se konceptet e hapësirës dhe kohës kanë vetëm vlefshmëri statistikore. Teksti i shënimit mbi fillimin e universit sugjeron se kozmologu belg ishte i njohur me pikëpamjet e Bohr-it dhe fizikantëve të tjerë kuantikë: "Tani në proceset atomike konceptet e hapësirës dhe kohës nuk janë më shumë se koncepte statistikore: ato zhduken kur zbatohen. tek dukuritë individuale që përfshijnë një numër të vogël kuantesh. Nëse bota filloi me një kuantë, konceptet e hapësirës dhe kohës duhet të jenë pa asnjë kuptim në fillim; ato duhet të fillojnë vetëm kur kuanti origjinal është ndarë në një numër të mjaftueshëm kuantesh. Nëse ky supozim është i saktë, fillimi i botës ishte pak më i hershëm se origjina e hapësirës dhe kohës. Unë mendoj se ky fillim i botës është shumë i ndryshëm nga rendi aktual i natyrës."

Lemaître e kuptoi gjendjen jo të plotë të fizikës kuantike dhe bërthamore dhe pranoi se ishte e parakohshme të flitej për gjendjen e kuantit origjinal, por megjithatë sugjeroi se mund të lidhej me bërthama të rënda atomike. Ai shkroi se në këtë rast, “ne mund të përfaqësojmë fillimin e universit në formën e një atomi unik (bërthamë atomike), një peshë atomike, nga e cila rrjedh e gjithë masa e universit. Ky atom shumë i paqëndrueshëm u nda në atome gjithnjë e më të vogla përmes një lloj procesi superradioaktiv." Kjo u shkrua përpara zbulimit të neutronit dhe kthesës së vitit 1932 në fizikën bërthamore, kështu që Lemaître u shpreh në mënyrë të paqartë dhe metaforike. Supozimi i një atomi super-transuranium mund të duket i çuditshëm, por ishte thjesht një përpjekje për të imagjinuar një gjendje primitive të pakonceptueshme të universit. Në paragrafin e fundit të shënimit të tij, Lemaitre i drejtohet një tjetër rezultati të fizikës kuantike, indeterminizmit themelor, të shprehur nga parimi i pasigurisë së Heisenberg. Lemaitre beson se fillimi i evolucionit të universit mund të jetë për shkak të pasigurisë kuantike: “Është e qartë se kuanti origjinal nuk mund të fshehë brenda vetes të gjithë shkakun e evolucionit; por, sipas parimit të pasigurisë, kjo nuk është e nevojshme. Bota jonë tani kuptohej si një botë ku gjërat ndodhin në të vërtetë; e gjithë historia e botës nuk ka nevojë të regjistrohet në kuantën e parë si një këngë në një disk. E gjithë çështja e botës duhet të jetë e pranishme në fillim, por historia duhet të shkruhet hap pas hapi.” Pamja e tij për universin e hershëm ishte: “Në fillim e gjithë masa e universit duhet të ekzistojë në formën e një atomi unik; Rrezja e universit, edhe pse jo rreptësisht zero, është ende relativisht e vogël. I gjithë universi duhet të jetë prodhuar nga prishja e atomit origjinal. Mund të tregohet se rrezja e hapësirës duhet të rritet. Disa fragmente ruajnë produktet e kalbjes dhe formojnë grupime yjesh ose yje individualë me masë arbitrare." Në hipotezën e tij fillestare kozmologjike, Lemaitre nuk e lidhi rrezatimin kozmologjik me shpërthimin fillestar të proto-atomit, por me formimin e zbërthimeve të njëpasnjëshme të yjeve superradioaktive menjëherë pas kësaj. Evolucioni i universit Lemeter u zhvillua në tre faza: “Periudha e parë e zgjerimit të shpejtë, në të cilën atom-universi u shpërbë në yje atomike; periudha e ngadalësimit; dhe së fundi, një periudhë e tretë e zgjerimit të përshpejtuar. Nuk ka dyshim se sot jemi në këtë periudhë të tretë dhe përshpejtimi i hapësirës që pason periudhën e zgjerimit të ngadaltë mund të jetë përgjegjës për ndarjen e yjeve në bërthamat ekstragalaktike të galaktikave."

Modeli i Lemaître-it i vitit 1927 dhe universi i tij i vitit 1931 supozuan se hapësira ishte e mbyllur, megjithëse kjo zgjedhje u bë mbi baza epistemologjike. Angazhimi i Lemaître për fundshmërinë e hapësirës ishte i dukshëm edhe në punimin e tij të parë mbi kozmologjinë relativiste në vitin 1925, dhe ai buronte nga pikëpamjet e tij teologjike. Ai besonte se universi, si të gjitha pjesët përbërëse të tij, ishte i kuptueshëm për mendjen njerëzore, një besim të cilin ai nuk mund ta pajtonte me një hapësirë ​​të pafundme që përmban një numër të pafund objektesh. Qëndrimi i Lemaître ndaj pranisë së singulariteteve kozmologjike u ndikua gjithashtu nga premisat e tij epistemologjike. Megjithëse modeli i tij primordial i atomit i universit ishte një model i Big Bengut, ai nuk filloi me një singularitet. Një singularitet i tillë është përtej kuptimit fizik, ndërsa superatom hipotetik i Lemaître duhet t'i nënshtrohet ligjeve të fizikës. Në të njëjtën kohë, Lemaître këmbënguli se ishte fizikisht e pakuptimtë të flitej për kohën (dhe rrjedhimisht ekzistencën) në atomin primordial "para" shpërthimit fillestar. Ai e kishte të pamundur të përcaktonte gjendjen fizike të një sistemi kur nuk ekzistonte një metodë e imagjinueshme e matjes së kohës. Lemaitre ishte gjithashtu plotësisht i bindur se konstanta kozmologjike kishte një vlerë jo zero dhe luante një rol specifik në kozmologji. Në ndryshim nga Ajnshtajni, i cili që nga viti 1931 nuk ishte më i interesuar për modelet me konstante, Lemaitre e kuptoi "domosdoshmërinë teorike" të tij. Ai u përpoq disa herë të bindte Ajnshtajnin për nevojën e një konstante kozmologjike jo zero, por më kot. Ajnshtajni e konsideroi futjen e një konstante kozmologjike në ekuacione një zgjedhje të vështirë, por të nevojshme, të cilën ai e bëri në 1917, por nga pikëpamja e përparimit të kozmologjisë deri në vitin 1931, kjo zgjedhje duhet të refuzohet. Kuptimi i Lemaître për estetikën shkencore ndryshonte ndjeshëm nga ai i Ajnshtajnit.

