Lexoni Ungjillin e Gjonit në internet. Testamenti i Ri - Ungjilli i Gjonit Përshkrim i shkurtër i Ungjillit të Markut

Gjoni pagëzon Jezusin dhe njerëzit me një pagëzim pendimi. Agjërimi, tundimi i Jezusit 40 ditë. Thirrja e apostujve. Ai mësonte dhe shëronte të sëmurët me autoritet: të pushtuarit nga demonët, vjehrrën e Pjetrit, lebrozin. Predikohet në sinagoga. Ungjilli i Markut. Mk. Kapitulli 2 Jezusi ia fali mëkatet të paralizuarit që u ul nga çatia ndërsa ai mbante një barelë. Vizita e taksave Levi. Një mjek për të sëmurët. Vera e re ka nevojë për një enë të re, dhe rrobat kanë nevojë për një copëz. Dishepujt do të agjërojnë pa Jezusin. Ungjilli i Markut. Mk. Kapitulli 3 Shërimi i një dore të tharë të shtunën. Jezusi caktoi 12 apostuj për të predikuar dhe shëruar. Satanai nuk e nxjerr veten jashtë; mos blasfemo Frymën e Shenjtë. Kushdo që bën vullnetin e Zotit është vëllai, motra dhe nëna e Jezusit. Ungjilli i Markut. Mk. Kapitulli 4 Shëmbëlltyra e mbjellësit: zogjtë goditën kokrrat e tij dhe u thanë, por disa dhanë të korra. Pra, me fjalë për njerëzit. Mbretëria e Perëndisë rritet brenda. Qiriu ndriçon, nuk ka sekrete. Si të matni, ashtu bëni edhe ju. Ndalimi i erës. Ungjilli i Markut. Mk. Kapitulli 5 Jezusi dëboi një legjion shpirtrash nga një njeri i pushtuar. Demonët hynë te derrat dhe i mbytën. Banorët i kërkuan Jezusit të largohej për shkak të dëmtimit. Ringjallja e vajzës së udhëheqësit të sinagogës. Besimi i gruas e shëron atë nga gjakderdhja. Ungjilli i Markut. Mk. Kapitulli 6 Jezusi nuk bën mrekulli për shkak të mosbesimit të fqinjëve të tij. Herodi ia preu kokën Gjon Pagëzorit për vajzën e tij. Apostujt predikojnë dhe shërojnë, duke mbledhur 5000 njerëz nga Jezusi. Ata ushqehen me bukë dhe peshk. Jezusi ecën mbi ujë. Ungjilli i Markut. Mk. Kapitulli 7 Duart e pista në tryezë janë më të pastra se fjalët e pista nga goja juaj. Kujdesuni për prindërit tuaj. Jezusi nuk pranoi të trajtonte vajzën e një gruaje të një kombësie tjetër, tha diçka për qentë dhe më pas ndryshoi mendje. Ai shëroi me përulësi një burrë shurdh e memec. Ungjilli i Markut. Mk. Kapitulli 8 Jezusi ushqeu 4000 njerëz me peshk dhe bukë. Ai shëroi një të verbër. Farisenjtë që kërkojnë një shenjë nuk kanë të njëjtin maja. Pjetri tha se Jezusi nuk është profeti Elia, jo Gjoni, por Krishti. Për ringjalljen, mos u turpëro. Ungjilli i Markut. Mk. Kapitulli 9 Shpërfytyrimi i Jezusit, i vrarë dhe i ringjallur. Shërimi i memecit nga kriza, ndihmo mosbesimin. Dilni me lutje dhe agjërim. Kush është më i madh? Le të jetë i pari një shërbëtor i vogël. Më jep pak ujë, mos më tundo, pres dorën. Ungjilli i Markut. Mk. Kapitulli 10 Një mish i vetëm, jo ​​divorc. Ai i bekoi fëmijët. Vetëm Zoti është i mirë. Është e vështirë për të pasurit, jepini të gjitha. I fundit do të jetë i pari që do të jetë i destinuar. Duke pirë kupën e vuajtjes në Jeruzalem. Shërbejini të tjerëve. I verbëri mori shikimin. Ungjilli i Markut. Mk. Kapitulli 11 Hosana drejtuar Jezusit në Jerusalem. Jezusi i dëboi shitësit dhe këmbyesit e parave nga tempulli. Fiku shterpë u tha. Kini besim, kërkoni dhe do të merrni, falni të tjerët. Thuhet se skribët nuk e dinin se nga erdhi pagëzimi i Gjonit. Ungjilli i Markut. Mk. Kapitulli 12 Shëmbëlltyra që vreshtarët e këqij do të vriten. Jepini tuajat: edhe Cezarit edhe Perëndisë. Zoti është me të gjallët, jo me të vdekurit. Duaje Zotin dhe të afërmin tënd! A është Krishti biri i Davidit? Shfaqja do të dënohet. Si kontribuoi më së shumti e veja e varfër. Ungjilli i Markut. Mk. Kapitulli 13 Tempulli në Jerusalem do të shkatërrohet, do të ketë luftë, zi buke, sëmundje, tërmete. Predikimi i Ungjillit. Shpirti do t'ju mësojë se çfarë të thoni. Ata që durojnë do të shpëtojnë, ikin në male. Biri dhe Engjëjt do të vijnë si pranvera, rrini zgjuar. Ungjilli i Markut. Mk. Kapitulli 14 Vajosja e Jezusit me Temjan. Darka e Fundit për Pashkë: buka është Trupi dhe vera është Gjaku. Juda do ta tradhtojë me një puthje për para, por Pjetri do ta mohojë. Lutja për të kaluar filxhanin. Arrestimi dhe dënimi nga kryeprifti. Ungjilli i Markut. Mk. Kapitulli 15 Në gjyq, Pilati nuk e fajëson Jezusin, por njerëzit kërkojnë të kryqëzohen. Flagjelim, tallje, kryqëzim në Golgotë me hajdutë, eklips. Faji: Mbreti i Judenjve. Shpëtoni veten - le të besojmë! Vdekja dhe varrimi në një shpellë. Ungjilli i Markut. Mk. Kapitulli 16 Në ringjallje, gratë shkuan për të lyer trupin e Jezusit me parfum, por panë që shpella e varrit ishte e hapur dhe bosh. Engjëlli i ri u tha atyre se Jezusi ishte ringjallur. Jezusi iu shfaq dishepujve dhe i urdhëroi ata të predikonin shpëtimin.

Autorësia.

Teksti i Ungjillit përmend se është shkruar

Dishepulli që Jezusi e donte dhe që në darkë, duke u përkulur në gjoks, tha: Zot! kush do te tradhetoje

Megjithatë, sipas shumicës së studiuesve, Gjoni nuk ishte autori i këtij Ungjilli.

Interpretimi i Ungjillit sipas Gjonit.

Ungjilli i Gjonit ndryshon nga tre ungjijtë e parë kanonikë, të cilët u quajtën gjithashtu "sinoptikë" për shkak të ngjashmërisë së tyre. Besohet se Gjoni predikoi gojarisht për një kohë të gjatë pas ringjalljes së Jezusit dhe vetëm në fund të jetës së tij vendosi të shkruante njohuritë e tij. Ai ishte i njohur me ungjijtë "sinoptikë" të shkruar më parë dhe donte të tregonte për veprat e Krishtit tani të panjohura ose të harruara. Shënime të ngjashme përbënin Ungjillin e katërt.

Gjoni ndoshta e shkroi Ungjillin me kërkesën e peshkopëve të Azisë së Vogël, të cilët donin të merrnin udhëzime për besim dhe devotshmëri prej tij. Vetë Gjoni donte të shkruante një "ungjill shpirtëror". Krahasuar me Ungjijtë Sinoptikë, të cilët janë kryesisht narrativë, Ungjilli i Gjon Teologut përfaqëson nivelin më të lartë të kristologjisë. Ai e përshkruan Jezusin si Logos të përjetshëm, i vendosur në origjinën e të gjitha fenomeneve.

Ungjilli i Gjonit kundërshton filozofikisht:

• Zoti dhe Djalli
• Dritë dhe errësirë,
• Besimi dhe mosbesimi.

Rrëfimi i Gjonit përqendrohet kryesisht në predikimin dhe shërbimin e Jezusit në Jerusalem, si dhe në ndërveprimin e Tij me dishepujt dhe në shërbimin ndaj tij. Shumë vëmendje i kushtohet gjithashtu shtatë shenjave që tregojnë se Jezusi është mesia, Biri i Perëndisë. Ai gjithashtu përmban biseda që interpretojnë kuptimin e mrekullive që Ai krijoi.

Libri përshkruan shtatë "Unë Jam" të Jezusit.

"Unë jam…

1. ...buka e jetës"
2. ... drita e botës"
3. ... dera e deleve"
4. ... Bariu i mirë"
5. ...ringjallja dhe jeta"
6. …. rruga, e vërteta dhe jeta"
7. …. hardhi e vertete"

Çështja e besimit është thelbësore për Ungjillin e Gjonit. Autori donte të theksonte qëndrueshmërinë dhe vitalitetin e besimit në Jezu Krishtin.

