Gjysma e parë e shekullit të 20-të. Çfarë mendoj unë për gjysmën e parë të shekullit të 20-të

VIETNAM. Gjatë periudhës së zgjimit të Azisë, ndërsa sundimi kolonial francez u vendos në të gjithë Vietnamin, lëvizjet çlirimtare antifranceze filluan të shfaqen gradualisht. Lëvizja e parë patriotike e tillë ishte kang vuong, krijuar nga politikani vietnamez Phan Boi Chau. Lëvizja e dytë, nën udhëheqjen e Fan Tu Chin, u formua nën ndikimin e ideologjisë borgjeze të Perëndimit. Qëllimi i të dy lëvizjeve ishte fitimi i pavarësisë së Vietnamit, por mjetet për të arritur këtë qëllim ishin shumë të ndryshme.

Can Vuong Konvencionalisht quhet edhe lëvizja "tradicionaliste", pasi ishte në burokracinë tradicionaliste që themeluesi i lëvizjes pa mbështetje në luftën për pavarësinë e Vietnamit. Do të thotë mund të vuong u bë një luftë e armatosur. Lëvizja ishte në shkallë të gjerë në të morën pjesë shtresat më të gjera të popullsisë vietnameze: nga fshatarësia te burokratët. Kjo lëvizje patriotike më pas fitoi gradualisht një karakter ksenofobik dhe nacionalist, i cili ngjalli armiqësi midis vendasve jo vetëm ndaj francezëve, por edhe ndaj të gjithë njerëzve me lëkurë të bardhë.

Gjatë lëvizjes, u krijuan disa organizata politike: "Shoqëria për Ripërtëritjen e Vietnamit" (Vietnam Huy Tan Hoi, më poshtë referuar si "Duy Tan") në 1904, "Dong Du" ("Lëvizja në Lindje") Lëvizja në 1905, "Shoqëria për Çlirimin e Vietnamit" në 1912 dhe "Shoqëria e Qiellit dhe Tokës", e cila filloi punën e saj aktive në 1911.

Ndryshe nga kang vuonga, Lëvizja e dytë antikoloniale kishte një karakter liberal-demokratik të perëndimorizuar, antitradicionalist. Mbështetësit e tij ishin të interesuar për përparimin teknologjik, reformat sociale dhe politike. Phan Thu Trinh mbrojti sigurimin e lirive demokratike, futjen e legjislacionit të drejtë dhe modernizimin e Vietnamit. Ndryshe nga Phan Boi Chau, i cili këmbënguli në dëbimin e menjëhershëm të francezëve dhe pushtimin e pavarësisë kombëtare, Phan Thu Chinh kërkoi përmbys monarkinë vietnameze, dhe me ndihmën e francezëve.

Në letrën e tij drejtuar Guvernatorit të Përgjithshëm Paul Bo, të datës 15 gusht 1906, Phan Thu Trinh përshkruan problemet ekzistuese që pengojnë shpalljen e pavarësisë së Vietnamit dhe mënyrat për t'i zgjidhur ato. Ndër problemet, ai vuri në pah korrupsionin mes zyrtarëve dhe qëndrimin e papërshtatshëm të autoriteteve franceze ndaj vietnamezëve. Fan Tu Chin e pa zgjidhjen e problemit të parë në zëvendësimin e zyrtarëve të korruptuar me zyrtarë të ndershëm dhe të dytën - në kryerjen e reformës socio-politike që synonte ofrimin e mundësive më të mëdha në jetën publike për shtresat e gjera të popullsisë.

Pavarësisht orientimit të tij politik drejt Perëndimit, Fan Tu Chin nuk e hodhi poshtë konfucianizmin. Kështu, ai ndërthuri idetë borgjeze të Perëndimit, të reja për Vietnamin, me mësimet tradicionale të Lindjes.

Së bashku me njerëzit e tij me mendje të njëjtë, Fan Tu Chinh themeloi shoqërinë Lien Thanh dhe shkollën Zu Thanh (Edukimi i Rinisë). Dhe në 1907, në Hanoi u hap një shkollë arsimore publike, e cila luajti një rol jetik në lëvizjen për reformat sociale që synonin modernizimin e Vietnamit.

Kur krahasohen këto dy lëvizje antifranceze, mund të vërehet një ndryshim domethënës si midis orientimit të tyre politik ashtu edhe mjeteve të arritjes së qëllimeve të tyre. Dallimi i parë është se Fan Tu Chinh ishte kundër luftës së armatosur. Ai besonte se populli vietnamez nuk ishte në gjendje të çlirohej, pa mbështetjen e jashtme, dhe për këtë arsye nuk pa mbështetje në burokracinë tradicionaliste vietnameze, si Phan Boi Chau, por në autoritetet franceze. Dallimi i dytë është se Fan Tu Chinh hodhi poshtë formën monarkike të qeverisjes, ndërsa themeluesi mund të vuong donte të krijonte fillimisht një monarki tradicionale dhe më pas një monarki kushtetuese në Vietnam. Më në fund, Fan Boy Chau u përqendrua në mbështetjen e vetëm vendeve aziatike (Japonia dhe Kina), dhe Fan Tiu Chinh kërkoi ndihmë nga Franca.

Qëllimi i "lëvizjes në Lindje" ishte trajnimi i personelit antikolonial në Japoni. Megjithatë, ky aktivitet nuk pati sukses, në këtë drejtim politika u riorientua drejt revolucionarëve kinezë

Shoqëria e konsideronte qëllimin e saj dëbimin e kolonialistëve francezë, rivendosjen e pavarësisë së vendit dhe vendosjen e një republike demokratike. Ndryshe nga "Zuyi Tang", i cili u fokusua në Japoni, Shoqëria mori si standard Kinën Republikane, në ndihmën materiale dhe financiare të së cilës mbështetej shumë.

Kjo letër ishte dokumenti i parë zyrtar nga një përfaqësues i inteligjencës vietnameze të perëndimore, e cila përmban propozime specifike për reformat sociale.

I riu Nguyen Ai Quoc, Ho Chi Minh i ardhshëm, dha mësim në këtë shkollë.

Shkollat u hapën me qëllim edukimin e popullatës së përgjithshme me njohuri të reja dhe gjëra të reja. Brenda mureve të saj u promovua një mënyrë jetese “e re”, refuzimi i zakoneve të vjetra, shkrimi i latinizuar dhe u përhapën mësimet e filozofëve dhe edukatorëve të Evropës Perëndimore: J.-J. Veprimtaritë e shoqatës nuk ishin të kufizuara në funksione thjesht arsimore. Megjithatë, me ardhjen e Klobukowski, një mbështetës i një kursi politik të vijës së ashpër, në postin e Guvernatorit të Përgjithshëm në 1908, pothuajse të gjitha nismat liberale të paraardhësit të tij u zhdukën.

INDONEZI. Sukarno lindi në një familje myslimane dhe hindu. Që në fëmijëri ai është delirant për bëmat, fitoren e së mirës mbi të keqen, që mund ta fitojë një personalitet i fortë, një hero-shpëtimtar. Pasi kaloi nëpër "vatrën e nacionalizmit" - ky ishte emri i shtëpisë së udhëheqësit të Sarekat Islamit (Bashkimi i Islamit) Chokroaminoto, në të cilin Sukarno jetoi për disa vjet - ai u bë një luftëtar politik, i pari që mendoi të bashkohej. tre rrymat kryesore - nacionalizmi, islamizmi dhe marksizmi, tek të cilat lëvizja çlirimtare u shpërbë. Doja ta çoja Indonezinë drejt lirisë. Sukarno krijoi partinë e tij, Partinë Kombëtare Indoneziane, për të fituar pushtetin. Ai ndiqej vazhdimisht nga policia. Ai u burgos ose u internua nga 1929-1931 dhe 1933-1942 për pjesëmarrjen e tij në luftën kundër sundimit kolonial holandez në Indonezi. Sukarno udhëtoi pa u lodhur në të gjithë vendin, duke përdorur çdo platformë për fjalimet e tij ndezëse. Të gjithë e konsideronin prijësin e tyre dhe e shihnin si profet të pavarësisë.