Duke pasur parasysh kuptimin e thellë të teorisë fizike dhe çështjeve teologjike nga Lemaître, ishte e natyrshme që ai të merrej me çështjen e marrëdhënies midis shkencës dhe fesë. Si një shkencëtar i ri në vitin 1921, Lemaître botoi mendimet e tij të para mbi këtë temë, të titulluar Tre Fjalët e Para të Zotit, ku ai u përpoq të riinterpretonte thëniet e Zanafillës duke përdorur koncepte nga fizika moderne. Këtu ai shqyrton krijimin e dritës nga Zoti dhe krijimin pasues të botës materiale. Për shembull, ai përdori idenë e rrezatimit të trupit të zi, duke interpretuar fjalët e Shkrimit "U bëftë drita" si mënyra e Zotit për të krijuar botën nga asgjëja: "Është e pamundur që çdo trup të ekzistojë pa lëshuar dritë, pasi të gjithë trupat në një temperaturë të caktuar lëshojnë rrezatim të të gjitha gjatësive valore (teoria e trupit të zi). Në një kuptim fizik, errësira absolute nuk është asgjë... Përpara "Le të ketë dritë", nuk kishte absolutisht dritë dhe, për rrjedhojë, absolutisht asgjë nuk ekzistonte." Si një shkencëtar i ri, Lemaitre mendoi se ishte e mençur të përdorte fizikën për të studiuar Biblën, sepse ai besonte se kishte një marrëveshje të përgjithshme midis Shkrimit të Shenjtë dhe shkencës moderne. Megjithatë, pas njëfarë kohe, Lemaitre arrin në përfundimin se konkordizmi nuk mund të jetë i saktë dhe Bibla nuk duhet lexuar si tekst shkencor.

Gjatë udhëtimit të Lemaitre në SHBA në vitet 1932-1933. gazetarët u interesuan për pikëpamjet e tij mbi marrëdhëniet midis shkencës dhe fesë. Kështu, New York Times shkroi: «Ja një njeri që beson fort në Bibël si një zbulesë nga lart, por që zhvillon një teori të universit pa marrë parasysh mësimet e fesë së zbuluar për Zanafillën. Dhe nuk ka asnjë konflikt!”. Në një intervistë me Aickman, Lemaitre shpjegoi pikëpamjen e tij në formën e një shëmbëlltyre në të cilën ai theksoi se konkordizmi nuk është një metodologji e saktë për dialogun midis shkencës dhe teologjisë: "Ai thjesht do të inkurajojë njerëzit që nuk mendojnë të imagjinojnë se Bibla mëson shkencën e pagabueshme. ndërsa si mund të themi vetëm se rastësisht një nga profetët bëri hamendjen e saktë.”

Lemaître mori një arsim klasik katolik në kuadrin e filozofisë tomistike, e cila theksoi veçanërisht autonominë e filozofisë dhe shkencës në çështjet e tyre. Rruga shkencore dhe ajo fetare shprehen në gjuhë të ndryshme, duke prekur fusha të ndryshme, të dyja këto rrugë lëvizin paralelisht drejt së njëjtës së vërtetë - realitetit transcendental të Zotit. Aickman-it, Lemaitre iu përgjigj se duke qenë se kishte dy mënyra për të kuptuar të vërtetën, ai vendosi t'i ndiqte të dyja: “Asgjë në punën time, asgjë që kam studiuar ndonjëherë në fushën e shkencës apo fesë nuk do të më shtyjë të ndryshoj këtë mendim. Nuk kam nevojë për pajtimin e konflikteve. Shkenca nuk e ka lëkundur besimin tim në fe dhe feja nuk më ka sfiduar kurrë për përfundimet e arritura përmes metodave shkencore.” Siç vë në dukje biografi i Lemaitre, D. Lambert, pikëpamjet e Lemaitre mbi marrëdhëniet midis shkencës dhe besimit u ndikuan kryesisht nga mësuesi i tij A. Eddington. Lemaitre theksoi se nuk mund të ketë konflikt të vërtetë midis besimit dhe shkencës. Bibla jep informacion për mjetet e shpëtimit, por nuk thotë pothuajse asgjë për botën natyrore. Ndonjëherë studiuesit e marrin Shkrimin shumë fjalë për fjalë. Ai shkruan: «Qindra profesionistë dhe shkencëtarë të njohur besojnë në fakt se Bibla pretendon se mëson shkencën. Kjo është si të thuash se duhet të ketë një dogmë autentike fetare në teoremën e binomit... A duhet që një prift ta refuzojë teorinë e relativitetit sepse ajo nuk përmban ndonjë deklaratë autoritative të doktrinës së Trinitetit? Po kështu, edhe pse astronomi e di se bota ka ekzistuar për 2 miliardë vjet dhe libri i Zanafillës na tregon qartë se krijimi u krye në gjashtë ditë, nuk ka asnjë arsye për të refuzuar Biblën. "Libri i Zanafillës thjesht po përpiqet të na mësojë se një nga shtatë ditë duhet t'i kushtohet pushimit, adhurimit dhe adhurimit - gjithçka që është e nevojshme për shpëtim." Për më tepër, nëse njohuria shkencore do të ishte e nevojshme për shpëtimin, ajo do të duhej t'u zbulohej autorëve të Shkrimit. Doktrina e Trinitetit - "shumë më e thellë se çdo gjë në relativitetin ose mekanikën kuantike" - shprehet në Bibël sepse është e nevojshme për shpëtimin, gjë që nuk është rasti me teorinë e relativitetit, për të cilën as Apostulli Pal dhe as Moisiu nuk kishin. ndonjë njohuri më të vogël. Lemaitre e zhvillon qëndrimin e tij si vijon: “Autorët e Biblës u udhëhoqën në shkallë të ndryshme - disa më shumë se të tjerët - nga çështja e shpëtimit. Në çështje të tjera ata ishin në nivelin e njerëzve të kohës së tyre. Prandaj, nuk ka fare rëndësi nëse Bibla përmban gabime në fakte historike apo shkencore, veçanërisht nëse gabimet kanë të bëjnë me ngjarje që nuk janë vërejtur drejtpërdrejt nga ata që kanë shkruar për to. Ideja se për shkak se ata kishin të drejtë në doktrinën e tyre të pavdekësisë dhe shpëtimit, ata duhet të kenë të drejtë edhe në të gjitha çështjet e tjera, është thjesht gabim i njerëzve që kanë një kuptim jo të plotë se përse na është dhënë Bibla në radhë të parë."