Ungjilli i Gjonit: përmbledhje.

Ungjilli mund të ndahet në 4 pjesë kryesore:

• Prolog (kapitulli 1);
• "Libri i Shenjave" (Kapitujt 1 - 18);
• Udhëzime lamtumire (kapitujt 13-17);
• Vuajtja, vdekja dhe ringjallja e Jezu Krishtit (kapitulli 18-20);
• Epilog (kapitulli 21).

Prologu është një hyrje teologjike që thotë se fjalët dhe veprat e Jezusit janë fjalët dhe veprat e Perëndisë që vijnë në mish.

Libri i Shenjave përshkruan shtatë mrekulli që dëshmojnë se Jezusi është Biri i Perëndisë.

Shtatë shenja:

1. Shndërrimi i ujit në verë
2. Shërimi i djalit të një oborrtari
3. Shërimi i të paralizuarit
4. Duke ushqyer 5000 njerëz
5. Duke ecur mbi ujë
6. Shërimi i të verbërve
7. Rritja e Llazarit

Qëllimi i udhëzimeve të Jezusit për ndarjen ishte që të përgatiste ndjekësit e tij për vdekjen e Tij të afërt dhe për shërbesën e Tij të ardhshme.

Epilogu tregon planin e Zotit për dishepujt e Tij.

Ungjilli i Katërt u shkrua nga dishepulli i dashur i Krishtit, Shën Gjon Teologu. Shën Gjoni ishte djali i peshkatarit galileas Zebedeut (Mat. 4:21) dhe Salomes (Mat. 27:56 dhe Markut 15:40). Zebedeu ishte me sa duket një njeri i pasur, sepse kishte punëtorë (Marku 1:20) dhe me sa duket nuk ishte gjithashtu një anëtar i parëndësishëm i shoqërisë judaike, sepse djali i tij Gjoni kishte një njohje me kryepriftin (Gjoni 18:15). Nëna e tij Salome përmendet ndër gratë që i shërbyen Zotit nga pronat e tyre: ajo e shoqëroi Zotin në Galile, e ndoqi Atë në Jeruzalem për Pashkën e fundit dhe mori pjesë në marrjen e aromave për vajosjen e trupit të Tij së bashku me gra të tjera mirrë ( Marku 15:40-41, 16:1). Tradita e konsideron atë të bijën e Jozefit të fejuarit.

Gjoni ishte fillimisht një dishepull i Shën Gjon Pagëzorit. Pasi dëgjoi dëshminë e tij për Krishtin si Qengji i Perëndisë që heq mëkatet e botës, ai menjëherë, së bashku me Andrean, ndoqi Krishtin (Gjoni 1:37, 40). Ai u bë një dishepull i vazhdueshëm i Zotit, megjithatë, pak më vonë, pas një peshkimi të mrekullueshëm në liqenin e Genesaretit, kur vetë Zoti e thirri atë së bashku me vëllanë e tij Jakobin (Luka 5:10). Së bashku me Pjetrin dhe vëllanë e tij Jakobin, ai u nderua me një afërsi të veçantë me Zotin, duke qenë me Të në momentet më të rëndësishme dhe solemne të jetës së Tij tokësore. Kështu, ai u nderua të ishte i pranishëm në ringjalljen e vajzës së Jairit (Marku 5:37), për të parë Shpërfytyrimin e Zotit në mal (Mateu 17:1), për të dëgjuar një bisedë rreth shenjave të ardhjes së Tij të dytë ( Marku 13:3), për të qenë dëshmitar i lutjes së Tij në Gjetseman (Mat. 26:37). Dhe në Darkën e Fundit ai ishte aq afër Zotit sa, sipas fjalëve të tij, dukej sikur "ishte i mbështetur mbi ballin e tij" (Gjoni 13:23-25), prej nga erdhi emri i tij "i besuar". , i cili më vonë u bë një emër i zakonshëm për përcaktimin e një personi, veçanërisht të një personi të afërt. Nga përulësia, pa e quajtur veten me emër, ai megjithatë, duke folur për veten në Ungjillin e tij, e quan veten dishepull, “të cilin Jezusi e donte” (13:23). Kjo dashuri e Zotit për të u pasqyrua edhe në faktin se Zoti, i varur në kryq, ia besoi Nënën e Tij Më të Pastër, duke i thënë: "Ja nëna jote" (Gjoni 19:27).

Duke e dashuruar me zjarr Zotin, Gjoni u mbush me indinjatë kundër atyre që ishin armiq të Zotit ose të larguar prej Tij. Prandaj, ai e ndaloi një person që nuk ecte me Krishtin të dëbojë demonët në emër të Krishtit (Marku 9:38) dhe i kërkoi Zotit leje për të rrëzuar zjarrin mbi banorët e një fshati samaritan sepse ata nuk e pranuan Atë. kur Ai udhëtoi për në Jerusalem përmes Samarisë (Luka 9:54). Për këtë, ai dhe vëllai i tij Jakobi morën nga Zoti pseudonimin "boanerges", që do të thotë "bijtë e bubullimës". Duke ndjerë dashurinë e Krishtit për veten e tij, por ende i pa ndriçuar nga hiri i Frymës së Shenjtë, ai guxon t'i kërkojë vetes, së bashku me vëllain e tij Jakobin, vendin më të afërt me Zotin në Mbretërinë e Tij që po vjen, në përgjigje të së cilës ai merr një parashikim për kupën e vuajtjes që i pret të dy (Mateu 20:20).

Pas Ngjitjes së Zotit e shohim shpesh Shën Gjonin së bashku me St. Apostulli Pjetër (Veprat 3:1; 4:13; 8:14). Së bashku me të, ai konsiderohet si një shtyllë e Kishës dhe ka vendbanimin e tij në Jerusalem (Gal. 2:9). Që nga shkatërrimi i Jeruzalemit, qyteti i Efesit në Azinë e Vogël është bërë vendi i jetës dhe veprimtarisë së Shën Gjonit. Gjatë mbretërimit të perandorit Domitian (dhe sipas disa legjendave, Neroni ose Trajan, gjë që nuk ka gjasa), ai u dërgua në mërgim në ishullin Patmos, ku shkroi Apokalipsin (1:9-19). I kthyer nga ky internim në Efes, ai shkroi Ungjillin e tij atje, dhe vdiq nga vdekja e tij (i vetmi nga apostujt), sipas një legjende shumë misterioze, në një moshë shumë të vjetër, sipas disa burimeve 105, sipas të tjerëve. 120 vjet, në kohën e perandorit Trajan.

Siç thotë legjenda, Ungjilli i katërt u shkrua nga Gjoni me kërkesë të të krishterëve Efesian apo edhe të peshkopëve të Azisë së Vogël. Ata i sollën tre Ungjijtë e parë dhe i kërkuan t'i plotësonte me fjalimet e Zotit që kishin dëgjuar prej tij. Shën Gjoni konfirmoi të vërtetën e gjithçkaje të shkruar në këta tre ungjij, por zbuloi se shumëçka duhej t'i shtohej rrëfimit të tyre dhe, në veçanti, të shpjegonte më gjerësisht dhe më qartë mësimin për Hyjninë e Zotit Jezu Krisht, në mënyrë që njerëzit me kalimin e kohës nuk do të fillonte të mendonte për Të, vetëm si te "Biri i njeriut". Kjo ishte edhe më e nevojshme, sepse në këtë kohë tashmë kishin filluar të shfaqeshin herezi që mohonin Hyjninë e Krishtit - Ebionitët, herezinë e Cerinthus-it dhe gnostikët. Sipas dëshmisë së Hieromartirit Irenaeus të Lionit, si dhe të etërve dhe shkrimtarëve të tjerë të kishës së lashtë, Shën Gjoni shkroi Ungjillin e tij, i shtyrë për ta bërë këtë pikërisht nga kërkesat e peshkopëve të Azisë së Vogël, të shqetësuar për shfaqjen e këtyre herezive.

Nga gjithçka që u tha, është e qartë se qëllimi i shkrimit të Ungjillit të katërt ishte dëshira për të plotësuar rrëfimin e tre ungjilltarëve të parë. Se kjo është kështu dëshmohet nga vetë përmbajtja e Ungjillit të Gjonit. Në të njëjtën kohë, tre ungjilltarët e parë shpesh rrëfejnë të njëjtat ngjarje dhe citojnë të njëjtat fjalë të Zotit, kjo është arsyeja pse ungjijtë e tyre u quajtën "sinoptikë", Ungjilli i Gjonit ndryshon shumë prej tyre në përmbajtjen e tij, duke përmbajtur tregime të ngjarjeve dhe duke cituar fjalimet e Zotit, të cilat shpesh nuk përmenden as në tre Ungjijtë e parë.