Për tre shekuj, indonezianët u përpoqën pa sukses të çliroheshin nga sundimi holandez, ata ia dolën mbanë vetëm në mesin e shekullit të 20-të, kur Sukarno u bë kreu i lëvizjes nacionalçlirimtare. Japonezët i dëbuan holandezët nga arkipelagu në 1942 dhe Sukarno bashkëpunoi me autoritetet e reja. Vetëm pas tre vjetësh të premtimit të pavarësisë së Japonisë, bashkëpunëtorët e Sukarno shpallën Deklaratën e Pavarësisë së Republikës tre ditë pas dorëzimit të Tokios në Luftën e Dytë Botërore. Më 17 gusht 1945, Sukarno mbajti një fjalim në një tubim të mbledhur pranë shtëpisë së tij, ai shpalli pavarësinë dhe i bëri thirrje popullit të Indonezisë që të merrte fatin e vendit në duart e tyre. Populli arriti pavarësinë, por Sukarno u bë mjeshtër më 18 gusht 1945, ai u bë president. Kushtetuta i dha presidentit të parë pushtete të pakufizuara legjislative dhe ekzekutive, të cilat ai i shfrytëzoi menjëherë. 1) urdhëroi të gjithë qytetarët që të përshëndesnin njëri-tjetrin me fjalën "merdeka" (liri) dhe duke ngritur një dorë, pesë gishtat e së cilës simbolizonin pesë parimet e shpallura nga Sukarno - nacionalizmi indonezian, internacionalizmi ose humanizmi, diskutimi ose demokracia, mirëqenia sociale. dhe besimi në Zot. 2) krijoi një formë qeverisjeje monokratike, të cilën ai vetë e drejtoi, kishte mungesë të plotë të organeve përfaqësuese të zgjedhura. Gjatë dhjetë viteve të para të ekzistencës së saj, republika kaloi shumë luftëra dhe pushtime, prandaj, për shkak të pakënaqësisë së ushtrisë dhe popullit, Indonezia u kthye në Kushtetutën e vitit 1945. Pasi vizitoi BRSS dhe vendet e tjera të kampit socialist, Sukarno prezantoi "demokracinë e udhëhequr" në vend, mbylli të gjitha organet e pushtetit shtetëror - legjislativ - dhe u zemërua dhe shpërndau parlamentin (SHPRINO THJESHT GJITHÇKA). Sipas tij, ai është Indonezia dhe revolucioni, që imponon "socializmin indonezian" në vend = ideja e politikës. barazi nga Deklarata e SHBA + fryma. Barazitë – Islami, Krishterimi + Shkencor. - Marksizmi). Marksizmi + identiteti kombëtar i Indonezisë - Marhaenizmi + parimet e tyre të "gotong-royong" (jetoni, punoni së bashku, ndihmë reciproke).

Kongresi i Përkohshëm Konsultativ i Popullit (PPCC) - nën presion, Sukarno e emëron atë në 1963 si president të përjetshëm të vendit për të ruajtur socializmin.

Të gjitha reformat që ai kreu dështuan në mënyrë të palavdishme, vendi u varfërua, anarkia dhe kaosi u rritën dhe Sukarno u zhyt në luks, duke ngritur gjithnjë e më shumë pallate dhe monumente. Në vitin 1966, WIKK i hoqi Sukarnos titullin e presidentit përgjithmonë, e izoloi atë nga bota e jashtme me ndihmën e gjykatës, pas së cilës ai u sëmur dhe vdiq më 21 korrik 1970. Ai e imagjinonte veten si mesia, por u bë diktator. Kjo e çoi atë në shembje dhe atdheu, të cilin ai e donte sinqerisht, u zhyt në humnerën e anarkisë dhe kaosit.

Bileta nr 29

Në Lindjen e Largët, Luftës së Dytë Botërore, e cila filloi zyrtarisht në shtator 1939, u parapri nga aneksimi i Mançurisë nga Japonia në 1931 dhe Lufta e Dytë Sino-Japoneze, e cila filloi në 1937 me "Incidentin e Kinës" dhe përfundoi me dorëzimin e Japonisë. . Pas një përpjekjeje të pasuksesshme për të avancuar në territorin e BRSS, forcat ushtarake japoneze u vërsulën drejt Azisë Juglindore, duke kapur popujt me pretekstin e çlirimit nga varësia koloniale (që në fakt është deklarative). Të dobësuar nga goditjet e Gjermanisë naziste, vendet amë nuk mundën të mbronin kolonitë e tyre dhe në 1941 Japonia pushtoi Hong Kongun, Filipinet, Tajlandën dhe Malajën, dhe në 1942 - Birmaninë, Inditë Lindore Hollandeze, Guinenë e Re dhe Ishujt Solomon.

Vietnami

Pas dorëzimit të Francës, më 22 shtator 1940, Indokina franceze u pushtua nga trupat japoneze. Këtë vit dhe vitin e ardhshëm, komunistët vietnamezë bënë disa përpjekje për t'u ngritur, të cilat u shtypën nga trupat franceze (d.m.th. trupat në varësi të qeverisë Vichy). Në maj 1941, u krijua Viet Minh. Fortesat e para të Viet Minh u krijuan nga aktivistët e Partisë Komuniste të Indokinës dhe në fund të vitit 1941 u formuan grupet e para të milicisë për shpëtimin e atdheut. Gjatë Luftës së Dytë Botërore, Viet Minh luftoi si pushtuesit japonezë ashtu edhe administratën koloniale franceze nën ta. Në të njëjtën kohë, Viet Minh ofroi ndihmë për vendet e koalicionit anti-Hitler - në veçanti, duke transmetuar informacione të inteligjencës për forcat japoneze në Indokinën franceze.

Më 9 mars 1945, trupat japoneze dëbuan ushtrinë koloniale të Francës, e cila tashmë ishte çliruar nga pushtimi gjerman, dhe krijuan shtetin kukull "Perandorinë Vietnameze" të udhëhequr nga perandori Bao Dai. Në gusht të vitit 1945, pas dorëzimit të Japonisë, Viet Minh rrëzoi pushtuesit dhe vendosi kontrollin mbi pjesën më të madhe të Vietnamit në shtator 1945, francezët dhe britanikët zbarkuan në Saigon.

Në gusht 1945 u zhvillua "Revolucioni i gushtit": Perandori Bao Dai i dinastisë Nguyen abdikoi pushtetin, Viet Minh shpalli krijimin e Republikës Demokratike të Vietnamit (DRV) dhe formoi një qeveri të përkohshme. Presidenti i parë i Republikës Demokratike të Vietnamit bëhet Ho Chi Minh, i cili në të njëjtën kohë drejtonte qeverinë si kryeministër. Autoritetet koloniale franceze u përgjigjën shpejt për të gjitha këto ngjarje dhe më 23 shtator 1945 filloi riokupimi i Vietnamit nga Franca.

Tajlandë

Gjatë Luftës së Dytë Botërore, autoritetet ushtarake të Tajlandës (të cilat erdhën në pushtet në 1933 si rezultat i një grushti shteti, duke kufizuar fuqitë e mbretit dhe duke shpallur një monarki kushtetuese) nën udhëheqjen e Marshallit Pibunsongram, i cili u bë diktator, u intensifikuan. retorika nacionaliste (dhe madje u riemërua Siam në Tajlandë në 1938 për të theksuar karakterin kombëtar të shtetit) dhe u rreshtua me Japoninë. Trupat tajlandeze pushtuan Indokinën franceze. Sidoqoftë, më 8 dhjetor 1941, ushtria japoneze, e cila pushtoi zotërimet e dikurshme franceze në Azinë Juglindore, hyri lirshëm në territorin e Tajlandës dhe prej këtu pushtoi tokat e Birmanisë, e cila në atë kohë ishte një koloni britanike. Në vitin 1944, nën ndikimin e humbjeve japoneze, krizës ekonomike dhe sulmeve ajrore aleate, Piboonsongram u përmbys dhe forcat liberale pro-amerikane erdhën në pushtet. Në vitin 1946, Mbreti Ananda Mahidol vdiq në rrethana misterioze në pallatin e tij.

Indonezia

Luftimet në territorin indonezian filluan në janar 1942 dhe pas një sërë humbjesh detare nga autoritetet koloniale, u nënshkrua një marrëveshje për dorëzimin e pakushtëzuar.

Ashtu si në territoret e tjera të pushtuara të Azisë Juglindore, administrata pushtuese japoneze, duke u përpjekur të merrte mbështetjen maksimale nga popullata vendase, ndoqi një kurs në Indonezi për të stimuluar ndjenjat nacionaliste, anti-evropiane, duke theksuar afërsinë etnike dhe kulturore midis indonezianëve dhe japonezëve. . Udhëheqësit e lëvizjes nacionalçlirimtare (përfshirë Sukarno), të liruar nga burgu dhe të dënuar nga holandezët para luftës, u ftuan për të bashkëpunuar: nën kontrollin e autoriteteve japoneze, ata u lejuan të krijonin struktura socio-politike të natyrës nacionaliste. . Kështu, nën udhëheqjen e Sukarno, në vitin 1942 u krijua një organizatë, e cila u shndërrua në 1943 në "Bashkimi i Besnikërisë ndaj Popullit të Java". Kjo politikë pati njëfarë suksesi: në periudhën fillestare të okupimit, shumica e elitës kombëtare të vendit dhe pjesë mjaft të gjera të shoqërisë ishin të prirur të bashkëpunonin me japonezët. Sidoqoftë, mbështetja për administratën japoneze midis indonezianëve u dobësua ndjeshëm pasi pushtuesit kryen një mobilizim në shkallë të gjerë të popullsisë vendase për punë të detyruar bujqësore dhe inxhinierike ushtarake dhe kapjen sistematike me forcë të ushqimit. Në 1943-1945, protesta anti-japoneze u zhvilluan në pjesë të ndryshme të Indonezisë, të cilat, si rregull, shtypeshin ashpër.