Duhet të theksohet se ideja se Shkrimi nuk është një libër shkollor ku mund të gjenden përgjigjet e pyetjeve kozmologjike ka një histori të gjatë brenda mendimit të krishterë. Lemaitre ishte padyshim i vetëdijshëm se këtë pikëpamje e kishte Agustini më shumë se 1500 vjet më parë: “Çfarë rëndësie ka për mua nëse qielli, si një glob, rrethon tokën, e cila zë një vend qendror në sistemin e botës. , nga të gjitha anët, apo e mbulon nga njëra anë e sipërme, si një rreth?” pyet Ati i Kishës. “... autorët tanë kishin njohuri të sakta për figurën e qiellit, por Fryma e Zotit, që foli nëpërmjet tyre, nuk donte që ata t'i mësonin njerëzit për objekte të tilla, të padobishme për shpëtimin.”Në mënyrë të ngjashme, G. Galileo mbrojti pikëpamjen e marrëdhënies midis shkencës dhe Biblës në letrën e tij të vitit 1615 drejtuar Dukeshës së Madhe Christina, duke thënë se "pozicionet e diellit, tokës dhe yjeve" në asnjë mënyrë nuk lidhen me qëllimin e parë. të Shkrimeve të Shenjta, që është shërbimi i Perëndisë dhe shpëtimi i shpirtit. Galileo shtoi se "qëllimi i Frymës së Shenjtë është të na mësojë se si të shkojmë në parajsë, jo se si lëvizin qiejt"..

Në vitin 1936 Lemaitre u bë anëtar i Akademisë Papnore të Shkencave dhe nga viti 1960 deri në vdekjen e tij në 1966 ai shërbeu si president i saj. Simpoziumi i parë ndërkombëtar, i sponsorizuar nga akademia e rinovuar dhe kushtuar problemit të epokës së universit, ishte menduar të zhvillohej në fund të vitit 1939, por u anulua për shkak të shpërthimit të luftës. Aktivitetet e Lemaître brenda akademisë u ndërprenë gjatë viteve të luftës dhe u rivendosën vetëm në 1948, kur ai paraqiti një leksion mbi hipotezën proto-atom në një takim akademikësh. Ishte me rekomandimin e Lemaître që në 1961 Paul Dirac u ftua të bëhej anëtar i akademisë. Diraku kishte njëfarë interesi për fenë dhe i diskutoi këto çështje me Lemaître. Diraku shkroi se ishte i kënaqur me "madhështinë e figurës që paraqiti" dhe në një nga diskutimet e tij me Lemaître ai theksoi se kozmologjia është fusha e shkencës më e afërt me fenë. Për habinë e Dirakut, Lemaitre nuk u pajtua me këtë tezë dhe tha se gjëja më e afërt me fenë është psikologjia. Lemaitre theksonte vazhdimisht distancën e rëndësishme konceptuale që qëndron midis dy mënyrave të njohjes së së vërtetës. Nga këndvështrimi i tij, shkencat, duke përfshirë kozmologjinë, nuk kishin asnjë lidhje të drejtpërdrejtë me fenë, një temë që dominonte shpirtrat, jo galaktikat. Lemaître shpesh shprehte ndryshimin midis besimit dhe shkencës, ose midis Zotit dhe botës fizike, duke iu drejtuar nocionit të Deusabsconditus. Profeti Isaia flet për Perëndinë e Izraelit si një Perëndi që fshihet (Is. 45:15). Në vitin 1936, Lemaitre, në një fjalim në Kongresin Katolik në Malines, theksoi se “Kudoprania hyjnore është në thelb e fshehur. Nuk mund të bëhet fjalë për reduktimin e Qenies Supreme në rangun e një hipoteze shkencore.” Lemaitre nuk e ndryshoi këtë pikëpamje deri në fund të jetës së tij.

Në vitin 1958, duke folur në Kongresin Solvay me një raport mbi kozmologjinë, Lemaitre shprehu qëndrimin e tij për marrëdhëniet midis kozmologjisë dhe fesë: "Me sa mund të shoh, një teori e tillë (e atomit primar) mbetet plotësisht jashtë çdo metafizike ose pyetje fetare. Ai e lë të lirë materialistin të mohojë çdo Qenie transcendentale. Ai mund të mbajë për fillimin e hapësirë-kohës të njëjtën lidhje që mund të marrë për ngjarjet që ndodhin në vende jo të njëjës në hapësirë-kohë. Për besimtarin, kjo eliminon çdo përpjekje për të njohur Zotin, qoftë klikimi i Laplace apo gishti i xhinseve. Kjo ide përputhet me fjalët e Isaias, i cili flet për një “Zot të Fshehur”, të fshehur edhe në fillim të krijimit... Shkenca nuk dorëzohet përballë universit dhe kur Paskali përpiqet të deduktojë ekzistencën e Zotit. nga pafundësia e supozuar e natyrës, ne mund të besojmë se ai po shikon në drejtimin e gabuar. Nuk ka kufi të natyrshëm për fuqinë e mendjes. Universi nuk është përjashtim; Kjo deklaratë e Lemaître u citua dikur nga V. Ginzburg në librin e tij "Mbi fizikën dhe astrofizikën" si një mbrojtje të supozuar të vizionit materialist të botës. Vërtetë, V. Ginzburg hoqi nga citati të gjitha referencat për Zotin, të fshehura në fillim të krijimit, gjë që shtrembëroi plotësisht pikëpamjen e Lemaitre.