Një tipar dallues karakteristik i Ungjillit të Gjonit shprehet qartë në emrin që i është dhënë në kohët e lashta. Ndryshe nga tre Ungjijtë e parë, ai u quajt kryesisht "Ungjilli Shpirtëror (në greqisht: "pneumatikë"). Kjo ndodh sepse ndërsa ungjijtë sinoptikë rrëfejnë kryesisht për ngjarjet e jetës tokësore të Zotit dhe fillojnë me një prezantim të mësimeve për Hyjninë e Tij dhe më pas përmbajnë një seri të tërë fjalimesh më sublime të Zotit, në të cilat Dinjiteti hyjnor dhe misteret më të thella janë besimi i zbuluar, siç është, për shembull, një bisedë me Nikodemin për rilindjen nga uji dhe shpirti dhe për sakramentin e shëlbimit, një bisedë me një grua samaritane për ujin e gjallë dhe për adhurimin e Perëndisë në shpirt. dhe e vërteta, një bisedë për bukën që zbriti nga qielli dhe për sakramentin e kungimit, një bisedë për bariun e mirë dhe veçanërisht e shquar në përmbajtjen e saj ishte biseda e lamtumirës me dishepujt në Darkën e Fundit me mrekullinë e fundit, pra. - thirri. "lutja kryepriftërore" e Zotit. Këtu gjejmë një seri të tërë dëshmish të vetë Zotit për Veten e Tij, si Biri i Perëndisë. Për mësimin e tij për Zotin Fjalë dhe për zbulimin e të gjitha këtyre të vërtetave dhe mistereve më të thella e më sublime të besimit tonë, Shën Gjoni mori titullin e nderit "Teolog".

Një virgjëreshë me zemër të pastër, që iu përkushtua plotësisht Zotit me gjithë shpirt dhe u dashurua prej Tij me dashuri të veçantë, Shën Gjoni depërtoi thellë në misterin sublim të dashurisë së krishterë dhe askush si ai nuk e zbuloi atë kaq plotësisht, thellë. dhe bindshëm, si në Ungjillin e tij, dhe veçanërisht në tre nga letrat e tij koncilitore, mësimi i krishterë për dy urdhërimet kryesore të Ligjit të Perëndisë - për dashurinë për Zotin dhe për dashurinë për të afërmin - pse ai quhet edhe "apostulli i dashuri”.

Një tipar i rëndësishëm i Ungjillit të Gjonit është se ndërsa tre Ungjilltarët e parë rrëfejnë kryesisht për predikimin e Zotit Jezu Krisht në Galile, Shën Gjoni parashtron ngjarjet dhe fjalimet që ndodhën në Jude. Falë kësaj, ne mund të llogarisim sa ishte kohëzgjatja e shërbesës publike të Zotit dhe në të njëjtën kohë kohëzgjatja e jetës së Tij tokësore. Duke predikuar kryesisht në Galile, Zoti udhëtoi për në Jerusalem, domethënë në Jude, në të gjitha festat kryesore. Pikërisht nga këto udhëtime, Shën Gjoni merr kryesisht ngjarjet që rrëfen dhe fjalimet e Zotit që rrëfen. Siç mund të shihet nga Ungjilli i Gjonit, kishte vetëm tre udhëtime të tilla në Jerusalem për festën e Pashkëve, dhe përpara Pashkëve të katërt të shërbesës së Tij publike, Zoti vdiq në kryq. Nga kjo rrjedh se shërbesa publike e Zotit zgjati rreth tre vjet e gjysmë dhe ai jetoi në tokë rreth tridhjetë e tre vjet e gjysmë (sepse ai hyri në shërbimin publik, siç dëshmon Shën Luka në 3:23). në moshën 30 vjeçare).

përmban 21 kapituj dhe 67 parime kishtare. Fillon me mësimin e "Fjalës", e cila "ishte në fillim" dhe përfundon me shfaqjen e Zotit të Ngjallur te dishepujt në Detin e Genesaretit, rivendosjen e Shën. Pjetri në dinjitetin e tij apostolik dhe deklaratën e autorit se "dëshmia e tij është e vërtetë" dhe se nëse gjithçka që bëri Jezusi do të ishte shkruar në detaje, atëherë "bota vetë nuk mund t'i përmbajë librat që do të shkruheshin".

Kapitulli 1: Doktrina e Perëndisë Fjalë. Dëshmia e Gjon Pagëzorit për Jezu Krishtin. Ndjekja e dy dishepujve të Gjonit pas Zotit Jezus. Ardhja te Zoti i dishepujve të parë: Andrea, Simon, Pjetri, Filemon dhe Natanael. Biseda e Zotit me Natanaelin.

Kapitulli 2: Mrekullia e parë në Kanë të Galilesë. Dëbimi i tregtarëve nga tempulli. Parashikimi i Zotit për shkatërrimin e tempullit të trupit të Tij dhe ringjalljen e Tij nga të vdekurit në ditën e tretë. Mrekullitë e kryera nga Zoti në Jeruzalem dhe ata që besuan në Të.

Kapitulli 3: Biseda e Zotit Jezu Krisht me udhëheqësin e Judenjve, Nikodemin. Dëshmi e re e Gjon Pagëzorit për Jezu Krishtin.

Kapitulli 4: Biseda e Zotit Jezu Krisht me gruan samaritane në pusin e Jakobit. Besimi i samaritanëve. Kthimi i Zotit në Galile. Shërimi i djalit të një oborrtari në Kapernaum.

Kapitulli 5: Shërimi të shtunën e të paralizuarit në Fontin e Deleve. Dëshmia e Zotit Jezu Krisht për Veten e Tij si Biri i Perëndisë, që ka fuqinë për të ringjallur të vdekurit dhe për marrëdhënien e Tij me Perëndinë Atë.

Kapitulli 6: Ushqimi i mrekullueshëm i 5000 njerëzve. Duke ecur mbi ujëra. Një bisedë për bukën që zbret nga qielli dhe i jep jetë botës. Për domosdoshmërinë e bashkimit të Trupit dhe Gjakut të Krishtit për trashëgiminë e jetës së përjetshme. Pjetri e rrëfen Jezusin si Krishtin, Birin e Perëndisë së Gjallë. Parashikimi i Zotit për tradhtarin e Tij.

Kapitulli 7: Jezu Krishti e refuzon ofertën e vëllezërve. Jezu Krishti u mëson hebrenjve në tempull për festën. Mësimi i tij për Frymën e Shenjtë është si uji i gjallë. Mosmarrëveshje për Të midis Judenjve.

Kapitulli 8: Falja nga Zoti i një mëkatari të kapur në tradhti bashkëshortore. Biseda e Zotit me Judenjtë për veten e Tij, si Drita e botës dhe si Ekzistues që nga fillimi. Denoncimi i hebrenjve që nuk besuan në Të, se donin të plotësonin epshet e babait të tyre - djallit, një vrasës nga kohra të lashta.

Kapitulli 9: Shërimi i një njeriu të verbër që nga lindja.

Kapitulli 10: Biseda e Zotit për veten e Tij si "bariu i mirë". Jezu Krishti në Tempullin e Jerusalemit në Festën e Rinovimit. Biseda e tij për unitetin e Tij me Atin. Një përpjekje e hebrenjve për ta vrarë me gurë.

Kapitulli 11: Ngritja e Llazarit. Vendimi i krerëve të priftërinjve dhe farisenjve për të vrarë Zotin.

Kapitulli 12: Vajosja e Zotit me mirrë nga Maria në Betani. Hyrja e Zotit në Jeruzalem. Grekët duan të shohin Jezusin. Lutja e Jezusit drejtuar Perëndisë Atë për lavdërimin e Tij. Nxitja e Zotit për të ecur në dritë ndërsa ka dritë. Mosbesimi i Judenjve sipas profecisë së Isaias.

Kapitulli 13: Darka e Fundit. Larja e këmbëve. Profecia e Zotit për tradhtinë e Judës. Fillimi i bisedës lamtumire të Zotit me dishepujt e tij: udhëzime për dashurinë e ndërsjellë. Parashikimi i mohimit të Pjetrit.

Kapitulli 14: Vazhdimi i bisedës lamtumirës për pallatet e shumta në shtëpinë e Atit. Krishti është rruga, e vërteta dhe jeta. Rreth fuqisë së besimit. Premtimi me dërgimin e Frymës së Shenjtë.

Kapitulli 15: Vazhdimi i bisedës lamtumire: mësimi i Zotit për veten e tij si një hardhi. Këshilla për dashurinë e ndërsjellë. Parashikimi i persekutimit.

Kapitulli 16: Vazhdimi i bisedës lamtumire: një premtim i ri për dërgimin e Shpirtit Ngushëllues.

Kapitulli 17: Lutja Kryepriftërore e Zotit për dishepujt e Tij dhe për të gjithë besimtarët.