Formalisht, pushtimi japonez i Indonezisë përfundoi më 15 gusht 1945, pasi qeveria japoneze njoftoi zyrtarisht dorëzimin e saj. Megjithatë, trupat japoneze vazhduan të qëndronin në territorin indonezian edhe për disa javë të tjera përpara se të çarmatoseshin dhe largoheshin nga forcat aleate.

Sociologjia teorike evropiane u krijua dhe u zhvillua në shekullin e 19-të dhe në fillim të shekullit të 20-të. falë iniciativës dhe entuziazmit personal të shkencëtarëve individualë, të cilët nuk merrnin asnjë të ardhur nga ky aktivitet dhe e siguronin jetesën me veprimtari të tjera ose kishin të ardhura të trashëguara. Kështu, O. Comte ishte sekretar i kontit A. de Saint-Simon, dhe më pas mësues shtëpie në një familje aristokrate. G. Spencer ishte një punonjës hekurudhor i cili merrej me shkencë në kohën e tij të lirë nga shërbimi dhe vetëm marrja e një trashëgimie i lejoi atij t'i përkushtohej tërësisht punës së tij të preferuar - shkencës. K. Marksi i zhvilloi teoritë e tij me mbështetjen financiare të mikut të tij F. Engels, djalit të një prodhuesi të madh. Lista e shkencëtarëve amatorë vazhdon. Vetëm M. Weber ishte i angazhuar në shkencë profesionalisht, por pjesën më të madhe të kohës e kaloi në mësimdhënie. Ai ishte profesor universiteti, por jo i sociologjisë, por i ekonomisë, d.m.th. dhe për të sociologjia është një nënprodukt, një produkt amator.

Që nga fillimi i shekullit të 20-të filloi të shfaqet specifika e shkollave kombëtare të sociologjisë, e lidhur me veçoritë e formimit të tyre: ndikimi i traditës historike dhe filozofike në Francë, tradita filozofike dhe ekonomike në Gjermani, ajo politike në Itali. , ndikimi i menaxhmentit në Britaninë e Madhe. Sociologjia është zhvilluar në mënyrë më të frytshme që nga fillimi i shekullit të 20-të në Shtetet e Bashkuara të Amerikës. Arsyeja kryesore që çoi në zhvendosjen e prioritetit në kërkimin sociologjik tek amerikanët ishte nevoja praktike për informacionin e shkencave sociale në një shtet të ri me zhvillim të shpejtë dhe kompleks.

Natyrisht, sociologjia amerikane nuk filloi në një vakum. U ndikua shumë nga sociologjia evropiane, duke përfshirë faktin se shumica e sociologëve amerikanë ishin të shkolluar në Evropë, dhe një shtesë e dukshme në kuadrin e sociologëve amerikanë erdhi edhe nga Evropa (F. Znanetsky, P. Sorokin janë ndër më të shquarit). Por kërkimi amerikan, në ndryshim nga individualizmi i evropianëve, ishte kolektiv, i organizuar dhe i financuar mirë, duke qenë pjesë përbërëse e arsimit universitar me natyrën e tij aplikative. Përdorimi i gjerë i matematikës dhe statistikave, metodave të modelimit dhe eksperimentimit e kanë bërë sociologjinë në Shtetet e Bashkuara një shkencë ekzakte. Është e rëndësishme të theksohet se përpjekjet kryesore të shkencëtarëve amerikanë u përqendruan në zgjidhjen e problemeve praktike:

Cilat janë motivet e sjelljes së njerëzve?

Si të zbatohet më mirë kontrolli dhe menaxhimi social;

Si të kapërcehen konfliktet dhe të ruhet stabiliteti i shoqërisë;

Si të organizohet bashkëpunimi i njerëzve në prodhim dhe të rritet produktiviteti i punës etj.

Kështu, që në fillim, sociologjia amerikane u zhvillua si një shkencë e aplikuar dhe empirike. Tashmë në fillim të shekullit të 20-të, mijëra studime kryheshin çdo vit. Sociologjia empirike është bërë një alternativë unike ndaj përgjithësimit teorik të jetës shoqërore, e cila shpesh ndryshonte nga realiteti shoqëror.

qendra e formimit të sociologjisë empirike amerikane, e njohur në botën shkencore si "shkolla e sociologjisë së Çikagos". Themeluesi dhe figura qendrore e kësaj shkolle ishte Robert Park(1864 – 1944). Veprat e tij i kushtohen problemeve të marrëdhënieve racore, evolucionit shoqëror (konkurrenca - konflikti - përshtatja - asimilimi), dalja e racave dhe popujve nga lloje të ndryshme izolimi, proceseve kulturore dhe përshtatjes kulturore, etj. Një tjetër përfaqësues kryesor i shkollës së Çikagos Ernst Burgess(1886 - 1966) u dha ideve të përgjithshme metodologjike të R. Park një formë konkrete, zhvilloi një version origjinal të aplikuar të teorisë socio-ekonomike për studimin e qytetit, bëri një analizë të thellë të proceseve të formimit të familjes dhe personalitetit në të, etj.

Ndër zhvillimet praktike dhe teorike më të rëndësishme dhe më të njohura të gjysmës së parë të shekullit, vëmë re sistemin Taylor (Taylorism). Pasi ka analizuar me kujdes prodhimin, inxhinieri amerikan Frederick Taylor(1856 - 1915) arriti në përfundimin se mund të ishte më efektiv nëse marrim parasysh mangësitë në organizimin e prodhimit dhe racionalizojmë menaxhimin. Sistemi i organizimit shkencor të punës (SLO) dhe menaxhimit racional të prodhimit (menaxhimit) që ai zhvilloi fjalë për fjalë revolucionarizoi industrinë. Sistemi NOT, në veçanti, parashikonte një analizë të detajuar të operacioneve të punës, eliminimin e lëvizjeve të panevojshme dhe të sikletshme, përcaktimin e teknikave optimale të punës dhe praktikimin e tyre derisa ato të bëhen automatike, rregullim të rreptë të të gjithë ciklit të punës, elemente alternative të punës. dhe pushimi etj. E gjithë kjo bëri të mundur zgjidhjen e një problemi të tillë thjesht praktik si futja e prodhimit të linjës së montimit me ndërvarësinë dhe këmbyeshmërinë e punëtorëve dhe një rritje të mprehtë të produktivitetit të punës.

Programi i racionalizimit të menaxhimit që plotëson sistemin NOT parashikon zbatimin e disiplinës dhe kontrollit të rreptë në ndërmarrje, përzgjedhjen dhe vendosjen e saktë të personelit, një sistem për trajnimin e avancuar dhe avancimin në karrierë të punëtorëve, përdorimin e parimit të interesit të tyre material në prodhimi i bazuar në diferencimin e pagave në bazë të rezultateve të punës etj.

Taylor besonte se nuk duhet të kishte filantropi në sistemin e menaxhimit të prodhimit. Është e nevojshme që secili person të jetë përgjegjës për mirëqenien e tij. Procesi i punës duhet të jetë jashtëzakonisht racional, dhe standardet e prodhimit duhet të jenë të larta. Shpërblimi i një punonjësi duhet të korrespondojë saktësisht me kontributin e tij personal në prodhim. Dhe ata që nuk i përballojnë normat marrin më pak se të tjerët.

Kritikët e F. Taylor-it e qortuan atë se ishte tepër i ngurtë dhe ekzagjeronte rolin e faktorëve fizikë dhe materialë në prodhim (forca, shkathtësia, aftësia e një punëtori individual për të përmbushur standardet e larta dhe pagesa në mënyrë rigoroze bazuar në rezultatet e punës). Për të zgjidhur të njëjtin problem, ata propozuan mënyra të tjera për të rritur efikasitetin e prodhimit.

Në vitet 1920, një grup shkencëtarësh të udhëhequr nga një sociolog dhe psikolog Elton Mayo(1880 – 1949) kreu eksperimente të shumta dhe zhvilloi - teoria e marrëdhënieve njerëzore. Teoria fokusohet në punëtorin njerëzor, i cili duhet trajtuar si një “qenie socio-psikologjike” dhe jo si një “makinë biologjike”.