Në librin e botuar së fundmi “In Falise of Science” nga Sander Buys, duke iu referuar fizikanit të famshëm W. Weisskopf, citohet një incident që dyshohet se ka ndodhur gjatë ligjërimit në Göttingen. Pas një leksioni mbi kozmologjinë relativiste, dhe vlerësimin e Lemaitre për moshën e Tokës në 4.5 miliardë vjet, studentët e pyetën Lemaitre-n se si e pajtonte këtë me pamjen biblike. A mendon ai se Bibla është e vërtetë? Lemaitre u përgjigj: "Po, çdo fjalë është e vërtetë." Kur u pyetën se si të pajtohen dy këndvështrime kontradiktore, studentët morën përgjigjen: “Nuk ka asnjë kontradiktë. Zoti krijoi tokën 5800 vjet më parë me të gjitha entitetet radioaktive, fosilet dhe treguesit e tjerë të moshës së madhe. Ai e bëri këtë për të provuar njerëzimin dhe për të provuar besimin e tyre në Bibël." Studentët më pas pyetën pse Lemaitre ishte i interesuar të përcaktonte shkencërisht moshën e Tokës nëse nuk ishte mosha reale, për të cilën ai u përgjigj: "Thjesht për të bindur veten se Zoti nuk ka bërë asnjë gabim të vetëm." Është e pamundur të flitet për vërtetësinë e kësaj historie, pasi Victor Weiskopf nuk ka lënë prova të shkruara për këtë ngjarje, veçanërisht pasi në librin e tij "Gëzimi i Insight" ai citon një deklaratë tjetër të Lemaitre për shkencën dhe fenë: "... ndoshta besimtari ka avantazhin që e di se gjëegjëza ka zgjidhje, ajo gjendet në analizën përfundimtare të veprimeve të një qenieje inteligjente; kështu që problemet e paraqitura nga natyra duhet të zgjidhen dhe shkalla e vështirësisë është pa dyshim në përputhje me aftësitë intelektuale të tanishme dhe të ardhshme të njerëzimit. Kjo mund të mos i sigurojë besimtarit burime më të mëdha për kërkimin e tij, por do të ndihmojë që të bazohet në një ndjenjë optimizmi të shëndetshëm, pa të cilin kërkimi i vazhdueshëm është i pamundur.”

Edhe pse Lemaître shpesh theksoi ndarjen midis shkencës dhe fesë, ai gjithashtu pranoi se besimi i krishterë, deri në një farë mase, mund të ndikojë në mënyrën se si shkencëtarët mendojnë për botën dhe se si ata përfaqësojnë botën fizike. Besimi mund të jetë një avantazh për një shkencëtar. Është ajo që i jep atij besimin për të zbuluar të gjitha aspektet e universit. Lemaitre shkruan: “Ndërsa shkenca kalon nëpër fazën e thjeshtë të përshkrimit, ajo bëhet shkencë e vërtetë. Ajo gjithashtu bëhet më fetare. Matematikanët, astronomët dhe fizikantët, për shembull, janë njerëz shumë fetarë, me pak përjashtime. Sa më thellë të depërtojnë në misterin e universit, aq më e thellë bëhet bindja e tyre se forca pas yjeve, elektroneve dhe atomeve është ligji dhe mirësia.” Në një leksion popullor të paraqitur në Bruksel në vitin 1929, Lemaître dha një pasqyrë të gjendjes së kozmologjisë dhe përfundoi duke shprehur mirënjohjen e tij ndaj "Atij që tha: 'Unë jam e vërteta' dhe na dha mendjen ta njohim, të lexojmë dhe zbuloni lavdinë e Tij në universin tonë, të cilën Ai ia përshtati në një mënyrë kaq të mrekullueshme aftësive njohëse që na ka dhënë.”

Theksi i Lemaitre në dy nivele të ndryshme të të kuptuarit - shkencor dhe fetar - nuk nënkupton se kozmologjia, apo shkencat e tjera, nuk kishin të bënin me fenë. Ai besonte se vlerat fetare dhe metafizike ishin të rëndësishme, madje thelbësore, për shkencëtarin në një nivel më të gjerë etik, por se ato nuk duheshin ngatërruar me metodat dhe përfundimet.

Një numër studiuesish kanë qenë të prirur të shohin në univers nga atomi i parë i Lemaître një projeksion të pikëpamjes së tij fetare për krijimin në një kontekst shkencor, por deklarata të tilla janë të pabaza. Lemaître mohoi prerazi se doktrina e krijimit mund të ishte një koncept i vlefshëm shkencërisht, ose që Zoti mund të përfshihej si argument në një teori shkencore. Lemaitre bëri një dallim të mprehtë midis "fillimit" dhe "krijimit" të botës. Ajo që ai e quajti "fillimi natyror" i përkiste sferës së shkencës dhe ishte krejtësisht ndryshe nga "krijimi i mbinatyrshëm" i teologjisë: "Ne mund të flasim për këtë ngjarje si një fillim. Nuk po flas për krijimin. Fizikisht, është një fillim në kuptimin që nëse diçka ka ndodhur më parë, nuk ka asnjë efekt të vëzhgueshëm në sjelljen e universit tonë... Fizikisht, gjithçka ndodhi sikur zeroja teorike të ishte fillimi i vërtetë. Pyetja nëse ky është një fillim i vërtetë apo më mirë një krijim, diçka që lind nga asgjëja, është një pyetje filozofike që nuk mund t'i nënshtrohet shqyrtimit fizik apo astronomik”.

Sot, në fillim të shekullit të 21-të, kur kanë kaluar 70 vjet nga njohja e kontributit të Lemaître-it në zhvillimin e kozmologjisë shkencore, mund të themi me bindje se jo vetëm intuitat shkencore të Lemaître-it lidhen me modelin e një universi në zgjerim, si p.sh. nevoja për një përshkrim mekanik kuantik të fazave fillestare të ekzistencës së universit, është justifikuar, nevoja për të ruajtur konstantën kozmologjike në ekuacione në lidhje me rolin e saj të mundshëm në kozmologji (tensori i energjisë vakum), por edhe teologjike. pikëpamje që përfshijnë shqyrtimin e ndërveprimit të shkencës dhe teologjisë brenda kornizës së modelit të komplementaritetit. Veprimi i Zotit në botë nuk mund të gjendet në shkeljen e ligjeve të natyrës, por në varësinë ontologjike të botës nga Zoti për ekzistencën e saj.

Nussbaumer H. Bieri L. Zbulimi i Universit në Zgjerim. Kembrixh, 2009. F. 76.

Citim nga: Kragh H. Materia dhe Shpirti në Univers. Preludet shkencore dhe fetare të kozmologjisë moderne. Londër, Imperial College Press, 2004. F. 124.

Fridman A.A. Bota si hapësirë ​​dhe kohë. M., Nauka, 1965. F. 101.

Pikërisht atje. F. 11.

Pikërisht atje. F. 107.

Lemaitre G. Un Univers homogene de masse consiste et de rayon croissant, rendant compte de la vitesse radiale des nebuleuses extragalactiques // Annales de la Societe scientifique de Bruxelles, seria A: shkencat matematikore, 1927. T.PP XLVII, . 49-59.