Kapitulli 18: Marrja e Zotit në Kopshtin e Gjetsemanit. Gjyqi i Anës. Mohimi i Pjetrit. Në Kajafa. Në gjyqin e Pilatit.

Kapitulli 19: Kamzhikimi i Zotit. Marrja në pyetje e Pilatit. Kryqëzimi. Hedhja e shortit nga ushtarët për veshjen e Jezusit. Jezusi ia beson Nënën e Tij Joanit. Vdekja dhe varrimi i Zotit.

Kapitulli 20: Maria Magdalena te varri me gurin e rrokullisur. Pjetri dhe dishepulli tjetër e gjejnë varrin bosh me çarçafë të shtrirë në të. Shfaqja e Zotit të ringjallur te Maria Magdalena. Shfaqja e Zotit të ringjallur për të gjithë dishepujt së bashku. Mosbesimi i Thomait dhe shfaqja e dytë e Zotit para të gjithë dishepujve me Thomain së bashku. Qëllimi i shkrimit të Ungjillit.

Kapitulli 21: Shfaqja e Zotit para dishepujve në Detin e Tiberiadës, Zoti e pyeti Pjetrin tri herë: “A më do mua” dhe caktimi për të ushqyer delet e Tij. Parashikimi i martirizimit për Pjetrin. Pyetja e Pjetrit për Gjonin. Një deklaratë për të vërtetën e asaj që është shkruar në Ungjill.

Fjala "ungjill" i përket gjuhës greke; e përkthyer në rusisht do të thotë "lajm i mirë", "lajm i mirë" (lajm i mirë).

Ne e quajmë ungjillin lajmin e mirë dhe të gëzueshëm të shpëtimit të racës njerëzore nga mëkati, mallkimi dhe vdekja, të mësuar njerëzve nga Zoti ynë Jezu Krisht, Biri i mishëruar i Perëndisë dhe i predikuar nga apostujt.

Nga ky përkufizim i Ungjillit del se vetëm Zoti ynë Jezu Krisht mund të quhet Ungjilltar në kuptimin e vërtetë të fjalës, pasi Ai nuk është vetëm Burimi i mësimit shpëtues hyjnor, por edhe Kryerësi i flijimit të madh të Kalvarit të dashuria, ¾ Vetë Dashuria Hyjnore, nëpërmjet së cilës shpëtohet raca njerëzore.

Duke jetuar mes njerëzve, Krishti i shpjegoi me gojë mësimet e Tij hyjnore.

Fillimisht, mësimi shpëtues i Jezu Krishtit u ruajt në Kishë në traditën gojore, por më pas ungjilli gojor u shkrua në rrotulla pergamene nga apostujt dhe dishepujt e tyre më të afërt. Që nga kjo kohë, emri "ungjill" kaloi edhe në këto tregime të shkruara rreth jetës dhe mësimeve të Shpëtimtarit.

Duhet të kihet parasysh se në ato kohëra të lashta shumë u përpoqën të parashtronin me shkrim jetën dhe mësimet e Zotit tonë Jezu Krisht, por nga të gjitha këto shkrime, vetëm katër njihen nga Kisha si kanonike dhe nderohen prej saj si të shenjta. librat. Këta janë ungjijtë e Mateut, Markut, Lukës dhe Gjonit. Ose më mirë, ka vetëm një Ungjill, sepse ka vetëm një Shpëtimtar Jezu Krisht dhe një mësim të Tij; por ka katër ekspozita të Ungjillit, të shkruara nga katër ungjilltarë. Të marra së bashku, të gjitha këto shkrime quhen Katër Ungjijtë.

Ungjijtë e Mateut, Markut dhe Lukës, në ndryshim nga Ungjilli i Gjonit, quhen sinoptikë, sepse janë shumë afër njëri-tjetrit në plan dhe përmbajtje.

Por ndryshimet midis Ungjijve Sinoptikë dhe Ungjillit të Gjon Teologut nuk janë domethënëse. Nëse krahasojmë të katër Ungjijtë, rezulton se në përgjithësi ata janë të gjithë në përputhje të mahnitshme. Të gjithë ata përshkruajnë jetën dhe mësimet e Zotit Jezu Krisht - Birit të Perëndisë dhe Birit të Njeriut, i shenjtë, i pastër, i butë dhe i dashur, i fuqishëm në fjalë dhe vepra, i dërguar nga Perëndia Atë për të shpëtuar botën, i cili vullnetarisht pranoi një vdekje të dhimbshme në kryq dhe u ngrit nga të vdekurit.

Ungjilltarët nuk i vunë vetes detyrën të shpjegonin të gjithë mësimin e Shpëtimtarit për të gjitha kohërat dhe popujt, por secili shkroi me një qëllim të veçantë privat të përcaktuar nga kushtet e apostullimit të tij, dhe në përputhje me këtë qëllim ata përmendën vetëm disa thënie të Krishti dhe ngjarjet e jetës së Tij. Prandaj, ungjijtë në shekullin e parë ishin shkrime apostolike, të destinuara për bashkësi individuale të krishtera dhe madje edhe individë. (Luka 1:1-4). Por meqenëse këto shkrime shpjeguan mësimet e Krishtit dhe u treguan njerëzve rrugën e shpëtimit, Fryma e Shenjtë, duke jetuar dhe duke qëndruar në Kishën e Krishtit, i ruajti ato për të gjitha kohërat dhe popujt, sepse e Vërteta Hyjnore, e kapur në Ungjij, nuk mund të jetë i kufizuar ose nga koha ose nga ndonjë diçka nga shoqëria ose njerëzit.

Koha e origjinës së Ungjijve nuk mund të përcaktohet me siguri absolute, por duhet vendosur në gjysmën e dytë të shekullit të parë.

Librat e parë të Dhiatës së Re, padyshim, ishin letrat e apostujve, të cilat u shkruan për qëllimin e mësimdhënies dhe forcimit të komuniteteve të krishtera në besim; por së shpejti lindi nevoja për libra që do të detajonin historinë e jetës tokësore të Jezu Krishtit.

Mund të supozohet se ap. Mateu e shkroi Ungjillin e tij rreth 50-60 vjet pas lindjes së Krishtit, Markut dhe Lukës disa vite më vonë dhe gjithsesi para shkatërrimit të Jeruzalemit, d.m.th. para vitit 70, dhe Gjoni - në fund të shekullit të parë, në vjetër. mosha.

Gjuha në të cilën janë shkruar ungjijtë është greqishtja, jo klasike, por e ashtuquajtura Aleksandriane, më e përhapura në atë kohë. Librat e shkruar mbi të lexoheshin lirisht nga popuj të ndryshëm të Perandorisë Romake - nga brigjet e Oqeanit Atlantik deri në Eufrat dhe më gjerë.

Etërit e lashtë të Kishës panë në Dhiatën e Vjetër prototipe dhe simbole të katër Ungjijve. Pra, ata krahasuan St. Katër Ungjijtë me lumin, i cili, duke rrjedhur nga Edeni për të vaditur parajsën e mbjellë nga Zoti, u nda në katër lumenj që rridhnin nëpër vende që ruanin në thellësitë e tyre shumë gurë të çmuar dhe metale të shtrenjta (Zanafilla 2:10-14). Ky lumë është një imazh simbolik i thellësisë shpirtërore dhe madhështisë së përmbajtjes së Ungjillit të Shenjtë.

Etërit e Shenjtë panë një tjetër simbol për katër Ungjijtë në karrocën misterioze që profeti Ezekiel pa pranë lumit Khobar. Ai përbëhej nga katër kafshë, secila prej të cilave kishte katër fytyra: një burrë, një luan, një viç dhe një shqiponjë. Këto fytyra kafshësh, të marra individualisht, u bënë simbole për secilin prej ungjilltarëve.

Arti i krishterë që nga shekulli i pestë përshkruan Mateun me një burrë ose engjëll, që nga ap. Mateu në Ungjillin e tij flet më shumë për karakterin njerëzor dhe mesian të Krishtit.

Marku Ungjilltar është paraqitur në ikonografi me një luan, pasi St. Marku në Ungjillin e tij flet kryesisht për plotfuqinë dhe dinjitetin mbretëror të Jezu Krishtit (luani është mbreti i kafshëve).

Ungjilltari Luka është paraqitur me një viç, sepse St. Luka tregon kryesisht për shërbimin e lartë priftëror të Jezu Krishtit (viçi është një kafshë flijuese).

Dhe së fundi, Ungjilltari Gjon përshkruhet me një shqiponjë, sepse ashtu si shqiponja ngrihet lart mbi tokë dhe depërton në distanca të largëta me shikimin e saj të mprehtë, ashtu bën edhe St. Gjon Teologu, duke u ngritur shpirtërisht mbi gjithçka tokësore dhe njerëzore, kryesisht flet në Ungjillin e tij për Krishtin si Perëndi Fjala, Hipostaza e Dytë e Trinisë së Shenjtë.