Për të rritur efikasitetin ekonomik, jo vetëm stimujt material janë të rëndësishëm. Rëndësi të madhe për punonjësin kanë edhe faktorët psikosocialë, të cilët autorët e teorisë e quajtën:

Kohezioni i grupit në të cilin punon individi;

Klima e favorshme morale në ekip;

Marrëdhënie të mira me menaxhmentin;

duke marrë parasysh interesat e punonjësit;

Kënaqësia e tij me punën e tij etj.

Prandaj, gjatë menaxhimit të prodhimit, është e nevojshme:

Tregoni shqetësim për njerëzit;

Krijoni një atmosferë harmonie në marrëdhëniet midis individëve dhe grupeve; - të plotësojë shpërblimin individual për punë me shpërblim kolektiv;

Zhvilloni një stil udhëheqjeje demokratike të bazuar në transparencën dhe ndërgjegjësimin e njerëzve, besimin e tyre të ndërsjellë, bashkëpunimin, vendimet e përbashkëta, etj.

Teoria e hierarkisë së nevojave Psikolog dhe sociolog amerikan Abraham Maslow(1908 - 1970) vizaton një mekanizëm edhe më dinak për të ndikuar në sjelljen e njerëzve përmes kërkesave dhe nevojave të tyre të ndërgjegjshme dhe të pavetëdijshme. Sipas kësaj teorie, nevojat e ndryshme njerëzore kombinohen në grupe dhe renditen hap pas hapi sipas shkallës së urgjencës së tyre dhe rendit të ndikimit në sjelljen e njerëzve. Ekzistojnë disa variante të këtij koncepti, më i famshmi prej të cilëve dallon gjashtë nivele nevojash:

1 – fiziologjike - nevojat më urgjente të një natyre jetësore - frymëmarrje, gjumë, pushim, lëvizje, shëndet, riprodhim, ushqim, ujë, strehim, veshje, etj.

2 – ekzistencial – nevoja për vetë-ruajtje dhe siguri personale, për të siguruar stabilitetin e ekzistencës së dikujt, për të garantuar punësim dhe besim në të ardhmen, etj.

3 – sociale – nevoja për dashuri, miqësi, komunikim dhe bashkëpunim me njerëzit e tjerë, për t'iu përkitur një rrethi të caktuar njerëzish, shoqërisë, vendit, komunitetit botëror etj.

4 – prestigjioze – nevoja për pasuri dhe prosperitet personal dhe familjar, një arsimim të mirë, punë të besueshme dhe rritje të karrierës, njohje dhe respekt nga njerëzit e tjerë, etj.

5 – personale – nevojat për vetë-shprehje, vetërealizim, d.m.th. në shfaqjen aktive të vetvetes si një person i pavarur, origjinal dhe krijues.

6 – shpirtërore – nevoja për njohuri të reja për botën që na rrethon, për vetënjohje, hyrje në filozofi, shkencë, art etj.

Ideja kryesore këtu është që nevojat e çdo niveli më të lartë bëhen urgjente për njerëzit dhe mund të përcaktojnë sjelljen e tyre vetëm pasi të plotësohen nevojat e niveleve më të ulëta. Dhe në të vërtetë, siç thonë ata, "barku i uritur është i shurdhër për të mësuar", një person "nuk ka kohë për teatër" nëse është i uritur, nuk ka çati mbi kokë, etj. Në të njëjtën kohë, me plotësimin e nevojave më të ulëta, primare, kërkesat dhe sjellja e njerëzve bëhen gjithnjë e më delikate, "sublime dhe fisnike".

Është e qartë se një klasifikim i tillë i nevojave në raftet hierarkike është shumë relativ dhe i kushtëzuar dhe është kryesisht në natyrë teorike. Megjithatë, idetë e A. Maslow janë bërë klasike për sociologjinë dhe psikologjinë dhe kanë zbatim praktik në fushat e edukimit, stilit të menaxhimit dhe zhvillimit të programeve të zhvillimit social.

Bazuar në idetë e A. Maslow në vitet 50 të shekullit të 20-të David McGregor u zhvillua një teori për stilet e menaxhimit, sipas së cilës dallohen këto:

- stili demokratik - përdorimi i aftësive krijuese të vartësve, kontrolli fleksibël, mungesa e detyrimit, vetëkontrolli, pjesëmarrja e punëtorëve në menaxhim, theksimi i stimujve moralë për të punuar, etj.;

- stil i përzier - elemente të alternuara të stilit të parë dhe të dytë.

Për të zgjedhur një stil të veçantë menaxhimi, sipas McGregor, fillimisht është e nevojshme të kryhet një studim diagnostik dhe të përcaktohet një sërë faktorësh:

Niveli i besimit ndërmjet vartësve dhe menaxhmentit; - gjendja e disiplinës së punës;

Niveli i profesionalizmit të punëtorëve dhe aspekte të tjera socio-psikologjike.

Në studimin e grupeve të vogla, një drejtim i quajtur sociometria. Autori i saj

Jacob Moreno(1892 - 1979) i vuri vetes detyrën për të krijuar një shkencë "ndërprerëse" që mund të mbulonte jo vetëm grupet e vogla, por edhe të gjitha nivelet e jetës shoqërore dhe do të përfshinte studimin e problemeve sociale dhe mënyrat për t'i zgjidhur ato. Vëmendja kryesore është përqendruar në analizën sasiore të proceseve brenda grupit, ku çështja qendrore është natyra e marrëdhënieve ndërpersonale. Një paraqitje grafike e strukturës së marrëdhënieve socio-psikologjike, e bërë në bazë të një sondazhi të anëtarëve të grupit, lejon që organizimi shoqëror i kolektivit të punës të ndryshohet në drejtimin e dëshiruar. Pyetje tipike: si ndihen ata për shokët e tyre, kë u pëlqen apo nuk u pëlqen, me kë do të donin apo nuk do të donin të punonin, etj.

Analiza sociometrike përdor teste sociometrike, një sociomatrix dhe sociograme të ndryshme. Testi sociometrik është një nga metodat e anketimit në grupe të vogla, gjatë të cilit fitohet vetë-shprehja kolektive e të anketuarve, falë matjes sasiore të karakteristikave të marrëdhënieve ndërpersonale. Një sociomatrix, ose sociogram, është një tabelë ose diagram në të cilin, duke përdorur simbole grafike ose numerike, futen të dhëna që karakterizojnë marrëdhëniet e ndërsjella të njerëzve në grupin që studiohet. Për më tepër, sociometria përdor një sërë indeksesh dhe koeficientësh që bëjnë të mundur shprehjen sasiore të karakteristikave të procesit që studiohet. Kërkimet e këtij lloji i lejuan Moreno-s dhe ndjekësve të tij të arrinin në përfundimin se tensioni shoqëror dhe llojet e ndryshme të konflikteve brenda kolektivit të punës mund të eliminohen ose parandalohen duke rigrupuar njerëzit në atë mënyrë që njerëzit që simpatizojnë njëri-tjetrin të jenë në të njëjtin grup.

Bihejviorizmi(rrjedh nga sjellja - sjellja) një nga drejtimet kryesore në psikologjinë dhe sociologjinë amerikane, i krijuar në fund të shekullit të 19-të. psikologët John Watson ( 1978 – 1958) dhe Edward Thorndike(1874 – 1949). Teoria synonte të krijonte një "teknologji të sjelljes njerëzore" të bazuar në shkencë.

Në versionin origjinal të teorisë, u përdorën analogji me kafshët dhe koncepti i sjelljes u reduktua në formulën më të thjeshtë: "stimul-përgjigje" ato. Gjithmonë ka një reagim (veprim reagimi) ndaj stimujve (ndikimet motivuese). Fillimi i shiut të detyron të kërkosh strehë, ose të hapësh një ombrellë (strehë portative). Disa modele të sjelljes u jepen kafshëve dhe njerëzve që nga lindja - frymëmarrja, gëlltitja, kollitja; reaksione të tjera mund të mësohen dhe ushtrimet e duhura do të ndihmojnë për t'i sjellë ato në automatik. Kjo hap mundësinë për të rregulluar sjelljen e njerëzve dhe për të krijuar harmoni në shoqëri.

Megjithatë, që në fillim, teoria e biheviorizmit pati shumë kritikë, dhe një nga fushat e kritikës ishte akuzimi i mbështetësve të teorisë për identifikimin e gabuar të jetës së kafshëve dhe ekzistencës shoqërore të njerëzve dhe thjeshtimin e tepërt të njeriut dhe sjelljes së tij. Nga formula "stimul-përgjigje", në veçanti, faktori i ndërgjegjes njerëzore dhe ndikimi i shoqërisë mbi të, njerëzit përreth. Në fakt, në të njëjtën situatë, sjellja e njerëzve të ndryshëm mund të jetë shumë e ndryshme - jo të gjithë njerëzit u vijnë në ndihmë atyre që kërkojnë ndihmë, jo të gjithë japin dhe marrin ryshfet, jo të gjithë janë në gjendje të sakrifikojnë jetën e tyre për të shpëtuar të tjerët. .