Fridman A.A. Citim Op. F. 101.

Blloku D.L. Ligji i eponimit të Georges Lemaitre dhe Stigler. Url.: http://arxiv.org/ftp/arxiv/papers/1106/1106.3928.pdf

Artikulli i Block tregon paragrafë të fshirë nga botimi në anglisht, duke treguar përparësinë e Lemaître mbi Hubble. Artikujt mund të krahasohen duke përdorur lidhjet: Teksti frëngjisht: http://articles.adsabs.harvard.edu/cgi-bin/nph-iarticle_query?1927ASSB...47...49L&defaultprint=YES&filetype=.pdf Teksti anglisht: http: // articles.adsabs.harvard.edu/cgi-bin/nph-iarticle_query?bibcode=1931MNRAS..91..483L&db_key=AST&page_ind=4&plate_select=NO&data_type=GIF&type=SCREENs_GIF&

Jeans J. The Mysterious Universe, 1931, Crowther J. An Outline of the Universe; De Sitter. Kosmos, 1932. Eddington A. The Expanding Universe, 1933. Shih Kragh H. Op. cit. F. 132.

Lemaitre G. Universi në zgjerim // Njoftimet mujore të Shoqërisë Mbretërore Astronomike, 1931, T. XCI, Nr. 5 (Mars), PP. 490-501.

Lemaitre G. Fillimi i botës nga këndvështrimi i teorisë kuantike // Natyra, 1931, Nr. 127., F. 706.

Farrell J. Dita pa Dje. NY, 2005. fq. 107-108.

Kragh. Op. cit. F. 135.

Po aty. F. 136.

Po aty. F. 137.

Lemaitre G. Sur l’interpretation d’Eddington de l’equation de Dirac // Annales de la Societe scientifique de Bruxelles, seria B, 1931, T. LI., PP. 83-93.

Lemaitre G. Les trois premierë me kusht të Dieu. // Lambert D. L'itineraire spirituel de Georges Lemaitre. Bruxelles, Lessius, 2007, F. 46.

Kragh. H. Op. cit. F. 142.

Citim Nga: Lambert D. L’itineraire spirituel de Georges Lemaitre. Bruxelles, Lessius, 2007, F.123.

Kragh H. Op. cit. F. 143.

Po aty.

Farrell J. Op. cit. F. 203.

Blazh. Agustini. Rreth librit të Zanafillës fjalë për fjalë. II, 9.

Hodgson P., Carrol W. Galileo: Shkenca dhe Feja. - Url.: http://home.comcast.net/~icuweb/icu029.htm (data e hyrjes: 08/15/2011).

Farrell J. Op. cit. F. 191.

Lambert D. Op. cit. F. 126.

Farrell J. Op cit. F. 206.

Ginzburg V. Rreth fizikës dhe astrofizikës. M, Nauka, 1985. fq 200-201.

Bais S. Në Lavdërim të Shkencës: Kurioziteti, Kuptimi dhe Përparimi. MIT Press, 2010. F. 36.

Weisskopf V. Gëzimi i Insight. NY, 1991. F. 287.

Lambert D. Op. cit. F. 125.

Lemaitre G. La grandeur de l’espace // Revue des questions cientifiques, 1929, T. XCV., 20 mars, F. 216.

Kragh H. Op. cit. F. 148

Georges Lemaitre(Frëngjisht Georges Henri Joseph Édouard Lemaître; 1894-1966) - prift, astronom dhe matematikan katolik belg.

• 1 Biografia
• 2 Kontributi në shkencë
• 3 Çmime
• 4 Publikime
• 5 Shënime
• 6 Shihni gjithashtu
• 7 Letërsi

Biografia

I lindur në Charleroi (Belgjikë), ai u diplomua në Kolegjin jezuit në Charleroi në vitin 1914, pas së cilës vazhdoi shkollimin në Universitetin e Leuven me një diplomë në inxhinieri. Gjatë Luftës së Parë Botërore, ai u mobilizua në ushtri, shërbeu në artileri dhe iu dha Croix de guerre. Pas luftës, ai vazhdoi studimet në Universitetin e Leuven, ku studioi matematikë, fizikë, astronomi dhe teologji. Në vitin 1923 ai mori gradën e abatit, pas së cilës shkoi në Universitetin e Kembrixhit. Si student hulumtues, Lemaitre, nën drejtimin e A. S. Eddington, kreu një sërë punimesh mbi kozmologjinë, astronominë yjore dhe matematikën llogaritëse. Ai vazhdoi studimet për astronomi në SHBA - në Observatorin e Harvardit, ku punoi me Harlow Shapley, dhe Institutin e Teknologjisë në Massachusetts, ku Lemaitre mori doktoraturën.

Që nga viti 1925, pasi u kthye në Belgjikë, ai punoi si profesor i astrofizikës dhe më vonë i matematikës së aplikuar në Universitetin e Leuven.

Në vitin 1960 u emërua kryetar i Akademisë Papnore të Shkencave dhe e mbajti këtë post deri në vdekjen e tij.

Kontributi në shkencë

Punimet kryesore të Lemaitre në fushën e matematikës i kushtohen paraqitjeve të grupit Lorentz të lidhur me ekuacionet e valëve relativiste dhe algjebrën kuaternion.

Punimet kryesore në astrofizikën dhe kozmologjinë relativiste lidhen me teorinë e Big Bengut. Ai është autor i teorisë së Universit në zgjerim, të cilën e zhvilloi në mënyrë të pavarur nga A. A. Friedman, artikulli i parë i të cilit mbi kozmologjinë relativiste u botua në 1922. Pasi u njoh me hulumtimin e Vesto Slifer dhe Edwin Hubble mbi zhvendosjen e kuqe të galaktikave gjatë qëndrimit të tij në SHBA, në 1927 ai publikoi shpjegimin e tij për këtë fenomen: ai identifikoi recesionin e vëzhguar spektroskopikisht të galaktikave me zgjerimin e Universit.

Lemaitre ishte i pari që formuloi marrëdhënien midis distancës dhe shpejtësisë së galaktikave dhe propozoi në vitin 1927 vlerësimin e parë të koeficientit të kësaj marrëdhënieje, i njohur tani si konstanta e Hubble. Kur botoi një përkthim të veprës në shënimet e Shoqërisë Mbretërore Astronomike Britanike, ajo refuzoi të publikonte një sërë rezultatesh, duke përfshirë ligjin e Hubble, për shkak të të dhënave të pamjaftueshme vëzhguese. Kjo vlerë u vendos në mënyrë empirike nga E. Hubble disa vite më vonë.