1.1. Ungjilli i Mateut

Mateu, i biri i Alfeut, ishte një nga dymbëdhjetë apostujt e thirrur nga Zoti Jezu Krisht për të predikuar Ungjillin. Ai mbante edhe emrin Levi dhe para se të thirrej nga Zoti ishte një tagrambledhës, d.m.th. taksambledhës në Kapernaum.

Një dishepull besnik i Krishtit, Mateu ishte një dëshmitar okular i shumë mrekullive të kryera nga Shpëtimtari dhe një dëgjues i vazhdueshëm i udhëzimeve të Tij. Pas ngjitjes në qiell të Jezu Krishtit, ai u predikoi lajmin e mirë hebrenjve në Palestinë dhe u shkroi Ungjillin në hebraisht, ose më saktë, aramaisht. Papias, peshkop, e dëshmon këtë. Ierapolsky, student i St. Gjon Teologu.

Por teksti origjinal aramaik i Ungjillit të Mateut ka humbur dhe vetëm një përkthim shumë i lashtë greqisht ka arritur tek ne. Shkencëtarët sugjerojnë se Ungjilli është përkthyer në greqisht nga aramaishtja nga vetë ungjilltari Mateu.

Qëllimi kryesor i ungjilltarit është t'u tregojë judenjve se Jezu Krishti është Mesia i vërtetë, i premtuar nga Perëndia për popullin e zgjedhur. Për këtë qëllim, ai citon shumë profeci për Mesian nga Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe thotë se të gjitha ato u përmbushën në Jezusin. Prandaj, Ap. Mateu, më shpesh se ungjilltarët e tjerë, përmban shprehjen: “Le të përmbushet ajo që u tha nga profeti...”.

Judenjtë po prisnin ardhjen e një Mesia, i cili do të krijonte një mbretëri të fuqishme në tokë dhe do t'i bënte hebrenjtë popullin dominues në botë. Në kontrast me këtë kuptim të ngushtë tokësor të profecive të Dhiatës së Vjetër për Mesian, ungjilltari Mateu u predikoi bashkëfiseve të tij Mbretërinë e vërtetë të Krishtit, një Mbretëri shpirtërore, mbinatyrore, e cila i vendos themelet e saj në tokë dhe përfundon në qiell.

Ungjilli ap. Mateu u shkrua rreth vitit 50. Ai përmban 28 kapituj, fillon me një deklaratë të gjenealogjisë së Krishtit nga Abrahami dhe përfundon me bisedën lamtumirëse të Shpëtimtarit me apostujt në një nga malet e Galilesë.

1.2. Ungjilli i Markut

Ungjilltari Marku nuk ishte një nga dymbëdhjetë Apostujt e Krishtit dhe nuk e ndoqi Shpëtimtarin. Ai ishte me origjinë nga Jeruzalemi dhe kishte dy emra: në romake quhej Mark, dhe emri i tij hebraik ishte Gjon. Ap u konvertua në krishterim. Pjetri, i cili e quan djalin e tij shpirtëror (1 Pjet. 5:13).

I djegur nga dëshira për të përhapur besimin e Krishtit midis paganëve, St. Marku në vitin 45, së bashku me apostujt Pal dhe Barnabën, xhaxhain e tij, udhëtuan për në Azinë e Vogël, por në Pamfili u detyrua t'u thotë lamtumirë apostujve dhe u kthye në Jeruzalem. (Veprat 13:13).

Ungjilltari Marku që në moshë të re bëhet një dishepull i përkushtuar i St. Pjetri, është një shok i vazhdueshëm në aktivitetet e tij të predikimit dhe nuk ndahet me mësuesin e tij deri në vdekjen e tij në Romë. Nga 62 në 67 St. Shënoni së bashku me Ap. Peter ndodhet në Romë. Të krishterët romakë, edhe gjatë vizitës së tyre të parë në St. Pjetri i kërkoi t'u shkruante atyre një libër rreth jetës dhe mësimeve të Shpëtimtarit. Në përgjigje të kësaj kërkese, St. Marku tregoi gjithçka që dëgjoi nga apostulli. Pjetri për jetën tokësore të Krishtit në formë të shkruar, shumë qartë dhe gjallërisht. Për këtë dëshmon St. Klementi, peshkop Aleksandria, si më poshtë: “Ndërsa apostulli Pjetër po predikonte ungjillin në Romë, Marku, shoku i tij... shkroi... një Ungjill të quajtur Ungjilli i Markut.” Dhe St. Papias, peshkop Hierapolis, thotë: "Marku, interpretuesi i Apostullit Pjetër, i shkroi fjalët dhe veprat e Jezusit me saktësi, por jo në rregull." Kjo dëshmi, e kthyer në shekullin e dytë, mjafton për të mos dyshuar në pronësinë e Ungjillit të dytë nga St. Shenjë.

Sipas të gjitha gjasave, St. Marku shkroi Ungjillin për të krishterët e konvertuar nga paganizmi dhe pak të njohur me historinë dhe jetën e popullit hebre. Prandaj, në Ungjill ka shumë pak referenca për Dhiatën e Vjetër, por shpesh shpjegohen zakone të ndryshme çifute, përshkruhet gjeografia e Palestinës dhe shpjegohen shprehjet aramaike që janë të pakuptueshme për të krishterët romakë.

Qëllimi kryesor i Ungjillit është të konfirmojë tek paganët e kthyer besimin në Hyjninë e Shpëtimtarit dhe t'u tregojë atyre fuqinë hyjnore të Krishtit, Birit të Perëndisë, mbi të gjithë krijimin.

Ungjilli i St. Marka përbëhet nga 16 kapituj. Fillon me thirrjen e St. Gjon Pagëzori në pendim dhe përfundon me ngjitjen e Zotit tonë Jezu Krisht në qiell dhe predikimin e St. apostujve

Nuk kemi të dhëna për të përcaktuar me saktësi se kur është shkruar Ungjilli sipas Markut. Në çdo rast, ai u shkrua më vonë se Ungjilli aramaik i St. Mateu dhe, sipas të gjitha gjasave, në vitet pesëdhjetë, kur St. Pjetri vizitoi të krishterët romakë për herë të parë.

Sipas traditës së lashtë, Ungjilltari Marku ishte peshkopi i parë i Kishës Aleksandriane dhe vdiq si martir.

Sipas historianit Eusebius (shek. IV), Luka vinte nga një familje pagane e vendasve të Antiokisë në Siri. Mori arsim të mirë grek dhe me profesion ishte mjek.

Duke besuar në Krishtin, St. Luka bëhet një student i zellshëm dhe shoqërues i vazhdueshëm i apostullit. Pali në udhëtimet e tij apostolike. Ai ndjek pa pushim mësuesin e tij, ndan me të mundin e udhëtimit të dytë dhe të tretë apostolik (Veprat 16, 10-17; 20, 5-21) dhe qëndron me të gjatë qëndrimit të tij. Pali në paraburgim në Cezare dhe Romë (Veprat 24, 23; 27, 28; Kol. 4, 14)."Luka, mjeku i dashur", thërret apostulli. Pali ndër shokët e tij, të cilët ishin ngushëllimi i tij gjatë lidhjeve romake (Kol. 4, 11-14).

Nën ndikimin e predikimit të St. Paul St. Luka shkruan Ungjillin, duke ia drejtuar Teofilit (Luka 1, 1-4), një njeri me status të lartë shoqëror, i konvertuar në krishterim nga paganët dhe në personin e tij në bashkësitë e krishtera të themeluara nga St. Pali - "apostulli i gjuhëve".

Me dëshirën për t'u dhënë të krishterëve paganë një bazë të fortë të mësimit në të cilin ata u udhëzuan nga apostulli. Pali, St. Luka i vendos vetes synimin: 1) t'u përcjellë besimtarëve, "pas shqyrtimit të kujdesshëm" dhe "me rregull", fjalët dhe veprat e Shpëtimtarit dhe 2) të forcojë me këtë rrëfim besimin te Shpëtimtari i botës.

Burimet për shkrimin e Ungjillit të St. Lukës iu shërbyen, siç thotë ai vetë, historitë e njerëzve të gjallë që «ishin dëshmitarë okularë dhe shërbëtorë të Fjalës që në fillim». (Luka 1, 2). Ai i takoi ata në shoqërinë e ap. Pali në Jerusalem dhe në Cezare. Baza e rrëfimit të ungjillit për lindjen dhe fëmijërinë e Jezu Krishtit (kapitulli 1 dhe 2) është, me sa duket, Tradita e Shenjtë e shkruar në aramaisht, në të cilën dëgjohet edhe zëri i vetë Virgjëreshës Mari. Por ka një legjendë tjetër që thotë se St. Vetë Luka takoi Nënën e Zotit, dëgjoi histori prej saj për Zotin dhe pikturoi ikonën e parë të Virgjëreshës së Shenjtë me Foshnjën Jezus në krahët e saj.

Përveç kësaj, kur shkruante Ungjillin e tij, St. Luka përdori gjithashtu Ungjijtë e shkruar më parë të Mateut dhe Markut.