"Mospërputhje" të tilla minuan ndjeshëm popullaritetin e biheviorizmit dhe në vitet '30 të shekullit të 20-të ai u shndërrua në neobheviorizëm, e cila ruante avantazhet kryesore të teorisë, si p.sh natyra shkencore, ashpërsia dhe saktësia e kërkimit; mbështetje e gjerë në matematikë dhe statistika; metoda të reja eksperimentale etj. Një pengesë që ka mbetur që në fazën fillestare dhe që kufizon fushën e zbatimit të kësaj teorie është absolutizimi i metodave të kërkimit empirik nga bihejviorizmi. Nga pikëpamja e kësaj teorie, kuptimi i kërkimit sociologjik nuk është të shpjegojë, por të përshkruaj sjelljen dhe përpjekjet kryesore të studiuesit duhet të përqendrohen në mbledhjen e fakteve dhe përshkrimin e tyre. Çdo përpjekje për shpjegim mund të çojë vetëm në shtrembërim, eklipsim të fakteve dhe spekulime ideologjike. Bazuar në këtë qëndrim, bihevioristët konsiderojnë vëzhgimin dhe eksperimentin si metodat kryesore të kërkimit.

Gjëja pozitive në metodologjinë e biheviorizmit është dëshira për rigorozitet dhe saktësi të kërkimit sociologjik. Sidoqoftë, absolutizimi i aspektit të sjelljes, formave të jashtme të kërkimit dhe metodave sasiore të analizës çon në një pamje të thjeshtuar të jetës shoqërore në përgjithësi dhe ndërveprimit personal në veçanti, pasi objektet e vëzhguara nuk mund të maten me shumë tregues. Për të kryer kërkime të thella sociologjike, është e nevojshme të krijohen struktura paraprake racionale në formën e hipotezave shkencore, aparateve konceptuale etj. Është gjithashtu e rëndësishme të zhvillohet një metodologji për të depërtuar në botën e brendshme të një personi, për të kuptuar vlerën e tij, motivimet psikologjike dhe të tjera. Kërkimi i metodologjive të tilla është hapi tjetër në zhvillimin e sociologjisë amerikane, që çoi në zhvillimin e teorive të funksionalizmit, analizës strukturore-funksionale dhe teorive të tjera.

Ju mund t'i kuptoni më mirë proceset historike të gjysmës së parë të shekullit të 20-të duke parë pikturat e artistëve të asaj kohe dhe duke lexuar veprat letrare më interesante të bashkëkohësve të tyre. Le të shkojmë në një ekskursion të shkurtër.

Kultura dhe arti i gjysmës së parë të shekullit të 20-të: një përmbledhje

Në fund të shekullit, dekadenca mbretëroi në kulturën evropiane - kishte një numër të madh të tendencave të ndryshme kontradiktore që nuk kishin tipare të përbashkëta. Kultura dhe arti i gjysmës së parë të shekullit të 20-të ka dy drejtime kryesore:

Moderne (frëngjisht - Art Nouveau, gjermanisht - Art Nouveau).
Modernizmi.

E para u ngrit në dekadën e fundit të shekullit të 19-të dhe gradualisht i dha fund ekzistencës së saj me shpërthimin e Luftës së Parë Botërore (në 1914).

Modernizmi është një lëvizje interesante e fundit të 19-të - gjysmës së parë të shekullit të 20-të. Ai është aq i pasur me kryevepra të pikturës dhe grafikës sa që ndahet në lëvizje të veçanta sipas veçorive karakteristike.

Moderne: natyra është një burim frymëzimi i pashtershëm

Emri i drejtimit vjen nga fjala franceze "moderne", që do të thotë "moderne". Kjo është një lëvizje në artin amerikan, evropian dhe rus në kapërcyellin e shekujve 19 dhe 20. Art Nouveau shpesh ngatërrohet me modernizmin, megjithëse këto janë gjëra thelbësisht të ndryshme që kanë pak të përbashkëta me njëra-tjetrën. Le të rendisim tiparet dalluese të këtij drejtimi në art:

kërkimi i frymëzimit në natyrë dhe botën përreth;
refuzimi i linjave të mprehta;
tonet e zbehura, të heshtura;
dekorativiteti, ajrosja;
prania e elementeve natyrore në piktura: pemë, barishte, shkurre.

Mënyra më e lehtë për të kuptuar se çfarë është modernizmi është duke soditur arkitekturën e qyteteve evropiane në këtë stil. Përkatësisht - ndërtesat dhe katedralet e Gaudi në Barcelonë. Kryeqyteti i Katalonjës tërheq kaq shumë turistë pikërisht për shkak të arkitekturës së tij unike. Dekori i ndërtesave dallohet nga sublimiteti, asimetria dhe ajrosja. Familja e Shenjtë) është projekti më i mrekullueshëm i të madhit Antonio Gaudi.

Modernizmi

Pse ishte në gjendje të shfaqej kjo prirje, të fitonte dashurinë e shikuesve dhe të nxiste zhvillimin e lëvizjeve të tilla interesante si surrealizmi dhe futurizmi?

Sepse modernizmi ishte një revolucion në art. Ajo u ngrit si një protestë kundër traditave të vjetruara të realizmit.

Njerëzit krijues po kërkonin mënyra të reja për të shprehur veten dhe për të pasqyruar realitetin. Modernizmi ka veçoritë e veta karakteristike që janë unike për të:

roli i lartë i botës së brendshme të një personi;
kërkoni për ide të reja origjinale;
rëndësi e madhe i kushtohet intuitës krijuese;
letërsia kontribuon në shpirtërimin e një personi;
shfaqja e krijimit të miteve.

Kultura dhe arti i gjysmës së parë të shekullit të 20-të: do të studiojmë fotografi nga artistë të ndryshëm në dy seksionet e ardhshme.

Cilat janë ato? E mahnitshme: mund të reflektoni mbi to dhe të zbuloni vazhdimisht diçka të re. Kultura dhe arti i gjysmës së parë të shekullit të 20-të do të përshkruhen shkurtimisht më poshtë.

Le të mos ju trazojmë dhe të paraqesim informacionin në formën më koncize - në formën e një tabele. Në të majtë do të jetë emri i lëvizjes artistike, në të djathtë - karakteristikat e saj.

Kultura dhe arti i gjysmës së parë të shekullit të 20-të: tabelë

Lëvizjet origjinale të modernizmit

Emri aktual	Karakteristike
Surrealizmi	Apoteoza e fantazisë njerëzore. Dallohet nga një kombinim paradoksal i formave.
Impresionizmi	Filloi në Francë dhe më pas u përhap në të gjithë botën. Impresionistët përcollën botën përreth në ndryshueshmërinë e saj.
Ekspresionizmi	Artistët kërkuan të shprehin gjendjen e tyre emocionale në pikturat e tyre, nga frika tek euforia.
Futurizmi	Idetë e para lindën në Rusi dhe Itali. Futuristët përcollën me mjeshtëri lëvizjen, energjinë dhe shpejtësinë në pikturat e tyre.
Kubizmi	Pikturat përbëhen nga forma të çuditshme gjeometrike në një përbërje specifike.

Kultura dhe arti i gjysmës së parë të shekullit të 20-të (tabela, klasa 9) pasqyron njohuritë themelore mbi temën.

Le të hedhim një vështrim më të afërt të impresionizmit dhe surrealizmit si lëvizje që sollën ide thelbësisht të reja në art.

Surrealizëm: krijimtaria e të sëmurëve mendorë apo gjenive?

Ishte një nga lëvizjet e modernizmit që u ngrit në vitin 1920 në Francë.

Duke studiuar punën e surrealistëve, një person mesatar shpesh pyet veten për shëndetin e tyre mendor. Në pjesën më të madhe, artistët e kësaj lëvizjeje ishin mjaft

Atëherë si ia dolën ata të pikturonin foto kaq të pazakonta? Gjithçka ka të bëjë me rininë dhe dëshirën për të ndryshuar të menduarit standard. Arti për surrealistët ishte një mënyrë çlirimi nga rregullat e pranuara përgjithësisht. Pikturat surrealiste kombinuan ëndrrat me realitetin. Artistët udhëhiqeshin nga tre rregulla:

relaksim i vetëdijes;
pranimi i imazheve nga nënndërgjegjja;
nëse dy pikat e para plotësoheshin, ata morën furçën.