Teoria e Lemaître për evolucionin e botës nga "atomi primordial" u quajt me ironi "Big Bang" nga Fred Hoyle në 1949. Ky emër, Big Bang, ka mbetur historikisht në kozmologji.

Çmimet

• Çmimi Franchi - 1934
• Medalja Eddington - 1953

Një krater në Hënë dhe asteroidi nr. 1565 janë emëruar në nder të tij.

Publikimet

• G. Lemaître, Discussion sur l'évolution de l'univers, 1933
• G. Lemaître, L'Hypothèse de l'atome primitif, 1946
• G. Lemaître, Atomi primar - një ese mbi kozmogoninë, D. Van Nostrand Co, 1950

Shënime

1. Yu. N. Efremov, Hubble Constant
2. Revista Cosmos: Kush e zbuloi zgjerimin e Universit?

Shiko gjithashtu

• Big Bang
• Fridman, Alexander Alexandrovich (fizikan)

Letërsia

• Heller M. M., Chernin A. D. Në origjinën e kozmologjisë: Friedman dhe Lemaitre. - M.: Njohuri: E re në jetë, shkencë, teknologji (Kozmonautikë, astronomi), 1991.
• Kolchinsky I. G., Korsun A. A., Rodriguez M. G. Astronomët. Libër referencë biografike. - Kiev: Naukova Dumka, 1977.
• Peebles P. Kozmologjia fizike. - Moskë: Mir, 1975.
• Dirac P.A.M. Puna shkencore e George Lemaître. - Commentarii Pontificia Acad. Sci., 2, Nr. 11.1, 1969.

Lemaître Georges Bachour, Lemaître Georges Sand, Lemaître Georges Simenon, Lemaître Georgette

Ju nuk jeni rob!
Kurs i mbyllur arsimor për fëmijët e elitës: "Rregullimi i vërtetë i botës".
http://noslave.org

Materiali nga Wikipedia - enciklopedia e lirë

Georges Lemaitre(emri i plotë - Georges Henri Joseph Edouard Lemaitre(fr. Georges Henri Joseph Édouard Lemaître dëgjo), 1894-1966) - prift katolik belg, astronom dhe matematikan.

Biografia

Punimet kryesore në astrofizikën dhe kozmologjinë relativiste lidhen me teorinë e Big Bengut. Ai është autor i teorisë së Universit në zgjerim, të cilën e zhvilloi në mënyrë të pavarur nga A. A. Friedman, artikulli i parë i të cilit mbi kozmologjinë relativiste u botua në 1922. Pasi u njoh me hulumtimin e Vesto Slifer dhe Edwin Hubble mbi zhvendosjen e kuqe të galaktikave gjatë qëndrimit të tij në SHBA, në 1927 ai publikoi shpjegimin e tij për këtë fenomen: ai identifikoi recesionin e vëzhguar spektroskopikisht të galaktikave me zgjerimin e Universit.

Lemaitre ishte i pari që formuloi marrëdhënien midis distancës dhe shpejtësisë së galaktikave dhe propozoi në vitin 1927 vlerësimin e parë të koeficientit të kësaj marrëdhënieje, i njohur tani si konstanta e Hubble. Kur botoi një përkthim të veprës në shënimet e Shoqërisë Mbretërore Astronomike Britanike, ajo refuzoi të publikonte një sërë rezultatesh, duke përfshirë ligjin e Hubble, për shkak të të dhënave të pamjaftueshme vëzhguese. Kjo vlerë u vendos në mënyrë empirike nga E. Hubble disa vite më vonë.

Teoria e Lemaître për evolucionin e botës që nga "atomi primordial" u quajt me ironi "Big Bang" nga Fred Hoyle në 1949. Ky emër, Big Bang, ka mbetur historikisht në kozmologji.

Çmimet

Publikimet

• G. Lemaître, Diskutim mbi evolucionin e universit, 1933
• G. Lemaître, L'Hypothèse de l'atome primitif, 1946
• G. Lemaître, Atomi fillestar - një ese mbi kozmogoninë, D. Van Nostrand Co, 1950

Shiko gjithashtu

Shkruani një përmbledhje të artikullit "Lemaitre, Georges"

Shënime

Letërsia

• Kolchinsky I.G., Korsun A.A., Rodriguez M.G. Astronomët: Udhëzues biografik. - Botimi i dytë, i rishikuar. dhe shtesë.. - Kyiv: Naukova Dumka, 1986. - 512 f.
• Peebles P. Kozmologjia fizike. - Moskë: Mir, 1975.
• Heller M. M., Chernin A. D. Në origjinën e kozmologjisë: Friedman dhe Lemaitre. - M.: Njohuri: E re në jetë, shkencë, teknologji (Kozmonautikë, astronomi), 1991.

• Dirac P.A.M. Puna shkencore e George Lemaître. - Commentarii Pontificia Acad. Sci., 2, Nr. 11.1, 1969.

Gabim Lua në Modulin:Lidhjet e jashtme në linjën 245: përpiquni të indeksoni fushën "wikibase" (një vlerë zero).

Fragment që karakterizon Lemaitre, Georges

Më 20 qershor 1966, imzot Georges Henri Joseph Edouard Lemaitre vdiq në Leuven. Ky prift dhe profesor në Universitetin Katolik të Louvain njihet sot si një nga fizikantët më të mëdhenj të shekullit të njëzetë për kontributin e tij të rëndësishëm në kozmologjinë fizike. Nuk është rastësi që Agjencia Evropiane e Hapësirës (ESA) emëroi mjetin e pestë të transferimit të automatizuar (ATV) të Stacionit Ndërkombëtar të Hapësirës (ISS) me emrin Lemaitre. Më 29 korrik 2014, ATV-5 Lemaitre u nis nga Kourou për një mision gjashtëmujor e gjysmë në bordin e një mjeti lëshues Ariane 5.

Lindur në Belgjikë, në Charleroi, më 17 korrik 1894. Duke përfunduar arsimin e lartë në kolegjin jezuit të këtij qyteti, ai ndjeu në vetvete dy thirrje njëkohësisht: për jetën priftërore dhe për shkencën. Për shkak se babai i tij e këshilloi të vononte hyrjen në seminar, Georges filloi të studionte inxhinieri.