Përveç Ungjillit, Shën Luka shkroi edhe librin "Veprat e Apostujve të Shenjtë". Të dyja këto vepra nxjerrin në pah dorën e talentuar të një historiani, i cili me një saktësi dhe koncizitet të jashtëzakonshëm paraqitjeje, mundi të jepte një rrëfim piktoresk e për më tepër të bazuar historikisht. Por nuk duhet të harrojmë se i gjithë rrëfimi i Lukës dhe vetë gjuha e tij mban gjurmën e mendimit dhe të fjalës së St. Pavel.

Ungjilli i St. Luka përbëhet nga 24 kapituj. Fillon me ngjarjet që i paraprinë lindjes së Jezu Krishtit dhe përfundon me ngjitjen e Zotit në qiell.

1.4. Ungjilli i Gjonit

Apostulli Gjon Teologu, vëllai më i vogël i apostullit. Jakobi, ishte djali i peshkatarit Zebede dhe Solomias. Gjoni lindi në brigjet e liqenit të Galilesë. Në rininë e tij, ai ndihmoi të atin të peshkonte, por më pas shkoi në Jordan në St. Gjon Pagëzori dhe u bë dishepull i tij. Kur Shpëtimtari u shfaq në brigjet e Jordanit, Gjoni e deshi Mesinë me gjithë shpirtin e tij, u bë dishepulli i Tij besnik dhe i dashur dhe nuk u nda kurrë me Të deri në ditën e ngjitjes së Tij në qiell. Pas vdekjes së Shpëtimtarit, St. Apostulli e pranoi Nënën e Zotit në shtëpinë e tij dhe u kujdes për të deri në fjetjen e saj. Pastaj, ndoshta pas vdekjes së ap. Pali, Gjon Teologu, për qëllime predikimi, u zhvendos në qytetin e Efesit, i cili, pas shkatërrimit të Jeruzalemit, u bë qendra e Kishës së Krishterë në Lindje. Atje ai ngriti peshkopët e ardhshëm: Papias i Hierapolisit, Ignatius Zotbartësi, Polikarpi i Smirnës.

Nën Perandorin Domitian, ai u internua në ishullin Patmos, ku në vegime Zoti i tregoi atij fatet e ardhshme të botës. Ai i regjistroi të gjitha këto vizione në një libër të quajtur "Zbulesa" ose "Apokalipsi".

Vetëm nën Perandorin Nerva, St. apostulli mundi të kthehej nga mërgimi në Efes.

Duke pasur në personin e Ap. Gjoni, një nga dëshmitarët më të afërt dhe dëshmitarët okularë të "shërbimit të Fjalës", të krishterët e Efesit filluan t'i kërkonin atij t'u përshkruante atyre jetën tokësore të Krishtit Shpëtimtar. Kur i sollën Gjonit librat e tre ungjilltarëve të parë, ai i miratoi këto libra dhe i lavdëroi ungjilltarët për sinqeritetin dhe vërtetësinë e tregimit. Por në të njëjtën kohë, ai vuri re se tre ungjilltarët i kushtojnë më shumë vëmendje natyrës njerëzore të Krishtit. Apostulli Gjon u tha pasuesve të tij se kur flitet për ardhjen e Krishtit në botë në mish, është e nevojshme të flitet më shumë për hyjninë e Tij, pasi përndryshe, me kalimin e kohës, njerëzit do të fillojnë të gjykojnë dhe të mendojnë për Krishtin vetëm nga ajo që Ai u shfaq në jeta tokësore.

Prandaj ap. Gjoni e fillon Ungjillin e tij jo me një deklaratë të ngjarjeve nga jeta njerëzore e Krishtit, por para së gjithash tregon për ekzistencën e Tij të përjetshme me Perëndinë Atë.

Krishti i mishëruar është Hipostaza e Dytë e Trinisë së Shenjtë, Fjala Hyjnore (Logos), përmes së cilës u krijua gjithçka që ekziston. (Gjoni 1, 1-3).

Kështu, qëllimi i shkrimit të Ungjillit mund të shprehet me fjalët e vetë ungjilltarit, drejtuar të krishterëve efesianë: “Këto janë shkruar që të besoni se Jezusi është Krishti, Biri i Perëndisë dhe duke besuar të mund të kini jetë në emrin e Tij.” (Gjoni 20, 31).

Me këtë, ungjilltari dëshiron të mbrojë të krishterët nga herezitë e përhapura në Azinë e Vogël (Cerinthos, Ebionites, Nikolaitans), të cilët mohuan natyrën hyjnore të Shpëtimtarit.

Duke plotësuar parashikuesit e motit, St. Gjoni përshkruan kryesisht veprimtaritë e Krishtit në Jude, flet në detaje për vizitat e Tij në Jerusalem në festat e mëdha.

Ungjilli u shkrua në vitet nëntëdhjetë të shekullit të parë, pak para vdekjes së St. apostull

Ungjilli i St. Gjon Ungjilltari përbëhet nga 21 kapituj. Ajo përfundon me historinë e shfaqjes së Zotit të ringjallur te dishepujt në liqenin e Galilesë.

Dhiata e Re e Krishterë përfshin katër tekste mjaft të gjata të quajtura ungjij. Të gjitha janë biografi origjinale të Jezu Krishtit. Por në të njëjtën kohë, duke qenë tekste të shenjta, ato janë edhe traktate teologjike që zbulojnë personalitetin dhe misionin e Jezusit nga këndvështrimi teologjik. Kjo veti e tyre çon në nevojën për të përpiluar komente të gjithanshme, të cilat janë shkruar nga eksegetët me sukses të ndryshëm për gati dy mijë vjet. Më poshtë do të shqyrtojmë përmbajtjen dhe gjithashtu do të japim një interpretim të shkurtër të Ungjillit të Lukës.

Rreth Ungjillit të Lukës

Ortodoksia, si katolicizmi dhe protestantizmi, e njeh Ungjillin e Lukës si një tekst të shenjtë, të frymëzuar. Falë kësaj, ne dimë shumë më tepër për të sesa për ungjijtë e tjerë që nuk janë përfshirë në kanun. Për shembull, ne e dimë se ungjilli i Lukës u shkrua rreth vitit 85 pas Krishtit. Tradicionalisht, autorësia i atribuohet një prej shokëve të Palit, një mjeku me emrin Luka. Ai u shkrua për komunitetet e të konvertuarve të lidhur me misionin e këtij apostulli. Gjuha e monumentit është greqishtja.

Ungjilli i Lukës: Përmbajtja

Fëmijëria e Krishtit.

Përgatitja e Jezusit për shërbim.

Predikim në Galile.

Transferimi në Jerusalem.

Predikimi në Jeruzalem.

Vuajtja, vdekja dhe ringjallja.

Shfaqjet e Krishtit pas ringjalljes dhe ngritjes në qiell.

Prologu i Ungjillit sipas Lukës

Prologu i kësaj vepre përbëhet nga një fjali e gjatë në të cilën autori i paraqet adresuesit, të quajtur Teofili, qëllimin e shkrimit të tij. Ai konsiston në forcimin e tij në mësimin e krishterë - një besim që ai, me sa duket, e kishte pranuar së fundmi. Në të njëjtën kohë, Luka vëren se vepra të këtij lloji tashmë janë përpiluar dhe vazhdojnë të përpilohen nga shumë të krishterë të tjerë. Ai argumenton për vlerën e punës së tij me faktin se ai së pari mblodhi me kujdes të gjithë informacionin në lidhje me thelbin e çështjes dhe i renditi në një renditje logjike, kronologjike të besueshme, sipas mendimit të tij.

Fëmijëria e Krishtit

Bindja e lexuesit për të pranuar rolin mesianik të Jezusit është qëllimi kryesor me të cilin u shkrua ungjilli i Lukës. Kapitulli 1 është përgatitor në këtë drejtim, ashtu si edhe disa që e pasojnë. Duhet thënë se nga teksti i monumentit duket qartë një tendencë historiografike për ta ndarë historinë në tri periudha: koha e zbulesës së Dhiatës së Vjetër (Izraeli), koha e Krishtit (që rrëfehet në këtë ungjill) dhe koha. të Kishës pas Krishtit (këtë herë do të diskutohet në librin e Veprave të Apostujve, shkruar nga i njëjti autor). Pra, kapitujt e parë janë krijuar për të ndërtuar një urë nga Dhiata e Vjetër deri në kohën e ardhjes së Mesisë në botë. Interpretimi i ungjillit të Lukës në këtë pikë bazohet në interpretimin e rolit të figurave të Testamentit të Vjetër të ardhur nga dinastitë priftërore. Nëpërmjet udhëzimeve dhe zbulesave të marra nga lart dhe nëpërmjet veprimeve të tyre përgjigjeje, ata e përgatisin botën për ardhjen e atij që, sipas mendimeve të autorit të ungjillit, profetët hebrenj e shpallën në kohët e lashta. Për ta bërë këtë, teksti citon disa herë Dhiatën e Vjetër, shoqëruar me një interpretim të qartë se lindja e Jezusit ishte parashikuar shumë kohë më parë dhe ai është lajmëtari dhe Shpëtimtari hyjnor. Këto ngjarje përfshijnë dy lajmërimet e Marisë dhe Elizabetës (të cilët të dy kanë ngjizur respektivisht Jezu Krishtin dhe Gjon Pagëzorin), takimin e tyre, historitë e lindjes së dy foshnjave të tyre, sjelljen e Jezusit në tempullin e Jerusalemit për rrethprerje dhe episodi në të cilin Jezusi shfaqet si një djalë dymbëdhjetë vjeçar Ngjarja e fundit ia vlen të ndalemi më në detaje.