Është mjaft e vështirë të kuptosh se si ata pikturuan piktura të tilla me shumë vlera. Një sugjerim është se surrealistët ishin të magjepsur nga idetë e Frojdit për ëndrrat. E dyta ka të bëjë me përdorimin e substancave të caktuara që ndryshojnë mendjen. Ku është e vërteta këtu është e paqartë. Le të shijojmë vetëm artin, pavarësisht rrethanave. Më poshtë është piktura “Ora” e legjendarit Salvador Dali.

Impresionizmi në pikturë

Impresionizmi është një drejtim tjetër i modernizmit, atdheu i tij është Franca...

Pikturat në këtë stil dallohen nga reflektimet, loja e dritës dhe ngjyrave të ndritshme. Artistët kërkuan të kapnin botën reale në ndryshueshmërinë dhe lëvizshmërinë e saj në kanavacë. Pikturat impresioniste përmirësojnë gjendjen shpirtërore të një personi të zakonshëm, ato janë kaq të gjalla dhe të ndritshme.

Artistët e kësaj lëvizjeje nuk ngritën asnjë problem filozofik - ata thjesht pikturuan atë që panë. Në të njëjtën kohë, ata e bënë atë me mjeshtëri, duke përdorur teknika të ndryshme dhe një gamë të ndritshme ngjyrash.

Letërsia: nga klasicizmi në ekzistencializëm

Kultura dhe arti i gjysmës së parë të shekullit të 20-të janë prirje të reja në letërsi që ndryshuan ndërgjegjen e njerëzve. Situata është e ngjashme me pikturën: klasicizmi po bëhet një gjë e së kaluarës, duke i lënë vendin tendencave të reja të modernizmit.

Ai kontribuoi në "zbulime" të tilla interesante në letërsi si:

monolog i brendshëm;
rrjedha e mendjes;
shoqata të largëta;
aftësia e autorit për të parë veten nga jashtë (aftësia për të folur për veten në vetën e tretë);
jorealizmi.

Shkrimtari irlandez James Joyce ishte i pari që përdori teknika letrare si monologu i brendshëm dhe parodia.

Franz Kafka është një shkrimtar i shquar austriak, themeluesi i lëvizjes së ekzistencializmit në letërsi. Përkundër faktit se gjatë jetës së tij veprat e tij nuk shkaktuan kënaqësi të madhe tek lexuesit, ai njihet si një nga prozatorët më të mirë të shekullit të 20-të.

Puna e tij u ndikua nga ngjarjet tragjike të Luftës së Parë Botërore. Ai shkroi vepra shumë të thella dhe të vështira, duke treguar pafuqinë e njeriut përballë absurditetit të realitetit përreth. Në të njëjtën kohë, autorit nuk i është hequr sensi i humorit, ndonëse ka një sens shumë specifik dhe të zi.

Ne paralajmërojmë se leximi kuptimplotë i Kafkës mund të kontribuojë në uljen e humorit. Është mirë ta lexoni autorin me humor të mirë dhe pak të abstraguar nga mendimet e tij të zymta. Në fund, ai përshkruan vetëm vizionin e tij të realitetit. Vepra më e famshme e Kafkës është Gjyqi.

Kinema

Filmat pa zë janë gjithashtu kultura dhe arti i gjysmës së parë të shekullit të 20-të, lexoni mesazhin për ta më poshtë.

Nuk ka asnjë formë tjetër arti që po zhvillohet aq shpejt sa kinemaja. Teknologjia e prodhimit të filmave u shfaq në fund të shekullit të 19-të: në vetëm 50 vjet ajo ishte në gjendje të ndryshonte shumë dhe të fitonte zemrat e miliona njerëzve.

Filmat e parë u krijuan në vendet e përparuara, përfshirë Rusinë.

Fillimisht filmi ishte bardh e zi dhe pa zë. Qëllimi i filmit pa zë ishte të përcillte informacion përmes lëvizjeve dhe shprehjeve të fytyrës së aktorëve.

Filmi i parë me aktorë që flasin u shfaq në vitin 1927. Kompania amerikane Warner Brothers vendos të publikojë filmin "The Jazz Singer" dhe ky tashmë është një film i plotë me zë.

B gjithashtu nuk qëndroi në vend. Projekti i parë i suksesshëm ishte filmi "Don Kozakët". Vërtetë, censura u zhvillua edhe në filmat rusë: filmimi i ritualeve të kishës dhe anëtarëve të familjes mbretërore ishte i ndaluar.

Një fazë e veçantë në zhvillimin e kinemasë ruse filloi pasi bolshevikët erdhën në pushtet. Këta shokë e kuptuan shpejt se kinemaja mund të jetë jo vetëm argëtim, por edhe një armë serioze propagande.

Regjisori më i famshëm sovjetik i viteve '30 ishte Vepra të tilla si "Battleship Potemkin" dhe "Alexander Nevsky" janë bërë prej kohësh klasike. Regjisori i Kievit Alexander Dovzhenko gjithashtu arriti lartësitë në kinema. Puna më e habitshme është filmi "Toka".

Tema më interesante për bisedë mes të rriturve është kultura dhe arti i gjysmës së parë të shekullit të 20-të. Klasa e 9-të jep informacione të cunguara që zhduken shpejt nga koka juaj. Ky boshllëk mund të plotësohet me vetë-edukim të vazhdueshëm.

Sociologjia teorike evropiane u krijua dhe u zhvillua në shekullin e 19-të dhe në fillim të shekullit të 20-të. falë iniciativës dhe entuziazmit personal të shkencëtarëve individualë, të cilët nuk merrnin asnjë të ardhur nga ky aktivitet dhe e siguronin jetesën me veprimtari të tjera ose kishin të ardhura të trashëguara. Kështu, O. Comte ishte sekretar i kontit A. de Saint-Simon, dhe më pas mësues shtëpie në një familje aristokrate. G. Spencer është një punonjës hekurudhor që merrej me shkencë në kohën e tij të lirë dhe vetëm marrja e një trashëgimie i lejoi atij t'i përkushtohej tërësisht punës së tij të preferuar - shkencës. K. Marksi i zhvilloi teoritë e tij me mbështetjen financiare të mikut të tij F. Engels, djalit të një prodhuesi të madh. Lista e shkencëtarëve amatorë vazhdon. Vetëm M. Weber ishte i angazhuar në shkencë profesionalisht, por pjesën më të madhe të kohës e kaloi në mësimdhënie. Ai ishte profesor universiteti, por jo i sociologjisë, por i ekonomisë, d.m.th. dhe për të sociologjia është një nënprodukt, një produkt amator.

Që nga fillimi i shekullit të 20-të filloi të shfaqet specifika e shkollave kombëtare të sociologjisë, e lidhur me veçoritë e formimit të tyre: ndikimi i traditës historike dhe filozofike në Francë, tradita filozofike dhe ekonomike në Gjermani, ajo politike në Itali. , ndikimi i menaxhmentit në Britaninë e Madhe. Sociologjia është zhvilluar në mënyrë më të frytshme që nga fillimi i shekullit të 20-të në Shtetet e Bashkuara të Amerikës. Arsyeja kryesore që çoi në transferimin e prioritetit në kërkimin sociologjik tek amerikanët ishte nevoja praktike për informacionin e shkencave sociale në një shtet të ri me zhvillim të shpejtë dhe kompleks.

Natyrisht, sociologjia amerikane nuk filloi në një vakum. Ajo u ndikua shumë nga sociologjia evropiane, duke përfshirë faktin se shumica e sociologëve amerikanë ishin të shkolluar në Evropë, dhe një shtesë e dukshme në kuadrin e sociologëve amerikanë erdhi edhe nga Evropa (F. Znaniecki, P. Sorokin - ndër më të shquarit). Por kërkimi amerikan, në ndryshim nga individualizmi i evropianëve, ishte kolektiv, i organizuar dhe i financuar mirë, duke qenë pjesë përbërëse e arsimit universitar me natyrën e tij aplikative. Përdorimi i gjerë i matematikës dhe statistikave, metodave të modelimit dhe eksperimentimit e kanë bërë sociologjinë në Shtetet e Bashkuara një shkencë ekzakte. Është e rëndësishme të theksohet se përpjekjet kryesore të shkencëtarëve amerikanë u përqendruan në zgjidhjen e problemeve praktike:

- cilat janë motivet e sjelljes së njerëzve;
- mënyra më e mirë për të ushtruar kontrollin dhe menaxhimin social;

Si të kapërcehen konfliktet dhe të ruhet stabiliteti i shoqërisë;

Si të organizohet bashkëpunimi i njerëzve në prodhim dhe të rritet produktiviteti i punës etj.