Por pas tre vitesh studimi në Leuven, studimet e tij u ndërprenë nga Lufta e Parë Botërore. Ai merr pjesë në betejat e ashpra të Ysère dhe e përdor kohën e tij të lirë për të medituar mbi Shkrimet dhe për të lexuar disa nga librat e Henri Poincaré. Gjatë pushimeve të tij, ai udhëton në Paris për të takuar Léon Blois, punën e të cilit e admironte shumë.

Në fund të luftës, Lemaitre braktisi studimet e tij inxhinierike dhe në vitin 1919 mori atë që ne sot do ta quajmë një diplomë master në matematikë dhe fizikë, si dhe një diplomë bachelor në filozofinë tomiste. Kjo ndodh në Institutin e Lartë të Filozofisë, i themeluar nga Kardinali Mercier.

Në vitin 1920, besnik ndaj thirrjes së tij, Lemaître hyri në seminar për thirrjet e mëvonshme në Mechelen: Maison Saint Rombaut (Shtëpia e Shën Rombaut). Duke njohur një mendje të jashtëzakonshme te Georges, kardinali Mercier e lejon atë të vazhdojë kërkimin shkencor gjatë studimeve të tij shpirtërore: kjo do t'i lejojë atij të zbulojë dhe thellojë teorinë e relativitetit special dhe të përgjithshëm dhe të shkruajë me këtë rast veprën "Fizika e Ajnshtajnit", e cila solli atij një bursë për të vazhduar studimet në Angli.

Në vitin 1923, në Malines, kardinali Mercier shuguroi Zhorzh Lemaître në priftëri. Në kohën e shugurimit të tij, Lemaître u bashkua gjithashtu me vëllazërinë priftërore të Miqve të Jezusit, e themeluar nga i njëjti kardinal.

Georges Lemaitre do t'i qëndronte besnik kësaj vëllazërie gjatë gjithë jetës së tij, ku anëtarët dioqezanë morën një betim moslakmie, si dhe një betim të veçantë përkushtimi ndaj Krishtit. At Lemaitre, si të gjithë anëtarët e Miqve të Jezusit, kaloi një orë në adhurim para dhe pas meshës ditore dhe çdo vit merrte pjesë në dhjetë ditë ushtrimesh shpirtërore në vetmi nga shqetësimet e kësaj bote. Shumë në fushën shkencore e lanë pas dore këtë "detyrë të thellë shpirtërore" siç e konsideronte Georges Lemaître, por ai vetë do t'i qëndronte përgjithmonë besnik vëllazërisë dhe kërkesave të saj, veçanërisht kushtimit të varfërisë dhe adhurimit të përditshëm të Sakramentit të Bekuar. Ai ishte vazhdimisht me Miqtë e Jezusit, të cilët studionin dhe meditonin mbi tekstet e mistikut të bekuar flamand Jan van Ruysbroeck (Të lezetshmit).

Gjatë qëndrimit të tij në Shtëpinë e St. Në këtë ai u ndihmua nga një seminarist kinez, të cilit Lemaitre i mësoi frëngjisht dhe katekizëm. Kjo shpjegon arsyen pse, në fillim të viteve tridhjetë, ai u përfshi aktivisht në pritjen e studentëve kinezë që mbërrinin në Leuven, në bashkëpunim të ngushtë me At Lebbe dhe me murgjit e Abacisë benediktine të Saint-André në Bruges, veçanërisht me Don Theodore Neve. Midis 1929 dhe 1930, prifti i ri Georges Lemaitre u bë drejtor i një shtëpie për studentët kinezë në Leuven.

Në 1923-1924 - falë bursës së lartpërmendur - Lemaitre studioi astronominë dhe relativitetin e përgjithshëm në Kembrixh (MB) me Sir Arthur Eddington. Ndikimi i këtij të fundit në Lemaître ishte shumë i thellë dhe disa nga konsideratat e shkencëtarit udhëhoqën në thelb veprimtarinë shkencore të priftit të ri.

Më pas Lemaitre shkoi në Shtetet e Bashkuara, ku në 1924-1925. punoi në Observatorin e Kolegjit të Harvardit dhe filloi të shkruante disertacionin e doktoraturës në Institutin e Teknologjisë në Massachusetts. Ai përfitoi nga ky qëndrim për të vizituar observatorë të mëdhenj astronomikë dhe për të mbledhur - atë që do të kishte një rëndësi thelbësore në të ardhmen - të dhënat më të fundit mbi shpejtësinë dhe madhësinë e galaktikave, të cilat atëherë quheshin mjegullnajë.

Pas kthimit në Universitetin e Leuven në 1925, Abbé Lemaître u emërua profesor në seksionin e gjuhës frënge. Ai do të qëndrojë atje deri në vitin 1964, duke ndikuar jashtëzakonisht shumë breza studentësh, inxhinierësh, matematikanësh dhe fizikanësh me leksionet e tij origjinale dhe humanizmin e thellë. Pikërisht në Leuven, pasi mbrojti disertacionin e tij, ai dha kontributin e tij më domethënës në kozmologji. Çfarë ishte ajo?

Para së gjithash, Lemaitre ishte i pari që shpjegoi atë që më vonë do të quhej "Ligji i Hubble" në 1927. Ky ligj, i botuar vetëm dy vjet më vonë, thotë se shpejtësia me të cilën galaktikat tërhiqen është drejtpërdrejt proporcionale me distancën e tyre. Shpjegimi i tij bazohet në një model të një universi në zgjerim pa fillim ose fund (sot quhet "universi Eddington-Lemaître"). Në këtë model, jo vetëm që galaktikat lëvizin përreth në univers, por universi po "zgjerohet", duke lëvizur galaktikat më larg njëra-tjetrës. Kështu, Lemaitre e fut idenë në zemrën e fizikës tregime vetë Universi.

Lemaitre njihet gjithashtu si një nga fizikantët e parë që prezantoi dhe përcaktoi - në vitin 1931 - idenë e një "fillimi natyror" të universit. Kozmologu belg e paraqet atë në formën e një "singulariteti fillestar" dhe një gjendje fizike të përqendrimit ekstrem të energjisë-materies, e përkthyer në konceptin e njohur, sot të vjetëruar të "atomit primitiv". Midis 1931 dhe 1965, pak e mbrojtën këtë teori sepse nuk kishin ende të dhëna për ta mbështetur atë, dhe gjithashtu, dhe ndoshta veçanërisht, sepse ata ngatërruan idenë e një "fillimi kozmik" të universit me idenë teologjike të krijim.