Jezusi 12-vjeçar dhe të urtët hebrenj

Jezusi, sipas Ungjillit të Lukës, u dallua nga mençuria dhe njohuria e jashtëzakonshme që në fëmijërinë e tij. Ky episod, për shembull, tregon se si familja e Krishtit shkoi nga Nazareti në Jerusalem për festën. Kur festa mori fund, të gjithë të afërmit u nisën për t'u kthyer, por prindërit e Jezusit - Maria dhe Jozefi - nuk e humbën djalin, duke menduar se ai ishte me të afërm të tjerë. Megjithatë, kur kaluan tre ditë, u bë e qartë se Jezusi ishte harruar në kryeqytet. Duke u kthyer për të, prindërit e tij e gjetën atë në Tempull, ku ai komunikoi me mësues të ligjit dhe të urtë, duke i kënaqur dhe mahnitur ata me mençurinë e tij jo vetëm të rritur, por edhe çnjerëzore. Në të njëjtën kohë, Jezusi e quajti Zotin babain e tij, gjë që nuk ishte aspak tipike për judaizmin e asaj kohe.

Përgatitja e Jezusit për shërbim

Ungjilli i Lukës përshkruan me disa detaje se si Krishti u përgatit për hyrjen e tij në shërbimin publik. Kësaj i paraprin një histori për predikimin e Gjon Pagëzorit, i cili, sipas kapitujve të parë të monumentit, ishte i afërmi i tij. Në këtë kohë, Gjoni i pjekur ishte bërë një vetmitar, duke predikuar në shkretëtirë dhe duke praktikuar ritualin e pendimit solemn të mëkateve përmes larjes në ujërat e lumit Jordan. Edhe Krishti e kaloi këtë ritual. Sipas tregimit të ungjillit, kur Jezusi doli nga uji, Fryma e Shenjtë zbriti mbi të si një zog dhe nga qielli një zë hyjnor e shpalli Jezusin të ishte biri i Perëndisë. Më pas skena e pagëzimit pasohet nga gjenealogjia e Krishtit. Ungjilli i Mateut dhe Lukës janë dy tekstet e vetme që na kanë ruajtur gjenealogjinë e Shpëtimtarit. Megjithatë, ato ndryshojnë ndjeshëm. Paragjykimi i fortë teologjik i dukshëm në këto lista familjare i bën ato më shumë komente teologjike mbi jetën e Krishtit sesa të dhënat e tij të besueshme gjenealogjike. Ndryshe nga Mateu, pema familjare e Jezusit e të cilit shkon te Abrahami, Luka shkon edhe më tej dhe arrin deri te Adami, pas së cilës ai tregon se Jezusi është Biri i Perëndisë.

Vendi i gjenealogjisë në përbërjen e ungjillit nuk u zgjodh rastësisht nga autori. Në mënyrë implicite, këtu theksohet imazhi i Jezusit si Moisiu i ri (dhe përmbushja e profecisë së këtij të fundit për profetin e ri), rrëfimi i të cilit gjithashtu, pas parahistorisë, u ndërpre nga gjenealogjia (Libri i Eksodit, kapitulli 6). Pas gjenealogjisë, pason një histori për tundimet e Krishtit që ai përjetoi në shkretëtirë nga djalli. Qëllimi i kësaj historie është të zhdukë tendencat e rreme në kuptimin e lexuesve për mesianitetin e Jezusit.

Predikim në Galile

Shërbesa e Krishtit në Galile është periudha tjetër e rëndësishme në jetën e Jezusit, e cila rrëfehet në ungjillin e Lukës. Kapitulli 4 e hap këtë seksion me historinë e refuzimit të pretendimeve mesianike të Krishtit nga bashkëqytetarët e tij të Nazaretit. Pas kësaj ngjarje, Shpëtimtari shkon në Kapernaum dhe predikon atje, si dhe në afërsi të liqenit të Tiberiadës. Këtu ndodhin disa ngjarje të rëndësishme. Ungjilli i Lukës e fillon historinë e kësaj periudhe me mrekullinë e dëbimit të demonëve. Ky episod hap përgjithësisht një seri mrekullish që tradita e ungjillit ia atribuon Jezu Krishtit. Në këtë monument janë vetëm njëzet e një prej tyre. Ato që u kryen në Kapernaum përmblidhen në deklaratën se i gjithë populli e ndoqi. Midis këtij populli ishin dishepujt e parë të Shpëtimtarit, të cilët më vonë u bënë apostuj. Ky është një nga ndryshimet midis këtij ungjilli dhe të tjerëve për sa i përket kronologjisë së ngjarjeve. Sipas tekstit të ungjijve të Markut dhe Mateut, thirrja e apostujve i parapriu mrekullive të Kapernaumit.

Një deklaratë kaq e ndritshme për veten në Galile shkaktoi një reagim nga grupet radikale fetare të hebrenjve. Krishti u bë objekt sulmesh dhe hyri në mosmarrëveshje të detyruara me përfaqësuesit e partisë farise. Ishin pesë prej tyre gjithsej dhe kishin të bënin me aspekte të ndryshme të Ligjit të Moisiut. Jezusi del fitimtar në secilën prej tyre, duke çuar në një komplot kundër tij. Më pas Luka përshkruan episodin në të cilin Jezusi zgjedh dymbëdhjetë dishepujt kryesorë - rrethin e tij të brendshëm. Dhe më pas autori përshkruan ngjarjen e njohur si Predikimi në Mal. Megjithatë, Ungjilli i Lukës e përshkruan atë disi ndryshe nga sa është paraqitur në tekstin e Mateut. Një nga ndryshimet është se vendi i predikimit është zhvendosur nga maja e malit në këmbët e tij. Plus, materiali i tij ishte ripunuar dhe riorganizuar mjaft seriozisht.

Blloku tjetër në kuadrin e predikimit të Galileas tregon për mrekullitë e kryera nga Krishti dhe shëmbëlltyrat që ai u tha njerëzve. Kuptimi i tyre i përgjithshëm zbret në shpjegimin e lexuesit se kush është ai dhe konfirmimin e dinjitetit mesianik dhe hyjnor të Krishtit. Shëmbëlltyrat e ungjillit të Lukës në këtë aspekt përfaqësojnë material të huazuar nga burime të mëparshme. Në të njëjtën kohë, autori e ripunoi në mënyrë krijuese në një masë të madhe për ta përshtatur me qëllimin e rrëfimit të tij.

Kalimi në Jerusalem

Rreth dhjetë kapituj i kushtohen udhëtimit të Jezuit për në Jerusalem dhe shërbimit të tij brenda kufijve të tij. Ky është një seksion thelbësisht i ri në tekst dhe paraprihet nga hyrja e tij. Jezusi, sipas Ungjillit të Lukës, e kupton se ai nuk vjen vetëm për të predikuar dhe kryer mrekulli, por për të pranuar vdekjen për hir të shlyerjes për mëkatet e gjithë botës. Kjo një nga doktrinat themelore të krishtera pasqyrohet shumë qartë në natyrën e veprimeve dhe fjalëve të figurës së Jezusit që është karakteristikë e këtij ungjilli.

Veçanërisht vlen të përmendet këtu një pamflet që tregon se si, gjatë rrugës për në Jerusalem, Krishti u ndesh me armiqësi në një vendbanim samaritan. Kjo krijon një kontrast të habitshëm me rrëfimin e Ungjillit të Gjonit, ku, përkundrazi, Jezusi përshëndetet shumë përzemërsisht në Samari dhe madje njihet si mesia në masë. Edhe kjo histori nuk është pa përmbajtje teologjike dhe etike. Në përgjigje të refuzimit të Krishtit nga samaritanët, dy nga apostujt e tij më të afërt - Gjoni dhe Jakobi - nuk propozojnë asgjë më shumë ose më pak se të rrëzojnë zjarrin nga qielli në imazhin e profetit Elia dhe të digjen qytetin. Kësaj nisme Krishti i përgjigjet me një refuzim kategorik, duke i qortuar dishepujt e tij për injorancën e shpirtit të cilit i përkasin. Ky komplot pasohet nga tre dialogë mes Krishtit dhe njerëzve të ndryshëm që shprehin dëshirën për ta ndjekur. Në to, ose më saktë, në përgjigjet e Jezusit ndaj këtyre dëshirave, zbulohet absolutiteti dhe lartësia e plotë e kërkesave për dishepujt e Shpëtimtarit. Roli i këtyre dialogëve në ungjill është të demonstrojnë përsosmërinë etike të mësimit të krishterë. Ky krahasim ofrohet nga dy këndvështrime - botëkuptimi pagan dhe ligji fetar hebre, të cilat paraqiten si inferiore ndaj asaj që ofron dhe predikon Jezusi.