Drejtimi empirik në sociologjinë amerikane lidhet me emrat e studiuesve të tillë si L. Ward dhe A. Small, të cilët vërtetuan realizueshmërinë e pragmatizmit në sociologji. Pasuesit e tyre të shumtë, të cilët zbatuan parimet e sociologjisë empirike në praktikë, u grupuan në Universitetin e Çikagos, i cili u bë qendra e formimit të sociologjisë empirike amerikane, e njohur në botën shkencore si "shkolla e sociologjisë së Çikagos". Themeluesi dhe figura qendrore e kësaj shkolle ishte Robert Park (1864 -1944). Veprat e tij i kushtohen problemeve të marrëdhënieve racore, evolucionit shoqëror (konkurrenca - konflikti - përshtatja - asimilimi), dalja e racave dhe popujve nga lloje të ndryshme izolimi, proceseve kulturore dhe përshtatjes kulturore, etj. Një tjetër përfaqësues kryesor i shkollës së Çikagos , Ernst Burgess (1886-1966), u dha metodologjike të përgjithshme i dha një formë konkrete ideve të R. Park, zhvilloi një version origjinal të aplikuar të teorisë socio-ekonomike për studimin e qytetit, bëri një analizë të thellë të proceseve. të formimit të familjes dhe të personalitetit në të etj.

Ndër zhvillimet praktike dhe teorike më të rëndësishme dhe më të njohura të gjysmës së parë të shekullit, vëmë re sistemin Taylor (Taylorism). Pas analizimit të kujdesshëm të prodhimit, inxhinieri amerikan Frederick Taylor (1856-1915) arriti në përfundimin se mund të ishte më efikas nëse do të merreshin parasysh të metat në organizimin e prodhimit dhe do të racionalizohej menaxhimi. Sistemi i organizimit shkencor të punës (SLO) dhe menaxhimit racional të prodhimit (menaxhimit) që ai zhvilloi fjalë për fjalë revolucionarizoi industrinë. Sistemi NOT, në veçanti, parashikonte një analizë të detajuar të operacioneve të punës, eliminimin e lëvizjeve të panevojshme dhe të sikletshme, përcaktimin e teknikave optimale të punës dhe praktikimin e tyre derisa ato të bëhen automatike, rregullim të rreptë të të gjithë ciklit të punës, elemente alternative të punës. dhe pushimi etj. E gjithë kjo bëri të mundur zgjidhjen e një problemi të tillë thjesht praktik si futja e prodhimit të linjës së montimit me ndërvarësinë dhe këmbyeshmërinë e punëtorëve dhe një rritje të mprehtë të produktivitetit të punës.

Në vitet 1920, një grup shkencëtarësh të udhëhequr nga sociologu dhe psikologu Elton Mayo (1880-1949) kryen eksperimente të shumta dhe zhvilluan një teori të marrëdhënieve njerëzore. Teoria fokusohet në punëtorin njerëzor, i cili duhet trajtuar si një “qenie socio-psikologjike” dhe jo si një “makinë biologjike”.

- kohezioni i grupit në të cilin punon individi;
- klimë e favorshme morale në ekip;
- marrëdhënie të mira me menaxhmentin;
- duke marrë parasysh interesat e punonjësit;
- kënaqësinë e tij me punën e tij etj.

Prandaj, gjatë menaxhimit të prodhimit, është e nevojshme:

- tregoni shqetësim për njerëzit;
- të krijojë një atmosferë harmonie në marrëdhëniet ndërmjet individëve dhe grupeve; - të plotësojë shpërblimin individual për punë me shpërblim kolektiv;
- të zhvillojë një stil udhëheqjeje demokratike të bazuar në transparencën dhe ndërgjegjësimin e njerëzve, besimin e tyre reciprok, bashkëpunimin, vendimet e përbashkëta, etj.

Teoria e hierarkisë së nevojave të psikologut dhe sociologut amerikan Abraham Maslow (1908-1970) nxjerr një mekanizëm edhe më dinak për të ndikuar në sjelljen e njerëzve përmes kërkesave dhe nevojave të tyre të ndërgjegjshme dhe të pavetëdijshme. Sipas kësaj teorie, nevojat e ndryshme njerëzore kombinohen në grupe dhe renditen hap pas hapi sipas shkallës së urgjencës së tyre dhe rendit të ndikimit në sjelljen e njerëzve. Ekzistojnë disa variante të këtij koncepti, më i famshmi prej të cilëve dallon gjashtë nivele nevojash:

1 - fiziologjike - nevojat më urgjente të një natyre mbështetëse të jetës - frymëmarrje, gjumë, pushim, lëvizje, shëndet, riprodhim, ushqim, ujë, strehim, veshje, etj.
2 - ekzistenciale - nevoja për vetë-ruajtje dhe siguri personale, për të siguruar stabilitetin e ekzistencës së dikujt, për të garantuar punësim dhe besim në të ardhmen, etj.
3 - sociale - nevoja për dashuri, miqësi, komunikim dhe bashkëpunim me njerëzit e tjerë, për t'iu përkitur një rrethi të caktuar njerëzish, shoqërisë, vendit, komunitetit botëror, etj.
4 - prestigjioze - nevoja për pasuri dhe prosperitet personal dhe familjar, një arsimim të mirë, punë të besueshme dhe rritje të karrierës, njohje dhe respekt nga njerëzit e tjerë, etj.
5 - personale - nevojat për vetë-shprehje, vetë-realizim, d.m.th. në shfaqjen aktive të vetvetes si një person i pavarur, origjinal dhe krijues.
6 - shpirtërore - nevoja për njohuri të reja për botën përreth nesh, për njohje të vetvetes, njohje me filozofinë, shkencën, artin, etj.

Bazuar në idetë e A. Maslow, në vitet 50 të shekullit të 20-të, David McGregor zhvilloi një teori për stilet e menaxhimit, sipas së cilës dallohen këto:

- stil autoritar - kontroll i rreptë, punë e detyruar, përdorimi i sanksioneve negative dhe theksi në stimujt materiale;
- stili demokratik - përdorimi i aftësive krijuese të vartësve, kontrolli fleksibël, mungesa e detyrimit, vetëkontrolli, pjesëmarrja e punëtorëve në menaxhim, theksimi i stimujve moralë për të punuar, etj.;
- stil i përzier - elemente të alternuara të stilit të parë dhe të dytë.

Për të zgjedhur një stil të veçantë menaxhimi, sipas McGregor, fillimisht është e nevojshme të kryhet një studim diagnostik dhe të përcaktohet një sërë faktorësh:

- niveli i besimit ndërmjet vartësve dhe menaxhmentit; - gjendja e disiplinës së punës;
- niveli i profesionalizmit të punëtorëve dhe aspekte të tjera socio-psikologjike.

Një drejtim i quajtur sociometri është bërë i përhapur në studimin e grupeve të vogla. Autori i saj

Jacob Moreno (1892-1979) i vuri vetes detyrën për të krijuar një shkencë "ndërprerëse" që mund të mbulonte jo vetëm grupet e vogla, por edhe të gjitha nivelet e jetës shoqërore dhe do të përfshinte si studimin e problemeve sociale ashtu edhe mënyrat për t'i zgjidhur ato. Vëmendja kryesore është përqendruar në analizën sasiore të proceseve brenda grupit, ku çështja qendrore është natyra e marrëdhënieve ndërpersonale. Një paraqitje grafike e strukturës së marrëdhënieve socio-psikologjike, e bërë në bazë të një sondazhi të anëtarëve të grupit, lejon që organizimi shoqëror i kolektivit të punës të ndryshohet në drejtimin e dëshiruar. Pyetje tipike: si ndihen ata për shokët e tyre, kë u pëlqen apo nuk u pëlqen, me kë do të donin apo nuk do të donin të punonin, etj.

Bihejviorizmi (i rrjedhur nga sjellja) është një nga tendencat kryesore në psikologjinë dhe sociologjinë amerikane, i krijuar në fund të shekullit të 19-të. psikologët John Watson (1978-1958) dhe Edward Thorndike (1874-1949). Teoria synonte të krijonte një "teknologji të sjelljes njerëzore" të bazuar në shkencë.

Në versionin origjinal të teorisë, u përdorën analogji me kafshët dhe koncepti i sjelljes u reduktua në formulën më të thjeshtë: "stimul - përgjigje", d.m.th. Gjithmonë ka një reagim (veprim reagimi) ndaj stimujve (ndikimet motivuese). Fillimi i shiut të detyron të kërkosh strehë, ose të hapësh një ombrellë (strehë portative). Disa modele të sjelljes u jepen kafshëve dhe njerëzve që nga lindja - frymëmarrja, gëlltitja, kollitja; reaksione të tjera mund të mësohen dhe ushtrimet e duhura do të ndihmojnë për t'i sjellë ato në automatik. Kjo hap mundësinë për të rregulluar sjelljen e njerëzve dhe për të krijuar harmoni në shoqëri.