Termi "Big Bang" u shpik, ndër të tjera, nga Fred Hoyle për të tallur hipotezën e Lemaître. Hoyle, Bondi dhe Gold zhvilluan një teori alternative për kozmologjinë e "atomit primitiv". Kjo teori u quajt Kozmologjia e Gjendjes së Qëndrueshme: në të, Universi mbetet gjithmonë i njëjtë, duke u zgjeruar vazhdimisht, pa fillim apo fund. Paradoksalisht, për të marrë një model të tillë të Universit, ata duhej të postulonin krijimin e vazhdueshëm të materies! Në vitin 1965, zbulimi i Sfondit kozmologjik të mikrovalës së 2.7 K CMB nga Penzias dhe Wilson do të konfirmonte intuitën e Lemaître.

Që nga viti 1931 Fr. Lemaitre ishte një nga të parët që argumentoi se rrezatimi duhet të ketë ekzistuar që në momentet e para të Universit dhe se ai mund të na siguronte informacion të vlefshëm. Vetëm një vit para vdekjes së tij, shkencëtari belg mësoi për zbulimin e rrezatimit kozmik të sfondit mikrovalor (i cili mbështet kozmologjinë e Big Bengut) falë një prej miqve dhe bashkëpunëtorëve të tij, Odon Godard. Megjithatë, Lemaitre gabimisht besoi se ky rrezatim kozmik i sfondit të mikrovalës përbëhej nga "rrezet kozmike", grimca të ngarkuara të bllokuara nga fusha magnetike e Tokës. Sidoqoftë, ai studioi thellësisht trajektoret e këtyre grimcave dhe dha një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e teorisë së aurorave veriore dhe jugore.

Një kërkim i tillë kërkonte përdorimin e kompjuterëve të fuqishëm, si kompjuteri analog Busch në Institutin e Teknologjisë në Massachusetts, si dhe kompjuteri i parë në Universitetin e Leuven, i instaluar në vitin 1958. Programuesi i parë i këtij kompjuteri ishte Fr. Georges Lemaitre.

Modeli i universit që Lemaitre propozoi në 1931 në mbështetje të hipotezës së tij fillestare të atomit karakterizohet nga një fazë moderne nxitimi. Kjo e fundit lidhet me "konstantën kozmologjike" të famshme dhe me misterin e "energjisë së errët", e cila studiohet gjerësisht sot. Është interesante të theksohet se Lemaitre gjithmonë mbrojti, në kundërshtim me mendimin e vetë Ajnshtajnit, rëndësinë e konstantës kozmologjike, të cilën ai e konsideronte të lidhur me fenomenet kuantike.

Është e pamundur të mos kujtojmë se Lemaitre bëri shumë kërkime dhe zbulime të tjera të rëndësishme. Midis tyre, vëmë re kërkime në fushën e relativitetit të përgjithshëm, singulariteteve dhe sistemeve të koordinatave që bëjnë të mundur eliminimin e tyre. Lemaitre shkëlqeu gjithashtu në fushat e mekanikës klasike (problemi me tre trupa), analiza numerike (transformimi i shpejtë i Furierit përpara shpikjes së tij zyrtare), si dhe në teorinë algjebrike të spinorëve.

Lemaitre ishte një mik i Ajnshtajnit, Elie Cartan dhe shumë shkencëtarëve të tjerë të famshëm. Ai gjithashtu mori shumë çmime prestigjioze (Prix Francqui, Mendel Medal dhe të tjerë).

Georges Lemaitre gjithmonë e ka vlerësuar lart dimensionin fetar të jetës së tij, duke bërë dallimin në mënyrë metodike dhe skrupuloze midis sferës shkencore dhe teologjike, të cilat për të ishin "dy rrugë drejt së vërtetës". Mirëpo, pikërisht në qendër të jetës, në veprim – siç e shtjelloi ai në vitin 1936 gjatë Kongresit Katolik në Malines – këto dy dimensione, shkencore dhe fetare, gjetën unitetin e tyre. Lemaitre tha se besimi i dha optimizëm, sepse ai e dinte që gjëegjëza e Universit kishte një zgjidhje.

Në vitin 1951, Papa Piu XII mbajti një fjalim në Akademinë Papnore të Shkencave, në fjalimin e tij peshkopi i Romës përmendi (pa emërtuar Lemaitre) fillimin e Universit, duke ndjekur hipotezën e atomit primordial. At Lemaitre reagoi gjallërisht ndaj këtij fjalimi: megjithatë, reagimi i tij nuk lidhej me problemin e marrëdhënies midis shkencës dhe besimit si të tillë. Kozmologu nuk donte që hipoteza e tij e paprovuar të paraqitej si provë, qoftë edhe tërthorazi. Shkencëtari belg ia raportoi këtë Papës, i cili, duke respektuar thellësisht priftin dhe veprat e tij, e mori parasysh këtë. Në vitin 1935, Lemaitre u zgjodh kanun nderi i kapitullit të Shtëpisë së Shën Rombaud.

Në vitin 1960, Papa Gjon XXIII e ngriti atë në gradën e peshkopit dhe i besoi udhëheqjen e Akademisë Papnore të Shkencave, anëtar i së cilës ai kishte qenë që nga themelimi i saj në 1936. Gjatë Koncilit të Dytë të Vatikanit, Z. Lemaître u emërua nga Papa Pali VI si anëtar i Komisionit të Studimit për Kontrollin e Lindjes. Ndërsa shëndeti i prelatit të Leuven filloi të përkeqësohej, ai refuzoi takimin, duke shkruar një raport të detajuar për këtë grup.

Njeri me kulturë të madhe - ishte pianist dhe interesohej për letërsinë franceze, veçanërisht për veprat e Molierit - Ms. Lemaitre ruajti gjatë gjithë jetës së tij një shpirt të thjeshtë dhe mirësi të madhe, si dhe respekt të madh për të gjithë njerëzit që takoi, pavarësisht nga bindjet e tyre. Pesëdhjetë vjet pas vdekjes së Georges Lemaître, udhëtimi i tij mbetet një dëshmi e fuqishme dhe elokuente se është e mundur të praktikosh shkencën në nivelin më të lartë dhe të kryesh kërkime të fundit duke ruajtur njerëzimin dhe besimin e thellë.