Ungjilli i St. Më tej Luka tregon për fushatën misionare të apostujve, që numëron shtatëdhjetë e dy veta. Para kësaj, ekzistonte tashmë një mision i ngjashëm i dymbëdhjetë apostujve, të përmendur shkurtimisht nga autori më parë. Ka të ngjarë që dy misionet të jenë një shpikje artistike e vetë Lukës, bazuar në interpretime të ndryshme të të njëjtit material. Megjithatë, kjo ka një kuptim teologjik. Ai konsiston në përgatitjen e lexuesit për rrëfimin e mëtejshëm të librit të Veprave të Apostujve, në të cilin roli dominues i koalicionit të dymbëdhjetë apostujve humbet dhe personalitete të tjera fillojnë të ushtrojnë ndikimin kryesor, mes të cilëve Apostulli Pal, i cili kurrë nuk pa Krishtin gjatë jetës së tij, bëhet autoriteti dhe madhësia absolute. Për më tepër, numri dymbëdhjetë në Dhiatën e Vjetër lidhet me dymbëdhjetë fiset e Izraelit, domethënë me plotësinë e popullit hebre. Prandaj, dymbëdhjetë apostujt e Ungjillit të Lukës gjithashtu lidhen veçanërisht me botën hebraike. Por një nga detyrat themelore të këtij teksti është të bindë lexuesin për universalitetin e misionit të Krishtit, se shërbimi i tij u drejtohet të gjithë popujve të njerëzimit. Plotësia e njerëzimit pagan, të gjitha kombet e tokës në të njëjtin Testament të Vjetër lidhen me numrin shtatëdhjetë e dy. Kjo është arsyeja pse autorit i duhej të krijonte një mision tjetër prej shtatëdhjetë e dy apostujsh.

Kthimi i dishepujve nga fushata misionare përfundon me transferimin solemn nga Krishti të fuqisë së veçantë mistike për të dëbuar demonët dhe për të kryer mrekulli. Kjo interpretohet si rënia e mbretërisë së Satanait nën sulmin e fuqisë hyjnore.

Ajo që vijon është një vend shumë i rëndësishëm në ungjill për sa i përket përmbajtjes etike të ungjillit të Jezusit, i cili tregon për një skrib të ditur, një të urtë hebre që erdhi te Krishti për ta tunduar. Ai e bën këtë duke pyetur për urdhërimin më të rëndësishëm. Megjithatë, përgjigjja e Jezusit se i gjithë ligji dhe profetët konsistojnë në urdhërimin e vetëm të dashurisë për Perëndinë dhe për të afërmit, e kënaq skribin. Në vijim, ai sqaron se kush konsiderohet fqinj. Këtu, siç është në frymën e Ungjillit të Lukës, Krishti tregon shëmbëlltyrën e Samaritanit të Mirë, e cila ilustron se me fqinjë nënkuptojmë të gjithë njerëzit pa përjashtim.

Predikim në Jeruzalem

Shërbimi në kryeqytetin e Judesë dhe qendrën fetare të botës hebraike është një periudhë shumë e shkurtër e jetës së Krishtit, por, megjithatë, jashtëzakonisht e rëndësishme. Jezusi i kalon netët e tij në fshatrat e afërt - Betani dhe Bethagia. Gjatë ditës, aktivitetet e tij janë të përqendruara në afërsi të Tempullit të Jerusalemit. Ashtu si në ungjijtë e tjerë, hyrja e parë në Jerusalem është e ngjyrosur me solemnitet dhe ritualizohet dukshëm. Është përshkruar me tone të tilla për të paraqitur këtë ngjarje si përmbushje të disa profecive të Dhiatës së Vjetër se Mesia do të hynte në qytetin e shenjtë si mbret, i ulur mbi një gomar.
Më pas vijon historia e pastrimit të Tempullit nga tregtarët. E njëjta histori gjendet në tekste të tjera, për shembull, te Marku. Megjithatë, këtu Luka ndryshon përsëri kronologjinë e ngjarjeve, duke e vendosur pastrimin në ditën e hyrjes në Jeruzalem, dhe jo në ditën e nesërme. Pas kësaj, Krishti fillon t'i mësojë njerëzit çdo ditë. Dhe njerëzit e dëgjojnë atë në masë dhe e njohin atë të paktën si një profet, siç thotë Ungjilli i Lukës. Predikimet e Krishtit përfundojnë kryesisht në faktin se autoritetet fetare hebreje të kohës së tij uzurpuan fuqitë e priftërisë, por me veprimet e tyre ata nuk i shërbenin Perëndisë. Motivi i dytë i rëndësishëm në mësimet e tij është vetë roli i tij mesian. Jezusi nuk flet drejtpërdrejt për këtë, por me pyetjet e tij ai nxit njerëzit që e dëgjojnë të pranojnë këtë fakt. Farisenjtë dhe elita e shoqërisë hebraike, duke u ekspozuar, komplotojnë për të vrarë Jezusin. Megjithatë, ata janë të penguar ta bëjnë këtë nga popullariteti i madh i Jezusit në mesin e njerëzve, kështu që ata zhvillojnë një plan dinakë.

Vuajtja, vdekja dhe ringjallja

Historisë së menjëhershme të vuajtjes i paraprin një episod i rëndësishëm në të cilin Krishti, në rrethin e dishepujve të tij më të afërt, kremton një darkë rituale të quajtur Darka e Fundit. Në teori, është një vakt festiv i Pashkëve. Simbolika e tij është mjaft e thellë, pasi roli i Krishtit lidhet me rolin e qengjit kurban, i cili përgatitet dhe hahet në këtë festë. Përveç kësaj, Jezusi u mëson dishepujve bukën dhe verën, të cilat simbolizojnë trupin dhe gjakun e tij. Teologjikisht, e gjithë kjo interpretohet si vendosja e sakramentit të Eukaristisë. Pas vaktit, ungjilli i shenjtë i Lukës tregon se si dishepujt, së bashku me Jezusin, shkojnë në Malin e Ullinjve, ku i arrestojnë dhe Krishtin e çojnë në gjyq. Pa u ndalur në detaje në detajet e këtyre ngjarjeve, vërejmë se interpretimi i tyre lidhet përsëri me profecitë e Dhiatës së Vjetër për njeriun e drejtë që vuan. Vuajtja dhe vdekja e Jezusit, pra, nuk janë të pakuptimta - ai po shërben dënimin për mëkatet e gjithë botës, falë të cilave çdo person mund të shpëtohet tani e tutje nga mbretëria e Satanit.

Si rezultat i gjykatave romake dhe hebraike, Jezusi shpallet fajtor dhe dënohet me kryqëzim. Megjithatë, çuditërisht, vetë gjyqtarët janë të detyruar të japin këtë vendim. Pilati, Herodi dhe madje edhe ushtari romak që e shpoi Krishtin me një shtizë pranuan se ai ishte i pafajshëm dhe një njeri i drejtë përpara Perëndisë.

Paraqitjet e Krishtit pas Ringjalljes dhe Ngjitjes

Historia e ringjalljes së Krishtit nga të vdekurit dhe paraqitjet e tij para dishepujve të tij është gjëja më e rëndësishme në rrëfimin e ungjillit. Këtu nuk po flasim as për etikën e re, por për soteriologjinë - shpëtimin ontologjik të njerëzimit, që mundësohet pikërisht përmes kësaj ringjalljeje. Prandaj, Pashka e krishterë është festa më e rëndësishme e kishës. Është kjo ngjarje që i jep kuptim fenomenit të krishterimit dhe është baza e praktikës fetare.

Sipas Lukës, paraqitjet e njeriut të ringjallur, ndryshe nga Mateu, lokalizohen jo në Galile, por në Jerusalem dhe rrethinat e tij. Kjo thekson lidhjen e veçantë midis misionit të Krishtit dhe Judaizmit. Ai konsiston në faktin se, sipas konceptit të autorit të ungjillit, krishterimi është pasardhësi i judaizmit. Prandaj, Jeruzalemi dhe tempulli i Jeruzalemit si qendra e shenjtë gjeografike e kësaj feje është fillimi i historisë ungjillore të Lukës dhe fundi i saj. Shfaqja e fundit e Krishtit përfundon me skenën e ngjitjes së tij në qiell dhe kthimin e dishepujve me gëzim dhe shpresë në tempullin e Jeruzalemit.