Megjithatë, që në fillim, teoria e biheviorizmit pati shumë kritikë, dhe një nga fushat e kritikës ishte akuzimi i mbështetësve të teorisë për identifikimin e gabuar të jetës së kafshëve dhe ekzistencës shoqërore të njerëzve dhe thjeshtimin e tepërt të njeriut dhe sjelljes së tij. Formula "stimul-përgjigje", në veçanti, përjashton faktorin e ndërgjegjes njerëzore dhe ndikimin mbi të nga shoqëria dhe njerëzit përreth tij. Në fakt, në të njëjtën situatë, sjellja e njerëzve të ndryshëm mund të jetë shumë e ndryshme - jo të gjithë njerëzit u vijnë në ndihmë atyre që kërkojnë ndihmë, jo të gjithë japin dhe marrin ryshfet, jo të gjithë janë në gjendje të sakrifikojnë jetën e tyre për të shpëtuar të tjerët. .

“Mospërputhje” të tilla minuan në masë të madhe popullaritetin e bihejviorizmit dhe në vitet 30 të shekullit të 20-të ai u shndërrua në neobihejviorizëm, i cili ruajti avantazhet kryesore të teorisë, si karakteri shkencor, ashpërsia dhe saktësia e kërkimit; mbështetje e gjerë në matematikë dhe statistika; metodat e reja eksperimentale etj. Një pengesë që ka mbetur që në fazën fillestare dhe që kufizon fushën e zbatimit të kësaj teorie është absolutizimi i metodave të kërkimit empirik nga bihejviorizmi. Nga pikëpamja e kësaj teorie, kuptimi i kërkimit sociologjik nuk është të shpjegojë, por të përshkruaj sjelljen dhe përpjekjet kryesore të studiuesit duhet të përqendrohen në mbledhjen e fakteve dhe përshkrimin e tyre. Çdo përpjekje për shpjegim mund të çojë vetëm në shtrembërim, eklipsim të fakteve dhe spekulime ideologjike. Bazuar në këtë qëndrim, bihevioristët konsiderojnë vëzhgimin dhe eksperimentin si metodat kryesore të kërkimit.

Në gjysmën e parë të shekullit të 20-të, filozofi gjerman Karl Jaspers foli për paqëndrueshmërinë e ekzistencës. Sado e ndërlikuar të tingëllojë, do të thotë një gjë shumë e thjeshtë që është e dukshme, por kjo qartësi e fsheh. Së fundmi ka pasur një lajm se si një 16-vjeçare ka përplasur makinën e saj. Duke kërkuar profilin e saj në VK, pashë një leckë tipike budallaqe, nga e cila ka një duzinë monedhë në internet, por kjo më çoi në disa mendime. Ajo, një vajzë me, le të themi, dëshirën për të shkuar në regjistrim të premten e ardhshme, me një bandë djemsh dhe goxha të ndyrë, humbi në çast shkëndijën e jetës. Për ta kuptuar këtë, do të jap një shembull paksa të ndryshëm: një djalë i caktuar e gjeti veten një vajzë që pranon të dalë me të dhe madje tregon shenja simpatie. Ai, natyrisht, i pëlqen shumë, dhe tani ai tashmë është veshur dhe shkon në takim. Gëzimi, lumturia, euforia ndërpriten nga një aksident i papritur në të cilin djali vdes. Një vajzë tjetër donte të hynte në shkollën e mjekësisë, por lumturia e saj nga çifti i saj i parë u ndërpre nga përdhunimi në rrugën për në universitet dhe vdekja e hershme. Paqëndrueshmëria e ekzistencës nënkupton një situatë të paqëndrueshme në botë. Ka aspekte që, pavarësisht nga vullneti ynë (që do të sqarohet më vonë), janë të afta të ndërpresin ekzistencën tonë si të tillë, pavarësisht nga iluzionet tona të pavdekësisë. Ky është një nga shembujt më të mrekullueshëm të analizës ekzistenciale. Sot dua t'jua tregoj këtë mësim jo nga ana e "Sartrit" dhe "Hajdegerit", por nga themelet e tij. Duke qenë se prezantimi do të jetë i gjatë, do ta ndaj në dy pjesë sipas klasifikimit të të dhënave të fundit ekzistenciale (atributet më themelore të ekzistencës njerëzore), prej të cilave janë katër: vdekja, vetmia, liria dhe pakuptimi.

Fillova me temën e ekzistencës së pasigurt për një arsye. Nëse e shikoni më nga afër, tema e vdekjes zbulohet lehtësisht. Është e qartë për të gjithë se ne do të vdesim, por deri në çfarë mase? Para së gjithash, ekzistencializmi në lidhje me vetëdijen njerëzore dallon dy lloje të vdekjes: vdekja ime dhe vdekja e tjetrit. Dallimi është mjaft i lehtë për t'u parë nëse mbani mend situatat tuaja kritike për jetën dhe perceptimin e situatave kritike të të tjerëve. Nëse ec në rrugë dhe shoh një njësi të kujdesit intensiv që qëndron pranë një djali me kokë të thyer, në rastin më të mirë ndiej neveri dhe një farë frike; nëse më goditi një makinë, por mbijetova mrekullisht dhe vetëm u gërvishtem, atëherë kjo është një ndjenjë krejtësisht tjetër. I gjithë ndryshimi midis vdekjes sime dhe vdekjes së tjetrit është në lidhje me përvojat e mia. Është si të shikosh një mik duke luajtur dhe duke luajtur veten. Për aq sa jetojmë, vdekja na duket disi e largët. "Unë do të vdes, po, por pastaj." Edhe nëse "Më vonë" nuk specifikohet, thelbi mbetet i njëjtë: vdekja nuk perceptohet si një ngjarje e rëndë. Kur një person gjendet në një situatë kritike, ai ndryshon seriozisht mendimin e tij, të paktën për një kohë. Për të ndjerë ankthin e vdekjes, bëni ushtrimin e mëposhtëm:

Merrni një fletë të bardhë letre dhe një stilolaps. Vizatoni një segment të vijës dhe shënoni një pikë brenda saj. Pra, segmenti është e gjithë jeta jote, pika je ti tani, dy pika kufitare janë lindja dhe vdekja. Mendoni për 5 minuta.

Ne kemi prezantuar tashmë një koncept të ri - "ankthi i vdekjes". Ne duhet të dallojmë ankthin nga frika: ankthi nuk ka objekt, ne thjesht jemi të tmerruar, por frika ka. Kam frikë nga ky qen, por në përgjithësi kam frikë nga diçka kur mendoj për vdekjen. Vdekja nuk mund të jetë objekt, sepse... nuk do te thote asgje. Kjo është një gjendje shumë e paqartë, e menduar si Asgjë. Prandaj, ekzistencializmi dallon frikën nga Diçka dhe frikën nga Asgjëja (ankthi). Për më tepër, pohohet natyra themelore e këtij ankthi: është e natyrshme për të gjithë dhe përbën bazën e ekzistencës sonë. "Por unë nuk kam frikë nga vdekja," do të kundërshtojnë shumë. Thjesht do të vërej se eksperimentet me GSR tregojnë një rritje të ankthit të vdekjes tek subjektet ndërsa ata gërmojnë më thellë në pavetëdijen. Rezulton se edhe njerëzit thellësisht fetarë e kanë atë. Nga këtu, meqë ra fjala, funksioni i fesë mund të jetë i qartë: ajo mbron nga ankthi i ndërgjegjshëm (!) i vdekjes. Nëse imagjinoni se pas vdekjes do të ketë Diçka, dhe jo Asgjë, atëherë, ndoshta, do të jeni në gjendje të bindni veten për mungesën e vdekjes (do të vërej në kllapa se mungesa e Zotit nuk rrjedh nga kjo).

Në artikullin "Çfarë është metafizika?" M. Heidegger tregon funksionin pozitiv të vdekjes. "Asgjëja zbulohet me tmerr" - kjo është baza e funksionit pozitiv të vdekjes (tmerr = ankth). Në momentet e tmerrit të qartë, e gjithë bota duket se po mbytet në diçka dhe ne duket se kemi mbetur me veten. Si rezultat, mund të ndodhë e ashtuquajtura transcendencë, pra dalja përtej vetvetes. Kjo do të thotë një ndryshim në të gjitha vlerat drejt qenies autentike, të cilën tani duhet ta shqyrtojmë.

E mbani mend evolucionin e Bolkonsky nga Lufta dhe Paqja? Në fillim ai dëshiron të vendoset në shoqëri si një hero dhe më pas, kur plagoset rëndë, shqipton fjalë të bukura:

"Mbi tij nuk kishte më asgjë përveç qiellit - një qiell i lartë, jo i qartë, por ende pa masë i lartë, me zvarritje të qetë ..."